HERMENEUTICA DEL PODER Foucault, Calvino, Contexto y Texto

"En los decenios pasados se dio una hegemona del marxismo (durante los aos cincuenta y sesenta) y del estructuralismo (en los aos setenta) hoy, del mismo modo, y si hubiera un idioma comn dentro de la filosofa y de la cultura, ste habra de localizarse en la hermenutica. Vattimo 1991

Introduccin La debilidad de casi la mayor parte del pensamiento crtico de la modernidad, opina Touraine (1994:164), est en el hecho de suponer la existencia de un nico poder: el del estado o el de la clase dirigente. De ah que, prosigue este autor (Op. cit.:165), la fuerza, relevancia e influjo del pensamiento de Foucault est en rechazar no slo la suposicin anterior, sino tambin la represin generada por el ejercicio del poder, el cual, lejos de estar centralizado en el estado, est en todas partes permitiendo que la organizacin social se rija por el mismo.1 Foucault, entonces, deconstruye la concepcin moderna del poder y contribuye a la vez tanto a la crtica de la modernidad como a la consolidacin del pensamiento filosficohermenutico posmoderno.2 Siendo, junto a J. Derrida y R. Rorty, una de sus voces ms

Otros autores opinan que la relevancia del pensamiento de Foucault est tambin en su insistencia en ver la historia como un mtodo deconstructor del presente; ver Garca Canal 2001.
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Esto es as, ya que quienes habran de colocar el fundamento de este pensamiento son los denominados filsofos poskantianos, maestros de la sospecha y heraldos del posmodernismo hermenutico filosfico: Nietzsche (1844-1900) y Freud (1856-1939); contra Russell (1972:760), quien opina que el primero es ms un deconstructor en asuntos ticos que filosficos y en ello estriba su relevancia. Con todo, a ellos habra que agregar a aquellos que trabajaran en el campo de la hermenutica con base a su legado: Schleiermacher (1768-1834), Dilthey (1833-1911), Heidegger (1884-1976), Gadamer (1900-2002) y Wittgenstein (18891951) quien, junto a otros, propiciara a mediados del siglo XX el llamado giro lingstico el cual, como bien arguye Beuchot (2005:9), contina influyendo en la semitica, la hermenutica y otras disciplinas contemporneas. Foucault, entonces, slo habra de contribuir a la profundizacin incluso de ese sentimiento de prdida de la razn objetiva o visin racionalista del mundo que Touraine (1994:75-76) denomina nostalgia del ser.

paradigmticas e influyentes,3 no es de extraar por qu el revuelo levantado en el mundo acadmico occidental por sus perspectivas epistemolgicas haya estado en su punto ms alto en el ao (1984) de su muerte (cp. Grenz 1997:181-182).4 Es que Foucault deconstruye, junto a la idea de un poder central, aquello arraigado profundamente en la mentalidad colectiva occidental: la neutralidad del conocimiento y sus presupuestos legitimadores construidos cuidadosamente por los gigantes de la filosofa moderna: R. Descartes (1596-1650) y E. Kant (1724-1804). Entre esos presupuestos estn que el conocimiento es no slo objetivo y libre, por lo tanto, de los efectos polticos del poder, sino tambin beneficioso para todos.5 Foucault arguye que es imposible presuponer lo anterior, ya que los juicios de valor juegan un papel decisivo en la construccin del conocimiento o del saber. De ah que, segn l, entre el saber y el poder haya una relacin dialctica y cmplice estrecha, por lo cual el primero es siempre un producto del segundo. Foucault, adems, arguye que los mecanismos de poder estn activos tanto dentro de los aparatos de estado como, minuciosa y cotidianamente, fuera de los mismos. Esto hace, afirma l, que esos mecanismos sean ejercidos en todo lugar y en todos los mbitos, incluso el cotidiano.6
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Foucault, Derrida y Rorty constituyen un tro de filsofos posmodernos, cuyo respectivo pensamiento se mueve en el mbito de la hermenutica y suele estar en contraposicin el uno del otro y ser oscuro por su propia complejidad o por una inadecuada redaccin y traduccin. Foucault y Derrida siguen el deconstructivismo nietzscheano, y Rorty el pragmatismo lingstico norteamericano; Grenz (1997:181-234) resume el pensamiento de este tro; Beuchot (2005:321-23) resume el de los dos ltimos.
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Ese revuelo, cabe recordar, habra de levantarse tambin por sus ataques contra lo que Foucault denomina poder represivo de la moral cristiana, el mismo que, segn l, permite al individuo constituirse en sujeto de conducta moral y reconocerse a la vez como sujeto sexual o del deseo; ver De Campos 2003; Touraine 1994:165. De ah su estilo de vida y preferencia sexual; cp. Grenz 1997:183-85.
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Otro presupuesto es que el conocimiento es algo que est escondido a la espera de ser descubierto. El presupuesto de la objetividad del conocimiento puede palparse en la nocin moderna del yo como sujeto de conocimiento autnomo, racional e inmanente que puede tanto observar y conocer neutralmente el mundo objeto accesible a ese conocimiento como vivir sin ninguna necesidad de abrirse a lo trascendente.
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Esto confirma que el tema del poder, junto al del sujeto, es en realidad un eje de sentido en su pensamiento; as Pereira 2003:69; Touraine 1994:164-72; Foucault 2003:223-28. Esto confirma, adems, por

Pero, cul es la filosofa poltica y prctica del poder en el contexto occidental, incluyendo el latinoamericano contemporneo? Y algo ms decisivo an: cul es la perspectiva ideolgica bblica7 del poder? Cmo ella deconstruye y reorienta a la vez la prctica contempornea del poder? Estas son algunas de las interrogantes que espero responder en este ensayo, con un sentido pastoral y misional y basado en los propsitos, metodologa y limitaciones hermenuticas siguientes. Un propsito es leer el pensamiento hermenutico-filosfico-poltico del poder en el contexto antiguo protestante y en el contemporneo secular occidental, representados por Calvino y Foucault respectivamente. Otros propsitos son: leer la prctica del poder en el contexto actual latinoamericano, pasando por el religioso protestante; leer la perspectiva ideolgica del texto sagrado cannico en torno a ese mismo tema mediante una lectura breve del mismo en clave hermenutica narrativo-potica; 8 y, finalmente, deslindar de esa ideologa algunas implicaciones, incluso para nuestro trabajo como lderes de la misin e intrpretes del texto. As, corolariamente, y de algn modo, se podra ver cmo la espiral hermenutica juega un papel decisivo en la lectura del contexto y del texto sagrado.9
qu su pensamiento frecuentemente sujeto a interpretaciones incluso divergentes es relevante e influyente hoy en muchos campos del saber, y por qu, en lugar de un estructuralista o historiador de la cultura, l debiera ser considerado mejor un filsofo posestructuralista y deconstructivista nietzscheano de la relacin poder-saber/saber-poder, sin olvidar su rol de politlogo e intelectual revolucionario.
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Me refiero a la perspectiva teolgica tocante al tema de los narradores/autores/editores y de los personajes del texto tal como subyace en el mundo literario de ste y que forma parte de sus conceptualizaciones, convicciones y puntos de vista; ver una discusin sobre el sentido equvoco y exacto del trmino ideologa y su uso en los estudios bblicos, en Dyck 2000:108-28.
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Esta hermenutica, que se inscribe en el giro hermenutico contemporneo (Reyes 2006a:25-42), es, contrariamente a la histrico-crtica, un mtodo sincrnico, que explora los aspectos artsticos y, en alguna medida, semiticos comunicativos de la forma cannica final del texto; por ser sincrnico, y basarse por eso en la forma final, respeta y promueve la unidad literaria del texto; ver una descripcin y prctica ms amplia de este mtodo aqu en Latinoamrica, en Reyes 2002: 33-56, 7-25 cp. Brett 2000:48-74, quien lo define correctamente como un mtodo literario contemporneo eclctico y contextual o relevante.
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Y mucho ms al hacrselo desde el ngulo del poder. Ahora bien, cabe aclarar, este corolario no lo discutir aqu, pues bastara slo con recordar que, debido a nuestro condicionamiento histrico, cuando nos acercamos a esos textos el socio-histrico y el bblico, lo solemos hacer con sentidos anticipados, lo que da lugar a un proceso complejo, dinmico y de mltiple concepciones llamado metafricamente espiral

Sin pretender agotar la riqueza del pensamiento de Foucault y Calvino, y sin distinguir entre el pensamiento temprano y tardo de ambos,10 comienzo leyendo casi acrticamente al primero y luego al segundo; seguidamente, hago una lectura de la prctica del poder en el contexto secular y religioso actual latinoamericano; despus procuro leer brevemente11 la ideologa del texto, para finalizar con una sntesis interpretativa12 donde defino las respuestas a las interrogantes y las implicaciones de esa ideologa. Dialogando dentro de un contexto posmoderno como el actual de evanescencia de la realidad y de la ilusin referencial, y cuando es necesario un dilogo serio entre las ciencias sociales, el contexto y el texto sagrado, no estara por dems subrayar algo que, aunque pueda ser obvio, es fundamental; sto es que la epistemologa implcita en todo el proceso de lectura, incluyendo del texto sagrado, parte de una metafsica de la presencia13
hermenutica. Este proceso muestra la lucha del intrprete por aplicar al texto una regla hermenutica en la que subyace una relacin espiral: entender las partes en relacin con el todo y el todo con las partes. Dicho sea de paso, es este proceso, no el uso metdico y disciplinado de la razn conforme a la idea cartesiana del mtodo, el que ayuda al intrprete alinearse a la intencin original del texto; esta alineacin es posible ya que en ese proceso se establece entre el intrprete, el texto y su autor un dilogo, un condicionamiento y una fusin de horizonte histricos, que restringen al primero (el intrprete) de dar rienda suelta a sus propias ideas felices, es decir, a sus sentidos anticipados o a sus relecturas incorrectas. Ahora bien, ese dilogo, condicionamiento y fusin son analgicos y progresivos en el sentido de no ser cerrado; por eso, en vez de crculo, prefiero hablar de espiral hermenutica; Reyes 2006b; 2001:68-69 cp Gadamer 1999:400-58 y Croatto 1994:43-60, aunque no comparto todas sus perspectivas.
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Ver Keen 1992:252-76, respecto a ese alegado y debatido cambio de pensamiento en Calvino.

