Humanidades mdicas

Jordi Terr*
Te o r a y m t o d o d e l a m e d i c i n a

Nietzsche y la gran salud

E
l artculo del Dr. Ordez, publicado en JANO (JANO 2001; ) proporciona una excelente ocasin para aproximarnos, desde una perspectiva filosfica, por heterodoxa que parezca, al tema de la salud en la vida y obra de Nietzsche. Cien aos despus de su muerte, la lista de hipotticos diagnsticos a propsito del llamado hundimiento fisiolgico (o psicofisiolgico) de su pensamiento no ha dejado de multiplicarse, y no siempre con razones desdeables, aunque (quiz por razones de poca o de alejamiento histrico: paciente en ausencia) no pocas hoy inadmisibles. Desde la afeccin ocular a la apopleja o el abuso de su automedicacin (tesis mantenida por su administraidora hermana), incluida la parlisis debida a la absorcin de haschisch (!!) u opio (a partir del tratamiento, bajo prescripcin mdica, a que se vio sometido a raz del grave accidente de caballo que padeci mientras cumpla el servicio militar, a sus 23 aos, no dejara de recurrir a l), o bien del peligroso hidrato de cloral; la atrofia del cerebro y la senilidad precoz; la depresin nerviosa, la ciclotimia o la evolucin melanclica hacia la locura; una eventual enfermedad venrea cerebral; la epilepsia; la locura hereditaria de origen paterno; una insuficiencia de los lbulos frontales de la hipfisis; paranoia; esquizofrenia, etc. Ciertos amigos ntimos (Overbeck, por ejemplo) llegaron a dudar de que Nietzsche estuviera realmente loco, y no fuera ese resultado otra de sus mscaras: la solucin cmica que Nietzsche anticip con sus propias palabras antes de su hundimiento. La hiptesis ms aceptada hoy es la de una parlisis general progresiva generada por una supuesta sfilis contrada, en sus aos de estudiante, en Bonn. Lo que, por otra parte, no explicara los sntomas, o incluso prdromos, padecidos por Nietzsche en su niez, como por ejemplo las jaquecas y las epilepsias reconocidas que present, por lo menos, hasta sus 17 aos, como se hace constar en los boletines mdicos del Sanatorio psiquitrico de Iena, en una anotacin del 5 de septiembre de 1889: Pretende haber sufrido hasta sus diecisiete aos crisis de epilepsia, sin prdida de conocimiento. Incluso se podra conjeturar que la enigmtica visin, o la experiencia, del eterno retorno (su nico pensamiento, como dira Heidegger, reacio sin embargo a las interpretaciones biologicistas) podra ser el resultado de un aura epilptica del lbulo temporal. Pero lo que verdaderamente nos interesa en este caso (el caso Nietzsche, como lo denomina Schlechta, uno de sus futuros editores), no es tanto la etiologa de su enfermedad, como las relaciones que la enfermedad, en general, mantiene con el pensamiento. Es decir, cmo vive Nietzsche su enfermedad, y qu fuerzas extrae de ella para pensar, y para pensar nuestra civilizacin como una enfermedad (el famoso tema del nihilismo), e incluso al propio hombre como una enfermedad de la Tierra. Precisamente, la teora de la compensacin, derivada de Adler y desarrollada, en el caso de Nietzsche, por Yvan Gobry, es decir, que la impotencia que padece el enfermo se traduce en la afirmacin compensatoria de una vida elevada a su mxima potencia, deja de lado lo fundamental: la lcida conciencia que Nietzsche tena de su enfermedad, y por extensin, de la enfermedad
*Licenciado en Filosofa. Traductor especializado en Humanidades Mdicas.

As vio a Nietzsche el pintor Edward Munch.

