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ANLISIS FILOSOFICO DEL HOMBRE RELIGIOSO

Autor: Luis Carlos Marn Cardona. Licenciado en Filosofa y Edu. Religiosa de la universidad Catlica de Oriente y estudiante de Especializacin en Administracin de la Informtica Educativa, de la Universidad de Santander. DEDICATORIA A todos los que en ocasiones cuestionan la fe o la creencia en un dios; pensamiento casual en nuestros das, debido a la evolucin de la ciencia fundamentada en el mtodo cientfico sujeto a la demostracin, observacin y verificacin; objeto que la religin no demuestra cuyo mtodo es la fe, que sostiene la creencia. De todo podemos dudar excepto de la existencia de Dios Descartes. Queridos lectores, esto es solo unas palabras inspiradas y dedicadas especialmente a aquel que nos dio la vida DIOS. Criterio y conocimiento al leer el artculo y puede ser cuestionado, porque lo interesante es que cuestionen al Autor. Creo para entender y entiendo para Creer San Agustn. Luis Carlos M.

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PRESENSTACIN Existe slo una nica verdad, la gran verdad de la fe : la sinceridad de la fe, la sinceridad con que se profesa una fe

"El declinar de lo sagrado Es la noche del mundo" (La Gaya ciencia: Nietzsche) La noche nos muestra como, nuestra alma queda vaca sin la presencia de un Dios que siempre nos acompaa y que ya no est ah. El hombre siempre tiene la necesidad de un Dios

Cuando el hombre ignora la presencia de Dios en su vida y lo sustrae de cada mbito de la sociedad, comienza a vivir en un mundo lleno de sombras, en el que ni l mismo sabe qu es lo que busca.

Luis Carlos Marn Cardona: Licenciado en Filosofa Y Edu. Religiosa.

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INTRODUCCIN ANLISIS DEL HOMBRE RELIGIOSO

Feuerbach, en la obra esencia del Cristianismo expone la siguiente tesis: La religin se funda en la diferencia esencial que existe entre el hombre y el animal , los animales no tiene religin, la religin hace al hombre diferente, lo hace espiritual y trascendental. La religin que tiene como sujeto al hombre, mira hacia algo que se considera santo o sacro; Santo Toms la define como Orientacin del hombre hacia Dios , pero por qu el hombre se orienta a Dios? Ser por necesidad, por costumbre, por tradicin o por transmisin gentica. Ser que la religin nace con el hombre?, entendiendo en este sentido la religin como un culto que se tributa a la divinidad, como un conjunto de costumbres y creencias; en palabras de Erich Fromm La religin como cualquier sistema de pensamiento y accin compartida por un grupo que da al individuo una orientacin a Dios Emile Durkeim la define, Sistema solidario de creencias y prcticas relativas a cosas sagradas en una misma comunidad . Todas estas definiciones nos dan como prueba que el hombre es un ser religioso por naturaleza y que llevamos una presencia ignorada de Dios; el mundo de hoy se ha decretado ateo e indiferente a lo religioso, pero para negar una verdad hay que conocerla, porque nadie niega lo que no conoce; es tanta la necesidad de Dios actualmente que, cada hombre opta por fundar su propia religin y es por ello que muchos socilogos hablan del supermercado de religiones donde el producto que se ofrece es un dios que no satisface las necesidades ms profundas del ser ( cita del texto fe y posmodernidad). No hay cultura en el pasado y parece que no va haber cultura en el futuro que no tenga religin (Erich Fromm). La religin va evolucionando con el hombre y solo se entiende el trmino religin en relacin al hombre. El estudio del hombre nos permite reconocer que la necesidad de un sistema comn de orientacin y de objeto de devocin est profundamente arraigada en las condiciones de la existencia humana, en lo ms profundo del ser. El hombre necesita de Dios y la mejor forma de demostrarlo es la religin, ya que le permite encontrarlo. El asunto no es de religin o no religin, sino, en palabras de Rilke Que est poniendo el hombre en vez de Dios , o mejor, que est poniendo el hombre en vez de religin. En palabras de Emmanuel Mounier: La religin concreta, la parte de lo eterno , la religin concreta mi yo interior, le da sentido a mi existencia, no es cuestin de locos, es cuestin de hombres sedientos de amor, de tica y de moral, es una aoranza en el hombre (Drewermann).

