Instituto Superior de Lnguas e Administrao

Trabalho de Cultura Portuguesa

Docente: Autoria: Maria Lusa Marecos GSPC 26463 Nelson Alves AV 63495

Lisboa Abril de 2009

PADRE ANTNIO VIEIRA

INTRODUO O presente trabalho tem por objetivo analisar a Vida e Luta de um dos mais importantes autores do perodo barroco. O crescente individualismo que marginalizou a espiritualidade na Renascena combatido no Seiscentismo. Neste ltimo perodo revela-se a tendncia a uma doutrinao dirigida. A cristianizao tenta dar retorno s questes religiosas, que o homem havia ignorado no seu interesse terrenalista do perodo anterior. Instaura-se, assim, a dvida, o conflito, a tenso psicolgica de um homem que tentava conciliar as necessidades materiais (da carne) e as aspiraes religiosas (espirituais). Padre Antnio Vieira serve ao ideal da literatura moralizante, espiritual, com vistas a doutrinar o homem que estava perdido em desgraas neste mundo. PADRE ANTNIO VIEIRA Padre Antnio Vieira viveu no contexto do Barroco, em que se cultivava a cultura do excesso, juntamente ao saber ornamental da palavra. A oratria, cuja funo social era a propagao da f e do catolicismo, adquire grande importncia priorizando as regras da eloquncia e produzindo um discurso engenhoso. O belo est presente como ornamentador do discurso. Os sermes de Padre Antnio Vieira servem a este propsito: propagar a f com os recursos da retrica. Conceptista, ele presta especial ateno ao conceito. Padre Antnio Vieira acreditava ser escolhido por Deus para uma misso na Terra: disseminar a palavra de Deus. Vieira, como porta-voz deste Senhor Absoluto, se dirige a um mundo desordenado, a um mundo que caminha para a destruio, tal como ele, se no tivesse tido o privilgio de ser o escolhido. (Ferreira, 1999, p. 1179) Ele acreditava que as palavras continham em si mesmas o seu significado na sua prpria essncia significado este, determinado por Deus. A lngua portuguesa, para ele, uma lngua fundamental, onde todos os seus elementos j contm em si mesmo o valor universal da Verdade. Desta forma, alm dos fonemas e da etimologia, as letras tambm portam um sentido. (ibidem, p. 1178). Como exemplo, destaca-se o sermo dedicado a Nossa Senhora do , em que ele fala o tempo inteiro do significado da letra o, destacando-a como figura geomtrica e como fonema. Sendo assim, o sentido desta palavra est associado sua forma e ao seu som. considerado o maior orador sacro do Pas. Durante quase toda a sua vida empenhou todo o seu poder de oratria a pensar e a escrever sobre poltica, diplomacia, profecia,

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religio. Deixou 200 sermes, 500 cartas e uma srie de outros documentos. O Padre Antnio Vieira era um homem do mundo, com uma poderosa riqueza humana, moral e literria. Assemelha-se a Fernando Pessoa pela sua imaginao verbal e estilo de pensamento. A sua fora era contagiosa e a sua oratria imbatvel. PADRE ANTNIO VIEIRA Padre jesuta, missionrio, orador e diplomata, Antnio Vieira foi sobretudo um dos maiores prosadores da lngua portuguesa. A diversidade de registos da sua interveno tornou-o, ao longo da segunda metade do sculo XVII, uma das figuras dominantes da vida portuguesa, tendo argumentado junto das cortes europeias a causa da Restaurao e a legitimidade de D. Joo IV como rei de Portugal. Defensor dos direitos dos indgenas do Brasil onde passou uma parte importante da sua vida, autor de um importante corpus de Sermes que o coloca entre os maiores escritores portugueses de todos os tempos, Antnio Vieira nasceu em Lisboa a 6 de Fevereiro de 1608 e morreu no Brasil, na Baa, a 17 de Junho de 1697. O Padre Antnio Vieira foi uma das figuras marcantes do sculo XVII portugus, e foio no apenas como religioso, mas tambm como diplomata, conselheiro da corte, combatente da Inquisio, telogo e profeta, defensor dos cristos-novos, dos ndios e dos escravos. Homem de Deus e homem do mundo, tanto vivia nas cortes da Europa como nos sertes do Brasil, sempre empenhado nas causas dos indefesos. A sua vida, inflamada pelo zelo missionrio, foi um constante peregrinar por continentes e oceanos. A sua fala, atravs sobretudo das pregaes, tanto ecoava em improvisadas ermidas de misso, como nos plpitos solenes da Capela Real ou da Igreja de So Roque. Neste templo, sede da ordem jesuta em Portugal, o eloquente Vieira pregou alguns assinalveis sermes, nomeadamente o clebre Sermo das 40 Horas, no ano de 1642. No mesmo ano, pregou tambm o Sermo de S.Roque na festa que dedicou ao santo padroeiro, Antnio Telles da Silva. Este sermo dividido em duas partes distintas: uma panegrica, outra poltica. A perorao ou concluso eloquentssima, sendo a mais nobre de todo o discurso. A mesma igreja seria palco da sua presena numa tardia passagem por Lisboa, em 1657, tendo proferido o sermo anual de So Roque. Este sermo seria pregado no mesmo dia

