GRANDES EJES DE LA PEDAGOGA AMIGONIANA La experiencia continuada de ms de cien aos ejerciendo la educacin entre los nios y nias, adolescentes

y jvenes en situacin de riesgo o de conflicto; el estudio y el constante perfeccionamiento cientfico; el enriquecimiento acumulado a travs de distintas realidades nacionales asumidas y de diversas etapas culturales vividas, y la iluminacin de todo ello desde la fe profesada en la mente y en el corazn y actuada desde una espiritualidad especfica que confiere el sello de autenticidad a un talante propio de ser y a un estilo caracterstico de actuar, han ido determinando la identidad de la pedagoga amigoniana. Dicha identidad, tras ser explicitada a continuacin desde el mbito de lo propiamente pedaggico, ser profundizada despus desde la iluminacin recibida a travs de la filosofa, de la teologa, del derecho y a travs tambin de la sociologa, que conforman como los grandes ejes temticos que, al entrecruzarse, determinan y caracterizan la identidad misma de la pedagoga amigoniana. Principios pedaggicos del quehacer amigoniano Los principios pedaggicos constituyen como el corazn mismo del quehacer amigoniano y han sido como no poda ser de otro modo las constantes que por encima de las necesarias adaptaciones que dicho quehacer ha ido experimentando y contina experimentando en su proceso de adaptacin a culturas y tiempos, han permanecido nuclearmente inalteradas, han garantizado con su misma presencia la salvaguarda de la propia identidad y han permitido afrontar, con fidelidad a lo esencial, los necesarios cambios. Dada la complejidad de tales principios o constantes, se vern aqu a travs de los apartados que se dedicarn, por este orden, al propsito pretendido, al mtodo seguido y a la figura del educador que se ha promovido. Propsito El objetivo fundamental del quehacer amigoniano se puede concretar as: a. Partiendo de la realidad personal y social del sujeto de la educacin, la accin educativa se orienta a promover su plena e integral realizacin en felicidad. b. Se promueve, adems, como homenaje a los Derechos Humanos y a los Derechos del Nio, el ejercicio de su libertad, desarrollando y afianzando de tal modo su voluntad, que pueda lograr, como ser relacional, un encuentro satisfactorio con los otros y con la sociedad. c. Con el fin de potenciar la propia realizacin personal en felicidad del nio o de la nia, del adolescente o del joven, y de favorecer, al mismo tiempo, su encuentro satisfactorio con los dems, se propicia su formacin en valores y, particularmente, en los de autoestima y fortaleza, libertad y responsabilidad, justicia, sociabilidad y solidaridad, honestidad y autenticidad, respeto y tolerancia, y creatividad. Se propicia asimismo

el que surjan y se desarrollen entre los jvenes, junto al sentimiento de alegra y felicidad, otros, tales como el de pertenencia y posesin, que les ayuden a sentirse no slo agentes de su propio proceso, sino, adems, plena y cordialmente integrantes del grupo o familia educativa a que pertenecen. d. Se desarrolla, tambin, junto al cuidado y promocin de las distintas dimensiones que configuran la integridad del ser humano, la dimensin trascendente, ayudando con especial inters a que el nio o nia, adolescente o joven, pueda descubrirla y proyectarla. Mtodo Para mejor lograr su propsito, la misma pedagoga amigoniana ha seguido, a travs del tiempo, un mtodo que ha tenido como principales constantes las siguientes: a. La de promover el desarrollo integral de la personalidad del nio o de la nia, del adolescente o del joven con un proyecto educativo cientfico y preventivo, gradual y teraputico, dosificador e integrador que, realizado en libertad, sin violencia y en clima de normalidad, se encamina a la integracin del alumno en la sociedad desde el ejercicio de la propia libertad y responsabilidad y la puesta en acto de sus capacidades. b. La de desarrollar la intervencin como en una especie de teln de fondo de todas las distintas acciones formativas y teraputicas en un ambiente tpicamente familiar, y la de propiciar, al mismo tiempo, intervenciones teraputicas con las mismas familias de los alumnos. c. La de ofrecer al nio, o a la nia, al adolescente o al joven desde un proyecto educativo holstico, desde la clida acogida a su llegada al centro o al programa y tras un estudio completo de su personalidad y necesidades un plan de intervencin individual y grupal, que le proyecta hacia el autoconocimiento, hacia la propia estabilidad emocional y relacional, hacia el descubrimiento vocacional, hacia la capacidad de tomar decisiones, hacia su desarrollo tico y esttico, hacia la propia maduracin humana y, en fin, hacia una cabal autonoma personal. d. La de considerar importante todo lo que se refiere o se relaciona con el nio, o la nia, el adolescente o el joven y, en consecuencia, anotar, revisar, contrastar, programar y evaluar desde la realidad personal, tomando conciencia de que en la relacin pedaggico-teraputica actan dos sujetos educando y educador con sus propios mbitos de protagonismo, pero sabiendo tambin que el sujeto y protagonista principal del proceso educativo-teraputico es el propio nio o nia, el propio adolescente, o el propio joven. Educador Con el mismo fin de favorecer la consecucin de su objetivo educativoteraputico, la pedagoga amigoniana ha cuidado con especial esmero el talante caracterstico de sus educadores, quienes, haciendo vida el sentimiento pedaggico propio estn llamados a distinguirse, sobre todo, por su profunda humanidad.

