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Universitt Augsburg Lehrstuhl fr Mittelalterliche Geschichte HS: Die Knigin im frhen Mittelalter Dozentin: Prof. Dr.

Martina Hartmann Wintersemester 08/09

Balthild die Regentin und ihr kirchliches Engagement

Inhaltsverzeichnis

1. Einleitung 2. Die Herkunft Balthilds und ihre Vorkniginnenzeit 3. Die politische Aktivitt der Knigin 3.1 Vor dem Tode Chlodwigs 3.2 Als Vormund des ersten Sohnes 3.3 Die Kirchenfrderin Balthild 4. Der Klostereintritt, das klsterliche Leben und der Tod Balthilds 5. Resmee 6. Abkrzungsverzeichnis 7. Quellen und Literaturverzeichnis 7.1 Quellen 7.2 Literatur

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Erst mit der Zeit erkannte ich, dass sich gerade aus dieser Spannung, aus diesem Widerspruch zwischen herzensgut, fromm und machthungrig, brutal der ambivalente, in vielem zerrissene Charakter meiner Protagonistin entwickeln lie. (Julia Krhn im Making-Of zu ihrem historischen Balthild-Roman Die Regentin)

1. Einleitung Die vorliegende Hausarbeit beschftigt sich mit der neustrischen Knigin Balthild bzw. Balthilde. Im Mittelpunkt der Arbeit liegt ihre politische Aktivitt und ihr damit zusammenhngendes Engagement fr die Kirche ihres Landes, aber auch ihr spteres klsterliches Leben. Auf die Zeit vor ihrer Regentschaft soll auch kurz eingegangen werden. Die Quellen knnen aufgrund nicht vorhandener Lateinkenntnisse leider nicht im Original von mir verwendet werden. Glcklicherweise lieen sich aber bersetzungen der meisten relevanten Quellen finden. Fr das siebte Jahrhundert, und somit fr die Lebenszeit von Balthild, gelten die Chronik des sogenannten Fredegar und das Liber Historiae Francorum, welches im ersten Drittel des achten Jahrhunderts abgeschlossen worden ist, als die groen historischen Werke1. Zur Fredegar-Chronik ist anzumerken, dass sie mit dem Jahr 642 abrupt endet, in den spten 650er Jahren wieder weitergefhrt wird. Die Forschung ist sich uneins2, ob das Werk nur von einem oder aber von bis zu drei Autoren verfasst wurde. Als Primrliteratur verwende ich von beiden nur die Fredegar-Chroniken, da der Abschnitt ber Balthild in der LHF fast identisch ist. Als weitere Informationsquellen stehen fr Knigin Balthild, vor allem hinsichtlich ihre kirchlichen Engagements, verschiedene Viten zur Verfgung, allen voran die Vita Balthildis. Jedoch bieten weitere Heiligenviten, wie die des heiligen Eligius und die des heiligen Leodegar und die Lebensbeschreibung des Bischofs Wilfrid Einzelheiten zum Leben der Knigin. Wenn sich auch die historischen Quellen zu dieser Zeit im Rahmen halten, so
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findet

sich

mittlerweile

ausfhrlich

Sekundrliteratur

zu

dieser

Vgl. HARTMANN, Martina: Die Knigin im frhen Mittelalter, 2009, S. 61. PANGERL, Daniel Carlo: Fredegar, in: BBKL XXXI (erscheint 2010), URL: http://www.bautz.de/bbkl/f/fredegar.shtml (Abruf am 18.07.2009)

Thematik. Neben anderen in der Literaturliste angegebenen Autoren, sttze ich mich vor allem auf die Darstellung ber die Knigin im frhen Mittelalter von Martina Hartmann, mit der seit diesem Jahr die erste Abhandlung ber die Thematik allgemein vorliegt. Jedoch, fr Balthild im Speziellen gibt es eine Reihe von Aufstzen wie beispielsweise Janet L. Nelsons Queens as Jezebels3 oder Susanne Witterns Abhandlung ber die hagiographischen Lebensbeschreibungen der Kniginnen Radegunde und Balthild(e)4, eingehend auf die Lebenszeit von Balthild lieferten die Literatur von Fouracre/Geberding5 und die Dissertation von Johannes Fischer6 mir gute Dienste. Nicht zu vergessen, Thilo Offergeld mit seiner Dissertation ber das Knigtum Minderjhriger im frhen Mittelalter7, welches ab Chlodwig II., Balthilds Ehemann, immens zunimmt und Friedrich Prinz mit seiner Abhandlung ber das frhe Mnchtum im Frankenreich8. Selbstverstndlich ist in diesem Zusammenhang fr die Merowingerzeit Eugen Ewig9 nicht zu bersehen.

NELSON, Janet L.: Queens as Jezebels: Brunhild and Balthild in Merovingian History, in: Medieval Women, hg. von Baker, Derek, 1978, S. 31-77 (Nachdruck in: DIES., Politics and Ritual in Medieval Europe (1986) S. 1-48. 4 WITTERN, Susanne: Frauen zwischen asketischem Ideal und weltlichem Leben. Zur Darstellung des christlichen Handelns der merowingischen Kniginnen Radegunde und Balthilde in den hagiographischen Lebensbeschreibungen des 6. und 7. Jahrhunderts, in: Frauen in der Geschichte VII, hg. von AFFELT, Werner/KUHN, Annette, 1986, S. 272 294. 5 FOURACRE, Paul/GERBERDING, Richard A.: Late Merovingian France. History and Hagiography 640 - 720, 1996; 6 FISCHER, Johannes: Der Hausmeier Ebroin, 1954. 7 OFFERGELD, Thilo: Reges pueri. Das Knigtum Minderjhriger im frhen Mittelalter, 2001. 8 PRINZ, Friedrich: Frhes Mnchtum im Mittelalter, 1965. 9 EWIG, Eugen: Die Merowinger und das Frankenreich, 1993 (2. aktualisierte Auflage); EWIG, Eugen: Das Privileg des Bischofs Berthefrid von Amiens fr Corbie von 664 und die Klosterpolitik der Knigin Balthild, in: DERS.: Sptantikes und frnkisches Gallien 2, 1979, S. 538-584.