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na Capela Real e na Igreja da Casa Professa. um discurso panegrico, riqussimo na forma, igual aos modelos mais primorosos da oratria francesa da poca. Evocar o Padre Antnio Vieira, em 2008, significa celebrar a sua intensa vida, como intensa e variada foi a sua obra, numa entrega total ao servio de Deus e do homem multicultural. Significa tambm evocar a personalidade genial que foi um dos expoentes da cultura portuguesa de todos os tempos e um dos mais exmios utilizadores da lngua de Cames. Antnio Vieira nasceu em Lisboa, a 6 de Fevereiro de 1608, na freguesia da S, perto do local onde quatro sculos antes nascera o insigne portugus, Santo Antnio3. Era filho primognito de Cristvo Vieira Ravasco e de Maria Azevedo,uma famlia de recursos modestos 4. Seu pai, que era escrivo da corte, embarcou para a Bahia, em 1609, no nordeste brasileiro, para exercer funes na Relao do Brasil. Ali se juntou a restante famlia, em 1614, decorrendo desde ento no colgio jesuta da cidade baiana os primeiros anos de formao do futuro pregador. Vieira cresceu enquanto a nao portuguesa se encontrava sob o domnio da coroa espanhola, facto que explicaria o veemente entusiasmo com que acolheu a restaurao da independncia de Portugal. Aos 15 anos de idade, ingressa no noviciado da Companhia de Jesus, no Brasil, passando a residir na Aldeia do Esprito Santo (hoje, Vila de Abrantes). Em 1626, com 18 anos de idade, o ainda novio Antnio Vieira encarregue de redigir a Carta Annua ao Geral dos Jesutas, uma espcie de relatrio anual circunstanciado da Companhia de Jesus no Brasil, o qual constitui o seu primeiro escrito conhecido, que iniciaria desde logo um currculo epistolar sem precedentes5. Na Bahia assiste ao ataque holands de 1624, o qual descrever em carta dirigida ao Superior Provincial de Portugal, dois anos mais tarde. Em 1633, ainda estudante de teologia, prega o seu primeiro sermo pblico Sermo do Nascimento do Menino Deus na Igreja de Nossa Senhora da Conceio da Praia, em Salvador. A 10 de Dezembro de 1634 ordenado sacerdote. Terminada a formao acadmica Vieira nomeado Professor de Teologia. Entretanto, prosseguem os assdios dos Holandeses Bahia. O clima de ansiedade reflecte-se bem nos sermes proferidos nesta poca. Em 1640, antevendo j no horizonte a Restaurao de Portugal, prega o famoso Sermo pelo Bom Sucesso das Armas de Portugal contra as da Holanda, na Igreja de Nossa

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Senhora da Ajuda, em Salvador. O Sermo seria traduzido para espanhol, francs, latim, alemo, existindo mais de vinte edies do texto original. Profundamente animado pela Restaurao de Portugal, viaja para Lisboa no incio de 1641,integrando uma comitiva de locais que veio manifestar a D. Joo IV a adeso do Brasil causa da Restaurao; permanecer em Portugal at 1646, sendo este o cenrio ideal para desenvolver uma actividade incessante de contactos polticos e apostlicos. Lembremo-nos que certos sectores da nobreza e do clero no apoiavam D. Joo IV. Tambm muitos estados europeus, entre os quais a Santa S, ainda permaneciam vinculados hegemonia espanhola, no reconhecendo portanto o novo rei. Escasseavam igualmente os meios Financeiros para sustentar a defesa da nao restaurada, bem como os meios diplomticos que era preciso empreender. Neste contexto, Vieira serviu o Reino como seu embaixador em Frana, na Holanda e em Roma. O seu zelo patritico aliado a uma poderosa dialctica e fina elegncia no uso da lngua foram fundamentais para granjear apoios. Entre 1642-1644, prega na Capela Real, tendo iniciado com o Sermo dos Bons Anos. Em ateno ao brilhantismo das suas prdicas recebe, em 1644, o ttulo de Pregador de Sua Majestade. igualmente nomeado Tribuno da Restaurao. Na semana santa de 1645, prega o Sermo do Mandato, na Capela Real, em Lisboa. No ano seguinte, a 21 de Janeiro de 1646, faz a sua profisso de votos solenes na Igreja jesutica de So Roque. Entre 1646 e 1652 exerce o papel de pregador e conselheiro de D. Joo IV. Nesta qualidade, enviado em misses diplomticas a Frana e Holanda, negociando a situao poltica de Pernambuco, a paz europeia, o financiamento da guerra contra Castela e a futura Companhia Comercial do Brasil. Esta ltima seria sustentada com a participao de capitais dos cristos-novos. o perodo de maior actividade diplomtica de Vieira, que se desloca por grande parte da Europa, representando e defendendo os interesses de Portugal. Faz ainda parte da embaixada portuguesa nas negociaes da Paz de Mnster, cujo objectivo era pr fim Guerra dos Trinta Anos. De passagem por Ruo e Amsterdo negoceia com representantes da comunidade judaica portuguesa, a refugiada, a questo de Pernambuco, o que lhe valeria, desde ento, a hostilidade do Santo Ofcio. Com efeito, o relacionamento com os cristos-