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Pues limito esta lectura slo a dos narrativas, una del Antiguo y la otra del Nuevo Testamento, ya que, aunque corro el riesgo de un desbalance con la parte filosfica, hacerla en toda la Biblia implica un ensayo dedicado exclusivamente a ello que el espacio no me lo permite ahora.
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O, mejor, reinterpretativa, ya que esta interpretacin que equivaldra en este ensayo a la tercera y final fase del enfoque hermenutico profundo que implica un nuevo movimiento del pensamiento, procede por sntesis y por la reconstruccin creativa de lo argumentado en el anlisis sociohistrico (primera fase) y, en nuestro caso, discursivo bblico (segunda fase), y es llevada a cabo sobre ese anlisis es simultneamente un proceso de reinterpretacin. Es que, como bien argumenta Thompson (1993:318-20), los fenmenos sociales incluso los subyacentes en el texto sagrado; Tavares 2005:40 al igual que las formas simblicas sociales serviles de las relaciones de dominio, son parte de un campo preinterpretado por los sujetos que constituyen el mundo sociohistrico. Pero esto, a mi modo de ver, no implica que la sntesis interpretativa sea epistemolgica y necesariamente falsa o tendenciosa, como Thompson (op. cit.) pareciera sostener, aunque ciertamente puede estar abierta a discusin o a crtica como es de esperarse en toda publicacin.
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Es decir, esta epistemologa hermenutica parte de una idea feliz positiva y relevante: el Sujeto absolutamente externo, sto es, el Dios Trino, est presente e interviene en la realidad histrica. De esa

y de una teora analgica de la verdad, es decir, de una que adjudica a sta una dimensin objetiva y otra subjetiva, esencial para superar la tendencia univocista objetivista moderna y frenar la equivocista relativista posmoderna (ver Reyes 2007). 14 Finalmente, analizo el tema, incluso el texto, con base a las ciencias sociales interpretativas, 15 pero el producto final est lejos de ser exhaustivo ni acabadamente cientfico-sociolgico.16 Filosofa del poder: El pensamiento de Michel Foucault

cuenta, el autor y centro trascendente seorial de esa realidad es ese Dios y no la voluntad inmanente del superhombre, sujeto exterior de la tcnica emancipada, que pretende orientar y dirigir actualmente el mundo desde la inmanencia de lo tcnico, sin tomar en cuenta a ese Sujeto metafsico por excelencia; Tras 2001:283-96. Entonces, con la figura metafsica de la presencia me refiero no a metafsica filosfica alguna, como s lo hace Beuchot (2005:290-323), sino a la teolgica de la cual pretendi y pretende vivir a espaldas el espritu autnomo, inmanentista y racionalista moderno; Tavares 2004:94-96.
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En la hermenutica textual, esta dimensin analgica permite varias interpretaciones posibles, pero validadas no slo por el lector, sino tambin por el texto y su autor; ver Reyes 2006a:26-42. As e posible evitar la arrogancia del univocismo moderno que afirma que hay slo una interpretacin verdadera y la insensatez del equivocismo relativista posmoderno que arguye que todas son vlidas, an las descabelladas.
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Es decir, aquellas cuyo nfasis est en la comprensin y descripcin etic (desde afuera) de los aspectos sico-socio-culturales de los grupos humanos, incluso bblicos; cp. Dyck 2000:115. Estos aspectos son llamados colectivamente sistema socio-cultural y suelen ser analizados por las ciencias sociales (Dyck op. cit.: 111), y reportados de un modo emic (desde adentro) en el texto sagrado; cp. Carroll R. 2000:166.
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Esto, incluso en la lectura del texto, por varias razones. Primero, si bien entre las ciencias sociales y las bblicas se da una relacin crtico-creativa de complementacin (cp. Carroll R. 2000:13-21; Paredes 1999), y si bien las primeras ayudan a describir la realidad, no comparto el cientificismo sociolgico positivista, ideolgico y absolutizante de izquierda o derecha. Me refiero a aquel que no slo olvida que las ciencias sociales cumplen una funcin nicamente descriptiva y que hay muchas maneras de leer la realidad, sino que tambin tiende aplicar a las ciencias del espritu, los fenmenos sociales y las formas simblicas el mtodo lgico, deductivo y emprico y la forma discursiva de las ciencias naturales, ya que pretende que especialmente las primeras logren la misma eficiencia que, sin oscuridades metafsicas, las ciencias fsicomatemticas dicen lograr en el mbito del mundo natural (cp. Thompson op. cit.:301); segundo, ya que los sujetos que en parte constituyen el mundo social se insertan siempre en tradiciones histricas, el influjo de la historia eficaz es insoslayable y poderoso, por lo que la hermenutica, incluso bblica, es un acto subjetivopoltico (Gadamer op. cit.:436-58; Thompson op. cit.: 303-04; Tavares 2005:41); tercero, las ciencias sociales son limitadas, pues, adems de cumplir una funcin slo descriptiva, no pueden captar y describir todos lo factores y relaciones que entran en funcin en los fenmenos sociales dentro de una realidad complejamente polismica como la nuestra (cp. Padilla 1988:148); por eso, cada perspectiva en torno a ellos no es sino un aspecto y una reinterpretacin de los mismos, si se acepta que, segn la hermenutica filosfica, en la investigacin social el objeto de estudio es en s mismo, como ya dije, un campo preinterpretado; cp. Thompson op. cit.: 301-03, 318; ver la nota 12 arriba.

Se podra argumentar que la filosofa hermenutico-poltica de Foucault hunde sus races en la escuela de Frankfurt, Alemania17 Es que los filsofos de esta escuela, opina

Touraine (1994:152, 154), vean que la cada de la visin racionalista del mundo convertida en una accin puramente tcnica estaba en proceso y que la cultura de masas no era sino un instrumento de represin y sometimiento. Por ejemplo, M. Horkheimer quien fuera alguna vez director de dicha escuela y sospechara de la razn instrumental, en trminos que preludian a Foucault, habra de criticar al movimiento moderno de subjetivacin, afirmando que el despertar del sujeto se paga con el reconocimiento del poder como principio de todas las relaciones (Touraine 1994:153, citando a M. Horkheimer, Dialectique de la raison, pp. 26-27). Foucault habra de profundizar la perspectiva y crtica de Horkheimer. Es que, segn l (1992; 2001:37-59; 2003 cp. Grenz 1997:193-203; Pereira 2003), como ya lo mencion, en la mentalidad colectiva occidental persiste un mito: que el conocimiento, escondido y esperando ser descubierto, es objetivo y beneficioso para todos; adems, sostiene Foucault, desde Platn se ha credo que entre el saber (o la verdad) y el poder existe una frrea incompatibilidad, a tal punto que quien posee saber no ejerce poder o quien lo ejerce no posee saber, pues ste es algo que compete slo a la ciencia.18 Foucault (1992; 2001 cp. Reyes 2007) deconstruye ese mito. Para ello analiza La Ilada y Edipo Rey no como mitologas las que, segn Freud, hablan del deseo sexual incestuoso y originaron la religin,19 sino como estrategias discursivas que permiten ver
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Fundada all en 1923 y que agrupa a la ms importante e influyente constelacin de intelectuales de todos los tiempos, que desde el exilio habra de criticar a la filosofa moderna positivista; Touraine 1994:152-164.
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Apoyado en Nietzsche, y como lo subrayar ms adelante, Foucault (1992:5-29; 2001:21-22) rastrea la genealoga del conocimiento, a fin de ver cmo, por ejemplo, los conceptos de una ciencia habran sido construidos. De ese rastreo concluye no slo que la voluntad de poder juega un papel determinante en la construccin del conocimiento, sino que tambin ste no est inscrito en la naturaleza humana. 19 Me refiero sobre todo a la segunda obra: Edipo Rey; ver Marzal (2002:39-64), quien critica a Freud.

cmo la verdad sola salir a luz en el contexto griego clsico. De ese anlisis concluye que el saber es producto del poder poltico que posee facultad para crear y legitimar discursos, saberes y sujetos de conocimiento. Lo recalca en otro lugar: El poder produce saber... poder y saber estn implicados directamente... no hay relacin de poder sin creacin consecuente de un campo de saber, ni saber que no suponga y no crea al mismo tiempo relaciones de poder. Estas relaciones de poder-saber no deben ser entonces analizadas a partir de un sujeto de conocimiento libre del sistema de poder... Resumiendo, no es la actividad del sujeto de conocimiento lo que produce un saber... sino que son el poder-saber y los procesos de luchas que lo atraviesan y que lo constituyen los que determinan las formas y los campos posibles de conocimiento (Grenz 1997:195, citando a M. Foucault, Vigiar e punir: Nascimento da priso, trad. por L. M. Pond V.; Petrpolis, Brasil: Vozes, 1984, 194).20 Esta perspectiva de Foucault explica por qu para l la realidad es construida llegando a ser cmo es hoy por el saber, y por qu ste y la ciencia son

construcciones sociales, aliados al poder, legitimados por el mismo y de naturaleza subjetiva (Foucault 1992:31, 178-93; 2003:229 cp. Reyes 2007; Grenz 1997:193-97).21 De ah que, segn l, a pesar de adoptar una apariencia positiva ingenua, el saber sea un
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Habra que recordar que, segn Foucault (1992:156-165; 2001:91-114,169;1996:16-17), son las prcticas sociales actividades intersubjetivas de conservacin o transformacin y de control o vigilancia social y las instituciones las que, en complicidad con el poder, producen discursos, saberes como los sicolgicos y los sociolgicos, sujetos de conocimiento y an nuevas formas de sujeto, cuyo objetivo es conectar al individuo con un proceso ya sea de formacin o correccin, en virtud de una norma de control y concepto de poder. Entre las prcticas sociales estn la siquitrica y la judicial y entre las instituciones que estructuran el terreno social y las razones de la disciplina los reformatorios y las educativas, dominantes en la moderna sociedad a la cual identifica como sociedad disciplinaria de control, vigilancia y orden social. Esta sociedad, opina Foucault, no slo desarroll una capacidad de observacin, clasificacin y anlisis, sino que tambin invent la crcel; ella, adems, prosigue l, recuerda la mquina de castigo descrita por Kafka en su cuento La Colonia Penitenciaria, aunque all la mquina disciplinaria es mquina de castigo, no de formacin, conformacin, enseanza y aprendizaje, en la que el sujeto producto de esa mquina de poder y, por lo tanto, identificado con la razn aprende con su cuerpo y las sentencias se inscriben en su carne.
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La historia es para l un ejemplo que viene al caso. El intento aparentemente neutral del historiador de querer aprehender la verdad del pasado que, por definicin, no existe y es ficcin literaria no es ms que una mscara de la voluntad de conocimiento que se hace explcita en el modo cmo las narrativas histricas excluyen ciertas cosas, pero privilegian o promueven otras; de esa cuenta, opina Foucault, la tarea histrica, como construccin social, est lejos de ser objetiva e ingenua (polticamente hablando) y de poseer verdad objetiva correspondentista, ya que, al ser el pasado una creacin literaria de ficcin, la historia comienza con el historiador, quien interpreta los datos y los narra desde una trama elegida por l mismo: su perspectiva personal e intereses de poder y de dominacin. As, pues, el saber pertenece al orden del poder y no posee, por lo tanto, parentesco originario alguno con la libertad entendida sta metafsicamente como ausencia de coaccin; Foucault 1992:5-29 cp. Romanenghi Powell 2006:91-101; Grenz 1997:202-03.

