A HISTRIA DA BUSCA PELA TRANSCENDNCIA HUMANA SEGUNDO ABORDAGENS DIVERGENTES

O Estudo de Uma Experincia Prtica Entre Acadmicos

Wander Blaesing Ivan Adriano Dias de Andrade Centro Universitrio Leonardo da Vinci UNIASSELVI Licenciatura em Histria Prtica Pedaggica 14/08/2010

RESUMO O ser humano, desde o seu surgimento, busca descobrir o ideal de realizao que torne significativa a sua passagem no mundo. Porm, o sistema de poderes vigentes na sociedade atual priva o homem de buscar por si s os seus objetivos nesta busca. O educar para pensar visto neste artigo como a alternativa para escapar desta forma de opresso. Ao relatar uma experincia pedaggica realizada entre acadmicos do curso de licenciatura em histria, onde a histria humana em sua busca pelo autoconhecimento e pelo ideal de realizao abordada em suas diferentes pocas segundo o polmico paradigma humanista secular por meio de vdeo e paralelamente, segundo um ponto de vista ideologicamente neutro. Por fim, estudam-se os resultados obtidos da comparao crtica entre as duas abordagens por parte do pblico-alvo a quem foi dirigida a experincia . Palavras-chave: Ideal de Realizao. Educar Para o Pensar. Histria Humana. INTRODUO A educao como um todo ainda est muito vinculada a um conceito mecnico de pragmaticidade diante de uma sociedade que tem por prioridade o mercado de trabalho e suas correlaes. Diante disso, a relao ensino/aprendizado se v voltada, na atualidade, quase que exclusivamente formao profissional. Como resultado, o prprio processo de educar vm sendo influenciado por esta viso mercadolgica de mundo, legando excessiva importncia memorizao de frmulas, dados, fatos, datas, etc..., capazes de gerar respostas rpidas, porm mecnicas, quando no, superficiais, enquanto que o questionamento, a formulao, a descoberta e

2 a prpria pesquisa em si, so mantidas em segundo plano. Neste sentido, esquece-se de que a funo da escola enquanto geradora de conhecimento e mecanismo de insero social vai alm da manuteno do mercado de trabalho, o que em si, j de grande valia, mas tambm, como formadora de cidados capazes de compreender a prpria realidade em que esto inseridos, que possuam subsdios intelectuais, cientficos e culturais suficientes para buscar de forma autnoma as respostas e os princpios que nortearo suas existncias e poderem agir ativamente na sociedade, na busca de um mundo melhor, libertos das amarras da cultura de massa e das respostas pr concebidas: o educar para o pensar. Com o intuito de se demonstrar, na prtica, o conceito de educar para pensar, foi proposto aos acadmicos da turma HID0023 do curso de licenciatura em Histria do Centro Universitrio Leonardo da Vinci, a elaborao de uma prtica pedaggica voltada a esta temtica, porm, contextualizada dentro de uma das disciplinas desenvolvidas no semestre em questo (Libras; Estatstica; Nutrio, Higiene e Sade, Mtodos e Tcnicas da Pesquisa Educacional e Processos Historiogrficos) e dentro da Histria. Para tanto, foram organizados grupos de no mximo, cinco integrantes. Cada grupo deveria escolher a forma com que o tema seria explorado e aplic-lo, coordenadamente, no formato de aula, aos demais acadmicos da mesma turma. Este artigo busca relatar esta experincia e ao mesmo tempo estudar e discutir os mtodos e a fundamentao terica abordada por um grupo especfico dentre os grupos supracitados, do qual o autor do artigo foi participante, na elaborao e aplicao da prtica pedaggica proposta, bem como avaliar os resultados obtidos, por meio desta, dentro do conceito de educar para pensar. De modo a facilitar a compreenso do processo envolvido na elaborao da prtica pedaggica em estudo, este artigo contemplar, primeiramente, a justificativa da escolha, pelo grupo, do tema especfico dentre toda a temtica envolvida: A busca pela realizao do ser humano atravs da histria, seguida de uma explanao da forma em que o mesmo foi organizado, desenvolvido e apresentado pelo grupo aos demais acadmicos da turma, bem como os recursos, a metodologia e a fundamentao terica utilizadas. Num outro ponto, sero analisadas as atividades propostas pelo grupo aos demais acadmicos da turma e suas respostas prtica mediante estas atividades. Por fim, sero discutidos os resultados obtidos pelo grupo e pelo autor segundo o paradigma do educar para pensar em relao abordagem utilizada na prtica.