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Joseph Ratzinger en la encclica Deos Caritas Est dice: No se es Cristiano por tica, sino por el contacto con otras personas no se es religioso por tica, sino por el contacto con personas buenas que infundieron en nosotros desde pequeos valores religiosos, valores que nos hacen hombres y mujeres creyentes en una verdadera religin universal, religin que nos permitir alcanzar la salvacin. No es fcil hacer un anlisis de por qu el hombre es religioso?, muchos han sido los aportes teolgicos, filosficos, antropolgicos, psicolgicos y sociolgicos, pero todos concluyen: el hombre nace con la tendencia de ser religioso; la religin le es connatural. La sociedad y la cultura la ilumina, es decir, la complementa o la oculta. La religin es la que le permite al hombre analizar su conciencia, llegar a su conciencia .

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CAPITULO I

Todos llevamos una presencia ignorada de Dios (Vktor Emilio Frankl). Es decir, somos religiosos inconscientes. No hemos tenido un contacto directo con Dios, no hemos sido tocados por Dios. (San Gregorio Magno). Cuando nos preguntan cunto es dos por dos, inmediatamente respondemos que dos por dos es cuatro y lo hacemos porque sabemos que aqu o en cualquier lugar esa ser siempre la respuesta y tenemos conciencia de que eso no cambiar; pero no sucede lo mismo con la religin y cuando nos pasa esto caemos en una religiosidad inconsciente. Actuamos sin tener la plena conciencia de lo que hacemos y llegamos a actuar como mquinas; y nos comportamos as porque nuestra sociedad industrializada est en condiciones de satisfacer todas las necesidades humanas, y su compaera, la sociedad de consumo, est en condiciones de crear nuevas necesidades que satisfacer; pero la necesidad ms humana, la necesidad de encontrar un sentido en nuestras vidas, se ve frustrada por esta sociedad modernizada que est orientada bajo el principio de la razn y no ve que el sentido ltimo que es Dios, slo se encuentra en la religin. Para nadie es un secreto que son los jvenes los afectados ms directos por la carencia de sentido, y sentido en palabras de Frankl, es lo que una situacin concreta significa para una persona concreta. La vida siempre tendr una razn de ser bajo cualquier circunstancia. El doctor Vktor Emilio Frankl descubre que incluso del sufrimiento se puede extraer sentido, razn por la cual la vida, a pesar del dolor siempre ser portadora potencial de sentido, pero ste no se inventa, hay que descubrirlo, encontrarlo. Tambin propone la existencia de un sentido ltimo , la existencia de Dios, que escapa a la ciencia, la cual lo deja a la sombra; no es accesible a la razn ni a la inteligencia humana; pero lo que es incognoscible (no se llega a conocer por los sentidos) cientficamente, no tiene por qu ser increble. Aristteles afirma muy claramente que no somos alma , cuerpo y espritu y esa espiritualidad es la que nos hace verdaderamente humanos y nos da una integridad; porque la auto-trascendencia es la esencia de la existencia humana, que est basada en un sentido ltimo . Pero no debemos reflexionar slo sobre Dios, como en la antigedad, sino tambin sobre la religin y para eso se crea la filosofa de la religin , cuyo autor Kant la define como resultado de la transformacin de la teologa natural. El universo religioso consta de dos polos, Dios y el hombre. Hegel seal que la teologa natural slo se ocupaba del primer polo, de Dios, en Luis Carlos Marn Cardona: Licenciado en Filosofa Y Edu. Religiosa. Pgina 5

