Doctrina Cristiana Ps Alex Donnelly

LA DOCTRINA DE DIOS

LA EXISTENCIA DE DIOS
Al iniciar el estudio de la doctrina de Dios, enfrentamos dos preguntas fundamentales: i. ii. Cmo podemos saber si Dios realmente existe? Qu clase de ser es Dios?

Como evanglicos, contestamos estas dos preguntas sobre la base de la Biblia. Sin embargo, primero veamos las respuestas que ofrecen otras personas: a. El ATEO Este niega que Dios existe. Segn el ateo, lo nico que existe es el mundo material. Al negar la existencia de Dios, obviamente el ateo no tiene inters en la pregunta acerca de cmo es Dios. Ver Salmo 14:1 b. El AGNSTICO Este reconoce la posibilidad que Dios existe, sin embargo afirma que es imposible estar seguro acerca de esto. Segn el agnstico, aun si Dios existiera, el hombre no podra conocerlo, dado a la distancia tremenda que hay entre Dios y el hombre. c. El TEISTA La gran mayora de personas en el mundo afirman que creen en la existencia de Dios. Estas personas se identifican con alguna religin, y cada religin tiene cierta enseanza, tanto acerca de la existencia de Dios, como de la naturaleza de este Dios. El cristianismo basa su creencia en la existencia de Dios en la Persona de Cristo y en la enseanza de la Biblia. La ciencia niega la existencia de Dios. Qu argumentos podemos usar para comprobar la existencia de Dios? 1. Argumentos Filosficos A travs de los siglos, los SERES HUMANOS han intentado usar una serie de argumentos para comprobar la existencia de Dios. Los principales argumentos son los siguientes: a. El Argumento ONTOLGICO Formulado por Anselmo (1033-1109), un arzobispo catlico de Inglaterra. Este argumento se basa en dos premisas:

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i. ii.

Dios es el ser supremo. No se puede concebir alguien mayor que l El ser humano puede concebir de alguien que solo existe en la mente, pero tambin puede concebir de alguien que existe tanto en la mente como en la realidad.

La conclusin a la cual llega es que Dios tiene que existir. No ha sido aceptado. b. El Argumento COSMOLGICO Usado por Toms de Aquino (1225-1274), un telogo catlico-romano, de Italia. Razon: todo efecto requiere una causa; por ende, la existencia del universo (el efecto) requiere la existencia de Dios (la causa). Este es un mejor argumento; muchos lo aceptan en forma intuitiva (los campesinos, etc). c. El Argumento TELEOLGICO Un argumento antiguo de los tiempos de Platn (428-348 a.C.), pero popularizado por en britnico, Paley (1743-1805). Us la analoga de un reloj hallado en el desierto. El funcionamiento del reloj, implica que fue hecho con un propsito, por un relojero. De igual modo, el funcionamiento del universo implica la existencia de un Creador, que hizo el universo con un propsito. Aunque muchos usan el asunto del sufrimiento en este mundo para contrarrestar este argumento, muchos cientficos hoy en da lo aceptan. d. El Argumento MORAL Relacionado con el filsofo alemn, Kant (1724-1804). El hecho que todo ser humano es conciente del criterio del bien y del mal, indica que un Ser moral nos cre con esos valores. La dificultad con este argumento es que los valores morales no son iguales en el planeta. 2. La Enseanza Bblica Veamos ahora lo que Dios dice acerca de cmo el hombre puede saber que l existe. Es interesante que la Biblia nunca intenta comprobar la existencia de Dios; simplemente lo toma como un hecho (ver Gn 1:1), que debe ser reconocido por fe (Heb 11:1, 3, 6). Pero las Escrituras sealan que Dios no solo existe, sino que se revela. El hombre puede saber que Dios existe porque l se preocupa por manifestar Su existencia. Lo hace en TRES maneras: a. Revelacin General por medio de la cual Dios se revela a toda la creacin (ver Sal 19:1-4; 8:1-4; Rom 1:19-21). Aunque es importante, esta revelacin de Dios sufre de dos desventajas: i. La pecaminosidad del hombre hace que esta revelacin no se escuche bien. El hombre tapa sus odos ante ella, y la mal interpreta (Rom 1:2125). El hombre prefiere vivir en el pecado (Juan 3:19-21).