3 1 A ESCOLHA DO TEMA ESPECFICO A complexidade do conceito da educao para o pensar, exige que sua aplicao, na prtica seja contextualizada, seja esta aplicao, todo um plano de ensino de longo prazo, seja ela, como o objeto de estudo deste artigo, uma simples experincia acadmica, pois, como diria FREIRE (1986, p.54): Na verdade, nenhum cientista, elaborou seu pensamento ou sistematizou seu saber cientfico sem ter sido problematizado ou desafiado. Para tanto, a proposta inicial para a prtica pedaggica em questo visava a vinculao do tema educar para pensar a um subtema a escolher dentre as disciplinas presentes no semestre corrente do curso em questo, que eram: Libras; Estatstica; Nutrio, Higiene e Sade, e Mtodos e Tcnicas da Pesquisa Educacional e Processos Historiogrficos. Depois de uma breve discusso sobre cada uma destas possibilidades, o grupo decidiu-se por explorar o subtema: A busca da realizao do ser humano atravs da histria, contedo estudado na disciplina de Tcnicas de Pesquisa Educacional. Os motivos que levaram a tal escolha se basearam na importncia de se questionar o verdadeiro objetivo do ser humano enquanto indivduo numa sociedade global em constante mutao. Questionamento esse, muitas vezes ignorado pela grande maioria das pessoas na atualidade, que envoltas nas exigncias do cotidiano, deixam de buscar o entendimento de suas prprias existncias e de formular seus reais objetivos para dar lugar a busca da realizao de metas predeterminadas de sucesso e segurana profissional estereotipadas de uma sociedade capitalista, que criam a falsa sensao de liberdade por meio da mxima da ideologia auto motivacional: Se voc quer, voc pode. Pode-se dizer que esta atitude alienada do indivduo frente a sociedade est intrinsecamente ligada ao medo existencial do ser humano, representada pela psicloga Bianca Alves (2000), na publicao on-line Jornal Existencial, da Sociedade de Anlise Existencial e Psicomaiutica, da seguinte maneira:
Lanado no mundo prpria sorte, o homem se v sozinho, sem indicaes de que caminho seguir, sem livros que o digam o que certo ou errado, que rumo dar prpria vida. Mais do que isso, sabe que a qualquer momento esta existncia, que ele no participou da deciso de iniciar, pode acabar. Diante disso o homem busca incessantemente por um sentido para a sua vida. Mas no o encontra pronto no mundo.

evidente que a realizao pessoal dentro destes padres mercadolgicos e mecanicistas no refletem a verdadeira essncia humana, o que gera graves aberraes concepo ontolgica do indivduo, que por um lado, no v seus reais valores refletidos no paradigma vigente, e que sem ter o conhecimento necessrio para poder justificar o seu prprio posicionamento dentro

4 da sociedade, tem sua autoestima depauperada, acabando por tomar para si o estigma de fracassado, de conformado ou mesmo, alienado, o que, por fim, devido ao determinismo autoimposto ou mesmo a alguma manifestao comportamental somtica, torna-se um fato. Por outro lado, diante daqueles que decidem aceitar o sonho propagandeado pela cultura de massa, surge um mundo de oportunidades, que na grande maioria das vezes no se concretiza em resultados satisfatrios. Ao constatar que suas supostas metas no foram cumpridas, o indivduo chega a concluso que o seu fracasso foi resultado de sua incapacidade e falta de vontade, ignorando as muitas variveis externas que contriburam com este desfecho. Desiludido com a falsa liberdade imposta pelas ideologias de mercado, que nada mais so do que uma forma de se perpetuar um pensamento inflexvel, responsvel pela manuteno de um sistema de poderes que visa beneficiar uma minoria, o indivduo acaba por se alienar novamente ao adotar para si um modo de vida dogmtico, que, quando no avesso ao questionamento de sua prpria condio, a questiona de forma superficial, no buscando a mudana, mas apenas evidenciando suas supostas incapacidades, como cita Bianca Alves (Ibid.):
Se a liberdade, o indeterminismo e a responsabilidade por sua prpria vida parecem ao homem opressores, ele pode ento tentar abrir mo desta liberdade, esperando que os outros faam por ele suas escolhas. O homem passa ento a justificar-se atravs dos determinismos sociais, biolgicos, culturais ou religiosos. Perde-se nas preocupaes cotidianas, nas pequenas mesquinharias do dia-a-dia. Abre mo de sua individualidade, torna-se inautntico.