instrumento de la voluntad de dominio que funciona como juego de exclusin contra aquellos de quienes se piensa no poseen derecho de saber o que si lo tienen es slo a un determinado tipo de saber;22 sto explica a la vez por qu para este filsofo el acto de conocer y de comunicar es un acto de violencia sobre los individuos y no slo de poder sobre la naturaleza como arguyera el filsofo renacentista ingls F. Bacon (1561-1626).23 No es de extraar por qu, entonces, a partir de Foucault, pareciera estar dndose en Occidente un giro epistmico en lo que atae a las relaciones poder-saber/saber-poder, por ejemplo, en las ciencias, el sistema penal, la sexualidad y, se podra agregar, la religin.24 Es que Foucault (1992:2-29, 178-193) no slo sospecha de las estructuras sociales contemporneas denominadas por l discursos sociales, sino que tambin

deconstruye su ideologa de poder. Y lo hace usando no el mtodo tradicional marxista de lucha de clases, sino el deconstructivista nietzscheano: el genealgico. 25 Este complejo y oscuro mtodo consiste en indagar el modo cmo ciertos conceptos habran sido construidos a travs de la historia, a fin no slo de entender cmo el presente ha venido a

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Es que en la transmisin del saber, arguye Foucault (1992:31), suele funcionar una especie de filtro que se oculta tras la aparente neutralidad, universalidad y objetividad del conocimiento, y da lugar a los denominados circuitos reservados del saber, que toman cuerpo en el interior de un aparato de administracin, gobierno, direccin o produccin, difcil de penetrar desde afuera.
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Sin embargo, Foucault (1996:13-14) es de la opinin que se debe distinguir las relaciones de poder de aquellas otras de comunicacin, que trasmiten informacin por medio del lenguaje, aunque, observa l, existen espacios como los construidos por las instituciones educativas donde el ajuste de los recursos de comunicacin y las relaciones de poder constituye un sistema ampliamente regulado y concertado.
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Lo que, segn Foucault, entrama al sujeto en las estructuras de poder y hace que ste aprenda y reproduzca la dominacin y su naturaleza de dominado es, an si saberlo, el conjunto y configuracin se saberes, que legitiman las relaciones de poder en todos los contextos. Esto es as, ya que, segn l, a travs de los discursos dominantes, los saberes configuran sutilmente un efecto objetivante (natural), por medio del cual se deslizan mecanismos represivos que mantienen la vigencia del poder. Es de este modo cmo se da la relacin dialctica poder-saber/saber-poder y cmo estos binarios se legitiman mutuamente.
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Aunque se reconoce un empirista ciego de pensamiento fragmentario no acabado, Foucault usa este mtodo porque, segn l (2003:29, 227-28; 1992:108), el marxista no funciona en el campo de su inters.

ser lo que es, sino tambin de interpretar y deconstruir el modo en que la sociedad occidental moderna ha sido regulada como producto del enfrentamiento de fuerzas.26 Entre los principales focos de su indagacin estn aquellos discursos considerados verdaderos. Uno de ellos son los denominados metarrelatos modernos27 a los que acusa de funcionar como regmenes o polticas de la verdad rituales y mecanismos producidos por cada sociedad, a fin de aceptar lo verdadero y rechazar lo falso y de ser, por un lado, legitimadores de las estructuras sociales actuales y, por el otro, encubridores de las luchas de poder que se dan en esas estructuras. El intento de Foucault y de todos los genealogistas es, entonces, como bien arguye Grenz (1997:1999, 201), desenmascarar toda forma de discurso verdadero; su intento es, adems, traer a luz sus efectos polticos en las estructuras sociales y en la vida cotidiana, ya que el poder funciona aliadamente tanto con el saber como con su propio ejercicio y, ms an, con la resistencia al mismo (Foucault 1996:240 cp. Garca Canal 2001).28 De ah que Foucault desafe el orden socio-poltico y religioso actual y, con la fuerza emancipadora de la genealoga, procura, como bien opina Elorza (1999), ms que liberar al saber del poder ya que el saber mismo es poder, separar al segundo del
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An los conceptos de pretendida validez universal tales como hombre y libertad, arguye Foucault, no son sino un resultado de ese enfrentamiento y se mantienen porque estn sutilmente al servicio de la conservacin y legitimacin de un determinado poder.
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Los que, segn Lyotard (1999), intentaban tanto unificar la sociedad, la historia y la poltica como llevar a la humanidad a la liberacin de toda esclavitud social, con su ideologa del progreso y fe en la ciencia, ya que sus funciones consensuadas produciran un nuevo orden social planetario. Otros discursos considerados verdaderos son la psiquiatra y la historia, ya mencionados. Foucault arguye que, en estos discursos-ciencias, la erudicin moderna creadora de los mismos al apoyarse en la supuesta neutralidad del conocimiento no puede ver que en sus esfuerzos hay una lucha de poder y una actitud legitimadora del orden presente que encubren la verdad. Este es, segn l (1992:21-29), el caso del historiador continuista tradicional quien, adems de legitimar el presente, encubre los conflictos y las luchas fortuitas del pasado que hacen la historia.
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Como subrayar ms adelante, Foucault piensa que el poder no se posee, sino que se ejerce como lo hace un padre sobre el hijo, un mdico sobre el paciente, un maestro sobre el estudiante, un capataz sobre el obrero y, en fin, un hombre o esposo sobre la mujer o esposa.

primero y de las construcciones hegemnicas sociales, econmicas, culturales y religiosas en que funciona y produce sus efectos. Se podra argumentar que es as cmo el problema del poder/saber conduce a Foucault finalmente a la poltica. Pero, qu es el poder para Foucault? Quin lo posee? Dnde reconfigurarlo? Lejos de ser un discurso emitido desde lo alto de una tribuna o estar localizado slo en el estado, el poder es para l discursos producidos autnomamente en todas las instituciones que ponen en juego las relaciones entre individuos y grupos y actan sobre sus acciones, 29 cuya eficacia es mayor cuando apelan no a una voluntad soberana sino a la observacin objetiva y a la ciencia. Ciertamente, opina Foucault (1996), el estado occidental moderno representa un tipo de poder poltico, mucho ms al aliarse a esa antigua e individualizadora tcnica de poder como es la pastoral catlica. 30 Sin embargo, arguye l (1992:85), el poder no debe ser localizado nicamente en el estado ni identificado nicamente con ste: La teora del Estado, el anlisis tradicional de los aparatos de Estado no agotan sin duda el campo del ejercicio y funcionamiento del poder. La gran incgnita... es: quin ejerce el poder? Y dnde lo ejerce? Actualmente se sabe prcticamente quin explota, a dnde va el provecho, entre qu manos pasa y dnde se invierte... Se sabe bien que no son slo los gobernantes los que detentan el poder... Por todas partes... el poder se ejerce. Nadie... es el titular de l... se ejerce siempre en una determinada direccin... no se sabe quin lo tiene exactamente; pero se sabe quien no lo tiene. Para Foucault (1992:85, 88, 105-112, 156-65; 2001:169), entonces, es imposible hablar de un poder central en Occidente. Lo es porque hay que tomar en cuenta algo complicado que se podra analizar desde el ngulo, por ejemplo, de la psiquiatra, la sociedad y la
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El poder, arguye Foucault (1996:15), acta violentamente sobre las acciones del otro. De este modo, activa sus efectos sobre ellas al modificarlas o al conseguir producir la conducta deseada; es que el poder, piensa l, existe slo cuando es puesto en accin sobre o contra los otros.
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La pastoral catlica es, segn l, una tcnica de poder individualizadora por las siguientes razones: 1) tiene como objetivo ltimo la salvacin del individuo en el otro mundo, 2) exige sacrificio a s mismo a fin de alcanzar la liberacin de los apetitos de la carne, 3) atiende a cada individuo [mediante la confesin y el circuito de los sacramentos] durante su vida entera, y 4) ejerce su funcin guiando las almas y la conciencia de los individuos. Este poder individualizador, implica Foucault, impide ver al poder estatal moderno como un poder que procura los intereses slo de una clase.

