INS DE CASTRO - O AMOR EM MITO Maria Natlia Ferreira Gomes Thimteo Departamento de Letras UNICENTRO, Guarapuava, PR Resumo: O caso

Ins de Castro intemporal e tornou-se universal. Sua histria a invocao ao amor personificado, transformado em mito, por amor e morte se entrelaarem. Estranhos personagens e estranho amor, que percorrem literaturas e pases, atravs do tempo. Tema literrio do sculo XIV ao sculo XXI, que entra devagar nos poemas e nas cidades. Nada to indestrutvel como a sua morte e o mito que continua a alimentar as aras do Amor. Palavras-chave: Ins de Castro, o Mito, o Amor. Abstract: The story Ins de Castro is timeless and has become universal. Its history is the invocation of the personified love, transformed in Myth as love and death intertwine. Strange characters and strange love, which permeate literature and countries, through time. Literary theme from the XIV to the XXI century, which slowly makes its way into poems and cities. Nothing is so indestructible like its death and the myth that continues to nurture the altars of love. Key-words: Ins de Castro, The Myth, The Love. Conheceu-me, conheci-o, Quis-me bem e eu a ele, Perdeu-me, tambm perdi-o Nunca t morte foi frio, O bem que, triste, pus nele. Estes versos de Garcia de Resende foram publicados em 15l6 e pertencem s Trovas que Garcia de Resende fez morte de D. Ins de Castro. Portanto, foi no sculo XVI que surgiram as primeiras obras literrias sobre o caso dos amores de D. Pedro e D Ins. Trata-se de um ponto de partida de tudo o que se tem escrito de potico e de comovente sobre essa figura, uma das dominantes da poesia portuguesa e, nos sculos que seguem, nenhuma coleo de poesia completa sem a lembrana da msera e
ANALECTA Guarapuava, Paran v. 3 no 1 p.73-80 jan/jun. 2002

mesquinha (infeliz e desgraada, como a considera Cames). Quase sempre com inteno narrativa e somada a dimenso trgico-lrica desse episdio, esta histria um smbolo de paixo fatal que corre o mundo e tem merecido os tratamentos artsticos mais variados ao longo dos tempos, na poesia pica e lrica, no teatro, na pintura e na msica. O caso de Ins de Castro tornou-se intemporal e universal. Mereceu um destaque especial de diversos autores e em diferentes pocas. O cronista Ferno Lopes, no sculo XV, assim a ele se refere: Raramente se encontrou em algum um amor to grande como aquele que el-rei D. Pedro teve a D Ins. Por isso lhe poderia aplicar o dito dos antigos, segundo o qual o grande espao de tempo no faz perder da memria a pessoa amada que morreu. (BAPTISTA, 1997, p.182). Tendo o seu amor e sua vida sacrificados pela razo de Estado, a histria de Ins vai encontrar em Antnio Ferreira nA Castro, no s o seu primeiro dramaturgo como tambm o que na mais ntima e perfeita fuso entre o tema e a sua transcrio teatral soube realizar. (...) Da que a sua pea ainda hoje continua a despertar o terror e a piedade dos expectadores. (MOREIRA, 1970, p.385). Embora Antnio Ferreira no tenha seguido fielmente a verso histrica, a fbula comum quela tratada por Garcia de Resende e Cames. Sem ser romantizada, Antnio Ferreira descobre em sua verso, lances de tragdia que a Histria no confirma. Muitos autores tentaram desmistificar esse amor, sob anlise da interpretao poltica, mas algo maior o fortificou que desafia a frieza das anlises, polticas e outras, e perante a qual a poesia da tradio se sobrepe a tudo o mais. Nada se sabe da personalidade de Ins, a no ser da sua incontestvel beleza. Poderia ser frgil e ingnua, que se perdeu por amor, ou ento, segundo alguns historiadores, ambiciosa e entreguista ou ainda, uma vtima dcil ou mulher segura do seu direito vida, lutando at morrer contra a prepotncia real. Notabilizada pela literatura do sculo XVI, partindo daquilo que encontraram na historiografia, os poetas caracterizaram-na pela beleza e pelo amor, motivo que a faz lutar pela vida. A essa luta foi dada uma dimenso nova, pelo texto dramtico de Antnio Ferreira, nA Castro, que leva o Rei D.Afonso a ver em Ins uma mulher forte, em vez da coitada mulher fraca, assim retratada at ento como ovelha mansa, fermosa, simples, casta, msera e mesquinha, adjetivos dados a ela por Cames. A histria de Ins de Castro tornou-se a invocao ao amor personificado, transformado em mito, por nela amor e morte estarem entrelaados, caso invulgar de interpretao da crnica e de literatura. Ter em Cames aquele que ir desenterrar do p da histria o caso triste para fazer dele uma obra de arte e, a partir de seu poema, muitos poetas tomarem-no como tema. Cames transformou Ins numa esttua mtica de beleza, tragdia e impossibilidade amorosa. Sua instaurao como mito, coloca a sua histria num pedestal inacessvel a qualquer mancha de dvida histrica ou moral, aniquilando o seu estatuto de verdade, caracterizando Ins como o smbolo da mulher-mrtir, emprestando-lhe grandeza trgica, capaz de catalisar emoes e atrair a simpatia do leitor. 74