Con relacin a la figura del educador, el pensamiento amigoniano ha profesado tradicionalmente un credo que puede concretarse en estos cuatro puntos: a. El educador es para el alumno un importante punto de referencia en su proceso educativo. Y con su presencia activa y coherente, cercana y afectiva, dinmica y constante, y con una fe inquebrantable en las posibilidades del nio o de la nia, del adolescente o del joven, se convierte en un acompaante vlido de su caminar hacia la madurez humana y la integracin social. b. Adems de asumir los principios inspiracionales de la pedagoga amigoniana, el educador y los dems agentes educativos estn llamados a proyectar su intervencin con los conocimientos y avances de las ciencias de la educacin y, desde el sentimiento identificante que envuelve a la educacin y la transforma en arte, se comprometen a procurar siempre un mayor perfeccionamiento profesional, a travs, entre otros medios, de la evaluacin continua tanto de la institucin como de la misma accin pedaggica. c. Siendo el educador el que, desde su cercana y directa dedicacin a los muchachos, asume con intensidad mayor el talante caracterstico del sentimiento pedaggico amigoniano, deber ser tambin l quien principalmente lo irradie con naturalidad al resto de los agentes educativos de la institucin o del programa. d. La accin pedaggica amigoniana, aunque es trasmitida de forma inmediata por el educador, se proyecta desde un equipo interdisciplinar interactivo, integrado y coherente, que facilita la intervencin del educador mismo. Fundamentacin filosfica Los principios pedaggicos arriba expuestos y que, como ya ha sido dicho, han marcado las constantes del quehacer amigoniano a travs del tiempo, se fundamentan de alguna manera en el siguiente pensamiento filosfico y antropolgico: a. La razn de la accin amigoniana es, por su propia naturaleza, la de regenerar tica y estticamente a las personas en relaciones conflictivas, teniendo en cuenta para su recta interpretacin: subjetividad, historia, lenguaje, deseos, contexto. b. El fin de la educacin siempre tiene razn de bien y debe buscar, en consecuencia, optimizar las potencialidades humanas. Para ello, le son inherentes el saber y la sensibilidad que hacen posible la escucha, la acogida, la convivencia y la mediacin, que, por lo dems, son los grandes quicios sobre los que gira la estructura misma de la pedagoga amigoniana. c. Posibilitar a la persona como actor, implica potenciar sus esfuerzos personales en orden a la transformacin de sus experiencias vividas y a una construccin de s mismo que le permitan: reconocer a los otros y ser reconocido por ellos. Y a tal fin se orientan precisamente las coordenadas que constituyen como la columna vertebral del sistema pedaggico amigoniano y que son stas:

- el sentimiento, como principio de accin que conjuga la intuicin intelectual con la intuicin emocional; - el clima de familia, como simbiosis de las propias vivencias con las vivencias de aquellos otros que, haciendo su camino, viven con nosotros y con nosotros caminan; - el credo en el hombre, como valor incuestionable de la persona; - la personalizacin, como singularidad de un proyecto educativo hecho a la medida. d. La vida es un quehacer y un quehacerse. Y desde esta perspectiva el educador amigoniano es un posibilitador un mediador en el universo relacional de la persona en conflicto, que, desde la decisin personal de asumir como algo propio y vinculante con su personalidad el ser de educador y la funcin y la obligacin que de ellas se derivan, va asumiendo tambin, a travs incluso de su mismo quehacer cotidiano, el talante caracterstico de la identidad amigoniana. Inspiracin teolgica El quehacer pedaggico de los amigonianos surge con espontaneidad de su misma identidad y forma con sta unidad de vida. Se cumple as de alguna manera el operari sequitur esse de que hablan los filsofos. Dado, pues, que el ser amigoniano es una realidad que adquiere su cabal personalidad e identidad desde la fe cristiana y desde la condicin de la consagracin religiosa, es natural tambin que la visin misma del ser humano contemplado desde la trascendencia haya influido decisivamente en la configuracin de la propia pedagoga. Por otra parte la espiritualidad propia de la congregacin que es en el fondo la teologa hecha vida concreta y accin, al resaltar determinados valores que confieren al crecimiento en humanidad de los amigonianos un talante de ser y un estilo de actuar caractersticos, como ya se ha dejado dicho, han influenciado tambin su quehacer. Como acentos ms fuertes del pensamiento y sentimiento teolgico y espiritual que han marcado de manera ms decisiva y concreta la configuracin misma del pensamiento y sentimiento pedaggico amigoniano se podran entresacar los siguientes: a. El hombre y la mujer han sido hechos a imagen y semejanza de Dios. De donde se deriva: que Dios es modelo de humanidad, y que cuanto ms profundamente es humana la persona, mejor reproduce en s misma la imagen del Creador. b. En sintona con la concepcin antropolgica y teolgica cristiana, la pedagoga amigoniana ha tenido siempre como objetivo educativo, el ideal mismo de todo camino cristiano, es decir, el ideal de llegar como dira Pablo al estado del hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo (cf. Ef. 4, 1-2). c. Desde esa perspectiva, Cristo Hombre perfecto se constituye en el acabado modelo de lo que significa ser hombre, de lo que significa reproducir esa imagen y semejanza de Dios segn la cual fue creado el hombre. Caminar hacia Cristo y hacia las propias races humanas no son caminos paralelos, sino perspectiva de una misma realidad. Evangelizacin y humanizacin pasan a ser mbito de una misma

