AS BASES FILOSFICAS DO PENSAMENTO DE PAULO FREIRE

O pensamento de Paulo Freire sofreu influncia de vrias correntes filosficas, e se pauta pela busca da independncia crtica do homem, pela sua libertao. Paulo Freire herdeiro do Idealismo Hegeliano, do Marxismo e do Personalismo de Mounier. O personalismo de Mounier associa a noo de conscincia com a de comunidade, sustentada por suas reflexes sobre comunicao interpessoal e comunho. Essa liberdade no a da individualidade liberal, mas a da pessoa enquanto conscincia autnoma em comunicao com as outras. Da comunicao nasce a comunho que, fundada no amor, um dos sustentculos da idia de revoluo comunitria proposta por Mounier. A revoluo comunitria um processo de conscientizao que deve se disseminar por toda a sociedade, prenunciando um socialismo utpico, que substitua as opresses de direita e os totalitarismos de esquerda. E pela educao que as conscincias se tornam crticas da realidade. Ela deve ser pensada para alm da tutela do Estado, devendo estar sob a tutela do povo. Isso d um tom libertrio s reflexes pedaggicas de Mounier, o que tambm se encontra em Paulo Freire. A dcada de 60 foi a fase mais personalista de Paulo Freire, quando o autor publica seus primeiros escritos no exlio. Nesta fase, antropologia de Freire marcadamente personalista: o homem pessoa, e no um objeto; sujeito capaz de atuar intencionalmente no mundo. O homem, enquanto pessoa, no se reduz sua condio animal (biolgica) e nem s condies impostas pela vida em sociedade, as determinaes da cultura. Neste sentido, o educador retoma o conceito personalista-fenomenolgico de transcendncia: o homem, e somente ele, capaz de transcender. Transcender refletir a si mesmo no sentido de resignificar-se. Freire vai alm e coloca que a transcendncia mais que isso, tambm uma conscincia de finitude do homem, do ser inacabado que e cuja plenitude se acha na ligao com seu Criador. Posteriormente, o personalismo freireano assume maior engajamento poltico: isso ocorre quando, no Chile e depois em Genebra, o autor conhece a Teologia da Libertao. Na Pedagogia do Oprimido notamos o tom poltico da pedagogia proposta baseando-se na proposta de uma Igreja politicamente engajada, libertadora, de cunho Marxista. Em escritos posteriores, Freire se afasta ainda mais de Mounier ao colocar que a tomada de conscincia, o despertar desta para sua misso emancipadora: a comunho, cada vez mais, assume um tom de efetividade social, descendo do cu espiritualista para o cho da igreja libertadora. Por fim, o exlio aproxima Freire do marxismo, afastandoo da tradio personalista. Contudo, foi criticado pelos marxistas ortodoxos, que identificavam traos populistas em seu discurso pedaggico. O dilogo deixa de ser encontro de subjetividade para ser uma relao dialtica de conscientizao mtua, e a tomada de conscincia perde seu carter subjetivo para inserir-se num processo objetivo, histrico, de emancipao cultural. O dilogo aqui leva a um engajamento nas lutas de emancipao popular, e no somente pessoal, como nos personalistas em geral. Seu personalismo-marxista visa a tomada de conscincia que promova aes que possibilitem a instaurao das condies sociais mnimas para que o indivduo se veja como ser humano, para que da possa perceber-se como pessoa. Para os personalistas, a liberdade definidora do ser humano. De incio Freire menciona a ligao com o Criador como sendo a unidade fundamental e suprema liberdade. Retomando a idia de comunho de Mounier, e ressignificando-a ao modo marxista, o autor, j na Pedagogia do Oprimido substitui a ligao com a divindade em favor da noo de comunho. Freire negou a ligao com a divindade (seu momento primeiro) para suprassumi-la na noo da identidade humanidade, que tambm identidade com o divino, no apenas com a divindade. Assim, a noo de unidade fundamental suprassume-se de uma divindade para a plena humanidade que a unidade suprema entre divino e humano, realizando, ento, como sucede para o espiritualismo-personalismo, a plena liberdade. Na Pedagogia da Esperana, texto posterior Pedagogia do Oprimido, Freire retoma o conceito de comunho e o expande de modo a englobar o todo da natureza: a unidade , agora, alm da identidade

homem-divino, a identidade homem-natureza. O universo da comunho abrange homens, mulheres, rvores, bichos, a terra mesma, os rios, os mares. Esta discusso abre campo para uma ecopedagogia. NA Pedagogia do Oprimido, Freire a dimenso comunitria da liberdade na qual a interao elemento fundamental. O homem no se liberta apenas no seu retorno ao Criador, mas em comunho com os outros homens. Ningum liberta ningum, ningum se liberta sozinho: os homens se libertam em comunho (FREIRE, 1987). A liberdade se manifesta no jogo de foras no qual a ordem forma o homem e o homem constri a ordem. Isso leva totalidade, que a sntese desse jogo de foras. A noo de liberdade objetiva tem em Hegel seu principal sistematizador, sendo fonte inspiradora do prprio pensamento freireano. Carlos Alberto Torres em seu livro Pedagogia da Luta fala da importncia de Hegel na formulao dos princpios bsicos da Pedagogia do Oprimido. Segundo ele, a Dialtica do senhor e do escravo e o Reconhecimento tm relao direta com a dialtica opressor/oprimido da Pedagogia do Oprimido. O prprio Freire deixa clara essa relao: Se o que caracteriza os oprimidos, como conscincia servil em relao conscincia do senhor, fazer-se quase coisa e transformar-se, como salienta Hegel [...], em conscincia para outro, a solidariedade verdadeira com eles est em com eles lutar para a transformao da realidade objetiva que os faz ser este ser para outro (FREIRE, 1987, p. 36). Freire, porm, no aceita a noo hegeliana de reconciliao e sntese, e abdica da noo de desenvolvimento positivo da histria. A histria perde qualquer paradigma que garanta seu progresso positivo para a humanizao e emancipao. A grande diferena entre Hegel e Freire ser, justamente, a superao da positividade da negao natural hegeliana na Pedagogia do Oprimido. Esvaziada da noo de positividade, a humanidade s pode ser pensada enquanto projeto coletivo. A relao opressor/oprimido em Freire aponta no s para a emancipao das injustias decorrentes da explorao do trabalho, mas tambm para a tarefa coletiva da construo do sentido que se d ao processo de humanizao. Assim, Hegel est na base da sua noo de libertao enquanto comunho: a liberdade o prprio processo de constituio da razo na relao opressor/oprimido. racional reconhecer o outro como igual, portanto livre. Livre o oprimido da opresso, e livre o opressor do seu impulso dominador. O jogo de foras, a relao dialtica, opressor/oprimido, constri constantemente a ordem social na qual um e outro se formam, educam suas mentes e sentimentos.