cambio la filosofa de la religin se abre al segundo polo, el hombre . Kant sita al hombre en el centro de todo. Ni la razn, ni el pensamiento conducen a Dios, sino el hombre desde su finitud necesita a Dios; al mismo tiempo Schleiermacher lo toma como punto de partida, pero le otorga primaca a la sensibilidad, a las emociones, al sentimiento, para l la esencia de la religin no es pensar y actuar sino sentir e intuir. Segn Hegel, la funcin de la religin no es hacer a los hombres religiosos o ateos, sino hacerlos lcidos, conscientes. Al iniciar, habl de una Presencia Ignorada de Dios, y es ignorada en cunto que no somos conscientes de nuestra relacin con Dios y tenemos fe sin tener el pleno conocimiento de lo que decimos creer. Frankl avanza la idea de una religiosidad inconsciente en el sentido de un estado inconsciente de relacin con Dios, que aparece como una relacin que est en el hombre y es propia de l aunque a menudo est oculta. Habla de una religin inconsciente pero intencional a Dios, y de una fe inconsciente. Nuestra religiosidad est reprimida, buscamos a Dios en las cosas de afuera y no nos damos cuenta que est en cada uno de nosotros. Aunque ignoremos a Dios l siempre estar en nuestro interior inconscientemente. Es bueno anotar la aclaracin que el autor hace del Dios inconsciente y propone que lo inconsciente no es Dios, sino que Dios puede serle inconsciente a la persona, porque la relacin entre el ser humano y l se encuentra reprimida y por lo tanto oculta para la misma persona. Es el ser humano el que se ha olvidado de Dios, Dios nunca olvida al hombre el siempre lo lleva de la mano; como el padre lleva a su hijo, nunca Dios se olvidar de su creacin, en l est la razn de la existencia humana y del universo. El cientfico Albert Einstein descubre que ser religioso significa haber encontrado una respuesta a la pregunta de cul es el sentido de la vida . sta definicin de religin se aproxima mucho a la propuesta por Frankl, en la que dice que la religin se ha revelado como la realizacin o cumplimiento de lo que ahora podemos llamar voluntad de sentido ltimo , y coincide ms con la del filsofo Wittgenstein que dice: creer en Dios es ver que la vida tiene un sentido . Vemos entonces que ste sentido ltimo de la vida es Dios y que elegirlo a l es una decisin libre pero que an as, sigue existiendo a pesar de nuestra ignorancia. Para Frankl lo ideal no es una religin universal, sino todo lo contrario, Dios est dentro de cada ser y para sobrevivir la religin tiene que hacerse algo personal, que a cada hombre le permita hablar un lenguaje propio cuando se dirija al ser ltimo . Debemos referirnos a la divinidad con la forma de expresin ms personal posible. Debemos orarle a Dios y cambiar la manera de simbolizarlo, sin Luis Carlos Marn Cardona: Licenciado en Filosofa Y Edu. Religiosa. Pgina 6

otorgarle caractersticas y figuras que no son propias de l y que incluso son demasiado humanas y Para un encuentro personal con Dios Martn Bubber propone la oracin que representa la cualidad por excelencia de la existencia humana en cunto que es una relacin yo-TU . Verdaderamente orar es hablar de persona a persona (Vktor Emilio Frankl) y la mstica Santa Teresa del Nio Jess orar es estar en contacto con aquel que sabemos nos ama

La presencia ignorada de Dios apunta a que en todas y cada una de las personas existe un cierto sentido religioso aunque soterrado en el inconsciente. Frankl hace una definicin de Dios y propone que Dios es el interlocutor de nuestros ms ntimos soliloquios (dialogo a solas). Es decir, siempre que nos hablamos con total sinceridad y en soledad ltima, aquel a quin nos estamos dirigiendo puede ser llamado con toda razn Dios y esto es corroborado por San Agustn cuando se refiere a hablar a solas con Dios . En todas y cada una de las personas existe un sentido religioso aunque est oculto, en el fondo el hombre es mucho ms religioso de lo que cree. La religiosidad es propia de la persona espiritual, emerge de la profundidad de la persona. Hay una realidad eterna y actual, omnipresente, que constituye la religiosidad humana y esa realidad es Dios.

En el recorrido de la historia, el hombre ha tratado de establecer pruebas concretas sobre la existencia de Dios, sin darse cuenta de que stas no son ms que blasfemias y profanaciones de Dios. Las personas, analizan los seres de la naturaleza, lo mismo, tratan de hacer con Dios, pero no tiene conciencia de que l no es un ser petrificado, es un ser trascendental, por lo tanto, se debe considerar que Dios no se analiza con pruebas cientficas, sino con pruebas de fe, ya que sta es ms poderosa que la razn. El entendimiento del hombre es muy inferior comparado con la grandeza de Dios, debido a esto, todas las investigaciones realizadas por ste, no tienen validez si no tiene fe, es decir, el hecho de exigir pruebas lgicas sobre la existencia de Dios es ms que impropio, ya que la fe inicia donde termina la razn (Kierkengaard), adems, a un verdadero religioso no le interesa comprobar si existe Dios o no, porque en realidad permanece en su corazn toda la vida y no necesita verlo para sentir su presencia y su continua compaa, es por esto que a Dios se encuentra en la religin. El hombre, siempre ha necesitado a un dios, algo absoluto, ignorado y supremo a el; tema del cual trata la mitologa griega, pero en todos los casos el hombre queda desilusionado. Pero aquello que no lo puede defraudar jams, lo llamamos Dios. Esta necesidad surge a partir del vaco presente en el hombre, Luis Carlos Marn Cardona: Licenciado en Filosofa Y Edu. Religiosa. Pgina 7