realidad vital, segn aquella profunda intuicin del papa Pablo VI: todo lo que es profundamente cristiano es humano y todo lo que es profundamente humano es cristiano. d. En el trasfondo de la visin de Cristo como hombre perfecto y acabado modelo de humanidad, se encuentra la teologa del misterio de la Redencin que inspir, de alguna manera, la labor reeducativa, tpica de la congregacin, que, al decir de las actuales Constituciones, se orienta fundamentalmente a restituir al hombre la dignidad que le corresponde como hijo de Dios (Constituciones, n. 57). e. En la antropologa bblica, el hombre es presentado como un ser que vive en constante tensin entre el reproducir en s mismo el ideal de ser imagen de Dios por el amor y el superar las fuerzas interiores que lo inclinan poderosamente al anti-ideal, al egosmo. f. La antropologa bblica, fruto fundamental de la gracia del don y del regalo de un Dios que ama, y de forma gratuita, al hombre no explica del todo el misterio real del hombre, si no se abre a la realidad del pecado, es decir, a la realidad de un ser que, en su libertad, prefiere a menudo los halagos del autoencerramiento, a la aventura siempre riesgosa, aunque tambin atrayente de ponerse en camino hacia el otro. g. Todo proyecto de crecimiento humano es, por ende, un camino de conversin, es decir, de constante transformacin del ego a un nosotros; de crecimiento personal mediante una permanente iluminacin, por el amor, de las zonas oscuras de egosmo existentes en la persona. h. El camino de conversin progresivo y gradual en la propia dinmica bblica se posibilita particularmente cuando la persona asume e ilumina su propio crecimiento humano desde la fe. De aqu la importancia de ofrecer a las personas los medios adecuados para que puedan acercarse al Padre, descubrir en Cristo al modelo mismo de humanidad y abrirse a la fuerza transformadora del Espritu. Esta oferta de la fe ha sido presentada tradicionalmente entre nosotros desde la figura de Nuestra Madre. i. Toda educacin cristiana se caracteriza, de alguna manera, por seguir los grandes presupuestos de la pedagoga reeducativa que Dios sigue en su afn por atraer de nuevo al pueblo de Israel en el Antiguo Testamento, y que Cristo pone de manifiesto en su permanente propsito de hacerse presente en la vida de quienes se encontraban necesitados de salvacin y liberacin. j. El estilo educativo de Cristo presenta los siguientes rasgos: preferencia por los necesitados; conviccin de que no hay ningn caso perdido del todo; establecimiento de lazos cordiales; respeto al ritmo personal de crecimiento. k. La figura del Buen Pastor propuesta por el propio padre Lus Amig como modelo de vida y actuacin para sus seguidores se constituye desde su actitud de conocer a las ovejas y caminar delante de ellas, de buscar a las que se pierden y de compartir sus alegras y penas, de aprender por experiencia la ciencia del corazn humano, y de dar la vida por todas (Constituciones, n. 57) en reflejo, entre otros, de los valores de la cercana y convivencia (encarnacin), de la fortaleza (espritu de

sacrificio) y de la coherencia que han distinguido tradicionalmente y de forma particular, el talante especfico del educador amigoniano. Por lo dems, el hecho de sentirse y ser como quera el mismo padre Lus zagales del Buen Pastor ha constituido siempre para los amigonianos una clara invitacin a vivir la propia misin educativa como una forma muy particular y adecuada de colaborar activamente con el misterio de la Redencin operado en Cristo. Sintona jurdica Se ha dejado ya dicho cmo la pedagoga amigoniana ha buscado, desde sus inicios, influir y de hecho lo ha conseguido en algunas realidades nacionales en la elaboracin de leyes que contribuyesen de la forma ms adecuada a la defensa de los derechos de los nios y nias, de los adolescentes y de los jvenes en situacin de riesgo o de conflicto. Dicha bsqueda de influencia ha surgido siempre de la preocupacin congnita que ha sentido la misma pedagoga amigoniana por defender como algo propio la persona y los derechos de quienes le estaban confiados. Eco de esa tradicional preocupacin son de alguna manera las palabras que el mismo padre Lus Amig dirigi en 1931 al director de la revista amigoniana Adolescens surge, agradecindole el envo del primer nmero: El Seor dice all haga fructfero el trabajo que se imponen para fomento de la grande obra de la Reforma de la juventud que el mismo Seor ha encomendado a nuestra Congregacin (Obras Completas, n. 1891). Con el tiempo, el afn por defender la persona y los derechos del mundo infantil y juvenil lejos de disminuir, se ha ido acrecentando. Y todo ello, gracias en gran parte a la acogida cordial que la misma pedagoga amigoniana ha ido haciendo tanto de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos proclamados el 10 de diciembre de 1948, de los Derechos del Nio del 20 de noviembre de 1959 y de la Convencin sobre los Derechos del Nio del 20 de noviembre de 1989, como de otros muchos pronunciamientos jurdicos al respecto. Hoy en da, los amigonianos, en sintona con el avance producido en cuestin de derechos, proclaman convencidos: a. Que el concepto de persona implica que sta es un sujeto de derechos y deberes y agente principal de su propio desarrollo. b. Que la dignidad de la persona con derechos y deberes exige promover el desarrollo integral de su personalidad, es decir, su desarrollo fsico, mental, espiritual, moral y social. c. Que la participacin en el propio proceso educativo es un derecho de todo nio o nia, de todo adolescente y de todo joven, y que tiene que serles reconocido en todo momento como protagonistas que son de su propio desarrollo. d. Que es derecho de los nios y nias, de los adolescentes y de los jvenes en general, pero de modo particular de los que se encuentran en situacin de riesgo o privados de libertad, recibir la intervencin pedaggica o teraputica adecuada, a travs de personas capacitadas que cuenten con el crdito acadmico correspondiente. e. Que el nio o nia, adolescente o joven que por circunstancias personales, familiares o sociales llegue a cualquier servicio prestado por la pedagoga amigoniana tiene que recibir una atencin igual al resto de

