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NEZAHUALCYOTL, PRINCIPE PROVIDENCIAL

EN LOS ESCRITOS DE
FERNANDO DE ALVA IXTLILXCHITL
GEORGES BAuDOT
Al leer y volver a leer la obra que de Nezahualcyotl nos ha llegado,
y al hacer cuentas de la exacta cantidad de poemas que claramente
se le pueden reconocer hoy en da con toda seguridad, hallamos que
dos textos atribuidos al prncipe texcocano plantean problemas de iden
tificacin, de circunstancias y de contexto, que los hacen sospechos
'simas. Bien sabemos que el P. Angel Mara Garibay, el primero, hall
veinticuatro poemas de Nezahualcyotl en el manuscrito Ro-marnces de
los seores de la Nueva Espaa y otros diez poemas en el manuscrito
Cantares Mexicanos.
l
Ms tarde Miguel Le6n-Portilla confirm estas
atribuciones.
2
Sin embargo existe una tradicin tenaz, representada hoy
en da en la obra de Jos Luis Martnez,a que ha credo poder atribuir
al rey de Texcoco dos poemas ms, es decir los dos aducidos en tra
duccin al espaol por Fernando de Alva Ixtlilxchitl en el captu
lo XLVII de su Historia de la nacin chichimeca: "Que trata de algunas
profecas y dichos que dijo el rey Nezahualcoyotzin";4 Los dos textos
ofrecen un tenor proftico muy acusado, justificndose incluso su pre
sencia en el captulo de la Hstvria. .. por esa misma caracterstica, y
por las circunstancias de su supuesta composicin o proclamacin.
Efectivamente, Alva Ixtlilxchitl 1100 los propone como dos X opan
cuicatl, o "cantos de primavera", entonados en las fiestas de inaugu
1 Angel Maria Garibay K., Historia de la literatura nhuatl, Mxico, Editorial
Porra, S. A., 1953-1954, 1: 266 y II: 381 y 389; Poesa nhuatl, Mxico, UNAM,
1964-1968, 1: xii, xiv, xv, xxxix, 105, 109, 116, 126, 134, 140 y 143; u: lxx
1xxi, 1xxix y xciii; ID: xxvi y xxxvi.
2 Miguel Len-Portilla, Trece poetas del mundo azteca, Mxico, UNAM, Insti
tuto de Investigaciones Histricas, 1967, 48.
3 Jos Luis Martnez, Nezahualcyotl, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1984, 159, 168.
4 Fernando de Alva Ixtlilx6chitl, Obras histricas, editor Edmundo Q'Gorman.
Mxico, UNAM, Instituto de Investigaciones Histricas, 1977, II, 132.
18 GEORGT';S RAUDOT
racin de palacios o templos, incluso el segundo en una fecha que llama
mucho la atencin: a saber en Ce Acatl, es decir en 1467, o sea cin
cuenta y dos aos exactamente, la duracin precisa de un Xiuhmolpilli:
de una "atadura de aos", antes de la llegada de los espaoles en 1519,
siendo ste tambin un ao Ce Acatl. Dentro de los objetivos y de las
finalidades de la obra de Alva Ixtli1xchitl, y si nos atenemos a una
lectura cuidadosa de sus escritos, estas atrevidas atribuciones de textos
a su glorioso antepasado cobran singulareo; colores. Mejor parecen ser
una consecuencia del anhelo mostrado por el historiador texcocano
para lograr una insercin armoniosa del pasado prehispnico en las
perspectivas de una historia novohispana renovada. Pero vayamos por
partes.
Veamos primero el retrato que de Nezahualcyotl nos propone nues
tro historiador. As, como introduccin al relato de su vida y hechos
no duda en compararlo con el rey Ciro evocado por Xenofonte. En el
Compendio histrico de{ reino de Texcoco, en su Undcima relacin.