2. Die Herkunft Balthilds und ihre Vorkniginnenzeit

Die ursprngliche Heimat Balthilds lag im angelschsischen Raum. Fouracre und Gerberding erlutern10, dass es sich bei der Knigin nicht um eine Sklavin aus Britannien handelt, sondern eine adlige Frau, die durch Beziehungen des Hausmeiers Erchinoald den Weg nach Neustrien

gefunden hat. Es erscheint auch schwer glaubhaft, dass Balthild nur eine Sklavin aus Britannien war, die spter im Frankenreich von Erchinoald, dem Hausmeier, aufgekauft worden sei. Erchinoalds Verwandtschaft zu Knigsmutter Nanthild ist gesichert11 und desweiteren lies Erchinoald spter seine Tochter mit dem Knig von Kent verheiraten12. Er betonte auch sehr die Beziehungen zum irofrnkischen Mnchtum durch

Klostergrndungen mit diesem Hintergrund und etablierte damit die politische Position seiner Familie, dies geschah mit Sicherheit auch um sich gegen unterschwellige Gegnerschaft einiger Bischfe durchzusetzen13. Von diesem Hintergrund aus scheint es nicht logisch, dass er eine Frau von niederem Stand fr den Knig gefreit hat, hier erscheint es sicher einleuchtender, dass vorhandene Kontakte zu einer bekannten

Adelsfamilie von der Insel geknpft wurden. Auerdem htte eine Verbindung mit einer Tochter eines einheimischen Adligen eine Erhhung der Familie und der mnnlichen Verwandten gegeben und eine sicherlich auftretende Opposition aus den weiteren neustrischen Familien ergeben.14 Unter diesem Hintergrund erscheint es auch unlogisch, dass er sie selbst begehrt und aus diesem ursprnglichen Zweck als (Zweit-) Frau gekauft haben soll15. Die Vita hebt in diesem Zusammenhang besonders als
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Vgl. FOURACRE, Paul/GERBERDING, Richard A.: Late Merovingian France. History and Hagiography 640 - 720, 1996, S. 98 - 105. 11 Vgl. MCNAMARA, Jo Ann: Sainted women of the dark ages, 19963, S. 264. 12 Vgl. Die Chroniken des sogenannten Fredegar, in: Ausgewhlte Quellen zur deutschen Geschichte des Mittelalters. Quellen zur Geschichte des 7. und 8. Jahrhunderts, Bd. 4a, hg. von WOLFRAM, Herwig, neu bertr. von KUSTERNIG, Andreas, 1982, Buch IV, c. 84; OFFERGELD, Thilo: Reges pueri. Das Knigtum Minderjhriger im frhen Mittelalter, 2001, Anm. 640; WERNER, Karl Ferdinand: Die Ursprnge Frankreichs bis zum Jahr 1000, 1989, S. 355. 13 Vgl. OFFERGELD, Reges pueri, S. 250. 14 Vgl. GEARY, Patrick J.: Between France and Germany, 1988, S. 186f. 15 Vgl. NELSON, Janet L.: Queens as Jezebels, S. 46.

tugendhaftes Ideal die Keuschheit am Bilde der heiligen Christin Balthilde hervor: Als Erchinoald sie habe in seine Schlafgemach rufen lassen, soll sie sich vor ihm versteckt haben. Sie favorisiere das Einfache gegenber einem Aufstieg als Konkubine mit reichhaltigerem Leben16 . Als gttlicher Lohn fr die Bescheidenheit und das Ausschlagen der ersten Aufstiegsmglichkeit wird die Heirat mit Chlodwig II. dargestellt17. Dies ist mit Sicherheit ein Topos des Verfassers der Vita Balthildis18 um das Bild der Knigin noch mehr mit der Eigenschaft der Keuschund Bescheidenheit auszustatten19.

3. Die politische Aktivitt der Knigin 3.1 Vor dem Tode Chlodwigs Zu Lebzeiten Chlodwigs II. erfhrt man wenig ber politische Aktivitten der Knigin. Die Liber Historiae Francorum und die Chroniken des sogenannten Fredegar erwhnen sie lediglich als Knigin und Nachkommengebrende20. Auch ihre Vita hlt sich ber diesen Zeitpunkt zurck, sie betont zwar das fromme Leben Balthilds, welches geprgt ist von Almosengabe und christlich-sozialen Einfluss auf ihr Umfeld21,

erwhnt aber keinerlei Politisches. Auffallend ist, dass Chlodwig II. in der LHF, wie auch in den Fredegar-Chroniken, als Wstling, der mit Frauen sein Spiel trieb und mit Essen und Trinken zufrieden war22, dargestellt