al cual no le basta todo lo que se encuentra en el mundo, aquello en lo cual nuestra capacidad de amor podra colmarse, a eso llamamos Dios, y por lo tanto, es l quien llena totalmente al hombre, lo cre a su imagen y semejanza segn el Gnesis y no quiso que estuviera solo, contaba con su compaa como un Dios misericordioso y protector(Dios del N.T), as que el hombre vaco es el que no cree en Dios como nica y ms confiable fuente inagotable de felicidad. Dios es el punto de partida y de llegada, del inicio de la vida hasta la culminacin de sta, y por consiguiente de todas las acciones realizadas en este periodo; es as, como Dios es la reunin de todos los valores y virtudes existentes, Dios es lo ms supremo, lo ms grandioso y trascendente que existe. El verdadero religioso, comprende que Dios es nico y piensa que todo lo valioso converge en un valor supremo, en una persona de valor, de modo que toda verdad pensada hasta sus ltimas consecuencias signifique a Dios, y toda belleza amada hasta el final, contemple a Dios y todo su saludo bien entendido, salude a Dios. Lo absoluto permanece en la trascendencia, all esta y sigue siendo inalcanzable para todos los seudoargumentos positivistas que pueden emplearse en su contra. Por esto, un religioso convencido, no se sorprender en el caso de no hallar argumentos significativos, sino algunas seales que le dicen poco a su intelecto, pero tanto ms a la necesidad metafsica de su corazn, es decir, entiende ms con su corazn y sus creencias religiosas que con razones metafsicas que dan conclusiones nticas. Muchas personas dicen: ver para creer , Una persona que tiene fe, no permite que entren en su pensamiento dudas sobre Dios l es verdad, por consiguiente, no necesita ver con los ojos de su cuerpo sino con los ojos de su alma, de su confianza puesta en Dios y por ms muestras que le presenten, muchas no sern suficientes para convencerlo, porque la fe es ms poderosa que su razn o el lmite de su intelecto. En el periodo de el Renacimiento, entre los siglos XlV y XVl, predominaba por lo general, la razn se present una nueva visin del universo derivado del cristianismo que va en contraposicin del Medioevo; aqu podemos citar algunos representantes importantes de sta poca medieval , como lo son: San Agustn y Santo Toms de Aquino entre otros. El primero por ejemplo, quiso encontrar la felicidad, tras buscarla en los placeres que brinda el mundo y nuevas experiencias , llego a la conclusin que la felicidad es Dios, y se encuentra en su corazn ms no en las cosas pasajeras y materiales que presenta la sociedad, y se refiere a Dios as: verdad que tarde am porque tarde encontr . sta afirmacin, muestra claramente que Dios es la nica fuente de felicidad. Continuando con Santo Toms de Aquino, conocido como el anglico doctor, quien retoma la teora aristotlica, define a Dios como motor Luis Carlos Marn Cardona: Licenciado en Filosofa Y Edu. Religiosa. Pgina 8

inmvil, ste, incluso, es el primero que se atreve a demostrar la existencia de Dios. Existe solo una nica verdad, la gran verdad de la fe , la sinceridad con la cual se profesa, con la que se vive. Dios es verdad y no se requieren pruebas cientficas o lgicas para comprobar su existencia y quin verdaderamente lo ama, lo acepta con el corazn ms no con la razn. Amemos a Dios con nuestros actos ms que con nuestras palabras, l es accin y no algo o una cosa, es verbo y no sustantivo como lo dice Ricardo Arjona en su cancin que lleva ste nombre. Simplemente amar a Dios, es actuar con un verdadero amor hacia l y hacia los dems, Dios es un ser inagotable y el hombre siempre tiene la necesidad de un Dios.