los nios y nias, adolescentes y jvenes, por cuanto que lo que debe primar ha de ser el derecho a su desarrollo integral y no las circunstancias que han motivado su atencin por parte de dicha pedagoga. f. Que el derecho de nios y nias, de adolescentes y de jvenes exige como su garanta, el respeto que conlleva la supresin de todo maltrato fsico, psicolgico y sexual, y el alejamiento como educadores amigonianos de quienes incurran en la violacin de estos derechos. g. Que todo nio o nia, adolescente o joven tiene derecho a la intimidad y ste debe ser garantizado en todas las instituciones amigonianas. h. Que el servicio a los muchachos que desarrolla la pedagoga amigoniana no es solamente una exigencia de amor y misericordia, sino de justicia. i. Que los religiosos amigonianos, como personas y ciudadanos, estn obligados a la observancia de las leyes nacionales e internacionales referentes a los nios y nias, adolescentes y jvenes privados de libertad; que estn obligados en todo lugar y circunstancia a defender sus derechos y denunciar cualquier atentado o violacin que contra ellos se cometa, y que nunca la presencia misma de la Congregacin podr avalar actitudes o violaciones de los derechos del nio en los centros en que los acogen. j. Que en los planes de formacin de los educadores amigonianos no podrn faltar el conocimiento y aplicacin de las leyes nacionales e internacionales que se refieren a los derechos de nios, nias, adolescentes y jvenes, ni el conocimiento de las sanciones que acarrea su violacin de acuerdo al derecho. k. Que en toda obra amigoniana se ha de hacer visible el compromiso por la atencin de los ms dbiles, de forma que el actuar del quehacer amigoniano lleve siempre la impronta de la prevencin integral, del respeto y de la promocin de los derechos del nio. Proyeccin sociolgica El trabajar en armona con las necesidades de la sociedad del momento y del lugar ha sido otro de los presupuestos tradicionales de la actividad pedaggica amigoniana. De hecho, la Congregacin fundada en un principio para atender, entre otras necesidades, las del mundo de los encarcelados, preocupndose por la "liberacin" de la represin y de distintas esclavitudes dentro de las mismas crceles, cambi como ya se ha dicho de finalidad apostlica sin tan siquiera haber estrenado la inicial para acoger precisamente una necesidad del entorno. Naci se podra decir como una respuesta eficaz al problema social que ya entonces planteaban los jvenes en dificultad, incluso antes de que se creara, a nivel mundial, el primer Tribunal de Menores. En su posterior quehacer, la pedagoga amigoniana continu siempre atenta a las demandas del entorno social y procur ir adaptando a las mismas su respuesta. Pruebas de ello han sido, por ejemplo: su presencia prefencial y mayoritaria en pases en desarrollo; la dignificacin que se ha promovido dentro del trabajo entre los jvenes infractores, propiciando en todo momento y

en toda realidad nacional que los encargados de llevar a cabo dicho trabajo cambiasen la mentalidad de ser guardianes, por la de ser educadores, y su preocupacin por la promocin de los nios y nias, de los adolescentes y de los jvenes que les son confiados, velando por una constante actualizacin de mtodos, articulando con creciente creatividad nuevos programas y adecuando a la realidad del momento los propios centros educativos. Y prueba de ello ha sido, tambin, su lucha permanente contra la ignorancia y la pobreza poniendo en marcha distintos centros escolares o programas de capacitacin orientados hacia las clases ms necesitadas, contra la explotacin haciendo frente al abuso contra los menores, ejercido a travs del trabajo, del sexo o de la droga y contra la violencia, insertndose positiva y eficazmente en trabajos o programas con menores emigrantes, desplazados, o afectados por guerrillas u otras formas de extorsin. La misma preocupacin por educar no para el internado, sino para la vida, al tiempo que constituye una manifestacin patente de cmo uno de los objetivos fundamentales del quehacer amigoniano ha sido el de colaborar a la integracin positiva del nio o nia, del adolescente y del joven en la sociedad, constituye tambin una prueba ms de que dicho quehacer ha procurado responder en todo momento a las demandas concretas del entorno social. Por otra parte, un agente clsico en el proceso de socializacin seguido por los amigonianos a travs de su ya larga historia educativa ha sido el representado por el grupo de iguales. Constituy y sigue constituyendo una forma vlida de educar en sociedad y para la sociedad a travs del mismo grupo social conformado por la distribucin en familias realizada en la misma institucin. Tambin la insercin del joven en el mundo laboral ha sido considerada tradicionalmente por la pedagoga amigoniana como recurso vlido de socializacin para los jvenes en situacin de conflicto. Con el paso del tiempo, sin embargo, y con el auge experimentado por las ciencias sociolgicas principalmente en la segunda mitad del siglo recientemente concluido, la pedagoga amigoniana ha ido acogiendo con amplitud de miras los avances de dichas ciencias y hoy en da, a la luz de ellas y ante la amenaza que, segn los entendidos, representar en un futuro prximo y particularmente para el mundo de los ms pobres y dbiles la globalizacin, los amigonianos declaran: Basndose principalmente en la igualdad personal y de oportunidades, la pedagoga amigoniana ha hecho tradicionalmente una opcin por los ms dbiles. Esta opcin se ve hoy fuertemente amenazada por la globalizacin y exige de esa misma pedagoga una respuesta adaptada a las circunstancias y que se encamine a la defensa de la dignidad de los muchachos atendidos por ella que, por lo general, pertenecen a los grupos sociales ms dbiles y desfavorecidos. Y en esa lnea con su opcin de vida por los ms dbiles, los mismos amigonianos refuerzan as su compromiso social: Nuestra opcin por los ms dbiles y pobres nos ha llevado a intervenir histricamente y de forma constante en las polticas sociales. Hoy en da esta intervencin necesita ser fortalecida y reformulada para que no se excluya de las mismas polticas sociales