Del gran Nezahualcyotl, sptimo gran chichimecatl tecuhtli, llega a
sugerir que la historiografa amerindia relativa a su antepasado obedece
a Jos mismos criterios que la de la antigedad clfu;ca de los europeos,
es decir que se trata de escribir una "historia ejemplar" que proponga
un modelo poltico y tico:
... muchas veces me ha parecido que los historiadores antiguos que pin
taron la vida de este singular prncipe hacen lo que se cuenta de Xeno.
fonte, que todos dicen de l, que en la vida que escribi6 de Ciro,
rey de los persas, no fue tanto su intento escribir vida de un hombre
en particular, cuanto pintar un buen rey en las partes que conviene
que tenga ... 5
y este va a ser entonces el objetivo declarado de Alva Ixtlilxchitl:
... y asi parece que quien quisiera pintar y hacer relacin de un buen
monarca, aunque brbaro" de cuantos hubo en este nuevo mundo, no
tena que hacer ms de poner delante la vida del rey Nezahualcoyotzin,
porque fue un dechado de buenos y excelentes prncipes ... 6
De este modo el rey de Texcoco despus de la victoria lograda con
tra el tirano de Azcapotzalco, habr de reorganizar su reino reo;table
ciendo la estructura socio-poltica instaurada por el mismsimo Xolotl.
Para lograr el reconocimiento indispensable a su soberana volver a
fundar el antiguo vnculo de vasallaje:
5 Fernando de Alva Ixtlilx6chitl, Obras Histricas. o.c., 1, 439.
B Ibidem.
NEZAHUALCYOTL PRNCIPE PROVIDENCIAL 19
... parecile fa] Nezahualcoyotzin que si no hubiesen seores de pueblos
que fuesen sujetos y con quien acompaasen, que ~ u n q u e era seor no
sera tan acatado y asi era bien tener seores por vasallos ... 1
Y las razones aducidas para convencer al soberano de Mxico de
que haban de restituirse tierras y macehuales a los seores tepanecas
vencidos eran ejemplares, inspiradas por el deseo de justicia, y ante la
oposicin del monarca de Mxico:
... le replic6 fa Itzcoatzin], que era el hacerlo as modo tirnico que
haban usado los reyes tepanecas, que no era ms de usurpar y alzarse
con 10 ajeno.. , a ms de que era mayor grandeza de los reyes y sobe
ranos seores tener otros que fuesen sus inferiores, ..8
Del mismo modo, y con igual sabidura, haba de mejorar las es
tructuras administrativas imponiendo la organizaci6n de los "calpix
ques", repartir tierras, organizar como "hombre de gran gobierno y
justiciero "el sistema jurdico, elaborando nueva legislaci6n ("ochenta
leyes") y erradicando aquellos mismos pecados y vicios que eran pre
cisamente los que tanto reprochaban los espaoles a los amerindios:
, , .entre las cuales (leyes) los ms graves delitos eran los siguientes:
el traidor, el pecado contra natura, el adulterio, el hurto, y la borra
chera y el pecado de la homicidia,9
Puede verse que se trata de una rehabilitaci6n del "prncipe br
baro" colocando en niveles comparables la historia amerindia y la
historia de la antigedad europea. Las intenciones de nuestro autor no
pueden ser ms claras:
. , . desde mi adolescencia tuve siempre gran deseo de saber las cosas
acaecidas en este Nuevo Mundo, que no fueron menos que las de los
romanos, griegos, medos y otras repblicas gentlicas que tuvieron fama
en el universQ, , ,lO
y para Ixtlilx6chitl es indudable que la rudeza o barbarie de unos
u otros no es culpa de los pueblos sino de sus gobernantes:
. , , y la causa de ser unos de poltico vivir y otros muy toscos y de bajos
pensamientos, o soberbios altivos, y amigos de mandar, ha sido el tener
virtuosos o malos prncipes.n
1 Ibdem, 1, Sumaria relacin de las cosas de la Nueva Espaa, 379.
8 Ibdem, 11, Historia de la nacin chichimeca, 88.
9 Ibdem, 1, Compendio histrico .. , 447.
ti) Ibdem, 1, Dedicatoria de la Sumaria relacin de la historia general, 525.