Mircea Eliade em Aspectos do Mito, analisa as completas relaes entre Mito e Histria, sendo este fortalecido no campo histrico, em vez de ser por ela vencido.
S com a descoberta da Histria(...), s atravs da assimilao radical deste novo modo de ser representado pela existncia humana no mundo foi possvel ultrapassar o mito. Mas no certo que o pensamento mtico tenha sido abolido(...). Ele conseguiu sobreviver, embora radicalmente modificado.(...) E o mais curioso que ele sobrevive, sobretudo na historiografia. (ELIADE, 1989, p. 27).

Essa sobrevivncia do Mito verdade histrica deve-se em grande parte s alteraes resultantes da poetizao. Principalmente, porque depois de Os Lusadas, a amante de D. Pedro j no existe seno como a linda Ins, posta em sossego, do qual todos os outros poetas seus sucessores a iro tirar, porm mantendo-a para sempre, pelo menos no imaginrio popular, a eterna ninfa da fonte dos Amores. Nunca mais os saudosos campos do Mondego, tiveram de si afastados os amores de Pedro e Ins. Coimbra teve eternizada a sua paisagem, testemunha de to eloqente e invencvel amor, idlio feliz e tranqilo entre os montes, campos floridos e vales serenos. Tambm a eterna testemunha do smbolo do amor portugus, daquela msera e mesquinha rainha, com sua coroa de pedra. Passemos a observar alguns aspectos da verdade histrica e como Cames os transformou em verdade potica: A verdade histrica: * D. Pedro, filho do rei D. Afonso IV, casa-se com Dona Constana, de Castela, em 1340, mas apaixona-se por uma de suas damas, D. Ins, o colo de gara, que pertencia a umas das famlias mais nobres e poderosas de Castela. * D. Ins torna-se madrinha do prncipe D. Fernando, estabelecendo-se assim laos de parentesco moral (compadrio) entre ela e D. Pedro, apesar de serem primos. * D. Ins expulsa de Portugal mas, depois da morte de D. Constana, em 1345, regressa. * Ins e Pedro passam a viver juntos, nos Paos de Santa Clara, em Coimbra. aconselhado pela me e alguns fidalgos a despos-la, mas recusa. * Nascem os filhos de Pedro e Ins. * D. Pedro imiscui-se na poltica castelhana e os fidalgos portugueses temem pela sucesso do trono, diante da possibilidade dos filhos de Ins. * O rei D. Afonso IV e seus conselheiros analisam a situao e concluem a necessidade de matar Ins. * Num dia em que D. Pedro caava, D. Afonso IV surge em Coimbra, com alguns fidalgos. * D. Ins de Castro, que soube das intenes de D. Afonso IV, veio ao seu encontro rodeada de seus filhos, banhada em lgrimas, a implorar misericrdia e perdo. * O Rei comove-se e hesita. Pressionado pelos conselheiros lvaro Gonalves, Pero Coelho e Diogo Lopes Pacheco, autoriza a execuo de Ins. 75