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Vita Balthildis, c. 3. Vgl. WITTERN, Hagiographische Lebensbeschreibungen, S. 276. 18 Vgl. Vita Sanctae Balthildis A, in: Hildegard von Bingen und ihre Schwestern, hg. und bers. von KOCH, Karl, 1935, S. 31-43, c.8. 19 Vgl. NELSON, Jezebels, S. 46; ebda. Anm. 16. 20 Die Chroniken des sogenannten Fredegar, in: Ausgewhlte Quellen zur deutschen Geschichte des Mittelalters. Quellen zur Geschichte des 7. und 8. Jahrhunderts, Bd. 4a, hg. von WOLFRAM, Herwig, neu bertr. von KUSTERNIG, Andreas, 1982, Buch II, c. 44; vgl. HARTMANN, Martina: Die Darstellung der Frauen im Liber Historiae Francorum und die Verfasserfrage, in: CMA 7, 2004, S. 231, URL: http://cma.gbv.de/z/2004/dr,cma,007,2004,a,08 (Abruf am 23. Juni 2009). 21 Vgl. Vita Balthildis, c. 3. 22 Fredegar-Chroniken, c. 44; vgl. HARTMANN, Darstellung der Frauen, S. 211 mit der Anm. 16.

wird. Whrend in der Vita Balthildis erwhnt wird, dass die Knigin einen frommen Mann an ihrer Seite hatte23. Vermutlich hielt sich Balthild politisch whrend der Lebenszeit ihres Gatten zurck. Aber es ist zu berlegen, ob dies im Zusammenhang mit dem damaligen Major Domus steht. Wie schon in vorherigen Punkt

angesprochen, war es Erchinoald, der Balthild an den Hof Chlodwigs brachte. Es erscheint nicht zwingend, dass er die junge Frau heiraten wollte und sie dann doch dem Knig anpries. Jedoch wird er vermutlich greren Einfluss auf sie gehabt haben. Daher erscheint es nur logisch, wenn Balthild in dieser Zeit keine greren Ansprche erhoben haben sollte. Zudem war der Hausmeier seit Jahren eine feste Gre im neustrischen Reich, wie Werner treffend feststellte dieser Hausmeier regierte fnfzehn Jahre lang alleine und fast wie ein Knig24. Janet L. Nelson hat ein weiteres Argument25 fr das ruhige bzw. besonnene Verhalten der Knigin zu Chlodwigs II. Lebzeiten. Chlodwig II. vergab durch Heirat, im Gegensatz zu seinem Vater, bei keinen weiteren Frauen, auch wenn er laut LHF und dem sogenannten Fredegar kein Kostverchter gewesen sein soll, den Status einer Knigin - er blieb Zeit seines Lebens nur mit Balthild verheiratet. Balthilds Kniginnenposition war, im

Gegensatz zu ihrer Vorgngerin Nanthild, nie gefhrdet. Kirchenpolitisch war sie aber bereits zu Lebzeiten Chlodwigs II. aktiv, auch wenn es keine der Viten, noch die Chronik des Pseudo-Fredegar oder die LHF anmerken, Eugen Ewig26 zeigt dies anhand der Privilegien fr Corbie, St. Denis, St. Pierre und St. Omer auf.

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Vita Balthildis, c.4 unten. Vgl. WERNER, Ursprnge Frankreichs, S. 355. 25 Vgl. NELSON, Jezebels, S. 47f. 26 Vgl. EWIG, Eugen: Das Privileg des Bischofs Berthefrid von Amiens fr Corbie von 664 und die Klosterpolitik der Knigin Balthild, in: DERS.: Sptantikes und frnkisches Gallien 2, 1979, S. 538-584.

3.2 Als Vormund des ersten Sohnes Nach dem Tode von Chlodwig II. stieg Balthild zur regina mater auf27. Nach den Chroniken des sogenannten Fredegar nicht ohne Grund, sie war eine kluge und schne Frau28. Dabei bernahm sie die Regentschaft fr ihren ltesten Sohn Chlothar zusammen mit dem Hausmeier Ebroin. Dabei scheint sie nach Chlodwigs II. und, kurze Zeit danach, Erchinoalds Ableben29 die Gunst der Stunde genutzt zu haben um den von ihr favorisierten Ebroin als Nachfolger zu bewerben und einzusetzen30. Balthilds Hauptaugenmerk lag wohl, wenn man von ihrem Tun fr die Kirche absieht, auf der Verschmelzung des ursprnglichen Groreiches der Franken31. Wie die Vita weiterhin schildert, gelang ihr mehr als

andeutungsweise. So hatte sie wesentlichen Anteil bei der Erhebung ihres Sohnes Childerich II. in Austrasien. Sie konnte die erfolgreiche

Niederschlagung des Staatsstreichs Grimoalds, den Tod seines von ihm eingesetzten und vom austrischen Knig Sigibert III. adoptierten Sohnes fr die neustrische Seite nutzen. Dieser Weg ging vermutlich deshalb unproblematisch von statten, da die Witwe Sigiberts III., Chimnechilde, vermutlich auch eine Lsung dieser Art favorisiert haben knnte, da auch sie auf diese Weise durch die Unmndigkeit des Knigspaares, zur Regentin aufstieg32. Auerdem gelang unter Balthilds Mitwirkung eine innere Einigung der beiden Lnder bereits Neustrien vorher und schon Burgund33. formal Wie

zusammengeschlossenen

konsequent ihr dies gelang, zeigt die Abschaffung des autonomen Majordomats in Burgund und die Fhrung unter einem gemeinsamen

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Aus dem Leben des heiligen Eligius, Bischofs von Noviomum, in: Die Chronik Fredegars und der Frankenknige, die Lebensbeschreibungen des Abtes Columban, der Bischfe Arnulf, Leodegar und Eligius, der Knigin Balthilde, hg. von WATTENBACH, W. und bers. von ABEL, Otto, 18883, c. 32. 28 Fredegar-Chroniken, Buch II, c. 45 und Buch III, c. 1 (91.) 29 Fredegar-Chroniken, Buch II, c. 45 und Buch III, c. 2 (92.) 30 Vgl. EWIG, Eugen: Die Merowinger und das Frankenreich, 1993 (2. aktualisierte Auflage), S. 153. 31 Vita Balthilids, c. 5. 32 Vgl. HARTMANN, Knigin, S. 83f; EWIG, Merowinger, S 156f. 33 Vita Balthildis, c. 5; vgl. PRINZ, Friedrich: Frhes Mnchtum im Mittelalter, 1965, S. 84f.