11 Ibdem, 1, Compendio hist1'ico., . . 417.
20 OEORGES BAUDOT
Este ser, en realidad el verdadero punto de partida de la visin
de Nezahualcyotl que pretende imponer Ixtlilxchitl para ensalzar las
cualidades y la obra del mejor de los prncipes amerindios. De ah la
importancia concedida por el historiador texcocano a la obra del primer
chichimeca tecuhtli, Xolotl:
... el cuall fue uno de los ms valerosos prncipes que ha tenido esta
tierra, como se ha visto en esta relacin y se ver ms especificada,..
mente en su historia, aunque en suma hme detenido en esta relacin
ms de lo que quisiera; ms por ser la raz y fundamento de mi ne
gocio ha sido forzoso para que ms claramente se vea quin fue el
primer poblador de esta tierra despus de la destruccin de los tul
tecas... 12
As, Xolotl ser el arquetipo, el patrn mismo, del buen prncipe,
el chichimeoa tecuhtli: " ... que por su mucho valor y poder le dieron
titulo a l y sus descendientes ... " (Ibidem, Compendio ... , 421). En
primer lugar :{(olotl es el fundador de un imperio. La toma de posesin
de su reino despus de la destruccin tolteca se realiza segn principios
y normas de respeto de la propiedad y de justicia: " ...diciendo que,
sin perjuicio ni quitndosela a nadie la tomaba por suya ... " (Ibidem,
422). La ocupacin de tierras vcuas se hace bajo la organizacin de
una estructura socio-poltica de tipo feudal que nuestro texcocano quie
re asimilar al modelo europeo, por 10 menos en su terminologa. As
Xolotl procede a la "demarcacin" de las tierras y distribuye milpas a
los seores chichimecas que le acompaan:
... tom y hizo demarcacin sobre ella, primeramente en la que cupie
ron sus vasallos que trajo consigo ... {...] y a los otros seis seores
que vinieron despus que l estaba en esta tierra, reparti los pueblos
y lugares acomodados a su propsito ... {Ibidem, Compendio, 422].
Por otra parte, despus de ocupar la integralidad de su imperio,
Xolotl decidir instalar el sistema de "vasallaje" para limitar las am
biciones de aquellos prncipes que la ociosidad podra hacer excesiva
mente ambiciosos, demostrando as su sentido de paz y justicia, a la
par que su deseo de consolidar su mando:
Hasta la venida de los Aculhuas, ninguno de los caudillos y seores
que trajo consigo el gran chichimcatl tenia seoro particular, porque
los traa ocupados en las poblaciones. . . [ ... ] y por que ya era tiempo
que fuesen premiados [ ... ] acord en el mismo ao atrs referido de
dar y repartir a todos seoros y estados ... 13
12 Ibdem, 1, Compendio histrico ... , 426-427.
111 Ibidem, II, Historia de la nacin chichimeca, 19.
21 NEZAHUALCYOTL PRNCIPE PROVIDENCIAL
En contrapartida el vasallo deba una presencia efectiva en la corte
del monarca y el procurar asistencia militar a su soberano, as como
tena obligacin de tributar a ste.
Xolotl, en segundo lugar, habr de ser el autntico fundador de
una "nacin chichimeca". Efectivamente, su prudencia poltica en este
terreno es muy notable. Confrontado con lo que hoy llamaramos el
"problema de las nacionalidades", lo habr de resolver por la estrategia
de las alianzas matrimoniales. Lo que Alva Ixtlilxchitl llama "la in
terpolacin". De hecho, los primeros toltecas guiados por Huemac que
vienen acomodndose por el valle de Mxico ya practican dicha pol
tica como se declara en la Sumaria relacin de las cosas de la Nueva
Espaa:
.. temindose no se levantarn algn da contra ellos y les quitaran sus
tierras, pueblos y lugares, acordaron de ir a ver al seor que a la sazn
era de los chichimecas, y pedirle les diera un hijo o deudo ms cercano
de su linaje para jurarlo por su rey y seor. .. (269).