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CAPTULO II

Hubo un tiempo en que el hombre tena un cielo dotado de una riqueza pletrica de pensamientos y de imgenes. El sentido de cunto es, radicaba en el hilo de luz que lo una al cielo; entonces, en vez de permanecer en este presente, la mirada se deslizaba hacia un ms all, hacia la esencia divina, hacia una presencia situada en lo ultraterrenal, si as vale decirlo. Para dirigirse sobre lo terrenal y mantenerse en ello, el ojo del espritu tena que ser coaccionado; y hubo de pasar mucho tiempo para que aquella claridad que slo posea lo supraterrenal acabara por penetrar en la oscuridad y el extravo en que se esconda el sentido del ms ac, tornando interesante y valiosa la atencin al presente como tal, a la que se daba el nombre de experiencia. Actualmente, parece que hace falta lo contrario; que el sentido se halla tan fuertemente enraizado en lo terrenal, que se necesita la misma violencia para elevarlo de nuevo. El espritu se revela tan pobre, que, como el peregrino en el desierto, parece suspirar tan slo por una gota de agua, por el tenue sentimiento de lo divino en general, que necesita para confortarse. Por esto, por lo poco que el espritu necesita para contentarse, puede medirse la extensin de lo que ha perdido Hegel, Fenomenologa del Espritu, pg. 11.

Siempre me he preguntado donde encuentran la verdad tantas personas que slo rigen su vida por sus propias ideologas, quizs, es por esto mismo que hayamos tantos pensamientos diversos en un mundo ansioso de amor y paz. Desde que nos encontramos en el seno materno reconocemos que hay un Dios creador que nos da vida para amarla y a dems la dota de libertad. En palabras de Jean Pal Sastre el hombre est condenado a ser libre , pensamiento equivoco a la religin. Como seres creados a imagen y semejanza debemos discernir y asumir los riesgos que nos presenta la vida, si estos se evaden se ahoga el espritu de libertad que nos regal Dios al crearnos. Libertad es la capacidad de conocer y valorar de acuerdo a la propia subjetividad, libertad es mostrarme tal cual soy, es actuar con espontaneidad y amor. En muchos momentos trasladamos nuestro pensamiento haca cosas que nunca han tenido sentido, pues desde pequeos tenemos fe en aquello que nos han enseado. Cuantas veces nos vemos influenciados por entes que nos muestran en la televisin, libros, ensayos y dems, que lo nico que buscan es derrumbar nuestra fe y nuestra religin, coaccionar nuestra libertad. Es hora de darle validez a lo que creemos, de vivir lo que nuestra religin profesa, de colocarle a los conceptos de Dios vida sin reproches, ni prohibiciones, porque dichas nociones no son meras palabras, no solo es un Luis Carlos Marn Cardona: Licenciado en Filosofa Y Edu. Religiosa. Pgina 10

mtodo con el ttulo prohibido de pensar que ya todo est escrito y nadie lo cambiar, lo importante es saber que al hombre puesto entre el cielo y la tierra, le fue dada la fe y razn, el saber y el amor; a fin de que pensando, actuando y amando le diera a su vida un motivo para ser feliz, esto, es lo que quiere Dios, l no desea vernos como seres montonos repitiendo lo mismo que se plasm en un papel, es caminar de su mano ahora y con base a lo que ah se encuentra, Dios es un Dios misericordioso y no desea vernos tristes, desea vernos llenos de vida, por eso Dios se hizo hombre para librarnos del pecado y muri por nosotros porque nos ama, pero se debe reconocer el no tiene pecado alguno , es decir, l sinti, sufri como cualquier humano, pero con plenitud, porque su amor es tan grande que hasta el ser ms pequeo e indefenso logra sentirlo. Es triste que tantas personas no logren hacer lo mismo por estar pensando que la ciencia es la que muestra con exactitud la realidad (pensamiento de los cientficos), pero no saben que Dios ese ser superior a todo, es el nico que sabe con evidencia de donde viene y para donde va toda la inmensidad que nos rodea. Me pregunto siempre, como es que el hombre en tantas ocasiones exige pruebas lgicas de la existencia de Dios, Para Nietzsche este suceso comprueba que el hombre busca con locura un ser que no existe ni puede responder a lo que l necesita, a dems los hombres del presente se ren de esta bsqueda, pero lo que acontece es que no comprenden la necesidad de la religin para encontrarlo. Acaso no miran a su alrededor? Ser que no ven las maravillas que en su entorno y ante su vista se la presentan?, para que Nietzsche niegue la existencia de Dios y proclame su muerte, primero tuvo que conocerlo y en palabras de San Francisco de Ass si quieres ver a Dios mira una estrella, mira el cielo, mira el rbol, mira una flor y si aun no lo has visto mira a tu hermano ah esta Dios . El religioso convencido no busca a Dios con desespero, lo encuentra con amor en todo cuanto lo rodea. Debemos comprender que Dios es y ser por siempre y su existencia se deduce del acto de amor sin lmites hacia nosotros ya que l es amor (Jn14, 16). Dios no es un fsil y no conduce a un camino ntico (de un ser del mundo solamente), si no ontolgico (la esencia del ser en general); El religioso debe apoyarse en una fe slida, de manera que exigir pruebas lgicas para la existencia de Dios es ms que impropio. Justamente por su conviccin, renuncia directamente a elaborar conclusiones sobre el absoluto, pues este permanece en la trascendencia (Vktor Frankl) Sin embargo, el religioso convencido debe apoyarse en una fe verdadera, sin miedos, fuerte que venga de adentro y se fundamente da tras da, reconociendo nuestro Dios como primigenio y original. El ser religioso confa en la profundidad del espritu pues sabe que es tan inmensa que su existencia no tiene finito, y entonces nos quedamos sin respuesta, porque nuestros interrogantes alcanzaron lo infinito. Luis Carlos Marn Cardona: Licenciado en Filosofa Y Edu. Religiosa. Pgina 11