cultural. Pero Nietzsche, como ya observaron Jaspers o Deleuze, entiende la enfermedad como una ratio cognoscendi de la voluntad de poder. Sus propias palabras lo aseveran sin ambages: Fue la enfermedad la que me ayud a pensar. Por lo menos, es necesario evitar el contrasentido de descalificar retrospectivamente sus obras, incluso las de su ltimo ao de eufrico frenes creativo, como productos de un proceso patolgico. Klossowski deca que, por muy justa que fuera la prevencin de Overbeck contra toda interpretacin retrospectiva de su obra a partir del hundimiento final, este tipo de polmicas son deudoras de una concepcin optimista del entendimiento en general, concepcin que el propio Nietzsche se propuso precisamente desmantelar. Cuando uno se atiene a esa concepcin saludable del pensamiento, es decir, la que pauta las normas del intelecto as llamado sano o normal, se le llega a denegar a Nietzsche, como hizo el Dr. Podach, la capacidad racional, objetiva, indispensable al filsofo, para construir un sistema coherente de pensamiento. La escritura aforstica, de larga tradicin literaria, y en particular empleada por los moralistas franceses del siglo XVIII, que Nietzsche ley con profusin, no deja de ser una de las grandes aportaciones del filsofo enfermo de la Alta Engadina a la renovacin de los medios expresivos de la escritura filosfica, junto con el poema filosfico (As habl Zaratustra). Ello no le incapacit, sin embargo, para escribir un autntico tratado, en 1887, es decir, apenas algo ms de un ao antes de su desmoronamiento mental, que representa una obra cumbre y pionera en la antropologa filosfica: La genealoga de la moral. Pero Nietzsche tena sus razones para escribir como lo hizo: La voluntad de sistema deca es una falta de probidad. Esa crtica de la escritura sistemtica, al mismo tiempo, denuncia la pretendida unidad y coherencia del yo (del autor), tanto como afirma el carcter perspectivista y mutante de la verdad. Su honestidad es de tipo pulsional. Efectivamente, Nietzsche piensa caminando, y sus problemas oculares, as como sus dolores de cabeza, le impiden sentarse largo rato para desarrollar un trabajo de orden especulativo. El pensamiento es una travesa, un viaje en intensidad, un viaje inmvil, pero, tal como deca Bergamn, la inmovilidad de la movilidad es un trompo; la aparente movili-

dad de la inmovilidad, una trampa. Que slo valgan los pensamientos caminados, que considere un ndice irrefutable del nihilismo flaubertiano sus palabras de que slo se puede escribir sentado (un culo de plomo es el pecado por excelencia contra el espritu), que el pensamiento traduzca una especie de actividad muscular, remite a su concepcin de que el hilo conductor de la interpretacin es el cuerpo. Y ah es donde, nuevamente, interviene la vivencia nietzscheana de la enfermedad. Porque la enfermedad es una perspectiva sobre la salud, al igual que la salud es un punto de vista sobre la enfermedad. Slo en la movilidad de ese juego de perspectivas se puede hablar de Gran Salud. Nietzsche la define as en Ecce Homo: Una salud que no slo se posea, sino que adems se conquiste y se tenga que conquistar continuamente, pues una y otra vez se la entrega, se la tiene que entregar.... Casi utilizando sus mismas palabras, deca Canguilhem (en El conocimiento de la vida) que la salud no es la ausencia de la enfermedad, sino la capacidad de enfermar, es decir, de enfermar y reponerse. Hay que distinguir, pues, la enfermedad (o salud) circunstancial de una enfermedad (o salud) tipolgicas. Por eso Nietzsche puede afirmar que se ha curado a s mismo, y que, en el fondo, es un ser tpicamente sano (y no a causa precisamente de sus errneos experimentos de automedicacin). Cul sera esa otra concepcin del entendimiento a la que se refera Klossowski? Lo diremos con las propias palabras del Nietzsche de La genealoga de la moral (III, 9 y 10): Pues con nosotros hacemos experimentos (...), nos sajamos el alma en carne viva: qu nos importa ya a nosotros la salud del alma! A continuacin nos curamos a nosotros mismos: estar enfermo es instructivo... ms instructivo que estar sano (...) todo el que alguna vez ha construido un nuevo cielo encontr antes el poder para ello en su pro pio infierno.... Todos los cerebros normales se parecen, se podra decir parafraseando a Tlstoi. Pero los anmalos, lo son cada uno a su manera. El cielo de los bienaventurados es el mismo tedioso cielo para todos. Pero los rprobos, cada cual tiene su propio inimitable infierno! Y qu sera de los primeros sin los segundos? Los cerebros normales y sanos son funcionales, s, pero son estriles: lo anodino slo produce lo anodino. En cambio, los anmalos, disfuncionales y enfermizos, frgiles cerebros que slo funcionan a condicin de estropearse, de enfermar y recuperarse a duras penas, son los nicos capaces de crearse su propia norma, de inventarse una salud. Una Gran Salud. Pues slo se crea a condicin de una desestabilizacin, de una desviacin previa (pensar es siempre una desestabilizacin de las evidencias). Y esa es su peligrosa proximidad a lo que vulgarmente se entiende por locura. En una especie de mitridatismo suicida, Nietzsche se inocula crecientes dosis de caos, y verdad, para hacer bailar en sus venas una estrella danzarina. Desencaja sus ojos para, a travs de su singular visin, hacer resplandecer en el mundo una aurora nueva. Pues los pensadores, esos grandes vividores de frgil salud, esos excntricos, esos desviados, esos rprobos, desplazan el centro de gravedad de la vida, le imponen una nueva meta, un nuevo sentido, una nueva evaluacin. De sus llagas destilan sus blsamos. Son legisladores en materia de salud espiritual, mdicos malgr soi, creadores de ignoradas posibilidades de vida posibilidades que algn da, quin sabe, tal vez tambin sern las nuestras.