Este tipo de "interpolacin" es caracterstico de la expansin tolteca
y al mismo tiempo un modo eficaz de asegurar la hegemona:
.. este rey gobern cincuenta y dos aos, en cuyo tiempo fueron los de
esta nacin en grande aumento y trabaron parentesco y amistad con
los naturales que a la sazn haba en la tierra, tenindolos debajo de su
dominio y seoro ... 14
Pero, la situacin era algo distinta cuando los chichimecas de Xolotl
llegan al valle de Mxico, " ... eran ms de un milln ... ante los
pocos tultecas que haban escapado de su destruccin ... " [Ibidem].
Lo cual haba de desembocar en la fundacin de un reino tolteca de
Culhuacan bajo el impulso del soberano Nauyotl, y en una guerra
tolteca-chichimcca de wnada importancia cuya gravedad subraya la
investigacin moderna. lC. Para asegurar una paz definitiva Xolotl recurre
entonces a la alianza matrimonial y
.. con esta unin y matrimonio quedaron en perpetua paz y confmmi
dad, y comenzaron, a emparentar los unos con los otros... (n, His
toria de la nacin chichimeca, 18).
14 Ibidem, 11.
15 Cdice Xolotl. Introduccin de Rafael Garda Granados, estudio por Charles
E. Dibble, Mxico, UNAM, Instituto de Historia, 1951, 39.
22 GEORGES BAl'DOT
Vemos que sin lugar a dudas, el modelo poltico que Nezahualc
yCil tiene ante los ojos y como leccin permanente, es l de una sabidu
ra digna de las mejores lecciones de la antigedad greco-Iatina.
Ahora bien, si Nezahualcyotl emparenta con la mejor tradicin
poltica del Chichimeca Tecuhtli fundador, cs tambin hijo espiritual
de Huemac-Quetzalcatl. El prncipe texcocano, en la lnea seguida
por Huemac, es uno de los mayores sabios de la historia amcrindia:
... fue este rey uno de los ms grandes sabios que tuvo esta tierra
porque fue grandsimo filsofo y astrlogo.,. [CompendiQ Hist
rico . .. 447].
En su propia lucha contra Tczozmoc el texcocano va guiado por
la ciencia astrolgica:
... como sus cosas iban guiadas por va de sus astrlogos y adivinos...
[SUm4ria RelacinL 351].
y as bajo el decidido impulso de prncipe tan ilustrado Texcoco se
transforma en la capital prehispnica de las artes y de las ciencias. Los
palacios de Nezahualcyotl vendrn a ser la sede de un centro de estu
dios que nuestro historiador no duda en bautizar "universidad" y que
rene a " ... todos los poetas, histricos y filsofos del reino" respalda
dos por un acervo documental de primera importancia: " ... y a s i m ~
mo estaban aqu los archivos reales ... " Por ello la genealoga del
prncipe texcocano producir todo un linaje de reyes-filsofos dentro
de la lnea seguida por Quetzalcatl y la historia amerindia seguir un
ejemplar prooeso de desarrollo poltico y cultural bajo el impulso de
soberanos paradigmticos, los chichimecah tecutin, cuyos ttulos igua
lan a los de los emperadores romanos: " ...tuvieron estos ttulos y
renombres que es como los romanos emperadores llamarse Csares ... "
(CQmpen.dio Histrico ... 496).
Dentro de estas perspectivas, parece indudable que la conquista es
paola deba revestir una importancia fundamental, en la encrucijada
misma de la construccin metahistrica y conceptual edificada por Alva
Ixtlilxchltl. Es a la vez el trmino de una historia y el principio de
otra, como es dentro de este marco el resultado y el trmino de la
Historia.