familia: las relaciones mltiples y sutiles de poder que se dan en todos los niveles y en pequeos focos, que se apoyan y cuestionan mutuamente y alrededor de los cuales se llevan a cabo denuncias y resistencias contra la imposicin o el control.31 De ah que sus

mecanismos estn presentes en cada mbito pblico, privado o cotidiano en que nos movamos, por lo cual es imposible librarse de ellos, pues operan incluso sobre el cuerpo 32 y en las relaciones sexuales.33 Pensar lo contrario, opina Foucault (1996:17), es olvidar que no existe sociedad sin relaciones de poder y que vivir en sociedad implica, por ende, experimentar ese tipo de relaciones de unos contra los otros. Entre cada punto del cuerpo social, entre un hombre y una mujer, en una familia, entre un maestro y su alumno, entre el que sabe y no sabe, pasan relaciones de poder que no son la proyeccin pura y simple del gran poder del soberano [o del estado] sobre los individuos; son ms bien el suelo movedizo y concreto sobre el que ese poder se incardina... La familia, incluso hasta nuestros das, no es el simple reflejo, el prolongamiento del poder del Estado; no es la representante del Estado respecto a los
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Estos micropoderes, segn Foucault (1992:185), van desde un jefecillo, un guarda de viviendas populares, un director de prisiones, un juez, un responsable sindical, hasta un redactor jefe de un peridico. Ellos, al igual que los cotidianos, son espacios de guerra y de estrategias de lucha donde son constantes las denuncias y resistencias que responden a la racionalidad de imposicin o de control. En este sentido, el poder es tambin relacin de fuerza y sta puede observarse desde una doble dimensin en relacin dialctica: 1) su capacidad de afectar, o 2) de ser afectado; la primera implica ejercicio de poder y, la segunda, resistencia y a la vez activacin de mecanismos de poder.
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Segn Foucault (1992:159), existe una red de biopoltica o biopoder un invento de la racionalidad poltica moderna y una forma ms refinada de las tecnologas del consenso, a partir de la cual nace otro discurso cientfico verdadero: la sexologa, como fenmeno histrico y cultural, que no slo ha instaurado un control y objetivacin sobre la sexualidad con repersecucin implcita del cuerpo sobre todo de los nios, sino que tambin ha dado lugar a toda una produccin de saber y de discursos sobre el sexo que tuvieron una serie de efectos tericos (por ejemplo, el gran anlisis de la concupiscencia en el siglo xvii) y efectos prcticos (una pedagoga de la sexualidad que ha sido laicizada y medicalizada a continuacin).
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No es de extraar, argumenta Foucault, por qu el poder es ejercido no slo por el estado, sino tambin por individuos y clases sociales que no detentan poder econmico alguno. Ahora bien, prosigue Foucault, en todo sto, no se debiera pensar que el poder es siempre coercitivo u opresivo; el poder no es slo negativo, pues estructura espacios de interaccin normados de procesos de enunciacin y enunciados (campos de objeto, reglas de observacin), produce saberes (ver la nota 18 anterior) y tambin placer. En la actual sociedad burguesa y capitalista occidental (donde el sexo se ha convertido en el cdigo del placer), opina Foucault, hay toda una economa libidinal del placer, toda una ertica del poder (2001:169); esta explotacin econmica posfordista publicitaria de la erotizacin va desde los productos de bronceado hasta las pelculas porno. En ella existe, adems, una nueva inversin que se presenta ahora sutilmente bajo la forma de control-estimulacin: desndate... pero s delgado, hermoso y bronceado! (1992:107-109, 159, 163, 185-86). Esto prueba, arguye l, que el poder no es slo opresivo; si el poder es fuerte es precisamente porque produce efectos positivos a nivel del saber y del deseo, algo que el marxismo y el para-marxismo ocultaron por sobredimensionar la concientizacin y la ideologizacin.

nios... Para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al nio relaciones de dominacin bien especficas que tienen su configuracin propia y su relativa autonoma (Foucault 1992:160).34 Sin embargo, arguye Foucault (1996:17-18), argumentar que no existe sociedad sin relaciones de poder no quiere decir que las que se experimenten sean necesarias o que el poder sea una fatalidad en el corazn de las sociedades, tal que ste no pueda ser minado. Al contrario, afirma l, es cada vez urgente no slo cuestionar las relaciones de poder en una sociedad, sus formaciones histricas, sus fortalezas y fragilidades, sino tambin crear las estrategias polticas ms adecuadas, a fin de resistirlas, transformarlas o abolirlas. As, pues, para Foucault, la fuente o acumulacin de poder no est nicamente en el estado ni debe, por lo tanto, preguntrsele slo a ste sobre todos los dispositivos de poder.35 La reduccin del poder ya sea a una cosa nica o a algo que se posee o alberga es ingenua como lo fue tambin, arguye l (1992:109-110; 2001:169-70), la toma de poder promovida otrora por los movimientos revolucionarios marxistas y marxistizados, ya que privilegiaron el aparato de estado y el jurdico de la clase dirigente como blanco nico de la lucha, con el fin arrebatarles el poder y entregrselo al proletariado. Es ms, prosigue Foucault, esa toma fue alentada pensando que el poder es algo sencillo de identificar y

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Foucault (1992:31,161) considera que las formas especficas de dominio ejercidas en una familia han sido instauradas por mecanismos de tipo estatal gracias a la escolarizacin. Ambos poderes conservan su especificidad, pero se ensamblan en la medida en que sus respectivos mecanismos se respetan mutuamente.
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Afirmar tal cosa, opina l (1996:16), no es negar que el estado sea un ejercicio de poder, ya que gobernar no slo cubre las formas legtimamente constituidas de sujecin poltica o econmica, sino tambin modalidades de accin ms o menos consideradas y calculadas, orientadas a actuar sobre las posibilidades de accin de los otros. Gobernar, en este sentido, es estructurar el posible campo de accin de los otros.... Por otro lado, agrega (en la misma pgina), hay que recordar que cuando se define el ejercicio de poder como un modo de accin sobre las acciones como el gobierno de los hombres sobre otros hombres... se incluye un elemento muy importante: la libertad. El poder slo se ejerce sobre sujetos libres..., es decir, sujetos individuales o colectivos que estn enfrentados a un campo de posibilidades en el cual diversas formas de comportarse, diversas reacciones y comportamientos pueden ser realizados.....

derribar, y olvidando que las relaciones de dominio practicadas, por ejemplo, a nivel familiar, sexual, laboral y escolar de la ex Unin Sovitica eran las mismas de Occidente.36 Como se podra ver, para Foucault el poder existe como relacin y no como cosa-en-s. De esa cuenta, lejos de ser sustancial, el poder es relacional, por lo cual sus mecanismos van a estar solapadamente presentes en todos los niveles, incluyendo las relaciones sujetosujeto.37 De ah que para l, como ya dije, urja un compromiso poltico que procure nuevas estrategias de accin, a fin de desenmascarar esos mecanismos solapados, luchar contra ellos e imprimir, consecuentemente, cambios en la realidad social. Este es precisamente el papel del intelectual, opina Foucault (1992:78-88, 186-93). El es el responsable por luchar contra toda forma de sujetizacin, subjetivacin o sumisin impuestas desde siglos, y contra todo efecto de poder all donde ste es el objeto y a la vez el instrumento del saber, de la verdad, de la conciencia y del discurso; su responsabilidad es, adems, concientizar o deconstruir aquellas cosas que, a travs de la historia, se han considerado y aceptado como verdaderas; su responsabilidad es, en suma, resistir, accin que, subrayndolo de nuevo, funciona lado a lado con el ejercicio del poder y puede llevarse a cabo de varias formas y aparecer en distintos puntos del entramado social.38 Este papel, sin embargo, afirma Foucault, no ha de confundirse con el del intelectual configurado a la luz del enciclopedismo de la Ilustracin: el universal concientizador. Es
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Recurdese que el marco de reflexin de su obra Microfsica del poder en la que repiensa el poder en trminos de microfsica es de la dcada de los sesentas del siglo anterior. Como dcada contestataria, en el Tercer Mundo ella se caracteriz por una crtica violenta a las costumbres, valores y moral burguesa, y por un auge tanto de las estrategias de liberacin poltica como de la rebelin estudiantil; as se habra de generar una ola crtica que iba ms all de las instituciones, lugar nico donde, segn se supona, yaca el poder.
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As, al ver el poder microfsicamente, Foucault deconstruye tanto las discusiones tradicionales entre izquierda y derecha como la estrategia del discurso marxista tradicional, y permite ver que su fracaso se debi tambin a que practic las relaciones burguesas de poder que criticaba; Tazo 2007 cp. la nota 39 ms abajo.
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Esta resistencia o rebelda de la libertad, cabe recordar, es tambin contra las reglas y valores morales culturales, pues la filosofa hermenutica de Foucault, adems de secularizada, refleja hostilidad contra ciertos aspectos ticos. Su tendencia relativista (y neoanarquista?), incluso en lo moral, salta, pues, a la vista.

que mientras ste se perciba, quijotescamente, y al puro estilo marxista-sartreano, un profeta concientizador de las masas (los sin voz y que an no tienen el poder) y detentador de la conciencia verdadera y de un saber universal pero ejerciendo, paradjicamente, relaciones burguesas de dominio!,39 el intelectual foucaultiano se ve y lleva a cabo hoy su papel proftico como agente especfico. Como agente especfico, este intelectual trabaja en una disciplina determinada, pero es capaz a la vez de usar su competencia en otros campos concretos en los que lo puedan situar sus circunstancias de trabajo o de vida. As, entre otras cosas, arguye Foucault, puede adquirir una conciencia ms cercana y precisa de las luchas, comprender mejor la realidad y, por lo tanto, percibir dnde se ha implantado camufladamente el poder; as, adems, puede ofrecer instrumentos de anlisis, reconfigurar las tendencias epistmicas y hacer una genealoga de las mismas, a fin no slo de desenmascarar sus rumbos y construir nuevas polticas del saber y nuevas formas individuales y colectivas de poder, sino tambin de deconstruir los modos habituales de realizacin y concentracin de estas ltimas y cualquier complicidad con el saber de parte suya.40

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Foucault ve que en esta forma de concebir el rol del intelectual propia incluso de J. P. Sartre hay implcita prcticas discursivas que tienden a dominar y, con su idealismo y sapiencia, a embelesar la voluntad de las masas as como tambin a reproducir o refuncionalizar sobre ellas las relaciones tradicionales de dominio; adems, prosigue l, en ella hay implcita, en trminos de conciencia, una superioridad del intelectual respecto a las masas. Ahora bien, esta forma de concebir el rol del intelectual, cabra agregar, habra de ser encarnada, segn Arias (2007), tambin por la intelectualidad literaria guatemalteca durante 1955 a 1985 y, agregara, por algunos telogos y pedagogos de la liberacin y algunas escuelas seculares y teolgicas de Amrica Latina, que, influidas por ciertos normas y saberes pedaggicos modernistas el profesor como modelo, por ejemplo suelen percibirse como los agentes de constitucin del sujeto; ver la nota 58 ms adelante; ver Reyes 2007, donde he descrito y criticado ms ampliamente a este intelectual.
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Foucault, pues, deconstruye as la idea de que el papel del intelectual es slo concientizar las masas y no luchar tambin como tcnico de un campo especfico de saber, a fin de minar los poderes que producen la verdad a su conveniencia; as tambin l da muerte al escritor/a genial, venerado/a en los sesentas, que se impona llevar a sus espaldas el peso y voz de las masas y escribir para crear la memoria colectiva de ellas y transformar revolucionariamente el estado; as, en suma, Foucault deconstruye una tendencia todava arraigada en la mentalidad colectiva occidental: hacer una divisin casi irreconciliable entre teora y praxis.