* Ins decapitada em 7 de janeiro de 1355. As alteraes resultantes da poetizao de Cames - a mitificao * A morte de Ins apresentada como o assassinato de uma inocente, um crime hediondo. * No h referncias quanto expulso de Ins do pas e nem tenso das relaes com D. Afonso IV. * Ins apresentada como vtima do amor e no das razes de Estado. * H o encontro entre a vtima e os algozes, a splica, o orgulhoso discurso de herona. * Os cavaleiros arrancam das suas espadas e trespassam-lhe o peito. * O poeta d a Ins morte nobre, a espada, de frente para os algozes e com os olhos levantando. * Cames impe ao texto as caractersticas da tragdia clssica: a ao funesta, a lei das trs unidades ao, tempo e espao, os sentimentos trgicos, a fatalidade, provocando o terror e a piedade nos leitores. Cames, no Canto III de Os Lusadas, ir atenuar o peso da figura de Ins como figura histrica e poltica e transform-la em persuasiva e veemente mulher que suplica a vida, mrtir do Amor, imolando-a ao Puro Amor, raiz do lirismo medieval, ao Eros cruel dos Humanistas, ao deus que pretende banhar com sangue humanos as suas aras. Destaque-se principalmente a fala de Ins dirigida ao Rei, carregada de reminiscncias clssicas e retoricamente mobilizada para despertar a piedade. Juntando-se a ela, a paisagem, o elemento lendrio das filhas do Mondego e do seu pranto transformado em fonte, resultaro na transmutao da Ins mulher em Ins mito uma das criaturas mais significativas de Cames. O Episdio apresenta uma estrutura que composta por uma Introduo, (III, 118-9); os Antecedentes (as memrias de alegria, est. 120-22); a Ao Central a morte de Ins (est. 123-132) e Consideraes finais (est. 133-135). 1. A Introduo contm: * anncio do episdio, o caso triste e dino de memria (118) a responsabilizao do Amor fora trgica e fatal Tu s tu, puro Amor com fora crua/ (...) Deste causa molesta morte sua. 2. O Acontecimento: * as memrias de alegria * o engano de alma, ledo e cego, de Ins (120) * o amor recproco (121) * um oponente e um destinador o velho pai sesudo (122) o dia fatal (124-132); - Ins junto ao Rei (124-125); - Discurso de Ins (126-129); - Piedade do Rei; contraste entre os horrficos algozes (130). 3. O desenlace A Morte de Ins (132). 76

Ins, no episdio camoniano, revelada em trs aspectos, a linda Ins, mulher belssima e apaixonada, que ensina nos saudosos campos do Mondego aos montes e s ervinhas o nome que no peito escrito tinha(s). tambm a mulher correspondida e vivendo naquele engano de alma ledo e cego/ Que a Fortuna no deixa durar muito. finalmente a esposa e sobretudo, a Me que teme pelo desamparo dos filhos e apela piedade do rei e av e ao seu perdo por uma culpa que no tinha. A sua morte ser um crime, contrrio ao cdigo cavaleiresco, contra hua dama, peito carniceiros,/ Feros vos amostrais e cavaleiros?. Sua morte contrria s leis da justia, pois morre sem culpa, contrria beleza trata-se de um crime de lesa-beleza: a linda Ins ficar sendo a plida donzela por quem a prpria natureza chorar (135). Mas o verdadeiro responsvel pela morte de Ins o Amor, assumido como destino trgico. Tu, s tu puro Amor, com fora crua / (...) Deste causa modesta morte sua (...). (est. 119). As palavras mais expressivas que Cames d a Ins so antecedidas pelo olhar que se alevanta para o cu, como se fora uma mrtir abandonada por Deus. Este olhar concede-lhe um ar de herona e tambm de uma assinalada. So as palavras de uma mulher dotada de orgulho e dignidade mticas. Pra o cu cristalino alevantando, Com lgrimas, os olhos piedosos (Os olhos, porque as mos lhe estava atando Um dos duros ministros rigorosos); E despois, nos mininos atentando, Que to queridos tinha e to mimosos, Cuja orfindade como me temia, Pra o av cruel assi dizia: (...) tu, que tens de humano o gesto e o peito ( Se de humano matar hua donzela, Fraca e sem fora, s por ter sujeito O corao a quem soube venc-la), A estas criancinhas tem respeito, Pois o no tens morte escura dela; Mova-te a piedade sua e minha, Pois te no move a culpa que no tinha. (CAMES, 1980, p.253). A condenada apresenta um tom que desafia o seu algoz. Ins, de mos atadas, olhar ao cu alevantado, assemelha-se aos bares que alevantavam a voz herica de Portugal, um valor mais alto. 77