Por la tremenda ruptura que supone y por la aparente erradicacin
de los mundos. antiguos de Amrica, por la eliminacin de conceptos,
discursos y conductas anteriores, el acontecimiento requiere de alguna
interpretacin, de alguna "remodelacin" discursiva que lo haga pre
sentable, aceptable dentro de un armonioso fluir de la hL"Itoria humana
NEZAHUAI.C()YOTL PRNCIPE PROVIDENCIAL 23
como parte indudable del proyecto divino, como trmino de una fina
lidad histrica. Si la conquista espaola ha tenido por principal resul
tado traer el conocimiento del cristianismo a los amerindios, el
dor texcocano ha de "posicionar" a sus antepasados indgenas dentro
de nuevas pticas, de nuevos perfiles. Incluida en su Compendio hist
rico del reino de Texcoco, probablemente la obra ms polmica de
Ixtlilxchitl, la Decimatercia relacin: De la venida de los espaoles y
principio de la ley evanglica nos ofrece la versin de la conquista que
prolonga a la vez la visin histrica implcita en el retrato de Nezahual
cyotl que acabamos de ver, y explica el porqu de esos dos poemas
profticos atribuidos tan audazmente a este ltimo.
Fernando de Alva Ixtlilxchitl de este mOdo va a utilizar el con
cepto cristiano de la Historia que supone una orientacin divina de los
acontecimientos. Pero, contrariamente a la tendencia difamadora de ms
de un cronista espaol, el texcocano situar el pasado amerindio bajo
el signo inequvoco de la misericordia divina y no bajo l de la ira
divina. Dios no abandon a los pueblos de Amrica por idlatras hasta
el momento de su supremo castigo, a saber la conquista, sino que la
Providencia divina intervino en la historia amerindi2. encarnndose en
un concepto amerindio: el Tloque Nahuaque, y vino a anunciar su
venimiento bajo la forma de predicciones y profecas. Esta visin religio
sa del pasado indgena califica'la versin de la conquista que propone
Ixtlilxchitl: slo una historia amerindia bajo el signo de la gracia
divina puede poner en tela de juicio la justificacin espaola de la
conquista, fundamentada sta en la imagen de una sociedad condenada
desde sus mismsimos orgenes. Es pues el esencial sincretismo religioso
implcito en la asimilacin Tloque N ahua.que / Dios de los cristianos
que ha de fundar esta nueva visin de la conquista y del pasado ame
rindio que la antecede.
Alva Ixtlilxchitl empezar por fundarse en la tradicin amerindia
que inclua a este acontecimiento en su propia historia y le atribua su
propio significado. As es como la verdad de presagios y profecas eran
parte de una interpretacin de la realidad. Prolongando los dos poemas
"profticos" atribuidos por Ixtlilxchitl a Nezahualcyotl hallamos que
del mismo modo las predicciones de su hijo Nezahualpilli son singular
mente explcitas, ya que anuncian la llegada de los "hijos del sol" en
viados por Tloque Nahuaque:
Declar a sus vasallos y a los dems reyes como esta tierra haba de ser
de los hijos del sol, hombres valerosos e invencibles, y que tenan un
seor el mayor del mundo, y que su dios era el Tloque Nahuaque que
24 OEORGES HAUDOT
era el creador de todas las cosas, .. , Compendio histrico del reino
de Texcoco, 449.
Ante estos invasores toda resL"tencia haba de ser intil ya que aca
rreara la clera divina:
, , . y que a esta causa no convena ser contra ellos porque los que tal
hiciesen haban de ser destruidos y muertos con rayos del cielo."
Ibidem.
De este modo la conquista se inscribe en la propia historia amerin
da, como una etapa nueva y una prolongacin a la vez. Adquiere ade
ms un significado religioso claro y dentro de esta peculiar visin el
concepto mismo de "conquista" ya no la define. La tradicin amerin
da procura su propia interpretacin del acontecimiento, a saber el
cumplimiento de la voluntad de Tlaque Nahuaqe y su advenimiento
en Amrica. Adems al establecer un modelo de sincretismo religiosQ
crientado hada el futuro. Tlaque Nahuaque / Dios de los espaoles,
los Lextos profticos, tanto de NezahualcyotI como de Nezahualpilli,
preparaban a los amerindios l aceptar el eristi,mismo y el imperio es
paol. Pero tambin, y esto es fundamental, anunciaban la participa
cin en dicha "conquista" de un prncix: mncrindio, el hijo de Neza
hualpilli y nieto de Nezahualcyotl: " ... y que un hijo suyo haba de
ser en favor de ello" y haba de beberse su propia sangre", Ibdem.