Tendo esta tendncia ao determinismo como problemtica a ser superada, o grupo decidiu por desenvolver criticamente o tema procurando demonstrar que a busca pela realizao individual do ser humano est em constante evoluo e que a concepo idealizada de verdade de cada poca da histria est intimamente ligada necessidade de se suprir a angstia existencial que acompanha a humanidade desde os seus primrdios, porm sob diferentes pontos de vista. Expresso o conceito de inexistncia de uma verdade absoluta que supere a passagem do tempo, esperava-se que surgissem reflexes, por parte dos acadmicos a quem se dirigia a prtica, acerca de seus princpios, crenas e objetivos de vida. 2 A PRTICA 2.1 ORGANIZAO Para que todos os grupos da turma HID 0023 a quem a prtica pedaggica fora proposta pudessem apresentar o resultado de seu trabalho de modo ordenado, estipulou-se o tempo limite de quarenta minutos para cada apresentao. Tendo em vista o curto espao de tempo para se abordar

5 um tema to complexo, o grupo em estudo neste artigo decidiu-se por dividir a apresentao de seu trabalho em dois momentos especficos: a introduo e a explanao breve do contedo relacionado, cada qual, com enfoque e paradigma prprios, complementares e ao mesmo tempo divergentes, visando uma implcita dialtica interconceitual. Paralelamente apresentao, duas atividades de carter reflexivo e crtico seriam sugeridas aos acadmicos a quem a apresentao fora destinada. 2.2 INTRODUO AO TEMA SEGUNDO O PARADIGMA HUMANISTA SECULAR introduo, tida como corpo central da experincia pedaggica estudada, legou-se o papel de gerar, prioritariamente, o questionamento e a reflexo, incitando os acadmicos a adotar um posicionamento crtico. Para que isso fosse possvel, uma srie de medidas foram adotadas: o abandono da neutralidade ideolgica, a valorizao do saber prvio daqueles a quem se destinava a apresentao, o posicionamento explcito em questes polmicas, o uso de vdeo e de imagens agressivas. Em sua estrutura, a introduo fora composta primeiramente de uma breve explanao sobre qual seria o tema desenvolvido, assim como observaes importantes referentes ao contexto ideolgico contido nesta parte da apresentao. Em seguida, um vdeo cuidadosamente compilado pelos integrantes do grupo foi exibido como ferramenta geradora de problemticas a serem desenvolvidas e superadas. Neste vdeo, composto por imagens extradas da internet, associado ao uso de legendas elaboradas pelo grupo e uma trilha sonora selecionada para dar nfase a dramaticidade do contedo, uma narrativa ideologicamente alinhada com o polmico paradigma do humanismo secular props, por meio de uma linguagem potica, contar a histria da busca da humanidade pela transcendncia atravs de seus questionamentos existenciais, as respostas para estas indagaes e as consequncias de seus atos. Dividido em quatro partes distintas, o vdeo inicia-se com um breve relato da origem do ser humano desde o Big Bang at o surgimento da escrita, citando o processo de seleo natural como forma de evoluo biolgica e a transformao do ambiente em que vivia como forma de sobrevivncia. Nesta parte, ao definir a humanidade como a maior maravilha de todas fica explcita, tambm, a adoo da viso filosfica humanista secular de que a humanidade em si deve ser o centro das preocupaes humanas, como citado por (FLYNN; et. al., 1997) 1:
1 Texto original em ingls no site <http://www.SecularHumanism.org/intro/what.html>.

O Humanismo Secular, consequentemente, uma filosofia e perspectiva que se concentra nos assuntos humanos e emprega mtodos racionais e cientficos para lidar com a larga variedade de assuntos importantes para todos ns. Ao mesmo tempo que o Humanismo Secular adverso aos sistemas religiosos baseados em f em muitos pontos, ele se dedica ao desenvolvimento do indivduo e da humanidade em geral. Para alcanar esta meta, o Humanismo Secular encoraja a dedicao a um conjunto de princpios que promovem o desenvolvimento da tolerncia e compaixo e uma compreenso dos mtodos da cincia, anlise crtica, e reflexo filosfica.