E como se conta uma histria de Amor? Somando-se uma histria a outra, contadas com a energia de uma altssima coluna de seres humanos interligados atravs do tempo e do espao. As histrias que atravessam o tempo e espao abrem-nos portas amplas e paredes fechadas, aberturas que nos levam terra dos sonhos, que nos conduzem ao amor e ao aprendizado, que nos revelam o poder mtico dos relacionamentos humanos. Alm de contar, preciso cantar. Cantar significa usar a voz da alma, sussurrar a verdade do poder e da necessidade de cada um, soprar alma sobre aquilo que est doente ou precisando de restaurao. Os poetas de todos os tempos, como demiurgos, ressuscitam Ins, tirandoa de seu sossego, Assim tambm fez sis quando restaurava o corpo morto de seu marido Osris, todas as noites, para que o Sol pudesse nascer, como Cristo levantou Lzaro, como Demter chama sua filha Persfone de volta da Terra dos Mortos, uma vez por ano. Aqueles que re-criam a partir do que est morto produzem sempre arqutipos de duas faces. Em virtude dessa dualidade, a funo do arqutipo fazer com que aprendamos a discernir o que deve viver e o que deve morrer. Na simbologia arquetpica, os ossos representam a fora indestrutvel. difcil queim-los e quase impossvel pulveriz-los. Nos mitos e nas histrias, eles representam a alma indestrutvel. A alma pode ser ferida, mutilada, mas impossvel elimin-la.Os poetas, escritores, pintores, conseguem reunir todos os ossos na histria de Ins de Castro, qual hino de recriao que revitaliza o mito do Amor, cuja histria est gravada nos suntuosos tmulos desses amantes, no Mosteiro de Alcobaa, que continuam falando aos homens de todos os tempos. Canta tambm Bocage, na Cantata morte de D. Ins de Castro, as vozes das maldies nos cncavos penedos: Toldam-se os ares / Murchamse as flores / Morrei Amores / Que Ins morreu. A histria de Ins e a atuao de Pedro aps sua morte, com fatos histricos de guerra civil, o suplcio dos assassinos, a declarao do casamento e da trasladao para o Mosteiro de Alcobaa, com a cena lendria da coroao daquela que despois de morta foi rainha, foram retomadas principalmente pelos escritores e poetas do sculo XIX. Levados pelo gosto romntico do excessivo e do lgubre, as potencialidades literrias da figura de D. Pedro, cruel para uns, justiceiro para outros, resultam em infindos estudos literrios, mdicos e histricos, referidos diretamente a D. Pedro. O rei violento e excessivo em tudo o que fazia nasceu no momento em que soube da morte de Ins. Declarando que nem amor nem vingana existir igual, como nos narra a pea de teatro A Morta, de Lopes de Mendona, encenada em 30 de dezembro de 1890, o Rei anuncia uma guerra sem precedentes, pois se ela morreu! Ningum tem o direito vida. Antonio Patrcio, em Pedro, o cru, chama-o de rei-saudade, num texto considerado como um dos mais belos que se escreveu em portugus sobre D. Pedro. O meu reino maior do que tu pensas. Portugal uma provncia apenas... O meu reino de segredo, sem fronteiras, o meu reino de Amor abrange a Morte, a sua Natureza de Mistrio. (SOUSA, 1984, p.73). E ainda diz Pedro: Agora sei, Ins... agora entendo. 78