a quienes ms necesitan de ellas, antes por el contrario se los atienda cada vez de una manera ms digna y justa. Aportes de la pedagoga crtica, de la pedagoga social y de la pedagoga Amigoniana a las prcticas educativas, reeducativas y teraputicas. Hemos entendido siempre que el sujeto que asume conductas de difcil manejo en la escuela formal o aquel en conflicto con la ley penal, proclive a algn tipo de adiccin, usador o compulsivo en algn tipo de sustancias, expresa de diversas formas sus miedos, sus temores y en general todas sus incertidumbres estableciendo un vnculo perverso con los estmulos a sus conductas o con el objeto droga, por ello lo atendemos, por ello ideamos mecanismos, estrategias y procesos de atencin e intervencin y recuperacinrehabilitacin destinados a orientarlo y acompaarlo para que descubra que toda la angustia que posee no es ni ms ni menos que el miedo ntico a la existencia. El conflicto existencial generado a partir del maltrato y que se aloja en la conciencia configura unos presupuestos: miedo culpa rabia que propician la oportunidad de intervenir no solo teraputicamente sino y fundamentalmente a nivel de la pedagoga. La pedagoga social es para pensar el conflicto y en ello sienta las bases de su aporte a todos los procesos educativos, teraputicos y reeducativos, en efecto el trabajo en las comunidades teraputicas, en los colegios y en los centros de reeducacin no se sustrae nunca de las exigencias sociales tales como la poltica y la participacin ciudadana. De diversas formas procura preparar a los individuos para su vida social e interviene con ellos educativamente en algunas circunstancias sociales especialmente conflictivas para mejorar la calidad bsica de la vida humana de los grupos sociales vulnerables. Esta pedagoga social genera una intervencin sea con elementos sociales o con elementos educativos que persiguen la formacin social de los individuos, as mismo orienta una perspectiva educativa social de tipo comunitario, asumiendo la filosofa del desarrollo integral del hombre, de su pensamiento y accin colectivos, en consonancia con los supuestos bsicos de la calidad de vida. La pedagoga social ensea a reconocer las situaciones de vulnerabilidad que tanto en lo individual como en lo colectivo alteran los procesos de socializacin en que necesariamente actan los seres humanos, su interaccin entre ellos, el medio ambiente y las consecuencias de la historia, (debe adquirir una perspectiva esencialmente crtica en la orientacin del trabajo educativo social de tipo comunitario, asumiendo la filosofa del desarrollo integral del hombre, de su pensamiento y accin colectivos). Todo procedimiento pedaggico debe basarse en la educacin para la libertad, la participacin y la democracia cultural, por eso al interior de nuestros colegios, de nuestros centros reeducativos, as como en nuestras comunidades

teraputicas la pedagoga social considera a estos como educadores de si mismos en una dimensin colectiva comunitaria, haciendo efectivo un ejercicio de animacin sociocultural que promueve la transformacin de la sociedad, transformacin con sentido de rescatar en la persona sus propias potencialidades para que se libere de las opresiones e injusticias establecidas y que la han llevado a la situacin en la que se encuentra, haciendo adems que el colectivo organizado se trace esto como propsito, por lo cual el cambio debe partir de una toma de conciencia para poder llegar a otra realidad y desde aqu seguir naturalmente una accin transformadora. Es entonces la animacin sociocultural un poderoso recurso de evolucin social al interior de nuestras comunidades formativas, educativas y teraputicas, pues emplea a la comunidad misma integrando todos los factores activos de ella, con el fin de ayudar a los individuos para que tomen una actitud crtica hacia si mismos y hacia la sociedad. La comunidad formativa amigoniana tiene que garantizar el pluralismo y la libertad de expresin, procurar el acceso a la cultura y la participacin en actividades culturales a todos sus miembros, establecer una infraestructura capaz de permitir actividades culturales para cada estadio de desarrollo, promover el derecho a la diferencia, en definitiva hacer de la cultura una alegra de la existencia y una fiesta social que estimule los intercambios humanos. Todo ello va abriendo paso a un verdadero ejercicio de la pedagoga critica en los mbitos amigonianos en los que el docente, el terapeuta, pedagogo u operador se plantean tambin con los estudiantes y residentes el problema de la identidad, de su finalidad, es decir dar la palabra, favorecer los intercambios entre las personas y los grupos, en este sentido tal pedagoga no es slo una metodologa, ni menos an una tecnologa, sino que es un modo de transformacin social y comunitaria, se sustrae de las ordenes de la sociedad de consumo que ha generado el caos por maximizar la compulsin al consumismo y desechar la verdadera esencia del hombre, es la creatividad frente al trabajo repetitivo, es el tomar la palabra frente a la jerarqua, la cual reduce, despoja y aliena. Esta pedagoga se propone hacer que cada integrante de la comunidad formativa, educativa o teraputica sea dueo de su vida, evidenciando que un pedagogo o terapeuta comprometido en un proceso de recuperacin de otras personas no es un tcnico de las relaciones, sino ante todo el militante de un cambio personal y social. Entre los postulados de la llamada pedagoga critica en ejercicio, en un colegio amigoniano, en un centro de reeducacin o en una comunidad teraputica amigoniana se reconoce que cuanto ms amplio sea el campo de experiencias de un individuo, mayor ser su libertad, mayor ser el nivel de sus aportes al colectivo, porque la experiencia activa es preferible a la pasividad. El compromiso social y la participacin crtica con toda la colectividad como proyecciones sociales de nuestros colegios, centros de reeducacin o comunidades teraputicas Amigonianos, son preferibles a la prosecucin de metas privadas, toda vez que la autosuficiencia y la falta de necesidades sociales pueden ser sntomas de deficiencias personales y sociales, el