A segunda parte do vdeo existncia declina no tempo e

explica, em poucas palavras, como que, a partir da portanto, realizar-se descobrir-se, projetar-se

observao da natureza, [...] o ser humano se descobre temporal e passageiro. Sabe que sua busca, (BAZZANELLA, 2008, p.5). Citam-se alguns exemplos de como este ideal se manifestou atravs de toda a histria humana, desde a manufatura das primeiras ferramentas pelo homem pr-histrico, passando pelo surgimento das cidades e da escrita, pelas vrias representaes artsticas distribudas ao longo das pocas, e pelas descobertas cientficas. Na terceira parte, aborda-se a histria humana como um sendo um processo evolutivo sob a influncia direta da eterna busca da autossuficincia e da realizao. Segundo esta tica, no existem reais rupturas entre as distintas pocas da humanidade, mas sim, transformaes nascidas do conhecimento cada vez maior do ser humano sobre si mesmo e sobre o mundo sua volta. Esta histria parte da concepo criada pelos gregos de que para conhecer, necessrio indagar, pois Somente quando reconhecemos a ignorncia que estamos preparados para reconstruir as nossas ideias (SIEGEL; TOMELIN, 2007, p. 33). Para demonstrar este conceito no vdeo, foram vinculadas algumas das mais importantes questes existenciais do ser humano: De onde viemos? Por que existimos? O que h alm de nossos olhos? Do que so feitos os nossos sonhos? O que justia? Para onde vamos? Porm, segundo a interpretao proposta nesta introduo ao tema, O questionamento filosfico, antes de gerar respostas, gerava mais incertezas, como exposto na clebre frase de Scrates (2010): S sei que nada sei. Diante disso, o ser humano encontrou, diante de si, um mundo misterioso, repleto de medo e incertezas, e chegou a concluso de que precisava de respostas definitivas, absolutas, sobre a prpria existncia, os propsitos e as regras de conduta. Dessa forma, surgiu o pensamento teolgico, dominante durante a Idade Mdia, no qual o mundo era governado segundo as leis de um deus onipotente, onipresente e onisciente, e o indivduo, portador do livre

7 arbtrio, deveria almejar como grau mximo de realizao, o cumprimento de todas as normas estabelecidas por este deus, como argumentado por Toms de Aquino (apud DAWKINS, 2007, p. 90):
Percebemos que as coisas do mundo diferem entre si. H graus de, digamos, bondade ou perfeio. Mas s julgamos esses graus se em comparao a um mximo. Os seres humanos podem ser tanto bons quanto ruins, portanto o mximo da bondade no pode estar em ns. Tem de haver, portanto, algum outro mximo para estabelecer o padro da perfeio, e a esse mximo chamamos Deus.

Segundo o paradigma usado pelo grupo nesta parte do trabalho, o pensamento religioso no apenas se mostrou insatisfatrio diante dos grandes questionamentos, como tambm dotou de um poder quase que absoluto, uma elite clerical que, visando a manuteno de sua condio superior na sociedade, por meio da fora da Santa Inquisio, impedia o questionamento de suas supostas verdades, tornando-se responsvel pela estagnao intelectual do homem por um perodo de cerca de mil anos. Porm, a prtica de pensar , segundo (BAZZANELLA, 2008, p.6) [...] uma caracterstica inerente ao ser humano. a marca que distingue o homem e o coloca como ente capaz de interpretar e conhecer a realidade sua volta. Neste sentido, seria natural esperar que a humanidade passasse a buscar alternativas concepo religiosa, o que ocorreria a partir do momento em que uma nova concepo esttica, baseada na revitalizao da arte e do pensamento greco-romano comearia a ganhar fora: o Renascimento, possibilitando, em seguida o surgimento do movimento iluminista, que segundo a ideologia implcita no vdeo elaborado pelo grupo, acabaria por depor a ideia antinatural de um deus no centro da existncia humana, para pr em seu lugar a prpria humanidade. Surgia o pensamento cientfico, visto como o construto final do homem, capaz de responder a todas as perguntas. Esta forma de se interpretar a cincia est presente no vdeo ao sugerir, por meio de imagens, as respostas encontradas pela cincia a algumas das perguntas existenciais, supostamente insolveis, anteriormente formuladas: de onde viemos, para onde vamos, o que h alm de nossos olhos, de que so feitos os nossos sonhos e o que justia. O vdeo aborda ainda o mito cientificista de que a cincia seria capaz de resolver todos os problemas da humanidade ao relacionar imagens de liberdade, igualdade, paz, fartura e progresso. Porm, no final desta parte, o vdeo questiona os valores cientficos ao afirmar: Mas infelizmente algo dera errado.... Na quarta parte, o vdeo aborda o questionamento da cincia e do fim das tradicionais