Hausmeier - Ebroin34. Dieser Erfolg war nur durch die Eliminierung der burgundischen Opposition um Bischof Aunemundus von Lyon mglich. Whrend ihrer regens soll sie neun35 Bischfe abgesehen von Priestern und Diakonen gettet lassen haben, wie der Autor der Vita Wilfridi zu Protokoll gibt36. Balthild allein soll die Bischfe ermorden lassen haben37. Dass Balthild politische Gegner gehabt hat und eventuell nicht zimperlich mit ihnen umgegangen ist, soll nicht abgesprochen werden, jedoch sind die Exekutionen meistens eher Ebroin anzulasten38. Zudem ist diese Angabe der Taten in keiner weiteren Quelle bekannt. So wird in der Lebensbeschreibung des heiligen Leodegar darauf hingewiesen, dass Balthild durchaus fhige und offen denkende Menschen um sich scharte, wie beispielsweise den Bischof von Autun39. Verstndlicherweise ist Leodegar hier positiv dargestellt, jedoch hatte er, was wir heute von ihm wissen, ein durchaus zeitkritischer Geist40. Insgesamt der Darstellung der Regentin Balthild ist eine gewisse Ambivalenz vorzufinden. Whrend sie in der Vita Wilfrids als eine kaltbltige und rcksichtlose Regentin dargestellt wird, zeigt ihre Vita das Bild einer frsorglichen und frommen

Landesherrin. Die Viten des Eligius und des Leodegar stellen sie schlielich als reflektierte und machtbewusste Herrscherin dar41, so soll sie groen Ehrgeiz daran gesetzt haben, den Leichnam des Eligius nach Chelles zu berfhren, genauso wie sie wohl unabhngig und erfolgreich Leodegar

als Bischof von Autun eingesetzt hatte. Betrachtet man aber, von welcher

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Vgl. Ewig, Merowinger, S. 154; OFFERGELD, Reges pueri, S. 252f. In der christlichen Tradition fllt mit der Zahl Neun die Todesstunde von Jesus Christus zusammen (Mk 15,34); auerdem wird in Ex 10, 21-29 die neunte Plage, die Finsternis, beschrieben. Diese Finsternis hat besondere Bedeutung, denn sie bedeutet unwiderruflich den Verlust von Frieden und Hoffnung. Daher ist zu hinterfragen, ob diese Zahl dem tatschlich Geschehenen entspricht. 36 EDDIUS STEPHANUS: The life of Bishop Wilfrid (Vita Sancti Wilfridi Episcopi Eboracencis), hg. und bers. von COLGRAVE, Bertram, 1927, c. 6. 37 Vgl. FISCHER, Johannes: Der Hausmeier Ebroin, 1954, S.85f. 38 Vgl. ebd., S. 97 - 100. 39 Das Leben des heiligen Leodegar, Bischofs von Augustodunum (Autun), in: Die Chronik Fredegars und der Frankenknige, die Lebensbeschreibungen des Abtes Columban, der Bischfe Arnulf, Leodegar und Eligius, der Knigin Balthilde, hg. von WATTENBACH, W. und bers. von ABEL, Otto, 18883, c.1. 40 Vgl. FISCHER, Hausmeier Ebroin, S. 105f. 41 Das Leben des heiligen Leodegar, c. 1; Aus dem Leben des heiligen Eligius, c. 36; vgl. HARTMANN, Kniginnen, S. 163.

Seite das Werk geschrieben wurde, so lsst sich die Beurteilung nachvollziehen. Die Chroniken und Hagiographien der Verfasser charakterisieren sie klug und tchtig, frnkischen Eddius

whrend

Stephanus in seiner Vita Wilfridi, wie auch der Geschichtsschreiber Beda in seiner Historia ecclesiastica gentis Anglorum42, ihrer Landsmnnin nur Schlechtes, gleich der biblischen Isebel43 attestieren. Dies hngt zum einen sicherlich damit zusammen, dass der Bischof von Lyon im burgundischen Reichsteil ein Frderer Wilfrids war44 und die Knigin und ihre Anhnger entsprechend alles taten um die Autonomie der Burgunder aufzulsen.