El espritu humano ha llevado al hombre a comprender su existencia trascendente e infinita porque ha entendido que hay un ser superior que da sentido a la vida, Pero desde pequeos nos preguntamos si el dios al cual nuestros padres, abuelos, hermanos Le tienen tanta confianza, en realidad existe o solo es producto de nuestro pensamiento? Esta pregunta no slo ha sido cuestionada por nosotros desde pequeos, tambin se la han formulado grandes filosofo de la historia. Uno de los grandes problemas de la filosofa es demostrar la existencia de Dios y su mayor frustracin es no poder definir su esencia mediante las fuerzas naturales de la razn. La filosofa no es por tanto, nada independiente junto a la religin, sino que en el fondo coincide con esta. la religin reposa materialmente en la filosofa; la fe, en el saber . La teologa y filosofa orientadas por Santo Tomas de Aquino son las que principalmente han definido la relacin entre la fe y el saber, la fe y la razn. Santo Tomas de Aquino insista en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible son compatibles y complementarias. Algunas verdades que son misterios, pueden ser conocidas solo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas materiales, solo a travs de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de la fe y la razn. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula. Tambin sostena Tomas que para explicar determinadas cosas es necesaria la existencia de Dios y para ello elabor cinco vas para demostrar que Dios existe: PRIMERA VIA: va del movimiento Se basa en la evidencia del cambio o movimiento que se da en la naturaleza. Segn el principio de casualidad, todo lo que se mueve es movido por otro, pero la serie de motores no puede ser infinita, pues no habra un primer motor ni un primer movimiento. Se llega a la conclusin de que existe UN PRIMER MOTOR INMOVIL. Y este motor inmvil es Dios ya que no es sustentado por nadie sino por l mismo. En Aristteles el motor inmvil es llamado CAUSA INCAUSADA.

SEGUNDA VIA: va de las causas eficientes Luis Carlos Marn Cardona: Licenciado en Filosofa Y Edu. Religiosa. Pgina 12