Morreste moa para viveres na eternidade sempre moa. Bendito seja sempre o teu martrio. (p.72). Fernando Pessoa, na mesma poca de Antonio Patrcio, interessou-se profundamente pela figura do Infante apaixonado e dolorosamente surpreendido pela morte da amada. Infelizmente o poeta comps apenas alguns versos esparsos sobre ele. No sculo XX, no seu primeiro perodo, o episdio deixa de interessar como tema dramtico. Jlio Dantas, em 1920, apresentando A Castro, de Antonio Ferreira, achou que devia assegurar sua viabilidade perante as exigncias do pblico moderno; de maneira reconstituda, com vrios cortes, em verso reduzida. No obteve xito, provando que a tragdia de Ferreira deve ser mantida intacta. Miguel Torga, em Ins de Castro, inserida nos Poemas Ibricos, na verso final de 1965, remete-nos para uma mitologia dos grandes amores, ao falar ao eterno mito do poeta, linda Ins.../ eterna Julieta castelhana/ do Romeu portugus. Toms de Figueiredo pensa nos tmulos e cria um dilogo entre eles: Ouves Ins, a minha voz, a / nesse leito rendado que te dei?. Como sendo o Novo Orpheu, Pedro consegue pela fora de seu amor, a resposta dolorosa de Ins, contendo uma censura: Porque que no chegaste, Pedro, a tempo? / Amado, o tempo nunca volta, nunca!. Toms de Figueiredo em Viagens no meu Reino, recria um ambiente de tempos passados e merece leitura muito atenta. Rui Belo, em seu livro de poemas, Margem da Alegria, tambm segue de perto as crnicas, misturando termos arcaicos, mas declaradamente uma epopia. Eu canto os amores e a morte a apoteose e a sorte / dessa que to horizontal em pedra jaz [...]. Em 1968, Fernando Luso Soares obteve a primeira tentativa coroada de xito, (SOUSA, 1984, p.85), de remeter a tragdia de Ins de Castro para a sua gnese eminentemente poltica, segundo a qual este tema essencialmente poltico e s depois se manifesta como expresso do amor divino. No drama inesiano. A outra morte de Ins, as figuras annimas que representam o Rei e os trs conselheiros defendem-se, condenando a poesia da lenda de Ins. do Rei esta sentena: a memria dela permanece segundo a lenda gravemente ofensiva do poder soberano; aos justiceiros chamaram assassinos; mas porque persiste em deturpar as razes que me levaram condenao antiga, da minha vontade que matem essa lenda. Mas ele sabe que essa lenda, ao identificar-se com o Mito, como ele, indestrutvel: Que sorte negra, a de termos cruzado, Ins de Castro! [...] Receio que o teu smbolo resista, mas eu ficarei, com os meus companheiros, a conspirar a morte da tua memria. Ainda nos diz Luso Soares, fazendo uma reflexo sobre o que significa a histria desta Ins to linda, como canta aquela cano memorvel Coimbra do choupal....
Estranho prncipe e estranho amor! Estranhas significaes que no descansam! Estranha pedra onde ele mandou gravar a sua histria com essa mulher uma histria inaceitvel, feita para simular a realidade de um ato que Roma lhe

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recusou. A Igreja tinha-se negado a considerar-lhe vlido o insensato matrimnio. A resposta que D. Pedro deu foi esta: guardou Ins como rainha, como sua mulher, dentro de um templo o Mosteiro de Alcobaa, um dos templos mais nobres dessa mesma Igreja. Heroicidade ou afronta? E indo mais longe, como se fora Deus, decidiu, na pedra do seu esplndido tmulo, conceder o paraso para uns e o Inferno para outros. Nesse tmulo descreve-se, com perturbadora mincia, o horroroso castigo que infligiu aos assassinos de Ins. Contra o teremna degolado, so eles precipitados na garganta de um mostrengo. (MOREIRA, 1987, p.384).

Lenda ou histria, no importa qual delas a mais verdadeira. O que importa que geraes de crentes e amantes vingam a desgraa imerecida e a imortaliza, embelezando a histria e historiando a lenda, na memria dos homens, que sempre a cantaro e choraro. Tambm de pranto / a vestiram toda / era como um manto / mais fino que a roupa, como diz Fiama Paes Brando em seu poema Ins de manto. Cantem, Jorge de Lima, Ivan Junqueira, Agustina Bessa-Lus, Fiama Paes Brando, Sophia Melo Breyner, Rui Belo, Herberto Helder... e tantos mais. Cantem para sempre, em prosa e verso esse caso invulgar que se transformou em fenmeno literrio, esse poema de amor, de lenda e de histria concebido, em fonte, em mito, em pedra e em palavras gravado. Referncias BAPTISTA, V. S. et al. Signos. Lisboa: Lisboa Editora, 1997. CABRAL, A. S. Cames pico. Introduo leitura de Os Lusadas. Lisboa: Edies Sebenta, 1996. CAMES, L. de. Os Lusadas. (Edio comentada). Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1980. ELIADE, M. Aspectos do mito. Lisboa: Edies 70, 1989. MOREIRA, V.; PIMENTA, H. Dimenso literria. Porto: Porto Editora, 1970. SOUSA, M. L. M. de. Ins de Castro na literatura portuguesa. Lisboa: Biblioteca Breve, 1984. _____. Ins de Castro um tema portugus na Europa. Lisboa: Edies 70, [s.d.].

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