8 noes de certo e de errado como sendo a premissa filosfica contempornea. Esperava-se que o avano cientfico e tecnolgico trouxesse o fim das guerras, das mazelas sociais, do fanatismo religioso, do medo existencial, dos vcios, do preconceito, entre muitas outras questes que assolam a humanidade desde sempre, como ironicamente ilustrado pela clebre frase de Stephen Hawking (apud DAWKINS, 2007, p. 27) que finaliza o livro O Universo Numa Casca de Noz: Pois ento conheceremos a face de Deus. Porm, a realidade mostra-se diferente: apesar dos avanos, a humanidade ainda est longe de resolver seus problemas, o advento da cincia e da tecnologia tornou-se uma ferramenta a servio de um sistema de poderes opressor, mecanicista, e agora ameaa voltar-se contra o seu criador:
A cincia investe exorbitncias em armamentos, enquanto uma grande parte da humanidade vive sem atendimento s necessidades bsicas de sobrevivncia, expressa na ineficincia das polticas pblicas de saneamento bsico, sade e educao adequada, falta de condies de moradia e ausncia de respeito condio humana. O comprometimento ambiental, causado pelo lixo atmico e industrial, pelo vazamento de reatores nucleares, pelo uso de agrotxicos e pesticidas, pela destruio das florestas..., degenera em grandes propores o ar, a gua e os alimentos, atingindo a espcie humana com altos ndices de doenas nutricionais e infecciosas crnicas, cnceres, doenas genticas e degenerativas. o prprio homem destruindo o sistema ecolgico do qual depende e, conseqentemente [sic], destruindo a si mesmo e prpria espcie. (OLZBRZYMEK apud PAULINI; SILVA, 2007, p. 139). O progresso tecnolgico, o desenvolvimento da civilizao, ao invs de propiciar o bem estar dos indivduos, concorressem para a deteriorao das condies sociais da vida social. A violncia tambm deve ser entendida como produto e produtora dessa deteriorao, como patologia e doena social [] (BOCK apud CLEMENS; PEREIRA, 2009, p. 131).

A abordagem escolhida pelo grupo para se desenvolver esta problemtica no vdeo foi o uso de uma sequncia rpida de imagens agressivas e impactantes, contextualizadas com a temtica da degradao da sociedade contempornea, associado a fundo musical de ritmo intenso, porm no desagradvel2. Sem legendas explicativas, se visto separadamente, este pode ser classificado como um vdeo conceito, definido pelo Prof. Doutor Bento Duarte Silva (2008) da seguinte forma:

O vdeo-conceito, ou mono conceptual, caracteriza-se pela brevidade, pela especificidade e pela conciso, uma vez que se trata de filmes, normalmente sem palavras, com uma durao de poucos minutos (2 a 5) e que apresentam apenas um conceito, uma ideia, um pequeno facto, um fragmento de um tema, atravs de uma linguagem predominantemente visual.

Visando apelar para a subjetividade de quem o assistia, evocando uma ampla gama de sentimentos dentre os quais a repulsa, a perplexidade, o medo, a tristeza, a raiva, a vergonha e a piedade, esta forma de se abordar o tema tinha por objetivos: a) Provocar o senso crtico e o
2 Releitura da obra Requim de Mozart, pelo conjunto musical Therion.

9 questionamento diante do desconforto causado pelo choque de realidades, b) demonstrar, na prtica, o uso da imagem no contexto educacional, c) levantar a polmica do uso de imagens agressivas na educao e por fim, d) atentar ao poder da mdia cinematogrfica como ferramenta de manipulao ideolgica, como apontado por (BOCK apud CLEMENS; PEREIRA, p. 123):
A propaganda ideolgica trabalha com contedos ideacionais, com crenas que procuram alterar o campo cognitivo das pessoas. []. Muitas vezes a propaganda contra uma causa feita sem que as informaes objetivas sejam veiculadas. Apresenta-se o objeto da informao com a inteno de gerar, no receptor, antipatia pelo contedo trabalhado. [] A tcnica de veiculao de imagem, [] muito usada na propaganda ideolgica e comercial, tambm fonte de manipulao ideolgica []. A linguagem cinematogrfica a linguagem da imagem, da expresso iconogrfica da qual deriva um carter subjetivo muito forte. Alguns autores dizem que a decodificao da imagem cinematogrfica pode produzir um certo fragor, o que poderamos traduzir por um incmodona busca da significao. Assim, quando um cineasta [ou, como no caso em estudo, o criador/compilador do vdeo] escolhe um determinado plano de exposio da imagem 3, estar tambm escolhendo uma reao do pblico.