Filosofa del poder poltico: El pensamiento de Calvino y la prctica contempornea del poder En su segunda etapa, despus de la persecucin, el cristianismo se habra de convertir en la religin del Imperio Romano, con lo cual se inicia la era de la cristiandad o de la religin institucionalizada. En esta era, los emperadores, comenzando con Constantino (306-337 d.C.), habran de gobernar en concertacin con el poder religioso catlicoromano. Y es con base a esta concertacin que habra de irse construyendo la teocracia papal medieval hasta alcanzar su clmax con Inocencio III en el siglo xiii.41 En la tercera etapa del cristianismo (siglo xvi), el evento ms importante habra de ser la Reforma Protestante. Es que ste dara fin a esa teocracia papal al servicio del poder secular y ms interesada en incrementar y conservar su poder y riqueza mediante la venta de indulgencias. Y en ello, Martn Lutero (1843-1546), el principal protagonista de esa Reforma, habra de tener un papel destacado, pues su visin era reformar la iglesia y menguar con ello su poder, mundanalidad y corrupcin. As, arguye Padilla (2007), el inters de Lutero no slo habra de ser esencialmente religioso, sino que tambin con este inters concordara plenamente la doctrina luterana de los dos reinos, que concibe al Estado en trminos de contencin del pecado humano en funcin de la preservacin de la sociedad, y deja muy poco espacio para la participacin de los cristianos en la vida poltica en funcin de una sociedad ms justa. Por decirlo as, se reserva la justicia de Dios para el acto mediante el cual Dios justifica al pecador, pero no se ve su importancia fundamental en el mbito de las relaciones humanas. Padilla, sin embargo, olvida que Lutero, como se podra leer en sus escritos, habra de criticar los abusos del poder clerical y replanteara a la vez la relacin estado-iglesia,

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Esto explica por qu, en la Edad Media, la iglesia Paradigma de la cristiandad no slo legitimara el statu quo, sino que tambin controlara la vida del cuerpo social, incluyendo la iglesia. De aqu que el poder religioso, tal como se lo ve hoy hasta en ciertos crculos protestantes posmodernos, no sea nada nuevo.

limitando la accin del primero a la esfera pblica.42 Con todo,

habra de surgir

posteriormente otro tipo de protestantismo asociado con los nombres de Zuinglio (14841531) y Calvino (1509-1564), en la Suiza alemana y francesa respectivamente.43 Este protestantismo adoptara una posicin ms optimista sobre la posibilidad de transformar la sociedad con base a principios cristianos. Teniendo como su base principal la ciudad de Ginebra, sera, adems, el ms influyente a tal punto que habra de constituirse en una fuerza de cambio poltico-social a partir de una revolucin espiritual.44 Es que Calvino habra de ser uno de los ms influyentes escritores polticos del siglo xvi y uno de los constructores de la moderna democracia institucional, cuyo pensamiento es seguido an por pensadores contemporneos (cp. Reid 1973:247-62; Roldn 2006:24-26). La jurisdiccin de la iglesia, segn Calvino (1977:337-42;1986:1168-194), recae sobre los asuntos doctrinales y espirituales, en tanto que la del poder temporal el gobierno civil establecido por Dios sobre los netamente temporales, sto es, sobre la promocin de la justicia social y la reformacin de las costumbres y la conducta social; adems de velar para que los mandamientos de Dios sean obedecidos y la iglesia conserve su integridad moral, a este poder temporal, opina Calvino, le compete estar dedicado al servicio de Dios.

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Lutero desdoblara la vida cristiana en hombre exterior sujeto a esclavitud y hombre interior sujeto a libertad. Es este desdoblamiento el que le permitir poner sobre el estado esa limitacin y subrayar del individuo su libertad de conciencia, profundizada luego por la filosofa moderna con su nfasis en el sujeto.
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Junto a este protestantismo, surgira por esa misma poca el de los Anabaptistas. Este subrayara la separacin de la iglesia en relacin con el estado, y viceversa, ms decididamente que, por ejemplo, Calvino en cuyo ideario, como se ver, pareciera no existir algo as como un mbito secular y otro cristiano. El anabaptismo, sin embargo, observa Calvino (1986:1168), pondra el poder estatal al mismo nivel del divino.
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Si bien fue un movimiento esencialmente religioso, la Reforma Protestante en general, que coincidi con el auge del capitalismo y la colonizacin y explotacin de los pueblos prehispnicos tendra repercusiones transformadoras en el mbito incluso socioeconmico y poltico de la poca; ver Reid (1973:248), quien resume ese trasfondo y esas repercusiones.

Para entender su papel y lmites, propone Calvino, hay que ver que el poder temporal incluye los siguientes entes: el magistrado, las leyes y el pueblo.45 La funcin del magistrado, cuya vocacin y autoridad le vienen de Dios y estn sujetas a las Suyas, es hacer cumplir la ley bblica y natural; slo as, agrega Calvino puede, ntegra, clemente y diligentemente, fomentar la justicia, la reformacin, el orden y la paz para bien incluso de la iglesia y su misin. Pero, advierte Calvino, ha de evitar abusar del poder en el cumplimiento de su funcin, ya que el poder que detenta es prerrogativa de Dios, quien se lo delega para que procure el bien comn en vez del personal. 46 Calvino opina que las leyes son el alma de los estados, ya que sin ellas los gobernantes no podran subsistir. Aunque estas leyes sean diversas en cada circunstancia, tiempo y contexto, y no convengan con las bblicas, han de reflejar teonmicamente sus caractersticas y han de tender a su fin: servir a la justicia, la equidad y la caridad. En cuanto al pueblo, en el que se incluye la iglesia, opina Calvino, es su deber y obligacin respetar las autoridades, ya que ellas no slo son necesarias para el bien comn, sino que tambin, de nuevo, ejercen su tarea por delegacin divina. Siendo, pues,

representantes de Dios, se debe orar por ellas e incluso, por causa de conciencia, obedecrselas, respondiendo favorablemente a sus disposiciones que apunten al bien comn. Es as cmo, en la filosofa de Calvino, la iglesia y el estado se sirven mutua y recprocamente, aunque son dos entes distintos y separados.47
45

A partir de aqu, en la descripcin sumaria de la filosofa poltica de Calvino, las fuentes que utilizar sern las ya sealadas, por lo cual dejo de apuntarlas, excepto en citas directas o en otros casos especiales.
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Calvino considera que la Biblia se pronuncia a favor de la pena capital y de la guerra justa. Pero l considera que, en el uso de estas facultades legtimas, el magistrado debe ser diligente y severo contra la opresin y otros males y a la vez clemente e ntegro incluso moralmente a la hora de penalizarla.
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Si el estado se esfuerza por contrarrestar el mal, a fin de que la iglesia pueda cumplir con su misin, adems de orar a su favor y obedecerlo, sta ha contribuir a ese mismo contrarresto y, ms an, ha de nutrirlo con ciudadanos modelos como producto de su trabajo pastoral. De ah que, como muchos han observado, Calvino separe la iglesia del estado, pero no la religin de ste. Es que, para l, la religin es totalidad de la

Para Calvino, sin embargo, la obediencia a las autoridades tiene un lmite. Este lmite llega cuando, optando por la tirana, la injusticia e impiedad, ellas se degradan, pierden su autoridad, incumplen su deber y dejan de reflejar as el rastro... de un ministro del Seor, que ha sido puesto para alabanza de los buenos y castigo de los malos (1986:1188). Calvino opina que, si bien con frecuencia y sin sabrselo este tipo de gobernante ejecuta la justicia de Dios,48 la resistencia al mismo es un deber en tales casos. Esta resistencia ha de llevarse a cabo tambin cuando un gobernante y, agregando, su red de poder, decreta hacer algo en contra de lo ordenado por Dios, ya que estara impulsando as a desobedecer a Aquel bajo cuya voluntad es razonable que se contengan todas las disposiciones de los reyes, y que todos sus mandatos y constituciones cedan ante las rdenes de Dios... (1986:1193-194). Es que, para l, es slo Dios a quien incondicionalmente se debe obedecer, ya que El gobierna incluso sobre el estado. 49 As, pues, podra argumentar que al leer las Escrituras en clave de poder, y en un contexto donde el cristianismo estaba aliado al poder y ste era detentado por la monarqua Calvino se inclina a favor de una teocracia y de un poder teocrtico a la vez: Dios gobierna sobre todo y, al detentar poder absoluto, establece relaciones complicadas de poder entre los seres humanos.50 Pero stos, incluyendo los gobernantes, han de recordar
vida y la totalidad de la vida es religin; por eso es que hasta la poltica cae bajo el influjo de la religin y l no pueda verla desde la perspectiva dualista-kantiano ni desde la dualista sacro/secular contempornea. Hay que recordar que para Calvino la ley tanto moral y religiosa como civil se derivan de Dios; cp. Gatis (2007).
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Esto es as, pues, como ya dije, es levantado por Dios para castigar el mal, aunque este privilegio no lo exime del juicio de Dios y de la resistencia del pueblo cuando incumple su papel.
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Esta es otra razn, segn Calvino, por la cual el estado ha de estarle sujeto y ha servirle.
50