3.3 Die Kirchenfrderin Balthild Die Vita Balthildis weist auf groen Erfolg ihrer Kirchenpolitik hin. Dazu gehren nicht nur mit die Grndung einiger Bischfen, irischen Klster, sondern erfolgreiche auch ihre des die

Zusammenarbeit erfolgreiche Frankenreichs45.

verschiedenen bei aus der

Untersttzung Da Balthild

Missionierung war ihr

Britannien

stammte,

columbanische Sitte vertraut und auch wichtig. Es erscheint daher nicht nur zufllig richtig, dass die Knigin nach einem Einfluss ihrerseits suchte, da viele Klster durch die religise Bewegung Columbans gegrndet46 bzw. die benediktinisch-columbanische Mischregel eingefhrt wurde. Man kann sagen, dass sie sich einen Namen als Frderin des irofrnkischen Mnchtums von Luxeuil gemacht hat. Sie hatte nicht nur mit Nonnen aus Jouarre das Frauenkloster Chelles (Dizese Paris), mit Mnchen aus Luxeuil die Mnnerabtei Corbie (Dizese Amiens) gegrndet, sondern auch
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Vgl. FISCHER, Ebroin, S. 90 - 93. Vgl. 1 Kn 16, 29 34 und 1 Kn 21. 44 Vgl, FISCHER, Ebroin, S. 93. 45 Vgl. PRINZ, Mnchtum, S. 274 - 276; WITTERN, Susanne: Frauen zwischen asketischem Ideal und weltlichem Leben. Zur Darstellung des christlichen Handelns der merowingischen Kniginnen Radegunde und Balthilde in den hagiographischen Lebensbeschreibungen des 6. und 7. Jahrhunderts, in: Frauen in der Geschichte VII, hg. von AFFELT, Werner/KUHN, Annette, 1986, S. 278 46 Vgl. ebd., S.140.

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wie oben schon erwhnt, die Mischregel von Luxeuil (sanctus regularis ordo) in den bedeutendsten Basiliken des Frankenreichs eingefhrt, dazu gehren: St. Denis, St. German (Auxerre oder Paris), St. Medard (Soissons), St. Martin (Tours), St. Augnan (Orleans), St. Pierre (Sens oder St. Genevieve, Paris)47. Balthild setzte sich in ihren gegrndeten Klstern auch personalpolitisch, vermutlich unter der Zusprache von Audoin von Rouen, durch. Ihre Wahl fr Chelles fiel auf Bertila, einer Nonne aus dem aus der Kloster Jouarre, die von Audoins Bruder gegrndet wurde48. Auch weitere Nonnen wurden von Jouarre nach Chelles geholt. Nach Corbie wurden sogar direkt Mnche aus dem columbanischen Kloster Luxeuil gebracht49. Zudem wurde mit den der Einfhrung die der columbanischFreiheit

benediktinischen

Mischregel

Klstern

kirchliche

(privilegium) durch den Bischof und der weltliche Freiheit (emunitas) durch den Knig verliehen50, das bedeutete, dass Balthilds Manahmen auch eine auerordentliche historisch-konstitutionelle Tragweite51 hatten. Mit Sicherheit wird sich dadurch auch bischfliche Opposition entwickelt haben. Die Frderung der Unabhngigkeit der Klster wurde aber nicht nur uneigenntzig gettigt, sondern an einen Gebetsdienst fr die Frderer selbst gebunden52. Die Vita endet hier aber nicht mit den vorbildlichen Taten, sondern fhrt die politischen Manahmen von Balthild, nmlich das Verbot der Simonie und Regelung von Steuermissstnden an53. Auch die Sklavereiabschaffung54 unter Christen durch die Knigin wird angefhrt und betont ihre Barmherzigkeit gegenber Kranken und Armen durch Frsorge und Almosenverteilung55. Zweifelsohne legt die Vita Wert darauf, eine beispielhafte christliche Herrscherin darzustellen.

Inwieweit das dem Wahrheitsgehalt entspricht, kann nicht nachgewiesen


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Vita Balthildis c. 7 - 9; vgl. EWIG, Eugen: Balthild, in: LexMA I, 1980, Sp. 1392. Vgl FOURACRE/GERBERDING, Late Merovingian France, S. 108f. 49 Vgl. HARTMANN, Knigin, S. 84. 50 Vgl. EWIG, Privileg, S. 577. 51 Vgl. EWIG, Balthild, Sp. 1392; HARTMANN, Knigin, S. 84. 52 Vgl. Krger, Knigsgrabkirchen, S. 479. 53 Vita Balthildis, c. 6. 54 Aus dem Leben des heiligen Eligius, c. 11, auch der von Balthild geschtzte Bischof Eligius kmpfte gegen den Sklavenhandel, allerdings war er noch radikaler, er unterschied weder nach Glaube noch Nationalitt. 55 Vita Balthildis, c. 7.

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werden. Zur Abschaffung der Sklaverei merkt Pernoud56 die Aufflligkeit an, dass im Lauf des 7. Jahrhunderts die Sklaverei im Gebiet des heutigen Frankreich auffllig zurckging, was in Zusammenhang mit Balthild zu bringen sei.

4. Der Klostereintritt, das klsterliche Leben und der Tod Balthilds

In den Jahren 664/665 whlte Balthild mehr oder weniger freiwillig den Schritt ins klsterliche Leben57. Der Klostereintritt hngt ohne jeden Zweifel mit den damaligen politischen Machtkmpfen zusammen. Selbst die hagiographische Quelle deutet es nicht als vllig freiwillig, sondern als eine Verkettung bestimmter Umstnde an, die im gttlichen Willen endeten, Balthilds langgehegten Wunsch ins Kloster einzutreten zu frdern58. Die balthildische Opposition nutzte die Ermordung des Bischofs Sigobrand als repressalische Manahme fr eine Abdankung der Knigin. Jedoch betont die Vita, dass Balthild nicht mit dem Vorgehen gegen Sigobrand einverstanden war59. Wie oben schon angesprochen, ist dieser Mord eher Ebroin anzulasten. Jedoch wird in der hagiographischen Quelle auch hervorgehoben, dass die Tter Balthild auch aus taktischen Grnden, sie knnte sie fr die Tat bestrafen, ins Kloster ziehen lassen. Ob der Gang ins Kloster wirklich freiwillig geschah, ist zweifelhaft, da etwa zur gleichen Zeit ihr Sohn Chlothar III. das Mndigkeitsalter erreichte und dies sicherlich nicht im zuflligen Zusammenhang mit der Abdankung steht60. Vermutlich hat auch die Verleihung der privilegum und emunitas an die oben aufgezhlten Klster seinen Anteil, da die bischfliche Gegnerschaft durch den Strukturwandel wesentliche Autonomie bei