Deve-se alertar, porm, que ao elaborar o vdeo, o grupo levou em conta o pblico-alvo a quem era dirigido. Presumiu-se, a princpio, que ao abordar a histria humana por meio de imagens icnicas, relacionadas a uma srie de conceitos histrico-cientficos, os acadmicos aos quais a apresentao era voltada possuam subsdios intelectuais, culturais e cognitivos satisfatrios para compreender o contexto representado pela maioria das imagens exibidas assim como a flagrante ideologia nele contida. Esta preocupao deveu-se ateno do grupo em evitar reproduzir na experincia em questo as estruturas intelecto-culturais de violncia simblica enraizadas na sociedade atual. Por outro lado, para que possusse a significncia problemtica necessria ao desenvolvimento crtico, e por consequncia, articulao do pensar, a abordagem temtica deveria apresentar conceitos novos, provocativos, diferentes da realidade a qual o pblicoalvo estava acostumado, que, se tratando de acadmicos, possuidores de uma relativamente considervel formao escolar anterior, significaria ousar. 2.3 O TEMA SEGUNDO UMA ABORDAGEM IDEOLOGICAMENTE NEUTRA Para que a forte ideologia contida na apresentao do vdeo em estudo e as questes por ele levantadas pudessem ser discutidas e refletidas, o grupo julgou necessrio propor como referencial, uma abordagem mais branda, explicativa e alinhada com o conceito da neutralidade cientfico-ideolgica da temtica em questo, de modo que surgisse, na diferena entre as duas
3 Neste caso, o autor deste artigo subentende, no apenas o plano de exposio da imagem como fsico, mas tambm como mental, um ponto de vista ideolgico.

10 interpretaes, todo um espectro crtico-dialgico, que serviria de substrato atividade do pensar, atravs da multiplicidade de posicionamento dentro do contexto proposto. Embora fosse pressuposto que os acadmicos a quem se destinava a experincia pedaggica tivessem, segundo esse paradigma, assimilado previamente o contedo explorado na temtica, j que o mesmo, segundo esta tica, parte integrante do curso de licenciatura em histria e j tinha sido trabalhado por toda a turma, o grupo decidiu por retom-lo por meio da explanao coordenada, ao qual foram acrescentado alguns detalhes, como consideraes, questionamentos e curiosidades, resultados da reflexo e da pesquisa bibliogrfica e por meio digital (internet). Neste ponto, tornou-se evidente a divergncia entre alguns dos pontos abordados na introduo supostamente tendenciosa e na explanao supostamente neutra, conforme exposto no QUADRO 1:

Vdeo O surgimento do universo, o surgimento do homem e a pr-histria so vistos segundo as teorias cientficas baseadas no positivismo. A busca dos gregos pela transcendncia vista apenas atravs do questionamento.

Explanao O surgimento do universo, do homem e a pr histria no so abordados. O ideal grego, para o ser humano o homem completo, sbio e sadio

A Idade Mdia tida como a Idade das Trevas, e A Idade Mdia, vista como uma poca de o pensamento religioso visto como O Maior grandes mudanas, como o surgimento do Erro da Humanidade. feudalismo, da escolstica, da mudana de poder do Imprio Romano para a Igreja. citado o rduo trabalho dos monges copistas em preservar a obra escrita greco-romana A Cincia, surgida na Idade Moderna, tida como o grande ideal, vista como a grande salvadora da humanidade, que poria fim escravido da mente pela religio, responderia a todas as questes existenciais humanas e traria paz, progresso, fartura, igualdade e justia A Cincia e a tecnologia, so consideradas a chave da realizao do ser humano, com elas o mundo poderia ser transformado, as perguntas, respondidas e novas descobertas seriam possveis.