Ver la nota 64 ms adelante; recordar que la visin de Calvino era un estado no slo teocrtico, sino tambin teonmico, es decir, un estado en el que sus leyes se derivan o reflejan las bblicas. De esa cuenta, l vislumbraba aquello que estimaba era la ms alta forma de gobierno: una repblica cristiana gobernada por representantes elegidos, pero, sobre todo, gobernada por Dios (el creador del derecho o de la justicia) y por sus leyes registradas en el sistema poltico Mosaico, aunque jams impuso esas leyes como un requisito obligatorio para un estado. As, pues, en el pensamiento de Calvino, teocracia, democracia representativa y alianza divina y humana van de la mano y constituyen el fundamento del estado, con lo cual l habra de

que El desecha aquellas relaciones opresivas que minan el poder delegado. As, a mi juicio, con un antianarquismo y antiabsolutismo, Calvino procur impulsar la democratizacin en su contexto, pero tendi tanto una actitud casi legitimadora51 como, contrariamente a Foucault, a identificar el poder slo con el estado, descuidando as los micropoderes que operan veladamente en toda la malla social; quizs sea por eso que olvid la crtica aguda del texto bblico contra el poder perverso de su tiempo (contra Gatis 2007), la misma que debe aplicarse tambin a ese contemporneo al cual me referir a continuacin. La historia poltica republicana de Latinoamrica es de regmenes caudillistas dictatoriales perpetuados en el poder (cp. Oppenheimer 2007). Girando alrededor de lderes carismticos, demagogos, mesinicos y aliados a las lites militares y civiles, y cuyo modo de acceder al poder y asegurarse en el mismo era incluso endiosando su persona, estos regmenes suprimiran hasta el congreso; por eso, y por lo que argumentar, la democracia autntica en nuestro pases sigue siendo un espejismo manchado de alto costo social, de lo cual tambin la potica y la narrativa latinoamericana ha venido dejando constancia.52 Si bien, en la historia reciente, las dictaduras habran de dar espacio a lderes civiles, nuestros pases, sometidos cada vez ms a la economa de mercado, siguen siendo no slo inestables y caticos en lo poltico y econmico, sino tambin disciplinarios, de control,
aportar una nueva dimensin revolucionaria al pensamiento poltico occidental; cp. Reid 1973:251-54.
51

Pues, como se vio, Calvino tiende alinear incluso el poder perverso de su poca con los propsitos de Dios, casi justificando sus malas acciones. As, l implicara que Dios elige y legitima necesariamente a todos los gobiernos, incluso a los de la derecha; esta es una razn por qu se le ha acusado de ser el responsable del resurgimiento del capitalismo moderno; ver Reid 1973:243-46, quien refuta esa acusacin.
52

Entre otras, cabra mencionar El seor presidente del novelista guatemalteco M. A. Asturias; El otoo del patriarca del colombiano G. Garca Mrquez; y Facundo del argentino D. F. Sarmiento. Una hermenutica cuidadosa de estas obras confirmara que ellas estn estructuradas a partir de un dictador universal que alegoriza a cualquier gobernante de algn pas latinoamericano, quien, una vez desincorporado del tiempo histrico e incorporado a la historia o mundo literario (realidad subyacente) del texto, se vuelve un ser ingenuo, digno de compasin, descontextualizado y asediado incluso por la muerte, la cual debe interpretarse como proceso democrtico de la culminacin de un momento histrico; Hernndez C. 1997:131-37.

vigilancia, competencia y consenso social.53 En ellos, la democracia suele definirse slo como la ausencia de poder totalitario, la presencia de partidos polticos divergentes y el acto de elegir gobernantes, olvidando que la autntica no consiste slo en eso y, menos an, cuando ese acto de elegir es, adems de espectculo audiovisual manipulador, obligatorio y realizado en contextos de corrupcin, desigualdad econmica, violencia y abuso de poder.54 Touraine (1994:319-44) arguye que la democracia autntica incluye elementos constitutivos que no son exclusivos de las sociedades occidentales modernamente desarrolladas, aunque sea en ellas donde se los encuentra ms fcilmente. Estos elementos son: a) el reconocimiento de los derechos fundamentales, b) la representatividad social de los dirigentes y de su poltica, y c) la conciencia de sujeto, de ciudadana y de pertenecer a una sociedad fundamentada en el derecho, decisivo no slo para elegir libremente a los gobernantes, sino tambin para limitar el poder poltico y para restablecer la unidad de los pueblos quebrantada por los conflictos y la distancia entre las clases sociales. No es acaso lo que ha olvidado y olvida la poltica tradicional aliada a la economa de mercado55 y a los grupos de poder? No es lo que tambin la poltica emergente y en
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Cuya herramienta productora especialmente de ese control, vigilancia, competencia y consenso, por ejemplo en Ecuador, es, entre otras cosas, el permiso policial exigido cada vez que se sale del pas y el consumismo de bienes y servicios; la tcnica, es esa maquinaria de manipulacin y amaestramiento de los deseos humanos: la publicidad y la tarjeta de crdito, que venden estatus, juventud, belleza y otras tantas cosas, y convierten al sujeto en masa insatisfecha y ms pobre o endeudada.
54

Pinsese en los que se cometen en el sistema judicial y carcelario as como en el familiar con base al machismo, dominio patriarcal y desujetizacin de la mujer, empresarial e institucional pblico o privado catlico o protestante que pretende estar trabajando aisladamente del poder y contribuyendo neutralmente sobre todo al orden y desarrollo social; para el caso Per, ver Gutirrez 2005:155-74.
55

La que, subrayando la competencia encarnizada y la maximizacin del lucro, y en mancomunado a cuerdo con las tecnologas del consenso, se presta a relaciones de dominio e injusticia, ya que la competencia que promueve est mal orientada institucionalmente (cp. Lot 2002:101-110). Aunque Oppenheimer (2007), como un defensor de la economa de mercado, afirme lo contrario, y en algunas cosas tenga razn (por ej., en su crtica de la poltica latinoamericana), lo anterior es evidente en las relaciones comerciales que los pases ricos los impulsores de la economa de mercado y los ms beneficiados de la misma establecen con los pobres los menos beneficiados de esa economa y que, a costa de cualquier precio, se ven obligados a integrarse a ella para no quedar al margen. De ah que no se necesite ser experto en economa poltica, socialista clsico ni sufrir de autismo econmico para ver que, al no estar democratizados los medios de produccin, esa economa beneficia mayormente a quienes detentan el poder econmico e incrementa en

construccin, el socialismo del siglo xxi, corre el peligro de olvidar? Es que, como he opinado en otro lugar (2007), si bien este socialismo, autodefinido como democrtico participativo, prioriza al ser humano pobre sobre el capital (Dieterich 2007:3),56 ya deja ver su ambivalencia. Es que, para algunos analistas, y an simpatizantes, este socialismo tiende, con talante carismtico y mesinico, al totalitarismo (Oppenheimer (2007:223-63).57 Y qu decir de lo que est ocurriendo en ciertas tendencias eclesiolgicas protestantes latinoamericanas? Pese a que en su historia inicial el protestantismo habra de contribuir en gran medida a la cultura democrtica en Latinoamrica (cp. Bastian 1990:264; Gutirrez 2005:68, 99-117), en los ltimos aos se ha venido intensificando un liderazgo pastoral caudillesco de autoridad ilimitada y mando autoritario, especialmente en el mbito

nuestros pases la opresin, pobreza e injusticia social, algo que Oppenheimer (op. cit.) pasa por alto.
56

Por lo cual goza de la simpata de la clase pobre, pero a la vez del rechazo de los grupos de poder aliados a la poltica liberal tradicional, llamados hoy en Ecuador pelucones, pues se sienten amenazados en su privilegio de ser, segn ellos, los nicos responsables del buen funcionamiento de las instituciones. Sin embargo, valdra la pena sealar, estos grupos de poder han venido, por lo menos en Ecuador y por muchos aos, no slo obstaculizando la conciencia de ciudadana, sino tambin dirigiendo los destinos y recursos del estado, y, pese a jactarse de su liberalismo, construyendo verdades y relaciones de dominio, vigilancia y control a la propia conveniencia; todo ello, a fin de legitimar y acrecentar el poder, riqueza, privilegios y corrupcin de la lite, incluso bancaria, a la que representan y para la cual gobiernan. Esto explica por qu en este pas estos grupos de poder han tendido y tienden a tumbar gobiernos y a boicotear proyectos que van en contra de sus intereses de clase o que se solidarizan con los grupos desposedos y abandonados.
57

Con todo lo que eso implica. Es que un peligro que entraa este socialismo que con base a una revolucin poltica y econmica, lucha, como ya dije, a favor de los pobres y por otras causas sociales nobles es tornarse totalitario y, as, menos liberal que la poltica tradicional. Slo el tiempo confirmar o desmentir esta apreciacin de los feligreses del neoliberalismo poltico-econmico como Oppenheimer (op.cit.) y Maldonado (2007:5) as como la efectividad y el alcance de su proyecto de gobierno, de su tica y solidaridad con las que en Ecuador pareciera estarlo llevando a cabo hasta la fecha.

posdenominacional.58

Un ejemplo suigneris es el paradigma neoapostlico (cp. Reyes

2005:6-9; 2006b; Roldn 2006:34-39; Gutirrez 2005:65-67).59 Se podra argumentar que este paradigma es un hijo del marco-espacio temporal posmodernamente disciplinario, dentro del cual se viene gestando. Es que, en amplios sectores de este paradigma, las personalidades autodefinidas como apstoles suelen practicar un estilo de liderazgo que subraya la figura del empresario-ejecutivo de xito, semejantemente al de su homlogo secular; adems de centralizar gran parte de los privilegios en su persona, estas personalidades orientan su liderazgo a la obtencin y conservacin del conocimiento, jerarqua, autoridad, mando y estatus socioeconmico que, de algn modo, conduce a relaciones de dominio.60 Frecuentemente, todo ello, sacrificando la tica, el discipulado y la conciencia social, y sin instancia alguna a la cual rendir cuentas, algo que es de esperarse de un poder autnomo como el suyo.
58

Es que ese liderazgo ha venido y viene siendo practicado tambin, aunque ms camufladamente, en algunos crculos denominacionales que, al tomar conciencia de la caducidad de sus estructuras organizativas y de liderazgo, estn tratando de inscribirse en las tendencias posdenominacionales. Habra que reconocer, adems, que esa tendencia autoritaria habra estado en alguna medida presente en la tarea educativa institucional denominacional, a travs del uso de saberes, normas y pedagogas excesivamente conductistas, y, en el caso del texto bblico, de principios hermenuticos excesivamente racionalistas; de ah que en esos crculos se haya tendido y tienda a someter insensiblemente al sujeto-estudiante y al sujeto-texto como si ambos fuesen un sistema mecnico en cuya formacin y lectura no cuenta su individualidad.
59