y Alva Ixtlilxchitl identificar a este hroe: dentro de
per;:pectivas crisLianas al enumerar a los descendimtes
de Nezahualpilli: "". el noveno fue Ixtlilxehitl que se llam don Fer
nando mediante quin despus de Dios se gan esta tierra . . ,", Ibidem.
450. Esta predestinacin atribuida al texcocano arroja nueva luz sobre
la interpretacin de Alva Ixtlilxchitl, en el sentido de que el autntico
conquistador de la Nueva Espaa es en realidad don Fernando Ixtlil
xchitl, designado por la Providencia divina, papel esencial reservado
a Hernn Cort" tradicionalmente por el relato hi"trico propio de los
espaoles. De hecho a ojos del historiador texcocano los conquistadore:;;
llevan conductas que no son las de electos de la Providencia
y no tienen las virtudes necesarias al mostrar tanta intil crueldad:
, .. y en l se cumpli lo que de l se dera que todo hombre cruel es
cobarde, aunque era ya llegada la voluntad de Dios porque de otra
manera fuera imposible querer cuatro espaoles sujetar un nuevo! mun
do tan zrande )' de tantn.\' miffarc.l di' w'nte ., Ibdem, 452,
25 NEZAHUAI.CYOTI. PRNCIPE PROVIDENCIAL
La voluntad divina ejercer entonces su influencia para remediar
los errores y fallas de los espaoles y para ello fundndose en la accin
decidida y benfica de prncipes amerindios como don Fernando Ixtlil
xchitl que aparecern as como los autnticos instrumentos de la Pro
videncia divina. De este modo la conducta del huei tlatoani, de Mote
cuhzoma, slo se explica por su providencial conversin al cristianismo,
y an despus de la Noche Triste y hasta el sitio de Mxico, slo la
intervencin de loo texcocanOR salva a los conquistadores:
... y as claro parece en las historias que fue muy importantsima cosa
la ayuda que tuvieron de Texcuco dichos espaoles; que despus de
Dios, Ixtlilxchitl y los dems sus hermanos y deudos suyos, seores
y caudillos [que] ellos eran se plant la ley evanglica y se gan la
ciudad de Mxico. .. Ibdem, 463.
Claro est, tal actitud puede parecer extraa a los ojos de quienc;
estn empeados en rechazar la invasin espaola, y slo la explica un
perfecto acatamiento de la voluntad divina en quien traiciona a su
propio pueblo en nombre de la nueva religin:
{Los mexicanos] enviaron a reprender mucho a Ixtlilxchitl esta y otras
cosas, porque favoreca a los hijos del sol, y era contra su propia patria
y deudos, el cual les responda siempre que ms quera ser amigo de
los cristianes que le traan la luz verdadera, y su pretensin era muy
buena para la salud del alma, que no ser de la parte de su patria y
deudos, pues no queran obedecerles, y que no tan solamente les favo
recera y ayudara en todo, sino que tambin perdera la vida por
ellos. .. Ibidem, 462.
De todo lo que antecede, parece desprenderse una necesidad. Den
tro de una lgica discursiva propia del relato histrico creado por Alva
Ixtlilxchitl, la salvacin y/o la preservacin del pasado prehispnico
slo puede inscribirse en perspectiva'l providencialistas cristianas que
acepten la conquista espaola como un paso previo, dolorossimo pero
insoslayable. para integrarla en un futuro cristiano, en un futuro no
vohispano en que el amerindio goce de una presencia fundamental reco
nocida en razn de "u papel palmario para facilitar y permitir el nuevo
orden de cosa.". Por muy duro que:' esto sea:
. _. pero todo lo podemos dar por bien empleado, pues estos nuestros
amigos, los hijos del sol. nOJ trajeron la lu:: vrrdadera, la salud de
nuestras .almas y la vida cUrna que tan 1l'jUJ {'stbamos de ella, gozan
do la gloria del mundo ('011 J a , ~ hOlTibles tinirblas, haciendo lo que
26 GF.ORGF.S BAUDOT
nuestros falsos dioses nos mandaban, sacrificando nuestros prjimos,
entendiendo que acertbamos en estas nuestras antiguas costumbres,
bamos en los abismos del infierno ... Ibdem, 501.