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ii.

Esta revelacin contiene insuficiente informacin acerca de Dios.

b. Revelacin Especial para que el hombre realmente conozca a Dios, es necesario que Dios se revele en una forma ms clara y completa. Lo hace en dos maneras: i. Las ESCRITURAS el ser humano puede escuchar esta revelacin con mayor claridad (Juan 3:16; etc). A travs de la Biblia el ser humano puede aprender todo lo que necesita saber acerca de Dios. La Persona de CRISTO al encarnarse, uno de los propsitos del Hijo de Dios fue revelar al Padre (Juan 1:18). l constituye la revelacin ms clara y completa que jams tendremos de Dios (Heb 1:1-2).

ii.

A pesar de este esfuerzo, por parte de Dios, los seres humanos no pueden aprovechar de esta revelacin, por su condicin espiritual (1 Cor 2:14; 2 Cor 4:3-4; Efe 2:1). La rechazan (Juan 1:9-11; 3:19-21). Por ende, Dios hace un tercer esfuerzo por revelarse al hombre, que s resulta en un conocimiento verdadero de Dios. c. Revelacin Personal para que el ser humano conozca a Dios, l le concede entendimiento espiritual (2 Cor 3:16-17; 4:6). Le da vida espiritual (Efe 2:4-5), y fe en l (Efe 2:8). Esta fe viene por medio de la proclamacin de la Palabra de Dios (Rom 10:17).

LA NATURALEZA y EL CARCTER DE DIOS

Al preguntar, Cmo es Dios?, llegamos al corazn de la teologa. En realidad, es imposible que el ser humano conozca a Dios completamente (Ex 33:20; 1 Cor 13:12). Podemos conocer lo que a Dios le ha placido revelar de S mismo; es peligroso especular ms all de esta revelacin (Is 55:8-9). Al hablar de Dios, los telogos suelen distinguir entre: i. ii. Los Atributos Comunicables los que tienen que ver con el carcter de Dios. Los Atributos Incomunicables los que tienen que ver con la naturaleza de Dios.

Comenzaremos notando algunos de los atributos que apuntan a la naturaleza de Dios. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Dios es espritu no tiene cuerpo (Juan 4:24). Dios es infinito no tiene lmites espaciales (1 Rey 8:27; Sal 139:7-10). Dios es eterno no est limitado por el tiempo (Gn 21:33; Sal 45:6; 90:2,4). Dios es inmutable no est sujeto a cambios en Su naturaleza (Sal 102:26; Sant 1:17). Dios es omnipotente no tiene lmites en cuanto a Su poder (Gen 18:14; Lucas 1:37). Dios es omnisciente no tiene lmites en Su conocimiento Dios es Santo no est limitado a Su creacin (Ex 15:11; Is 57:15).

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Continuando con los atributos que apuntan al carcter de Dios, podemos sealar los siguientes: 1. Dios es bueno es caracterizado por amor y misericordia hacia Su creacin (Marcos 10:18; 1 Juan 4:7-8). Un elemento de esto es la gracia de Dios (Deut 7:6-8; Rom 3:2324; Rom 4:3-5; Efe 2:8). 2. Dios es verdadero nunca miente (Num 23:19; 1 Sam 15:29; Juan 17:17; Efe 1:13). 3. Dios es fiel nunca cambia en Su trato (2 Tim 2:13); es fiel a Su pacto. 4. Dios es justo no hay injusticia en l (Gen 18:25; Esd 9:15; Neh 9:8; Juan 17:25). Un elemento de la justicia de Dios es Su ira (Gen 18; Rom 1:18; Marcos 11:11). 5. Dios es paciente no tiene arranques de clera (Ex 34:6; Num 14:18; Rom 9:22).