As mazelas humanas na atualidade so expostas O questionamento em si visto como marca com perplexidade e assombro, cria-se a sensao caracterstica da atualidade, em especial o de desespero e deixa implcito o questionamento questionamento religioso e o cientfico. sobre o que dera errado Aborda o paradigma do Humanismo Secular como ideologia implcita. Se utiliza da linguagem artstica, dialoga com o emocional, visa, acima de tudo, o questionamento, no busca a objetividade A apresentao do tema visa a neutralidade ideolgica A linguagem objetiva, racional.

QUADRO 1 COMPARAO DAS ABORDAGENS USADAS NA APRESENTAO DA TEMTICA.

11
FONTE: O Autor.

Pde-se notar, durante a experincia, que o uso de vdeo, de imagens, de linguagem potica, de msica e de qualquer outra forma de expresso artstica apresenta uma grande vantagem em relao explanao expositiva do contedo no sentido de prender a ateno do pblico-alvo, porm perde, sobretudo, em objetividade. Embora o paradigma humanista secular, presente no vdeo seja to complexo e to rico quanto a abordagem adotada na exposio do tema no restante da apresentao, por falta de objetividade, no vdeo, ele torna-se mais vulnervel contestao. Antes de se apontar, separadamente, o vdeo como superficial ou a explanao expositiva como desinteressante, deve-se analisar ambos os mtodos como complementares, cada qual com suas vantagens, pois o aprendizado total, no se d apenas pela apropriao do conhecimentos ou pelo sentir, como explica (GOECKS, 2003):
No basta apenas, portanto, o envolvimento do ser humano na esfera do "pensar", atravs de estmulos lgicos e racionais. necessrio o envolvimento na esfera do "sentir", proporcionando estmulos interiores e emocionais. Desta forma, o sentir estimula o "querer", transformando em vontade e ao.

3 ATIVIDADES PROPOSTAS Paralelamente apresentao, duas atividades, voltadas reflexo foram propostas aos acadmicos a quem a experincia pedaggica era voltada. Segundo discutido pelo grupo, seria significativamente mais interessante que em vez das atividades, o tema fosse discutido entre o grupo e o restante da turma, onde seriam abordados todos os aspectos pertinentes a compreenso crtica do mesmo, uma aprendizagem mtua, como cita (BRANDO, 2005, p.20):

[...]No aprendemos apenas "coisas", "contedos" ou "conhecimentos". Aprendemos a sentir, a sensibilizar e a convivializar (viver com o outro), buscando novos sentidos de vida e novos significados para nossas aes. Todo o saber que de fato vale alguma coisa o conhecimento que de alguma maneira me transforma em um ser melhor.

Entretanto, devido limitao de tempo, a forma mais aproximada, segundo o grupo, de se chegar a este contexto foi pedir que antes de se iniciarem as apresentaes: a) deixassem por escrito, qualquer dvida, crtica, elogio ou mesmo a indicao de algum erro cometido durante a experincia e b) descrevessem,segundo a prpria opinio, o ideal de realizao do ser humano na

12 sociedade atual, e quais as diferenas em relao a esse mesmo ideal em outras pocas. Pde-se notar, como resultado, que diante das mesmas questes, todas as respostas possuam um tom diferente, que expressavam ideias diferentes. Tambm percebeu-se que a interpretao do que foi proposto nas atividades foi diferente entre quase todos os acadmicos, porm, complementares entre si4, como preconizado por (BRANDO, 2005, p.20): "Cada integrante do grupo deve assumir que sua individualidade nica, mas que ele s se realiza plenamente em seu convvio social". CONSIDERAES FINAIS Numa sociedade cada vez mais competitiva e alienante, cujas ferramentas de dominao agem de forma discreta e onipresente, por meio da filosofia automotivacional, da ideia de que o sucesso financeiro a nica forma de sucesso, do advento do corpo perfeito, do politicamente correto como expresso velada e progressiva de censura e, principalmente, da indstria cultural massificante, o indivduo que no se sentir confortvel dentro deste modelo se v condenado marginalidade, desistindo de si e acabando por aceitar a pecha de fracassado, de acomodado, de agitador. O pensar, enquanto gerador de autoconhecimento, pode ser a nica forma do ser humano se libertar destas amarras que lhe so impostas. A educao quando voltada ao desenvolvimento do pensamento crtico, surge como um antdoto eficaz contra este quadro de alienao, pois possibilita ao indivduo questionar a prpria existncia sem que ele se acovarde diante da imponente realidade, resultando numa nova forma de se compreender o mundo: o pensar libertador, que pode ser alcanado ao se desenvolver a capacidade de perceber as vrias formas em que a realidade se apresenta e a intencionalidade de cada uma delas. Portanto, uma das formas de se educar para o pensar se d ao confrontar diferentes pontos de vista e mtodos em relao ao mesmo objeto de conhecimento, reproduzindo-se, em sala de aula, as vrias concepes filosofo-ideolgicas que permeiam o funcionamento das estruturas sociais vigentes, evidenciando-as. Nesse sentido, o que se deve almejar a busca da complementao para o entendimento, crtica e posterior tomada de deciso, baseada na fora do
4 O contedo, na ntegra, das respostas produzidas pelos acadmicos s atividades propostas pode ser encontrado no endereo eletrnico <http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs? cmm=104342007&tid=5507583348726869337&start=1>.