Parte de la evidencia de la casualidad eficiente de este mundo. Todo lo que ha comenzado a ser, ha sido causado por otro. Pero no es posible que la sucesin de cosas sea infinita, tampoco es posible que algo sea su propia causa puesto que tendra que ser anterior a si mismo y eso es imposible. Por tanto existe una primera causa no causada, que es Dios. TERCERA VIA: va de lo seres contingentes Afirma que hay cosas que empiezan a ser y dejan de ser. Estas cosas se llaman contingentes. Pero si todas las cosas son contingentes alguna vez no hubo nada. Pero de la nada no sale nada. Por esta razn debe existir un SER NECESARIO, para que existan estas cosas o seres; este ser absolutamente necesario existe por si mismo y es causante de la existencia de los dems. CUARTA VIA: va de los grados de perfeccin Esta va parte del hecho de que hay una jerarqua de valores. Como hay seres que tienen una perfeccin limitada, debe existir un SER PERFECTISIMO que sea infinito. Este ser es conocido por el nombre de Dios. QUINTA VIA: va del orden csmico Parte de la finalidad que tienen las cosas en la naturaleza. Hay seres sin conocimiento que trabajan y actan por un fin y son ordenados y dirigidos por alguien inteligente. Por lo tanto, deben existir seres inteligentes, Pero estos deben ser dirigidos por alguien y as sucesivamente y como no se puede llegar al infinito, necesariamente tiene que existir un SER INTELIGENTE que dirija a los dems el cual es llamado Dios. Por esta razn se llega a la conclusin que solo se es religioso por medios religiosos. No nos hacemos religiosos mediante una actividad intelectual, ni mediante las reflexiones filosficas, porque la esencia de las cosas no consiste en ideas, y el pensamiento no es capaz de comprenderla; es el espritu el sentido esencial de todo ser y obrar. El pensamiento solo le sirve al hombre como un apoyo pare explicar lo que le sucede alrededor, ms no una existencia trascendente. Dios es nico, eterno, inmutable, perfecto es el motor inmvil, Dios tiene ser, espritu y vida, Dios es causa incausada, es la causa de todo, pero no ha sido causado por nadie. (Hasta aqu la cita de Aristteles y vas tomistas). Si, Dios ha de ser vivenciado como persona absoluta, divina, y de ningn modo como carcter con instancia de cosa; con naturaleza de ciencia, con ndole de globalizacin. Hoy los seres humanos de la mano de una sociedad de consumo e industrializada, han convertido la razn de la existencia en cosas vanas, en entes que no tienen y que nunca tendrn sentido. Por esto la sed de sentido, de Luis Carlos Marn Cardona: Licenciado en Filosofa Y Edu. Religiosa. Pgina 13

aqu el miedo a encontrar la verdad de nuestra vida, a descubrir el fundamento primero de nuestro ser: Dios. La ciencia presenta una destruccin de los valores religiosos, que requieren ser sustituidos por cosas superfluas, que nos hacen caer en un vacio de sentimientos religiosos perdidos en una bsqueda irreal. Nuestra bsqueda se convirti en ciencia, en tcnica, en moda, estas nos abren un nuevo camino, es lo que todos creemos, sin darnos cuenta que ese sendero no es ms que una ruta hacia una ruptura antropolgica, hacia una indiferencia religiosa, todo esto es lo que nos lleva a una crisis religiosa, lo que nos conduce a interrogarnos sobre lo que nunca nos deberamos preguntar, sobre la verdad de la existencia de Dios. Los jvenes en la adolescencia no encuentran un sentido, estn en una constante exploracin de lo que son y de lo que quieren, encontrando como respuesta ms interrogantes de los que tenamos. Nos volvemos nihilistas y fanticos de ideologas, que oscilan entre el materialismo y el misticismo involucrando a Dios en todo esto. Y por qu traigo a colacin la adolescencia?, porque es en sta donde sufrimos series de crisis morales, ticas, sociales y con mayor razn una crisis religiosa, en este momento de la vida y ms en el siglo XXI, Dios est en un segundo plano, lo primordial para ellos es su libre albedrio (libertinaje), pero una libertad irresponsable, carente de autonoma, una emancipacin llena de sexo desenfrenado, rumba, vicios, mentiras, soledad, angustia, sed de sentido. La vida en los jvenes carece de verdades, esta privada de amor, carece de cosas trascendentales, absolutas, esta escaza de DIOS, en este momento se presente en ellos admiracin por la tcnica, por la moda, por los avances cientficos, pero estn ciegos a la realidad en palabras de (Jos Saramago) Los jvenes y los mismos adultos como dice el documento de puebla en el #435 le estn dando la espalda a Dios , somos nosotros quienes lo rechazamos, pues l desde el mismo momento que nos creo permanece a nuestro lado, y es por ello que parece irracional que nosotros que somos su imagen y semejanza estamos pidiendo pruebas de su existencia. A Dios se le encuentra en la religin, y la religin nos da pruebas de su existencia a travs de la fe. Segn Jean Paul Sartre padre del existencialismo con unas palabras duras y dentro de su lenguaje, dice que Dios es como un aborto , estas palabras y no creo que me equivoque estn siendo ratificadas por los seres humanos que da tras da con nuestros actos lo negamos, y nos sentimos orgullosos de nuestro atesmo. Aqu la razn de porque estamos viviendo una crisis religiosa. Para solucionar el problema de la presencia ignorada de Dios, dice la Psicloga Fernanda Parolari, puede ocurrir que se adopte una religin diferente, llena de misticismo, con ciertos elementos mgicos. En realidad, ese tipo de sectas te atraen, justamente porque su esoterismo representa una Luis Carlos Marn Cardona: Licenciado en Filosofa Y Edu. Religiosa. Pgina 14