TITULOS Y NOMBRES DE DIOS

Parte de la revelacin de Dios es la declaracin de ciertos ttulos y nombres aplicables a l. 1. Los TITULOS de Dios Estos incluyen: i. ii. iii. iv. v. vi. vii. viii. Creador de todo cuanto existe (Ecle 12:1; Is 40:28; 43:15; Rom 1:25; 1 Ped 4:19). Padre de toda la raza humana, y en especial de los creyentes (1 Cor 8:6; Hch 17:26-29; Mat 6:9). Rey (Sal 24:7-10; 29:10; 47:2-10). Tiene un reino (Ex 19:6; Marcos 1:15). Salvador de todos, pero en especial de los creyentes (Is 43:3; 45:21; 49:26). Redentor indica que al salvar, requiere un esfuerzo mayor que la creacin (Ex 6:6; Job 19:25; 1 Ped 1:18). Santo (Is 1:4; 5:19, 24; 57:15). Roca (Deut 32:4, 15, 18; Is 32:1-2; 1 Cor 4:10). Juez (Gen 18:25; Sal 50:6; 75:7; Hch 10:42, 2 Tim 4:8).

2. Los NOMBRES de Dios En los tiempos bblicos, nombres eran muy importantes apuntaban al carcter de la persona u objeto. Por ende, en la Biblia los nombres de Dios son mucho ms que simplemente apelativos; explican quien l es. Por ende, constituyen parte de Su revelacin (Lev 24:11, 16; Gen 35:11; Ex 6:2). Nos centraremos en los nombres usados en el A.T., por ser los fundamentales. a. El y Sus Derivados Este es el trmino genrico para hablar de dios. Significa, fuerte o poderoso. Se usa 240 veces en el A.T. NOTA: A veces se usa de dioses falsos (Ex 12:12), o de los hombres (Ex 7:1; 21:6; Sal 82:1).

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El plural es Elohim (2,555 veces en el A.T.). 245 de estas veces de dioses falsos. Algunos argumentan que este nombre apunta a la doctrina de la trinidad, pero hay que notar que generalmente se usa con un verbo singular. Otros nombres derivados de este trmino incluyen: Elyon alto y sublime (Gen 14:18; Num 24:16; Is 14:14) El Shaddai el Todopoderoso (Gen 17:1; 28:3; 35:11; Ex 6:3; Num 24:4). b. Jehov El nombre ms frecuente de Dios en el A.T. (6,800 veces). No se usa fuera de la Biblia; es el nombre propio del Dios de Israel. Viene del verbo ser; generalmente se expresa por el tetragrama YHWH. A veces se abrevia Jah (Sal 68:4; 94:7). Un nombre relacionado con ste es, Jehov Tsebaot (Dios de los Ejrcitos). Ocurre 279 veces en el A.T. Nunca se encuentra en el Pentateuco, pero es frecuente en los libros profticos especialmente en Isaas, Jeremas y Zacaras.. c. Baal Significa dueo. Dioses con este nombre abundaban en Palestina. Generalmente eran relacionados con la fertilidad y la agricultura. Antes de luchar contra la idolatra, parece haber sido un nombre usado por los judos del verdadero Dios; por ende, lo incluan en sus nombres (ver 1 Cron 8:33, 34). d. Adonay Significa seor. Apunta a la absoluta soberana de Dios sobre toda Sus criaturas (Gen 18:27). Cuando se tradujo el A.T. al griego, se us la palabra kurios, tanto para este nombre, como para Jehov.

LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD
Una de las doctrinas de Dios que distinguen el cristianismo de las dems religiones es la de la Trinidad. Es, a la vez, una de las doctrinas ms difciles de entender y explicar. A continuacin veremos la enseanza bblica acerca de esta doctrina, el desarrollo histrico de esta doctrina, y finalmente la expresin correcta de la doctrina de la trinidad.. 1. La Enseanza del A.T. El AT ensea que hay un solo Dios (Deut 4:35; 32:39; Is 45:14). Tambin habla de la unidad de Dios (Deut 6:4). Sin embargo, una lectura cuidados del AT revela algunos detalles interesantes: a. Indicios de una Pluralidad en Dios : A veces Dios habla de S mismo como si fuera ms que una sola Persona (Gen 1:26; 3:22; 11:7; Is 6:8).

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b. Distinciones de Personas en la Divinidad . A veces, Jehov se distingue de Jehov (Gen 19:24; Os 1:7; Is 59:20). c. El ngel de Jehov. Este personaje parece ser diferente de Jehov (Gen 16:7-13; Is 63:9-10; Mal 3:1). d. Profecas Mesinicas Apuntan a la Deidad del Mesas. Ver Is 7:14; 9:6-7; Miq 5:2. e. Alusiones ms claras. Estas incluyen textos tales como Gen 1:1-3; 18:1-22; Is 6:3. 2. La Enseanza del N.T. La revelacin del NT toma como base la revelacin hallada en el AT. Los nfasis son los siguientes: a. La Unidad de Dios (Efe 4:6; Sant 2:19. b. La Divinidad de Cristo esta es una de las marcas distintivas del NT. Ver Juan 1:1; 5:17-18; 8:58; 20:28; 1 Tim 3:16; etc. c. La Personalidad y Divinidad del Espritu Santo Juan 14:16-17, 26; Hch 5:3-4; Efe 4:30. d. Pasajes que Implican la Existencia de la Trinidad . Es cierto que la palabra trinidad no aparece en la Biblia, pero hay pasajes que claramente apuntan a dicha doctrina (Mat 3:16-17; 28:19; Juan 14:16; 1 Cor 12:4-6; 2 Cro 13:14; Efe 4:4-6; etc). NOTA: Hay que tener cuidado con el uso que hacemos de 1 Juan 5:7.

Resumen El NT claramente ensea:

i. Que hay un solo Dios. ii. Que el Padre es Dios Que el Hijo es Dios Que el Espritu santo es Dios iii. Que cada una de estas Personas es distinta. 3. El Desarrollo Histrico de esta Doctrina La Iglesia tuvo que formular esta doctrina frente a las crticas que hacan los judos y paganos, quienes acusaban a los cristianos de ser politeistas. Esta formulacin sigui los siguientes pasos: i. ii. Definir la Trinidad el trmino, trinitas, primero usado por Tertuliano, a fines del siglo 2, en su lucha contra el modalismo. Las relaciones entre la Trinidad la procedencia del Hijo y del Espritu Santo, y Sus respectivas relaciones intra-trinitarias.

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iii.

Identificar herejas trinitarias estas incluyen el modalimso, el Arrianismo (Testigos de Jehov), los Mormones (afirman que existen tres dioses), y la Iglesia Pentecostal (Solo Jess).

4. La Verdadera Doctrina La doctrina de la Trinidad se hace necesaria, para ser fiel a las Escrituras, y fiel a nuestra experiencia de Dios. Sin embargo, hay que definir bien esta doctrina. Solamente hay un Dios nico y verdadero, pero en la unidad de la Deidad hay tres personas coeternas y coiguales; iguales en sustancia, pero distintas en subsistencia (B. B. Warfield). Al afirmar esta doctrina hay ciertas cosas que debemos enfatizar: i. ii. iii. iv. v. Es una doctrina difcil de explicar, e imposible de entender (porque se trata de Dios). Aunque usamos la palabra persona, sta conlleva problemas (individualismo); sin embargo, no se ha hallado una mejor palabra. Hay que distinguir entre la trinidad econmica y la trinidad ontolgica. Hay que evitar hablar como si la trinidad fuese un modalismo. Hay que tener cuidado con el concepto de la generacin eterna del Hijo.