y surge entonces la necesidad de hallar en este pasado signos anun
ciadores, reveladores, profticos, del cataclismo indispensable a la veni
da de la luz evanglica. Quines mejor que los dos prlncipes-poetas de
Texcoco que encarnan a la vez la sabidura antigua y la presencia, el
conocimiento del porvenir, y que as son los mejores moldes semnti
cos para integrar pasado y futuro amerindios en una misma lnea de
escritura? Bien claro lo reconoce el historiador texcocano:
Oh sapientsimos reyes Nezahualcyotl y Nezahualpilli, cmo fuera
para vosotros este tiempo dichoso tan alabado y ensalzado pues tanto
lo deseasteis ver y nos contradijisteis nuestros errores! Muchas veces
ms bienaventurados nosotros que los gozamos, y lUestros trabajos
bien empleados que han de tener dos premios, el uno en ,esta vida,
cuando no sea ms que la honra y fama sin inters de riquezas que
son perecederas, y el otro, en la vida eterna donde est el Tloque
Nahuaque, que llaman los castellanos Jesucristo . .. Ibidem, 502.
Dentro de este esquema conceptual se inscriben as con toda natu
ralidad los poema" que Alva Ixtlilxchitl atribuye a su antepasado:
Entre los cantos que compuso el rey Nezahualcoyotzin, donde ms a la
clara dijo algunas profecas, que muy a la clara en nuestros tiempos
se han cumplido y visto, fueron los que se intitulan Xompancucatl
que significa canto de primavera ... Historia de la nacin chichmeca,
Obras hist6ricar, n. 132.
Pero demos paso a los textos mismos cuya redaccin es ms de una
vez reveladora del proyecto de Alva Ixtlilxchitl. El primero, del que
en lengua nhuatl Ixtlilxchitl slo noo da dos palabra'l: "Tlacxocon
caquican ha ni Nezahualco)'otzin" habra llevado por ttulo "Od lo
que dice el rey N ezahualcoyotzin en sus lamentaciones sobre las cala
midades y persecuciones que han de padecer sus reinos y seoros". Su
texto, "traducido" por el hi"toriador al castellano, dice as:
Ido que seas de esta presente vida a la otra, oh rey Yoyontzin, vendr
tiempo que sern deshechos y destrozados tus varallos, quedando todas
tus cosas en las tinieblas del olvido: entonr.es de verdad. no estar en tu
mano f>l seoro y mando sino en la de Dios.
27 NEZAHl'ALCYOTL PRNCIPE PROVIDENCIAL
Este poema parece prolongarse como sigue a continuacin, a menos
de que se trate de otro texto di"tinto segn parece indicar el propio
relato de Alva Ixtlilxchitl quien llegado aqu puntualiza: "Y entr
[sic, por iCen otro"] dijo:
Entonces sern las aflicciones, las miserias y persecuciones que pade
cern tus hijos y nietos; y llorosos se acordarn de ti, viendo que los
dejaste hurfanos en servicio de otros extraos en su misma patria
Acolihuacan; porque en esto vienen a parar los mandos, imperios y
seoros, que duran poco y son de poca estabilidad, Lo de esta vida
es prestado, que en un instante lo hemos de dejar como otros lo han
dejado; pues los seores Zihuapantzin, Acolnahuacatzin y Quauhtzon
tezoma, que siempre te acompaaban, ya no los ves en estos breves
gustos.