Amigonianismo es claro en afirmar desde sus principios y valores que una relacin sincera en el espritu o en el corazn es preferible a lo que se limite a entretener, divertir o distraer. Las anteriormente llamadas categoras de desviacin o inadaptacin y hoy en da para nosotros problemticas sociales contemporneas presentes en las poblaciones que atendemos deben ser estudiadas en su contexto, buscando en ellas las causas de la conducta humana, los orgenes de las razones individuales y el reflejo social de las acciones personales. El trabajo en las Instituciones Pedaggicas y Teraputicas Amigonianas no puede circunscribirse a modificar conductas referidas a las problemticas sociales adictivas y/o tipificadas como delitos, mucho ms all de eso el carcter pedaggico-teraputico de nuestra propuesta pedaggico-teraputica pretende generar posturas crticas frente a la vida cotidiana, puesto que es esa la esencia de la pedagoga social, ms an sabemos que toda educacin social debe ser adaptativa y evolutiva al mismo tiempo es decir, debe ser capz de integrar al ciudadano en el medio y convertirse en un factor de cambio y mejora de ese mismo medio. El medio es, en sentido estricto, la escuela de la educacin social. La pedagoga crtica y la pedagoga Amigoniana coinciden en afirmar que la responsabilidad de las personas ante sus actos es uno de los elementos fundamentales que deben abordarse, todas las personas somos seres en evolucin y por consiguiente todas las medidas adoptadas respecto de los que tienen problemas con la norma social o educativa o con las drogas deben tener un carcter educativo, es por tanto, necesario acentuar el concepto psicolgico de responsabilidad de la persona y que tome conciencia de sus actos y sus consecuencias, reconocer que los sujetos que atendemos e intervenimos son personas responsables de sus actos, significa simplemente reconocer que sus acciones les pertenecen y que estn dotadas de sentido y de valor para ellos y para los dems. En las comunidades formativas Amigonianas pertenecientes a todas las Instituciones y programas dirigidos por los Terciarios Capuchinos la base fundamental es la pedagoga porque ella es trans-disciplinaria, en el sentido que atraviesa muchas disciplinas, hace una reflexin de carcter humanista y este es el punto de encuentro para todos los pedagogos. En consecuencia sobre el hombre, sobre qu lo configura, sobre cmo abordarlo ha de discursar un pedagogo amigoniano, un pedagogo no es aquel que en la prctica obtiene resultados , un pedagogo es quien se debate entre la reflexin y la prctica, que enreda su prctica en su discurso que no se agota en el procedimiento, que se sabe como hombre frgil y provisional. La propuesta pedaggico-teraputica Amigoniana parte del principio de que la cadena de maltrato originada desde la primera infancia, se perpeta en las relaciones interpersonales si ella no es suspendida mediante el vnculo amoroso de aceptacin de la diferencia, as como reconoce tambin que por ejemplo en el adicto la droga no es el problema, el abuso en el consumo de la

droga es el sntoma de un vaci existencial, una carencia de valores y un proceso de incomprensin, que enfrentamos; recurriendo a prcticas de lenguaje en la cotidianidad de la vida en nuestros colegios, centros de reeducacin y comunidades teraputicas, dado que el lenguaje es lo que hace al hombre porque hasta la configuracin orgnica humana pasa por el proceso de simbolizacin, pero el lenguaje no es determinable. Promovemos entonces el dialogo y la creacin de redes simblicas, de las que depende la estabilidad de una colectividad, estabilidad que se basa en el continuo dilogo, en la inagotable discusin, no en la normatizacin o la definicin. En todas las instituciones y programas amigonianos la pedagoga social entra como una alternativa que permite desarrollar procesos educativos innovadores que se construyen en la interaccin que se establece con los sujetos, la realidad social y los contextos que participan en los proceso de intervencin pedaggica teraputica. Una propuesta basada en la pedagoga social lleva siempre a hacer del colectivo la instancia socializadora y educativa por excelencia desde la cual se activan los elementos necesarios para la recreacin de alternativas en la animacin socio cultural, dichos elementos son: los espacios vitales, las intencionalidades, la tica, el poder, las interacciones, los vnculos, la emocin, la corporalidad, las estticas, la subjetividad, el conocimiento, la informacin, la comunicacin, la ldica, lo festivo, la creatividad, la expresin, la reflexividad. En las Instituciones y Programas Amigonianos es factible verificar la concurrencia de las modalidades de la animacin sociocultural que son cultural, educativa y social, cada una con sus respectivos contenidos as: Cultural: procesos creativos: arte, expresin, uso del tiempo libre. Social: procesos grupales: participacin, integracin, organizacin. Educativa: procesos personales: valores, actitudes. La poca nos est obligando a hacer frente a fenmenos nuevos y cada vez ms complejos por lo cual todo tiene que tener un carcter pedaggico y no punitivo, en este sentido tanto la pedagoga amigoniana como la pedagoga social acompaan procesos que buscan hacer frente a la emergencia de lo pblico que ha surgido como resultado de la globalizacin y desde ella la animacin sociocultural que busca desarrollar procesos pedaggicos en espacios distintos a la escuela, como una nueva pedagoga. Es as como la propuesta pedaggico-teraputica amigoniana tiene fuertes bases y elementos del enfoque socio critico el cual busca, con su inters emancipatorio, generar desde el conocimiento una reflexin crtica y autnoma que relacione la teora y la prctica dentro de los procesos de la vida cotidiana, en busca de la transformacin individual y colectiva del ser humano, basndose por esto en las relaciones sociales para lo cual se hace necesaria una pedagoga crtico-social.