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Vgl. PERNOUD, Rgine: Kirche und Macht im Mittelalter, bers. von Rott-Illfeld, Sybille A., 2004, S. 215. 57 Vgl. EWIG, Privileg, S. 576; HARTMANN, Knigin, S. 84. 58 Vita Balthildis, c. 10. 59 Vgl. WERNER, Ursprnge Frankreichs, S.355: Die Knigin hatte kurz vorher Sigobrand zum Bischof von Paris ernannt, daher erscheint es wenig glaubhaft, dass ausgerechnet sie ihn gettet haben soll. 60 Vgl. EWIG: Balthild, in: LexMA I, Sp. 1391f.; HARTMANN, Knigin, S. 84; WITTERN, Hagiographische Lebensbeschreibungen, S. 279.

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wichtigen Klstern verloren hatten61. Die Vita lst den Eintritt Balthilds ins Kloster auf ihre Weise und hebt die Aufgabe der weltlichen Stellung der Knigin auf eine stilisierte Ebene, um die Fragestellung zur

Freiwilligkeit des Klostereintritts zu egalisieren und stattdessen christliche Idealvorstellungen hervorzuheben62. Diese Idealvorstellungen werden

weiter beschrieben. So soll Balthild eine beispielgebende und tadellose Nonne gewesen sein, die sich vorbildlich der btissin unterordnete, den Mitschwestern diente, berhaupt ein mustergltiges Beispiel an

Nchstenliebe dargestellt haben. Nicht nur ihre asketische Lebensweise wird hervorgehoben, sondern auch ihre barmherzige Armenund

Krankenfrsorge. Trotz dieser neuen Lebensform sei Balthild immer noch in Kontakt mit dem Knigshof, wo sie regelmig den Knig und die Knigin besucht habe63. Als Begrndung hierfr wird gegeben, dass das Kloster in gutem Ruf stehe, wenn es Kontakt nach auen hlt. Das sie immer noch zu diesem Zeitpunkt versucht Einfluss zu ben, wird dadurch deutlich, da beschrieben wird, wie sie sich mit der Klostervorsteherin darber bert. Politische Manahmen der Knigin werden aber danach in der Vita jedoch nicht mehr erwhnt. Sie starb hchstwahrscheinlich am 30. Januar 680 und wurde in Chelles begraben, jedoch wurden ihre sterblichen berreste mit dem Beginn ihrer Verehrung von der alten Abteikirche in die neue Klosterkirche berfhrt. Als weltliches Andenken an die Knigin wurden verschiedene Kleidungsstcke, u.a. ihre, mit Schmuckmotiven bestickte (vermutlich Juwelen darstellende), Tunika und Haarstrhnen als Reliquien aufbewahrt64.

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Vgl. HARTMANN, Knigin, S. 84. Vgl. WITTERN, Hagiographische Lebensbeschreibungen, S.280. 63 Anm.: Ob Balthild die Besuche mit unternommen hat, ist durch den Kontext nicht eindeutig; sie ist in jedem Fall aber an der Diskussion mit der btissin beteiligt. 64 HARTMANN, Knigin, S. 85; EWIG, Merowinger, S. 159. EWIG betrachtet die Tunika als Toten- oder Leichenhemd. Da aber im Mittelalter, im Gegensatz zum Rmischen Reich, die Tunika auch als Oberbekleidung benutzt wurde, scheint es einleuchtender, dass es nicht ein prachtvolles Leichentuch darstellt, sondern eher eine fr den Alltag mit Stickereien geschmckte Tunika ist. In der Vita des Eligius (leider ist dieser Abschnitt nicht in der bersetzung von Otto Abel enthalten) soll der Bischof Balthild aufgefordert haben, sich von ihrem weltlichen Schmuck zu trennen und als Almosen und fr ein Kreuz auf dem Eligiusgrab spenden.

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5. Resmee

Die historischen Quellen zeigen, dass Balthild als Regentin sehr aktiv gewesen sein muss. In ihrer eigenen Lebensbeschreibung werden die politischen Manahmen dargestellt, wenn sie sich mit dem Bild der heiligen Balthild vereinbaren lassen oder gar betonen65. Zu Beginn ihrer Kniginnenzeit ist kaum berliefertes von ihr vorhanden, lediglich die letzten Jahre vor Chlodwigs II. Tod weisen durch klsterliche Urkunden Aktivitt der Knigin auf. Sptestens zu diesem Zeitpunkt begann sie kirchenpolitisch Einfluss zu nehmen. Sie wird in ihrer Vita als das Idealbild einer christlichen Ehefrau berhht, die sich ihrem Mann unterordnet. Entsprechend passt sie sich als beispielhafte Nonne dem Klosterleben an. Die patriachalisch-christliche Ordnung wird in der Vita sowohl klerikalklsterlich als auch skular betont66. Laut der Vita sind Bescheidenheit bzw. Unterordnung, Moral bzw. Keuschheit/Sittlichkeit die wichtigsten Tugenden. Daher kann die Kniginnenvita als Mglichkeit gesehen werden, sich der damaligen sozialgeschichtlichen Idealform eine christlichen Frau empathisch zu nhern67. Ob die Vita die Wirklichkeit der Balthild beschreibt bleibt fraglich. Die Vita Wilfridi dagegen gleitet ins andere Extrem und stellt sie als brutale mordende Herrscherin dar. Wie bereits errtert, hngt dieser Vorwurf vermutlich im Zusammenhang mit der Verbindung Wilfrids von York zu Aunemundus von Lyon und lassen so die Knigin im schlechten Licht erscheinen. Nelson vermutet dahinter nicht den Vorwurf, dass eine Frau ihren Regierungsanspruch ausbt, sondern dass sich Mnner ab einem bestimmten Machtpotential schlicht in der Ausbung ihrer Macht gestrt fhlen68. Jedoch ist sicher, dass sie, vergleichend mit den Lebensbeschreibungen von Eligius und Leodegar gesehen, eine aktive und machtbewusste Regentin gewesen sein muss. Allein wenn man betrachtet, welche kirchenpolitischen Schritte sie eingeleitet hat. Balthild legte den Grundstein fr sptere Machtposition der
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Vgl. WITTERN, Hagiographische Lebensbeschreibungen, S. 277 und Anm. 45. Vgl. ebd., S. 286. Vgl. ebd. S. 287. NELSON, Brundhild and Balthild, S. 76f.