Para una visin global de este paradigma, consltese la bibliografa sealada, o la propia de Deiros (1986:126-48; 1997a:19-37; 1997b), ya que aqu pasar por alto detalles no slo histricos y teolgicos, sino tambin hermenuticos del mismo, aunque ms adelante har alguna alusin especialmente a estos ltimos.
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Siendo una tendencia que suele privilegiar el antiintelectualismo (la fe sin la razn), la obtencin y conservacin del conocimiento al que me refiero es al que se dice obtener va revelacin directa y experiencial y tiende a estar por encima de la revelacin escrita. Habra que preguntar hasta qu punto este estatus de ungido, que le otorga el privilegio anterior, no explica, junto con el de apstol, la excesiva autoridad, dominio, prepotencia y espritu cortesano que estas personalidades suelen detentar dentro de sus crculos y an fuera de los mismos donde tienden, en el peor de los casos, a volverse ricos, glamorosos, inaccesibles e intocables, por lo que el resto se ve obligado slo a obedecerlas y a servirlas casi ritualmente y acrticamente; habra que preguntar, adems, hasta qu punto ese estatus no explica su tendencia a ceder el plpito, un espacio de poder en ese contexto, especialmente a quienes poseen el suyo, y a someter al texto bblico a una hermenutica contraria a la del protestantismo racionalista, sto es, como argumentar ms adelante, a una posmodernamente irracional; finalmente, habra que preguntar hasta qu punto la conciencia de poseer ese estatus no explica su alineamiento, a veces acrtico, a las lites poltico-econmicas, haciendo precisamente aquello que critica del Paradigma de la cristiandad.

Al igual que el denominacional eclesial e institucional de la cultura disciplinaria moderna, este liderazgo amenaza al sujeto, la sensibilidad y, ms an, la cultura democrtica, la cual debiera ser hoy ms pronunciada, visible y concreta dentro de los contextos protestantes otrora contribuidores de la misma.61 De ah que, con criterios reformadores y bblicos, se deba seguir reorientando su prctica del poder y prestando mayor atencin a sus desafos (cp. Gutirrez 2005:68).62 Junto a Touraine (1992:319-44), opino que la democracia es la forma poltica que se define por dos elementos fundamentales en todos los contextos. Esto es por la libertad y por la participacin, y, como es obvio, por aquello que las posibilita: la ausencia del poder perverso. Este concepto, sin embargo, no privilegia la posanarqua de Foucault; 63 lo que privilegia es la subjetivacin de los individuos cuando se pone lmites a la dominacin visible o encubierta del poder poltico y religioso y cuando se permite y respeta, basado en
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Habra que reconocerse, sin embargo, una paradoja en algunos sectores de este paradigma: la prctica de una pastoral mucho ms democrtica e inclusiva que la de la mayora de los crculos denominacionales. Esto es as porque, sin discriminacin alguna, incluso de estado civil, gnero y educacin, en algunas de sus megas iglesias los feligreses poseen mltiples oportunidades para involucrarse en el servicio y desarrollo de sus dones y vocaciones. A la sazn, creo conveniente aclarar que cuando en este ensayo me he pronunciado a favor del sujeto fundamento de la ciudadana es a este tipo de realizacin personal que he querido referirme, contra no slo la dominacin individual y colectiva del poder absoluto, sino tambin de los mecanismos de exclusin. No he pretendido, por lo tanto, alguna neoinvocacin ingenua del espritu de la Ilustracin, sto es, la razn, aunque, pese a ser limitada, la considero todava fundamental dentro de un contexto como el nuestro con tendencia a exaltar desmedidamente la irracionalidad.
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Adems de los ya sealados, se podra agregar el peligro que, basado en el mencionado estatus de ungido y sin uso crtico alguno de la razn, un da este paradigma para-evanglico, segn algunos pueda conducir a la formacin de aquello que ha sido propio del Catolicismo Romano, pero encubierto en el denominacionalismo tradicional: un magisterio hermenutico-exegtico. Considerndose infalible, este magisterio podra no slo volverse clausurador y as desligitimador de otras posibles y mejores lecturas alternativas del texto, sino tambin atreverse a ir ms all donde, por lo menos conscientemente, ningn otro protestantismo ha ido hasta la fecha: promulgar doctrinas extracannicas; ver algunos desafos positivos que este paradigma lanza, sobre todo, al denominacionalismo tradicional, en Reyes 2005:6-9.
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Opino que la rebelda de la libertad y el antiautoritarismo no exime al sujeto de las responsabilidades que posee hasta para consigo mismo. Foucault, a mi juicio, calla estas responsabilidades por su coqueteo con la anarqua (ver nota 4 y 38 anterior) y por su rechazo total a toda autoridad, olvidando, por su nihilismo, que lo bueno o negativo de sta depende de su uso. Por eso es urgente que, sobre todo, la familia nuclear despatriarcalizada procure en el individuo la subjetivacin equilibrada anterior, a fin de evitar que ste se vuelva un ser dependiente, desindividualizado, irresponsablemente autnomo, conformista o legitimador del statu quo y, por ende, de cualquier autoritarismo.

el derecho, la identidad, la individualidad y la libertad para la crtica y la participacin social o religiosa responsables de cada uno de ellos pese a sus diferencias. Ideologa bblica del poder: El discurso deconstructor y reorientador del texto narrativo y su efecto potico en el lector La ideologa bblica narrativa del poder incluye un discurso crtico y orientador contra el mal uso del mismo.64 En el contexto narrativo novotestamentario, Jess de Nazaret es portador de ese tipo de discurso, pues, de su entorno y poca, hace una lectura crtica del uso del poder y lanza a la vez una ideologa orientadora sobre ese uso. Pero antes conviene ver algo de esa ideologa en el narrativo antiguotestamentario como en 2S 13:1-22. Amnn viola a su media hermana Tamar de quien se haba enamorado, vs. 1c, 4b, pasado algn tiempo (v. 1a) del adulterio del rey David, del asesinato que cometi, de su reprensin y de otros sucesos (2S 11-12) que fueron parte del caos que le sobrevino por su pecado, si nos atenemos al juicio que contra l profiri el profeta Natn en 2 S 12:10-12 (cp. Long 1993:170). Adems, Amnn viola a Tamar en el contexto de una pugna familiar por el poder poltico, pues en los ltimos das de David como rey de Israel reverberaba la duda en cuanto a quin sera su sucesor: Salomn, Amnn o Absaln? (Ramrez

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Los escritores bblicos parecieran reflejar un punto de vista teocrtico del poder. Ellos presentan a Dios no slo existiendo, poseyendo poder absoluto y crendolo todo, sino tambin estableciendo relaciones de poder a nivel sujeto-creacin y sujeto-sujeto. Este acto bondadoso del Creador no deja de tener su lado problemtico; por ejemplo, abusando de ese acto, al ser humano se lo ve, en el mundo literario del texto, y fuera del mismo, desafiando Su poder y sometiendo brutalmente a su semejante y a la creacin como si Dios hiciese lo mismo en sus relaciones Trinitarias y en las que lleva a cabo con sus criaturas. Por eso es que, contra este tipo de dominio, hay en la Biblia constante y abundante discurso ideolgico crtico orientador e incluso justiciero como el texto antiguotestamentario que, con base a la Nueva Versin Internacional (NVI) analizaremos en seguida y en el cual se calla la voz proftica directa en defensa del abusado y se comunica la ideologa ms mostrando que narrando; cp. Ramrez 2006:95-113; Long 1993:165.

2006:96).65 Pero, es esa lucha por el poder lo que lo movi a semejante accin de dominio y violencia? Cul es la postura ideolgica del texto? Cmo hace justicia a esa accin? El episodio que termina con el asesinato justiciero de Amnn, vs. 23-39 podra ser analizado a nivel de tcnica de narracin, lo que mostrara cmo el narrador/autor/editor lo habra estructurado insertando el dilogo de los personajes entre sus propios informes. 66 As, pues, antes de hundirse en el enmarco temporal del episodio, l inicia su narracin informndonos sobre detalles que, de algn modo, justificarn los eventos posteriores: el parentesco de Tamar con Absaln, la belleza de ella, la pasin de Amnn y su angustia por no poder llevar a cabo sus intenciones con su hermana por ser ella virgen (vs. 1-2). El nos pone al tanto, adems, sobre Jonadab, de quien dice era primo y amigo de Amnn, de su astucia, nombre y parentesco con David (v. 3); posteriormente, el narrador/autor/editor registra un dilogo entre Jonadab y Amnn (vs. 4-5); luego viene otro informe suyo (v. 6a) y as sucesivamente.67 La estructura potica del episodio, entonces, queda as:
Informe del narrador (13:1-3) Dilogo de los personajes (13:4-5) Informe del narrador (13:6a) Dilogo de los personajes (13:6b) Informe del narrador (13:7-9a) Dilogo de los personajes (13:9b) Informe del narrador (13:9c) Dilogo de los personajes (13:10b) Informe del narrador (13:10cDilogo de los personajes (13:11b) Informe del narrador (13:12a) Dilogo de los personajes (13:12b-13) Informe del narrador (13:14-15a) Dilogo de los personajes (13:15b-16a)

Inclusio

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Betsab, quien haba experimentado algo similar a Tamar (2S 11), abogaba por Salomn (1R 1), quien haba resultado de esa relacin (2S 11:5; 12:24). Pero l era el menor de sus hijos y proclamarlo rey implicaba ir en contra de la costumbre de la poca que daba al mayor prioridad. De modo que slo quedan Amnn (el primognito; 2S 3:2b) y Absaln (el tercero en la lnea de sucesin; 2S 3:3b) como contendientes por el trono.
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Es claro que, en ltima instancia, los dilogos son reportes del mismo narrador/autor/editor en discurso directo que lo manifiestan como omnisciente y omnipresente al informar asuntos fuera de su alcance, aunque pudo haberlo hecho tambin con base a tradiciones de testimonio de quienes habran presenciado los eventos.
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El resultado es la formacin de un inclusio comienza y termina con un informe del narrador, como deja ver la estructura abajo, y la confirmacin de que el narrador/autor/editor reporta los eventos desde su punto de vista ideolgico, si bien frente a la barbarie cometida por Amnn l no expresa su opinin evaluativa como s lo hace en otros casos en la Historia de la Sucesin al Trono (2S 11:27; 12:24; 17:14).