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novos seria para Vieira uma das suas fortes paixes e simultneamente campo de incompreenses. Em 1653, regressa ao Brasil, a fim de se dedicar s misses junto dos ndios do Par e do Maranho, dos quais assumir corajosamente a defesa contra os interesses esclavagistas dos colonos portugueses. Com efeito, a sua aco junto dos ndios e a dos jesutas, em geral, no Brasil, com a constituio das clebres redues, originou uma agressiva oposio dos colonos, que se viam assim limitados na captura de mo-de-obra escrava. Ao mesmo tempo, as suas incurses missionrias levam-no a extasiar-se com a beleza do territrio, a variedade das tribos indgenas, o exotismo da fauna e flora, extraindo descries admirveis para conhecimento do Brasil daquela poca. Entretanto, em 1654 prega o famoso Sermo deSanto Antnio aos Peixes7, nas vsperas de embarcar para Lisboa onde, numa breve visita, pedir ao Rei providncias favorveis aos ndios e s misses do Maranho. No ano seguinte, prega durante a Quaresma de 1655, na Capela Real, o Sermo da Sexagsima8, igualmente o Sermo do Mandato e fecha com o Sermo do Bom Ladro, na Igreja da Misericrdia de Lisboa (Conceio Velha). Com a morte de D. Joo IV, ocorrida em 1656, perdeu Vieira o seu melhor amigo, e o missionrio s encontra consolao no sonho de o ver de novo voltado vida. Ensombrado pelo luto e pela saudade do rei, embarca com destino ao Brasil. No regresso a Belm do Par, encontrando-se doente, redige, em 1659, o seu primeiro tratado futurolgico - Esperanas de Portugal, V Imprio do Mundo, destinado a consolar a rainha viva, D. Lusa de Gusmo, no qual antevia o regresso de D. Joo IV e o estabelecimento de um imprio de concrdia mundial sob o domnio do rei portugus. Em resultado do seu persistente combate em favor dos ndios, Vieira e os seus companheiros jesutas so expulsos do Maranho, em 1661, e embarcados para Lisboa. Em 1662, prega o Sermo da Epifania diante da Rainha-regente, D. Lusa de Gusmo, na capela Real. Entre 1663 e 1667 desterrado para Coimbra onde ser preso pela Inquisio, que o perseguia devido sobretudo s suas ideias milenaristas e pouco ortodoxas, inspiradas no profetismo do Bandarra , bem como pelas alegadas simpatias pelos Judeus. Em 1666, retirado da sua residncia fixa no Colgio de Coimbra, sendo levado para um crcere normal, numa cela miservel. Aqui, isolado de todos, e tendo como sua companhia uma