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Kirchen: Unter den Karolingern wurden sie zu regionalen Sttzpunkten69. Dieses Tun lsst weniger eine demtige und bescheidene Frau vermuten, sondern vielmehr ein durchsetzungswillige Persnlichkeit. Sie mag sich zwar zu Beginn ihrer Zeit an der Seite von Chlodwig II. zurckgehalten haben, dies knnte aber auch mit der Dominanz des altgedienten Hausmeiers Erchinoald zusammenhngen. Die Gunst der Stunde nutzte sie schlielich, nach dem kurz hintereinanderfolgenden Ableben von Chlodwig II. und Erchinoald um Ebroin einzusetzen. Damit konnte sie die alten Strukturen durchbrechen und mit der Wahl ihres ltesten Sohnes Chlothar III. eine zentralistische Regierung mit Ebroin an ihrer Seite verfolgen70. Ihr zu Anfangs strkeres Auftreten schwand vermutlich immer mehr mit der Einarbeitung von Ebroin in sein Amt71. Dies wrde, wie die alleinige Schuldzuweisung der Exekution von Aunemund und die

anstehende Mndigkeit ihres Sohnes Chlothar III., auch dazu gefhrt haben, dass Balthild abdankte und ins Kloster Chelles ging. Was aber auch anzumerken ist, ist, dass es Balthild in ihrer kurzen Regierungszeit geschafft hat, die Teilreiche Neustrien-Burgund und Austrien zu einem Reich, wenigstens uerlich, zu vereinen, indem ihr jngster Sohn Childerich II. als Ehemann seiner Cousine Bilichild, eingesetzt wurde. Interessanterweise stand den beiden Reichen zu dieser Zeit jeweils eine Regentin fr ihr unmndiges Kind an der Spitze72. Zusammenfassend ist zu sagen, dass die Quellen zwar problematisch zu deuten sind, da sie ein teilweise charakterlich sehr unterschiedliches Bild der Knigin zeichnen73, jedoch ist gewiss, dass sie eine politisch wie kirchenpolitisch aktive Zeit vorweisen und dies durch verschiedene Privilegien fr die Klster nachgewiesen werden kann74. Einen groen Schritt kann die Knigin, im Gegensatz zu ihren Vorgngern, vorweisen; so ist sie die erste, die irofrnkischen Klster nur mehr nicht nur reich ausstattete und frderte, sondern auch grndete.
69 70 71 72 73 74

Vgl. Vgl. Vgl. Vgl. Vgl. Vgl.

WERNER, Ursprnge Frankreichs, S. 356. EWIG, Merowinger, S. 152; FISCHER, Hausmeier Ebroin, S. 78f. FISCHER, Hausmeier Ebroin, S. 81f. HARTMANN, S. 84f. HARTMANN, Knigin, S. 163. EWIG, Privileg, S.577f.

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6. Abkrzungsverzeichnis

1 Kn BBKL CMA Ex LHF LexMA MIG

1. Buch der Knige (Altes Testament) Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon Concilium medii aevi Exodus (2. Buch Mose) Liber Historiae Francorum Lexikon des Mittelalters Mitteilungen des Instituts fr stereichische Geschichtsforschung

Mk

Evangelium nach Markus

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7. Quellen und Literaturverzeichnis

7.1 Quellen Das Leben des heiligen Leodegar, Bischofs von Augustodunum (Autun), in: Die Chronik Fredegars und der Frankenknige, die

Lebensbeschreibungen des Abtes Columban, der Bischfe Arnulf, Leodegar und Eligius, der Knigin Balthilde, hg. von WATTENBACH, W. und bers. von ABEL, Otto, 18883, S. 143 - 156. Aus dem Leben des heiligen Eligius, Bischofs von Noviomum, in: Die Chronik Fredegars und der Frankenknige, die Lebensbeschreibungen des Abtes Columban, der Bischfe Arnulf, Leodegar und Eligius, der Knigin Balthilde, hg. von WATTENBACH, W. und bers. von ABEL, Otto, 18883, 161 - 173. Die Chroniken des sogenannten Fredegar, in: Ausgewhlte Quellen zur deutschen Geschichte des Mittelalters. Quellen zur Geschichte des 7. und 8. Jahrhunderts, Bd. 4a, hg. von WOLFRAM, Herwig, neu bertr. von KUSTERNIG, Andreas, 1982. Vita Sanctae Balthildis A, in: Hildegard von Bingen und ihre Schwestern, hg. und bers. von KOCH, Karl, 1935, S. 31-43. EDDIUS STEPHANUS: The life of Bishop Wilfrid (Vita Sancti Wilfridi Episcopi Eboracencis), hg. und bers. von COLGRAVE, Bertram, 1927.