Hemos subrayado los versos que nos parecen aludir ms directa
mente a la conquista espaola, a su prediccin segn las necesidades
semnticas del proyecto metahistrico de Alva Ixtlilxchitl. El ltimo
de los poemas aducidos as por nuestro historiador texcocano, es aqul
compuesto en circunstancias que nos parecen an' ms reveladoras segn
su propio relato: iCEn el aio de /467 que llaman ce catl, se acab y
fue el estreno del templo mayor de la ciudad de Tetzcuco del dolo
Huitzilopochtli, y entonces dijo":
En tal ao como ste se destruir este templo, que ahora se estrena
quin se hallar presente?, si ser mi hijo o mi nieto?, entonces ir
a disminucin la tierra y se acabarn los sdioresj de suerte que el
maguey siendo pequeo y sin sazn, ser talado; los rboles siendo
pequeos darn fruto, y la tierra dek'Ctuosa siempre ir a menos: en
tonces la malicia, deleites )' sensualidad, estarn en su punto, dndose
a ellos desde su tierna edad los hombres y las mujeres; y unos a otros
se robarn las haciendas. Sucedern cosas prodigiosas: las aves habla
rn, y en este tiempo llegar el rbol de la luz, y de la salud y sustento.
Para librar a vuestros hijos de estos vicios y calamidades. haced que
desde nios se den a la virtud y trabajos.
Una vez ms el tono es apocalptico y el estilo proftico acorde con
la necesidad de la prediccin: la conquista ha de ser anunciada, pre
vista, para integrarse en una continuidad amerindia. Hemos submya
do los elementos ms significativos a nuestro ver de esta pre-visin de
aquel siglo xvn que le toca vivir a Alva Ixtlilxchitl: la ruina de la no
bleza aborigen, la relajacin general de las costumbres que han dejado
de conocer el severo freno d(' la legislacin prehispnica, el de."pojo de
28 GEORGES BAVDOT
tierras y haciendas de los indgenas. Todo ello vinculado con la destruc
cin del templo de Huitzilopochtli, en un ao clave: el ao Ce Acatl,
es decir una "atadura de aos" precisa despus de su inauguracin, un
periodo clave circular del fluir del tiempo en que todo puede pasar,
fallar la luz del sol o borrarse el universo. En un tiempo histrico-ritual
hecho de ciclos precisos como el xiuhmolpilli los acontecimientos ms
relevantes slo pueden acaecer dentro de esta periodicidad. Y esto Alva
Ixtlilxchitl lo sahe de sohra. De ah la habilidad de su construccin.
Por fin intriga un poco la expresin: " ... en este tiempo llegar el
rbol de la luz, y de la salud y sustento . .. " Acaso se trata de una
transposicin "cristianizada" del X ockincuahuitl: "el rbol Florido"
bajo el cual los poetas celebran sus justas y fiestas ritualmente reunidos
en comunidad amistosa, en 1 cniuhyotl? El historiador texcocano no
puede haber ignorado este smbolo, aunque tambin es muy posible
que usara aqu una expresin de la tradicin bblica o cristiana.
Para concluir slo nos queda lamentar, una vez ms, la reducida
cantidad de poemas que nos han llegado de Nezahualcyotl con todas
las garantas de autenticidad. Si bien es de todos conocido que muchos
textos se le han atribuido desde hace varios siglos, y a veces de una
manera bastante jocosa, podemos echar de ver que el proceso de atri
bucin un tanto intempestiva empez pronto, con los mismos escritos
de su propio descendiente: Alva Ixtlilxchitl. Dentro de una obra que
seguramente fue copiosa, los treinta y cuatro textos en lengua nhuatl,
seguros e identificados, en los dos manuscritos recopilados en el siglo XVI:
Romances de los Seijores de la Nueva Espaa y Cantares Mexicanos
que conocemos, no son muchos. Cuntas pginas de la deslumbrante
lrica nhuatl de los tiempos prehi"pnicos permanecen an oculta" en
archivos ignorados?