13 conhecimento e da argumentao. Enquanto forma de autodescoberta, o educar para o pensar na Histria pode ser praticado em prol de se conscientizar o indivduo de que ao longo de todas as pocas, a humanidade procura incessantemente pela descoberta de seu prprio papel no universo, e que, apesar disso, ainda no o descobriu, portanto, todos so livres para decidir o seu prprio destino. A histria pela busca do ideal de realizao humano enquanto empreendimento do indivduo no sentido de perpetuar sua marca no mundo pode ser interpretado como um processo evolutivo, atingindo seu pice no advento da Cincia, depois de quase um milnio de estagnao causado pela religio. Por outro lado, a histria do ser humano na busca pela transcendncia marcada por diferentes pensamentos e aes, cada qual resultado da realidade de sua poca, no sendo passveis de serem julgados fora de seu contexto. Comparativamente, antes de um ideal predefinido, a atualidade marcada pelo incessante questionamento de seus verdadeiros valores, que ora pode ser reflexo do padro alienante das estruturas de poder, ora como manifestao do amadurecimento da humanidade, que diante de si, encontrou a liberdade, fruto do conhecimento, para tomar as suas prprias decises. H diversas possibilidades de se aplicar o conceito de educar para o pensar, porm todas elas exigem dedicao e humildade por parte do docente, que deve estar ciente que todas as pessoas possuem particularidades e que ningum igual, sendo que o ideal almejado a valorizao da multiplicidade dos saberes, em si, no excludentes, antes disso, complementares. REFERNCIAS: ALVES, Bianca. Disponvel em: <http://www.existencialismo.org.br/jornalexistencial/biancamotivacao.htm>, Acesso em 08 ago. 2010. BAZZANELA, Andr. Caderno de estudos: mtodos e tcnicas da pesquisa educacional. Indaial: Ed. ASSELVI, 2008. BRANDO, Carlos Rodrigues. Paulo Freire, educar para transformar: fotobiografia. So Paulo:

14 Mercado Cultural, 2005. CLEMENS, Juara; PEREIRA, Eliane Regina. Caderno de estudos: psicologia geral e do desenvolvimento. Indaial: Ed. ASSELVI, 2009. DAWKINS, Richard. Deus, um delrio, So Paulo: Companhia Das Letras, 2007. FLYNN, Tom; HILL, Tom; SIKES, Mary Ellen; STEVENS, Fritz; TABASH, Edward. Disponvel em: <http://www.dantas.com/ateismo/def_hs.htm>, Acesso em 11 ago. 2010. FREIRE, Paulo. Extenso ou Comunicao, 4 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. GOECKS, Rodrigo. Disponvel em <http://andragogia.com.br/>. Acesso em: 29 out.2009. PAULINI, Iramar Ricardo; SILVA, Everaldo da. Caderno de estudos: sociologia geral e da educao. Indaial: Ed. ASSELVI, 2007. SIEGEL Norberto; TOMELIN Janes Fidlis. Caderno de estudos: filosofia geral e da educao. Indaial: Ed. ASSELVI, 2007. SILVA, Bento Duarte. Disponvel em: <http://www.eprofe.net/tecnologia/Video_integracao_em_educacao.pdf. >. Acesso em 11 ago. 2010. SCRATES. Disponvel em: <http://www.pensador.info/autor/Socrates/>, Acesso em 11 ago 2010.