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Bblia e o Brevirio, redige duas Representaes de Defesa e, em segredo, parte do seu livro Histria do Futuro. Em 1667, proferida a sentena sobre ele: ... seja privado para sempre de voz activa e passiva e do poder de pregar (...). Terminou, porm, o seu cativeiro, em 12 de Junho de 1668, j no reinado de D. Pedro II. Logo depois, segue para Lisboa, hospedando-se no Noviciado da Cotovia da ordem jesuta. Em 1670, viaja para Roma em busca de reviso da sua sentena, onde permanecer seis anos; a prega em italiano aos cardeais da Cria Romana e exilada rainha Cristina da Sucia9. A partir de Roma luta sem trguas contra a Inquisio. Em 1675, regressa a Lisboa, munido de um Breve do Papa Clemente X, isentando-o por toda a vida de qualquer jurisdio, poder e Autoridade dos inquisidores presentes e futuros de Portugal, mas permanecendo sob a autoridade da Cria Romana.Este estatuto de excepo seria, contudo, mal acolhido em Lisboa por D. Pedro II. Em 1679 declina o convite da rainha Cristina da Sucia, para ser seu confessor, e regressa a Portugal. Em 1681, desiludido com a vida cortes e com o desamparo do rei D. Pedro II, decide regressar ao Brasil, aps mais de vinte anos de ausncia. Isolou-se, ento, na Quinta do Tanque, casa de campo do colgio da Bahia, onde, longe do activismo de outros tempos, prepara a publicao dos Sermes e a Clavis Prophetarum, obra inacabada, em que alimentava o sonho messinico de um Quinto Imprio portugus. Em 1688, Vieira nomeado Visitador-Geral da Provncia do Brasil, cargo que exerceu at 1691. Em 1690 promove a construo da Misso dos ndios Carirs, na Baa, financiando-a com o lucro da venda dos seus livros. Em 1695 envia uma carta-circular de despedida nobreza de Portugal e amigos, por no poder escrever a todos em particular. No ano seguinte, por razes de velhice e de sade transferido da Quinta do Tanque para o Colgio dos Jesutas, no Terreiro de Jesus. Em 1697, termina a reviso do tomo XI dos Sermes publicados ainda em vida10. A 12 de Julho, dita a sua ltima carta ao Geral da Companhia de Jesus, Tirso Gonzalez, carta escrita pela mo de um amanuense, devido cegueira que o atormentou nos ltimos anos de vida. A 18 de Julho, morre com 89 anos, tendo ficado sepultado na Igreja da Companhia de Jesus. Vieira e a Oratria Barroca

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Ao contrrio do Cultismo e do Gongorismo que utilizavam um vocabulrio precioso e rebuscado na busca de efeitos meramente sonantes, Vieira optou nos seus Sermes por uma linguagem ch e sbria, com vista a atingir todas as classes de pblico; o seu vocabulrio e fraseologia so essencialmente funcionais e correntes; ele consegue o equilbrio perfeito entre a linguagem falada e a escrita, entre a solenidade e a familiaridade.Os seus argumentos e o encadeamento de ideias, pretendiam mais captar a imaginao do que o entendimento; a sua anlise dos textos bblicos procurava o aproveitamento engenhoso das virtualidades das palavras e seus nexos. Em Vieira a estrutura geral do Sermo muito livre, em forma aberta, sem o esquema dedutivo e rigoroso da maneira francesa de Bossuet e Bourdaloue. Atravs de um domnio admirvel da linguagem, conseguir alcanar uma dialctica inventiva, ao modo de reflexos sucessivos e encadeados,recheados de metforas e hiprboles, dirigidas ao grande pblico. So sermes desenvolvidos em pargrafos, imagem de ondas concntricas, com mltiplos reflexos e mltiplas aplicaes. A sua lgica, aparentemente irregular, amplia-se atravs de aspectos novos e de aluses, tal como a talha do retbulo barroco, com vista a captar o enlevo dos ouvintes, a empolgar a emoo esttica e, por fim, a mudana de comportamentos. Deste modo, o insigne Pregador ultrapassou, no contedo e na forma, a oratria sagrada, dominante no sculo XVII, excessivamente formal mas vazia de contedos. O Messianismo de Vieira Profundamente imbudo de um messianismo atlantista, cujas razes mergulhavam na epopeia dos descobrimentos e no catolicismo expansionista da Contra-Reforma, Vieira alimentou, ainda mais, o esprito proftico na sua vasta cultura bblica e na espiritualidade militante da ordem inaciana. A tragdia sebastianista e a decadncia que se lhe seguiu seriam o pretexto para dar largas ao visionarismo e grandiosa miragem do Quinto Imprio portugus. Gradualmente, tornar-se-ia o grande arauto do messianismo lusitano no sculo XVII. Desde os primeiros sermes brasileiros, Vieira decidiu romper com o mito sebastianista do regresso do rei D. Sebastio. Os tempos eram outros e as mentalidades j tinham evoludo. As profecias relativas ao Desejado ou Encoberto transferiu-as ele para D. Joo IV logo que chegou a Lisboa (Sermo do Ano Bom, de 1642); para isso, combinou textos bblicos com as populares profecias do Bandarra. Profetizou ainda que o rei viria para vencer os Turcos que ameaavam a cristandade, para reconduzir os Judeus lei de