NOTA: Formulamos la doctrina de la Trinidad, no tanto para explicar o definir a Dios, sino para evitar caer en la hereja.

LA SOBERANA DE DIOS
Uno de los nfasis ms claros en la Biblia acerca de Dios, es que l es soberano. l obra todas las cosas conforme a Su voluntad. No est bajo obligacin a nadie. La soberana de Dios se manifiesta es todas Sus obras; las podemos resumir en tres principales: i. ii. iii. La Creacin. La Providencia. La Salvacin

Veamos algunos aspectos resaltantes de la soberana de Dios. 1. El Consejo Eterno de Dios La Biblia indica que Dios hace todas las cosas segn Su beneplcito. Dado a que l no existe en tiempo, todas las cosas estn necesariamente predeterminadas. No hay nada que puede tomar a Dios por sorpresa. Por ende, nada puede hacerle cambiar de opinin. Los textos en la Biblia que parecen indicar eso, deben ser interpretados en forma antropomrfica (Dios hablando como si fuese hombre). Bajo el control de Dios est:

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i. ii. iii.

Todas las actividades de los seres angelicales (tanto los ngeles buenos, como los demonios). Jueces 9:23; 1 Sam 16:14; 1 Reyes 22:23. Todos los eventos de la naturaleza. Todas las actividades humanas (incluyendo los eventos en el mundo poltico, etc).

2. La Creacin Dios cre todo segn Sus planes y propsitos (Apo 4:11). No tuvo que crear nada. Al crear. Decidi hacerlo tal como l quera. Hizo todo para Su gloria y honra. Dios ahora mantiene Su creacin. 3. La Providencia Divina Dios mantiene y ordena todas las cosas que existen. Mantiene el mundo material, tanto por medio de leyes, como directamente, por Sus intervenciones. Las estaciones, la lluvia, el sol, etc, todo est bajo Su gobierno. Job 38:31ss; Hch 14:17; Mat 5:45; 6:28-30. La ciencia es el estudio de la manera en que Dios gobierna este universo. Los cientficos estudian Sus leyes. Milagros ocurren, cuando Dios decide obrar por encima de las leyes de la naturaleza. Dios tambin obra en el mundo humano. Todo ser humano cumple la voluntad de Dios (Dan 4:35). Esto abarca, tanto individuos, como reinos e imperios (Dan 2:37-38; 4:32). Es cierto que el mundo entero est bajo el maligno (1 Juan 5:19), pero es Dios quien no permite que el mundo sea totalmente degenerado. Dios puede hacer con el ser humano lo que desea; l es el Alfarero (Rom 9). 4. La Salvacin del Hombre El plan de salvacin naci en el corazn de Dios. El hombre no pidi que lo salvara! Por ende, Dios se reserva el derecho de salvar segn Su voluntad (Rom 9:20). La condicin del hombre es tal que no puede salvarse a s mismo (2 Cor 4:3-4; 1 Cor 2:14; Efe 2:1). Por ende, es Dios quien tiene que tomar la iniciativa. Si Dios no hace algo, por Su cuenta, nadie sera salvo. El hombre es un pecador, y depende completamente de la gracia de Dios (Rom 3:10-12; Juan 6:44). Dios tiene que dar al pecador VIDA (Efe 2:4-5; Juan 3:3-5). Por ende, la Biblia pone un tremendo nfasis sobre la doctrina de la eleccin. Lucas lo ensea (Hch 13:48) Pablo lo ensea (1 Cor 2:26-29; Efe 1:4; 2 Tes 2:13) Pedro lo ensea (1 Ped 1:2) Cristo lo ensea (Juan 6:37-39; 10:16, 27-29; 17:2, 6, 9, 24). Sin embargo, la Biblia tambin ensea la responsabilidad del hombre de arrepentirse, y creer el evangelio. Adems, la Iglesia tiene la responsabilidad de predicar el evangelio, para facilitar la salvacin del pecador.

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