solucin mgica para tus problemas, sin que te des cuenta de ello. El refugio en sectas, se produce para evitar enfrentarte con las dudas propias de la adolescencia. Generalmente comienzas a ensayar varias religiones, comparando, buscando pruebas de veracidad . Los hombres veneramos la droga, el alcohol, el sexo, veneramos cosas que finalmente nos decepcionan, pero nos olvidamos de aquel que no nos defraudara jams; Dios, y que es solo en el, donde nuestra gran capacidad de amar podra colmarse. Dios lo mueve todo, lo hizo todo, es perfecto, infinito y eficiente; todos los das en el amanecer, en el cantar de los pjaros, en una lagrima, en una sonrisa, en un abrazo y una palabra amable de nuestro hermano o amigo nos demuestra que siempre ser verbo y nunca sustantivo . Ser religioso no es cuestin de locos, es cuestin de hombres que buscan en Dios lo que no encuentran en el mundo, ser religioso es ver que la vida tiene sentido. Las innumerables preguntas a las cuales no sabemos responder y de las que hablaba anteriormente, tiene una necesidad, esa necesidad se convierte en una fuerza que puede ser la responsable de estos misterios, como la maravillosa armona del universo. A esta fuerza la denominamos Dios, es importante creer en algo superior puesto que si no hay fe no hay posibilidad de construir un mundo mejor. La crisis de la fe y de la religin esta dentro de ti, solo t la puedes superar, la liberacin del conflicto religioso que se produce cuando logres aceptar el mundo y te logras aceptar a ti mismo, descubriendo a Dios. Dios est dentro de ti, no lo ignores, vvalo y sintalo y disfrute de su presencia por medio de la religin, que es la que permite llegar a l. t eres un ser religioso

Hubo un tiempo en el cual toda ciencia fue una ciencia de Dios; en cambio nuestro tiempo se destaca en saber de todo y de cada Luis Carlos Marn Cardona: Licenciado en Filosofa Y Edu. Religiosa. Pgina 15

cosa, de una muchedumbre infinita de objetos, pero nada de Dios. Hubo un tiempo en el que se tuvo inters y urgencia de saber acerca de Dios, de sondear su naturaleza, en el que el espritu no tena ni encontraba reposo sino en esta ocupacin, en el que se senta infeliz por no poder calmar esta apetencia, y menospreciaba todo otro inters cognoscitivo. Nuestro tiempo se ha despojado de esta apetencia y de su afn, hemos terminado con ella. A nuestra poca ya no le causa ms angustia el no conocer nada de Dios; ms bien vale como evidencia suprema el que tal conocimiento no sea siquiera posible .

Dedicado a todos mis amigas y amigos en Cristo Jess, en especial a la Juventud que hoy la fe la tienen en el progreso de la tcnica y no en Dios que es amor y misericordia, recuerden que la fe es estar firmes en lo que se espera, estar convencidos de lo que no se ve (Benedicto XVI. Spe Salvi 7), estar convencidos de que a pesar de las dificultades y contrariedades de la vida alcanzremos lo que nos proponemos (Gonzalo Gallo)

BIBLIOGRAFIA Luis Carlos Marn Cardona: Licenciado en Filosofa Y Edu. Religiosa. Pgina 16

FRANKL, Viktor Emilio. El hombre en busca de sentido. Ed. Herder. FRANKL, Viktor Emilio. Logoterapia y anlisis existencial. Ed. Herder. FRANKL, Viktor Emilio. La voluntad de sentido. Ed. Herder. SARTRE, Jean Paul. La Nusea. Ed. sol90, premio nobel. AQUINO, Santo Tomas. Suma Teolgica. FEUERBACH. Esencia del Cristianismo. FROMM, Erich. El arte de amar. Ed. Herder. Barcelona 1994. THEO G, Donner. Fe y posmodernidad. Coleccin Sociedad y Cristianismo. RATZINGER, Joseph. Deos Caritas est (Dios es amor) RATZINGER, Joseph. Spe salvi (Esperanza Cristiana. 2007. SARAMAGO, Jos. Ensayo sobre la ceguera. PAROLARI, Fernanda. Psicologa de la Adolescencia. Ediciones Paulinas. BUBBER, Martin. Los caminos del hombre.

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