El proceso de socializacin en las Instituciones y Programas Amigonianos Quiz hoy da est despuntando entre la juventud la necesidad fundamental de hablar de los propios sentimientos, por eso, tal vez, nuestros jvenes desconfan tanto de unas palabras como sacrificio o deber. En lugar de eso, insisten en la necesidad de la sinceridad y la correccin de las relaciones recprocas, en la franqueza con la que cada uno puede expresar sus deseos y sus intereses, en distintas formas de vida en comn, en compaerismos satisfactorios para todo el grupo. Eugen Drewermann

Ingresar en nuestras Comunidades Formativas Amigonianas es desde el mismo momento iniciar el trabajo de romper con las dinmicas de la exclusin, la marginalidad y el estigma que se imponen desde la legitimidad social por efecto de las categorizaciones con que se nombran los fenmenos asociados a los problemas de socializacin. Sin embargo de cierta manera es una inclusin en la exclusin, porque actuamos separando al sujeto de sus ambientes de referencia, el tercero excluido cobra relevancia en la medida en que los discursos pedaggicos y teraputicos buscan desentrabar los mecanismos que lo atan a ese vnculo perverso con los incentivos a las conductas delictivas o al objeto droga, para que acceda a la posibilidad a la que renunci cuando se vio conminado por sus vacos existenciales, esto es que retorne al encuentro consigo mismo a travs del otro del lenguaje. Ello solo es posible a travs de prcticas discursivas en las que se resignifique la historia de vida y se acceda a un intercambio de momentos significantes con los dems, lo cual hace parte de todo el proceso de relacin de ayuda, en la que se propician espacios, tiempos y momentos de Comunidad Educativa, Formativa y Teraputica que reactivan la capacidad innata de socializarse en un autntico reconocimiento de si mismo, de las experiencias vitales y de acercamientos significativos con quienes han vivido circunstancias similares de marginacin. En esta dinmica se ponen en juego una gran cantidad de elementos no solo del psiquismo de las personas sino tambin de sus corporalidades y de su cultura, por ello se constata a menudo ese entendimiento de que la conciencia es lo que sabemos de nosotros mismos que es mnimo en relacin con el inconsciente, el inconsciente es lo que no sabemos por ello hay que ponerlo en el lenguaje, en el habla. En la dinmica de las Instituiciones Amigonianas se constata cotidianamente que la nica forma en la que uno se hace humano es a travs de otro humano, compartir temores, miedos, esperanzas y expectativas para reivindicar la existencia son los motores de la relacin teraputica que une no solamente a
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los residentes entre si, sino a estos con los terapeutas y con las familias que participan activamente del proceso de resignificacin de vidas de sus parientes y amigos y es por efecto del entramado de relaciones que se gestan en estas intersubjetividades, como se explica porque al sujeto en este proceso se le lleva continuamente a conducir toda su potencia a reconocer su verdad. Socializar es una obligacin de toda institucin, no obstante siempre existen riesgos cuando se trata de cumplir un encargo social impuesto, esto no puede llevarse a cabo ciegamente, en efecto la modernidad y las secuelas que de ella an cargamos, imponen formas de ser y sistemas como el que tienen que asumir todas las instituciones y mxime si son instituciones totales, por ello nos corresponde tener siempre absolutamente claro que la nica finalidad aceptable de las actividades humanas es la produccin de una subjetividad que autoenriquezca de manera continua su relacin con el mundo. Es imprescindible reconocer que cuando se desliga al individuo de todos sus vnculos sociales pierde conciencia de si mismo y queda a expensas del colectivo, en consecuencia el trabajo de socializacin tiene que apuntar necesariamente a verificar que los estudiantes o residentes han perdido objetos valiosos y los pedagogos y terapeutas tienen que saber cual es el ms valioso de todos en una atencin personalizada para devolvrselo en lo simblico. El reto continuo para los Amigonianos es evitar que el proceso de socializacin que proponemos y operamos se limite a conseguir una observancia de normas y preceptos (en lo externo) pretendiendo una legalidad que desde el inicio y desde su punto de partida psicolgico es errnea y en consecuencia estar condenada al fracaso, no obstante toda aspiracin a una socializacin que tienda a ir ms lejos, o sea que le apunte a modificar la estructura interna del sujeto (inconsciente) del carcter y los valores (Psicologa del sujeto), mantiene en si misma el peligro de coaccionar las actitudes internas y es por eso de por si ya inaceptable en una sociedad pluralista y en un Estado de Derecho. Las Comunidades Teraputicas, los Centros de Reeducacin y los Colegios son instituciones y como tal ellas son utilizadas desde el encargo social que se les ha impuesto como instancias de control y disciplinamiento de los sujetos que a ellas pertenecen, son entonces sinnimos de sistemas reguladores que establecen normas y leyes representativas y defensoras de valores y dinmicas sociales, desde las que se pautan el comportamiento de los individuos y los grupos, fijando lmites. Las instituciones sociales al marcar lo permitido y lo prohibido, muestran al individuo el poder y la autoridad de lo social, el riesgo y la amenaza implcita en la trasgresin, el beneficio y el reconocimiento de la obediencia, por ello es determinante la manera como el educador o el terapeuta (adulto) se posiciona frente a cada uno de los sujetos en el grupo para lograr los cambios que se buscan, colocarse de espaldas al contexto sociocultural es entrar en el encerramiento y el atrapamiento imaginario intentando llenar las demandas de completud de los seres humanos generando as el sin sentido y la parlisis.