7.2 Literatur Das Literaturverzeichnis mte in alphabetischer Reihenfolge angelegt werden EWIG, Eugen: Balthild, in: LexMA I, 1980, Sp. 1391f. SAUSER, Ekkehard: Balthild, in: BBKL XXII, 2003, Sp. 52f., URL: http://www.bbkl.de/b/balthild_k.shtml ( letzter Abruf am 17.11.2008). 17

PANGERL, Daniel Carlo: Fredegar, in: BBKL XXXI (erscheint 2010), URL: http://www.bautz.de/bbkl/f/fredegar.shtml (letzter Abruf am 18.07.2009) Die Bibel. Einheitsbersetzung. Altes und Neues Testament, 1980.

EWIG, Eugen: Das Privileg des Bischofs Berthefrid von Amiens fr Corbie von 664 und die Klosterpolitik der Knigin Balthild, in: DERS.: Sptantikes und frnkisches Gallien 2, 1979, S. 538-584. FOURACRE, Paul: Why were so many bishops killed in Merovingian Francia, in: Bischofsmord im Mittelalter. Murder of Bishops, hg. von

FRAYDE, Natalie/REITZ, Dirk, 2003. HARTMANN, Martina: Die Darstellung der Frauen im Liber Historiae Francorum und die Verfasserfrage, in: CMA 7, 2004, S. 209-237, URL: http://cma.gbv.de/z/2004/dr,cma,007,2004,a,08 (Abruf am 23. Juni 2009). DIES.: Zur Stellung der merowingischen Knigin, in: Scientia veritatis. Festschrift fr Hubert Mordek, hg. von MNSCH, Oliver und ZOTZ, Thomas, 2004, S. 25 - 42. MERTA, Brigitte: von Helenae Frauen comparanda des regina secunda Isebel. in

Darstellung

merowingischen

Hauses

frhmittelalterlichen Quellen, in: MIG 96/1-2 (1988). NELSON, Janet L.: Queens as Jezebels: Brunhild and Balthild in

Merovingian History, in: Medieval Women, hg. von Baker, Derek, 1978, S. 31-77 (Nachdruck in: DIES., Politics and Ritual in Medieval Europe (1986) S. 1-48.). WITTERN, Susanne: Frauen zwischen asketischem Ideal und weltlichem Leben. Zur Darstellung des christlichen Handelns der merowingischen Kniginnen Radegunde und Balthilde in den hagiographischen

Lebensbeschreibungen des 6. und 7. Jahrhunderts, in: Frauen in der Geschichte VII, hg. von AFFELT, Werner/KUHN, Annette, 1986, S. 272 294. 18

AGENENDT, Arnold: Das Frhmittelalter. Die abendlndische Christenheit von 400 bis 900, 2001 (3. aktualisierte Auflage). BLECKMANN, Bruno: Die Germanen. Von Ariovist bis zu den Wikingern, 2009. DIEM, Albrecht: Das monastische Experiment. Die Rolle der Keuschheit bei der Entstehung des westlichen Klosterwesens, 2005. EWIG, Eugen: Die Merowinger und das Frankenreich, 1993 (2.

aktualisierte Auflage). DERS: Die Merowinger und das Imperium, 1983. FEHR, Joseph: Staat und Kirche im frnkischen Reich. Bis auf Karl den Groen, 1869 (Nachdruck 1965). FISCHER, Johannes: Der Hausmeier Ebroin, 1954. FOURACRE, Paul/GERBERDING, Richard A.: Late Merovingian France. History and Hagiography 640 - 720, 1996. GEARY, Patrick J.: Between France and Germany, 1988. GUTHRIE, Donald: Kommentar zur Bibel, 2003. HARTMANN, Martina: Aufbruch ins Mittelalter. Die Zeit der Merowinger, 2003. DIES.: Die Knigin im frhen Mittelalter, 2009. KAISER, Reinhold: Das rmische Erbe und das Merowingerreich, 1993. DERS.: Die Franken: Roms Erben und Wegbereiter Europas?, 1997. MCNAMARA, Jo Ann: Sainted women of the dark ages, 19963. OEXLE, Otto Gerhard: Stand und Perspektiven der Mittelalterforschung am Ende des 20. Jahrhunderts, 1996. OFFERGELD, Thilo: Reges pueri. Das Knigtum Minderjhriger im frhen Mittelalter, 2001. PERNOUD, Rgine: Kirche und Macht im Mittelalter, bers. von Rott-Illfeld, Sybille A., 2004. PRINZ, Friedrich: Frhes Mnchtum im Mittelalter, 1965. SCHNEIDER, Reinhard: Das Frankenreich, 1995 (3. Auflage).

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DERS.:

Knigswahl zu

und

Knigserhebung bei

im den

Frhmittelalter. Langobarden und

Untersuchungen

Herrschaftsnachfolge

Merowingern, 1972. WERNER, Karl Ferdinand: Die Ursprnge Frankreichs bis zum Jahr 1000, 1989. WIMMER, Otto: Lexikon der Namen und Heiligen, 1982 (4. aktualisierte Auflage). YITZHAK, Hen: Culture and religion in Merovingian Gaul A.D. 481 751, 1995.

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