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Cristo e para extirpar todas as heresias, impondo assim uma paz universal em que haveria um s papa e um s rei... Como D. Joo IV morresse sem ter realizado as suas utopias, Vieira, reinterpretando os textos, formula em 1659 a profecia de que este rei ressuscitaria para os cumprir. Porm, o ano de 1666, que ele apontara como o desse grande acontecimento, passou-se sem nada ter acontecido. Vieira inventou logo novas interpretaes, que recaram em D. Afonso VI, ento reinante, e, posteriormente, no prncipe D. Pedro, que lhe sucedeu. A astrologia entrava tambm nestas congeminaes. Esta curiosa interpretao dos sinais, a que dedicou muito dos seus anos, compreende-se pelo ambiente de psicose geral que acompanhou a Restaurao de Portugal e pelo grande sentimento de frustrao nos anos que se sucederam, de uma nao em declnio, profundamente saudosa da grandeza do seu imprio. A questo da escrava tura Vieira foi tambm sensvel ao problema da escravatura e da explorao dos negros. A situao legal de uns e de outros era todavia diferente na poca, consoante se tratasse de Amerndios ou de Negros Africanos. Desde 1572 a lei portuguesa estatua para os ndios o princpio da liberdade. Este princpio, acerrimamente defendido pelos jesutas era, porm, ignorado ou violado pelos colonos. Para solucionar esta sistemtica violao, os jesutas portugueses e espanhis concentravam os ndios convertidos em comunidades geridas pelos missionrios - as chamadas Redues; nestas aldeias o trabalho era obrigatrio, a propriedade era comum, a famlia monogmica, a vida em geral pautada pelo servio religioso. Tratava-se, com efeito, de um regime teocrtico, em que tudo estava ordenado, nessas comunidades, pela lei religiosa e a autoridade dos padres, que no conhecia limites. Quanto aos Negros, que eram comprados na costa africana e transportados para o Brasil, como mercadoria, os telogos e casustas da poca consideravam-nos como escravos em territrio americano, defendendo, deste modo, a sua condio de dependncia em relao aos donos, por motivos de proteco legal. Compreende-se, assim, a posio do jesuta Tirso de Molina (1593-1609), grande jurista da Universidade de vora que, no seu tratado De iustitia et de iur defendia o estatuto dos escravos, explicando-o por razes particulares de servido civil (guerra, condenao penal, compra). Vieira nunca contestou esta posio, antes implicitamente a aceitou,embora tenha censurado amplamente os maus tratos infligidos pelos proprietrios aos escravos. No entanto, a aparente aceitao deste statu quo no

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impediu o pregador de lembrar aos colonos que os Negros eram cristos e, por conseguinte, com igual dignidade que os brancos, redimidos uns e outros pelo sangue de Cristo... Concluso Vieira foi uma figura mpar do sculo XVII portugus. A sua cultura, enraizada numa formao exigente, foi vasta e profunda, no campo do sagrado e do profano. Ele realizou de um modo admirvel o ideal jesuta da sntese entre a contemplao e a aco, do homem teortico e do homem poltico ou, por outras palavras, do profeta e do activista... Com uma inteligncia poderosssima, arquitectou mundos medida dos seus sonhos. E, quando esses sonhos no se concretizavam, voltava a reformular novas interpretaes ou vises... Tendo grande facilidade em aprender lnguas, expressou-se com brio admirvel nos crculos diplomticos europeus. Dominou igualmente idiomas nativos, talento que lhe proporcionou enorme xito na actividade missionria. Apesar do seu esprito combativo, teve numerosos admiradores e amigos, que ficavam arrebatados com a sua retrica, com a argcia do seu raciocnio, com as arrojadas propostas que formulava e pelas quais se batia... Atravs da sua exuberante oratria e epistolografia foi o grande artfice da prosa portuguesa, Imperador da lngua portuguesa (Fernando Pessoa). Manifestou grande nobreza no trato, sabendo conciliar a justia, a humanidade e a benevolncia com a defesa intransigente dos valores ticos. No deixou Vieira no esquecimento nenhuma das causas fundamentais que agitavam a vida pblica do seu tempo. Efectivamente, nunca receou denunciar a explorao dos indgenas ou a discriminao dos judeus, cuja defesa lhe trouxe a perseguio e o crcere. Por outro lado, a sua vivncia do Absoluto, como religioso e missionrio, proporcionou-lhe um invulgar arrojo, que fez dele uma figura arrebatada, desmedida, verdadeiro prottipo do homem barroco. evidente que, para a compreenso de Vieira torna-se indispensvel situ-lo no contexto da cultura portuguesa seiscentista, de que ele foi um digno protagonista.

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