El proceso de socializacin que se activa en las Instituciones Amigonianas contribuye en todas sus etapas y actividades a poner en prctica el hecho de que ser persona es ser en relacin, lo cual implica un proyecto pedaggicoteraputico que tiene en cuenta la necesidad de posibilitar la formacin de la persona moral en diferentes tpicos as: La formacin de una conciencia crtica imbuida de un razonamiento moral frente a los valores, que permita que los estudiantes y residentes comprendan su sentido y significado en un proyecto de superacin humana, lo cual favorecera el surgir de la llamada estimativa, es decir, el sentirse atrados a realizar esfuerzos para apropirselos y convertirlos en fines de su existencia. La formacin en convicciones profundas que facilite el que las conductas corresponda a los razonamientos morales que se hacen. Formacin del carcter moral, o crecimientos en fortaleza, como capacidad nica y permanente para actuar siempre de un modo determinado, de conformidad con las convicciones. Asumir la conciencia de que la persona es un yo puedo un ser que le confiere a su vida el sentido de una existencia que evoluciona hacia formas concretas y armnicas de vida y de ser, a saber: hacia los valores y los sistemas de relaciones ms prsperos y adecuados como camino del hombre y la mujer integrales. Socializarse en un colectivo organizado bajo el sistema que manejan las instituciones educativas y formativas amigonianas nos hace entender que la persona crece, madura y se desarrolla, no por razonamientos lgicos y/o intelectuales, por imposiciones o castigos, sino por convicciones profundas, por vivencias interiorizadas, por lo que experimenta y hace suyo, por lo que le convence, por tomar conciencia de lo que le hace sentirse a gusto consigo misma, satisfecha, feliz. La prdida de la capacidad de amar y ser amado produce desorientacin y, por consiguiente, la toma de decisiones no conscientes ni libres. Por el lado del discurso fenomenolgico que ampara la Psicologa humanista de Carl Rogers y la terapia centrada en el cliente, la educacin es concebida como una forma de relacin de ayuda, en la medida en que permite que alguien crezca y se desarrolle. En tal sentido, la pedagoga responde a un modelo psicoteraputico y los principios, estrategias y tcnicas del modelo psicoteraputico posibilitan, no solo el desarrollo intelectual del sujeto (estudiante o residente), sino tambin su crecimiento en cuanto persona total, promoviendo el aprendizaje significativo y la interiorizacin del proceso de aprender. Todos los miembros de las Comunidad Teraputicas, Educativas o Reeducativas tienen que comprometerse a trabajar para que cada uno de ellos recupere mediante las prcticas pedaggico-teraputicas su capacidad de construir conocimientos con las experiencias ya vividas y las que se van gestando, as como sociabilidades, identidades y valores en donde el conflicto

y el dilogo se constituyan en potenciadores de espacios para la tica, la participacin, el respeto por la diferencia, la expresin cultural diversa y en general todos los aspectos que hacen parte del humano desarrollo social, la convivencia en este medio nos implica apropiar nuevas maneras de sensibilidad social, saber transitar en cada uno de los mundos posibles que llegan a la institucin y resignificar todos los das con todas las historias de vida este espacio de una manera ms cercana, amorosa y cmplice para todos los que hacen parte de esta colectividad. PRINCIPIOS PEDAGGICOS AMIGONIANOS Los principios Amigonianos que orientan la prctica pedaggica y teraputica se sintetizan en: Creer en la recuperacin de los jvenes. Creer en la bondad natural de las personas. Tratarlos con criterios de misericordia. Educar al joven en su propio ambiente y con un sentido realista de la existencia. Lo ms importante es el hombre y no los problemas del hombre. Propiciar siempre un ambiente de familia. Educar a travs de los juegos, actividades ldicas, recreativas, artsticas y de estimulacin de la creatividad. Atender desde la individualidad y el derecho a la diferencia. Acoger al joven como l es. Preferencia por los ms necesitados.

VALORES AMIGONIANOS

Sentido de pertenencia: implica el apasionamiento por lo que se hace, sintindose parte de la familia Amigoniana, cuidando todo lo que se tiene en beneficio de toda la Comunidad Educativa. Transparencia: que nuestra forma de ser y nuestros quehaceres sean honestos y desde ellos se pueda mostrar la realidad del corazn. Calidad: somos conscientes de la necesidad de ser afectivos y efectivos, porque todo nuestro servicio se hace con los ms altos ndices de calidad como demostracin del profundo respeto por las personas y las instituciones y de dar lo mejor de lo mejor. Compromiso: con nosotros mismos, con los proyectos de nuestras instituciones, con nuestros nios, adolescentes, jvenes y sus familias, siendo fieles a los principios, la filosofa, la identidad, el carisma y el espritu Amigonianos, as como a las leyes nacionales e internacionales que tienen que ver con los nios y jvenes en conflicto con la ley.

Fortaleza: para defender el respeto y cumplimiento de los Derechos Humanos y en especial la primaca de los Derechos de los Nios, consignados en los documentos jurdicos de orden nacional e internacional. Idoneidad: exigindonos continuamente en las capacidades personales y profesionales para atender mas y mejor los procesos educativos, reeducativos y teraputicos requeridos por nuestros nios y jvenes, buscando incorporar los avances de las ciencias a las intervenciones y aportando todo lo que desde la experiencia, el estudio y la investigacin de las realidades vamos logrando. CONCEPCIN AMIGONIANA DE HOMBRE

La accin Pedaggica y Teraputica Amigoniana en las Instituciones que dirigimos y administramos tiene su base y fundamento en un enfoque netamente Humanista Cristiano, que concibe al ser humano como un ser integral, sujeto protagonista de su propia vida, miembro vivo de un contexto histrico y ambiental, con potencialidades y limitaciones. Una persona con capacidad para enfrentar las adversidades de la vida, superndolas y saliendo de ellas fortalecido o con la fuerza necesaria para transformar su propia realidad, siendo consciente de la necesidad de ayuda y colaboracin del otro. Una persona que puede lograr ser consciente de su papel social, y de la importancia de saber que muchas personas le acompaan y esperan lo mejor de l. Una persona capz de hacer parte de la dinmica de los ciudadanos lideres, desde la cual puede proyectar un alto sentido de convivencia social, con los atributos necesarios para preparase a colaborar en la construccin de una sociedad mejor, mas justa y humana, aportando su contribucin espiritual, material, poltica y social, que se hace en el acontecer cotidiano, un ciudadano capaz de optar entre la disciplina y el caos, entre la inmediatez y la trascendencia, entre valores y antivalores, entre la esperanza de paz y la realidad de la violencia que se sintomatizan en las familias y se proyectan en la sociedad. Una persona con capacidad para adquirir las herramientas necesarias para desarrollar sus habilidades bsicas, dentro de un proyecto de vida que le permita alcanzar su felicidad y realizacin humana, otorgadas desde su creacin por DIOS.