Informe del narrador (13:16b-17a) Dilogo de los personajes (13:17b) Informe del narrador (13:18-20a) Dilogo de los personajes (13:20b) Informe del narrador (13:20c-22)

Una lectura cuidadosa de estos informes y dilogos, dejara ver que el evento central de la narracin el acto llevado a cabo por Amnn y su mundo literario no slo exhalan una profunda atmsfera sico-pasional violenta y terrorfica como manifestacin del poder, sino que tambin lanzan luz sobre la conflictividad de esta familia y, como observa Smith (1969:327), la condicin social de los personajes. Esa lectura hara ver, adems, que es por el trato prepotente al dbil (Tamar) que del contendiente al trono (Amnn) ser proyectado por parte del narrador/autor/editor un perfil indirecto y realista como poltico y persona, que tipifica la realidad humana universal y con el cual el lector podr slo disentir. Es que su real intencin con Tamar pareciera quedar clara en el consejo dado por Jonadab (v. 5), y, sobre todo, como sugiere Ramrez (2006:96 nota 1; 102, 104), en la alternativa que ella misma le ofrece, a fin de ganar tiempo y librarse de esa situacin (contra Smith op. cit.: 329, quien opina que el propsito es otro) o evitar que l cometiese esa infamia cananita en Israel (vs. 12-13 cp. 1S 25:24-31) y no se juegue as irracionalmente el trono:
Apelo: Argumento 1: Argumento 2: Argumento 3: Alternativa: No, hermano mo! No me humilles Esto no se hace en Israel. No cometas esta infamia! A dnde ira yo con mi vergenza? Y qu sera de ti? Seras visto en Israel como un depravado! Yo te ruego que hables con el rey...no se opondr que yo sea tu esposa.68

Mas Amnn no quiso escuchar su voz ( , v. 14a cp. v. 16b) acto que evoca sutilmente la imagen de Proverbios 1:20-33 y, aprovechndose de su fuerza, la somete sexualmente (v. 14b). La narracin contina diciendo que, despus de semejante
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Esto hace poco probable que la intencin original de Amnn haya sido casarse con su media hermana, algo, al parecer, permitido en ese tiempo en Israel (cp. Smith op. cit.: 329), aunque hay leyes que prohben la relacin sexual entre hermanos (Lv 19:9, 11; 20:17; Dt 27:22) y otras que exigen al violador casarse con la vctima (Ex 22:16; Dt 22:23-29), exigencia vista por algunos autores como institucionalizacin patriarcal de la violacin (as Neuenfeldt 2002:39-49). Por otro lado, ntese que la expresin usada por Tamar en el versculo 12 (No cometas esta infamia en Israel) es usada en el AT, con excepcin de Jos 7:15, para referirse a faltas graves contra la moral sexual, de tal modo que el infractor es condenado a muerte: Gn 34:7; Dt 22:21; Jue 20:6,10; Jer 29:23. As, pues, la infamia a la que ella se refera no pudo haber sido el incesto.

barbarie, el odio que sinti Amnn por ella fue mayor que el amor que antes le haba tenido, a tal punto que, como un acto de proyeccin, 69 la echa de su presencia (v.15), sin escuchar nuevamente su voz (vs. 16-18). Acto seguido, Tamar desconsolada se refugia en la casa de su hermano Absaln, quien termina odiando a Amnn, y David, al enterarse de lo sucedido, se enfurece sin tomar cartas en el asunto (vs. 19-22).70 As, pues, el perfil polifactico y negativo violento, prepotente, irracional, oportunista, inestable e insensato de Amnn y hasta su propio punto de vista ideolgico despreciativo que acenta su perfil anterior son evidentes. Esto ltimo es as, ya que el versculo 17 contiene detalles con los cuales l busca intencionalmente humillar a su hermana: 1) la persona que expulsa a la princesa es un sirviente, 2) ella es referida simplemente como sta y mujer, apelativos despectivos que la despersonalizan y minan su identidad, y 3) Amnn pide expulsarla a la intemperie y cerrar la puerta tras ella. Este tipo de actitud en personalidades que ostentan poder es comn en el Antiguo Testamento. La vctima es siempre una figura dbil, arguye Ramrez (2006:106), poca diferencia hace que sea ste un campesino (Naboth), un soldado (Uras) o una mujer (Tamar [y Dina]. Lo decisivo es la preocupacin del Seor por ellos, y el hecho de que no tolerar los abusos de los poderosos en su contra.71 Es debido a sto y al menosprecio
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Ramrez (2006:104) arguye que ese cambio sbito por parte de Amnn se debe a un mecanismo por el cual, la vergenza generada por la negativa de Tamar, as como la sensacin de bochorno personal que la situacin acarre para Amnn, fueron proyectados sobre Tamar. Sea as o no, este cambio emocional repentino de Amnn confirma su perfil incluso inestable y hasta, quizs, su mala reputacin (cp. v. 20a).
70

Porque lo amaba y era su primognito, como opinan Andiach (2004:41) y Smith (op. cit.:329) con base a la LXX? Probablemente. Lo cierto es que el narrador/autor/editor tampoco dice nada respecto a la complicidad de David y de Jonadab aunque tal vez l no era culpable, ya que la violacin pareciera no incluirse en su sugerencia (v. 5) pero note que el narrador pareciera hacer eso desde el principio (vs. 6-7).
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Esto explica por qu los profetas a veces a gran costo personal denunciaban a los reyes, ancianos y a otras estructuras de poder de Israel cuando, al igual que las naciones de su alrededor a las que tambin se denuncia su desmesura de poder poltico-militar y prepotencia, y anuncia su cada; cp. Is 1-39 usaban la fuerza bruta para dominar a los indefensos (ver Carroll R. 1992; Croatto 1988). Pero, como ya dije, en el caso de Tamar no hay tal denuncia. La diferencia en el reconocimiento formal que la sociedad israelita daba a la

por la vida del dbil que hay en la narrativa un movimiento que poticamente busca vindicar la justicia? Es por casualidad que al acto de violacin corresponda otro que crea un balance simtrico: el asesinato de Amnn maquinado por su hermano (vs. 23-39)? 72 La violacin de Tamar no qued, pues, impune. As se reivindic su dignidad, lgrimas y gritos (v. 19), y as se desminti el aparente consenso de terror de Absaln (v.20), David, del narrador/autor/editor y hasta de Yahv (contra Andiach 2004:41, quien afirma lo contrario). Es que al haber actuado con voluntad de poder y contra la justicia, Amnn se acarre la pena de muerte, ya que la ley no es una telaraa que atrapa al mosquito dbil, pero se rompe cuando intenta atrapar al pjaro fuerte y poderoso (Ramrez 2006:112). Aunque an se trate del primognito del rey, la sentencia en defensa de la vctima de esa voluntad deba ejecutarse, y cumplirse, adems, la sentencia de Yahv contra quienes, como el rey David, violan despticamente el pacto (2S 12:10-12). La micronarrativa clsica donde Jess, el Maestro,73 hace una lectura crtica del uso del poder en su tiempo es Mateo 20:20-28. El narrador/autor/editor inserta esta micronarrativa cerca del clmax del conflicto (Mt 26:4) que Jess y los lderes religiosos mantuvieran entre s, y despus del tercer y ltimo anuncio de la muerte del primero (Mt 20:17-19),
igualdad de derechos de la mujer frente a la ley explicara este silencio y hasta el posterior desaparecimiento de Tamar de la escena. Ante este silencio, no obstante, cobra relevancia la nocin de justicia potica que apunta a la reivindicacin de la justicia en contextos literarios como el que nos ocupa. Como argumenta Ramrez (2006:111), sta es un recurso retrico por medio del cual el narrador/autor/editor da un giro en su narracin, a fin de darle un sentido de utopa y posibilidad o buscar en ella un sentido de lo posible: hacer justicia, pero sin garantizar final feliz alguno. No explicara sto su silencio alegado?
72

Preguntarse si quitar la vida como lo hizo Absaln era moralmente permitido o prohibido en el AT, no era una pregunta culturalmente concebida en esa poca, y es olvidar tanto la intencin teolgica que el narrador/autor/editor tendra al releer los eventos como la naturaleza descriptiva del texto narrativo; ver una excelente discusin y bibliografa al respecto, en Sinclair 2006.
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Uso este apelativo tambin porque, como lo mostrar esta lectura que por su brevedad pasa por alto, al igual que la anterior, aspectos crticos y debatidos, da por sentado la veracidad de los eventos y usa en su anlisis la NVI, l supo comunicarlo (y el narrador/autor/editor narrarlo) con maestra artstica, pues su potica (estrategia hermenutica comunicativa simblica y metafrica por excelencia) activa la imaginacin de los oyentes de todas las pocas y produce a la vez un efecto sobre los mismos.

incrustndola a la vez dentro del cuarto bloque de discursos (Mt 18-20) que alternan con bloques de narracin (Whittle 1993:377). Y l hace brillar en ella la personificacin y otros artificios poticos por medio de los cuales impregna en el texto la ideologa del poder de Jess de Nazaret y la suya propia,74 y le sugiere sutilmente al lector/a que su relato ser hecho desde un ngulo interpretativo personal y que es necesario un cambio de mentalidad. Consciente de la inminencia del todava no del reino y, quizs, basada en la promesa previa de Jess (19:28), la madre de Jacobo y Juan, junto con ellos, se habra de acercar a pedirle de rodillas un favor: que por anticipado permita a sus dos hijos sentarse en el

trono, uno a cada lado suyo (20:20-21). La respuesta de Jess, que incluye a los personajes anteriores (Jacobo, Juan y su madre) y no refleja favoritismo alguno, los personifica, indirecta y polifacticamente, como insensatos,75 atrevidos, arrogantes e inclinados al control y dominio: No saben lo que estn pidiendo. Pueden acaso beber el trago amargo de la copa que yo voy a beber? Ante la respuesta positiva de ellos (v.22c), Jess acota: Ciertamente bebern de mi copa,76 pero el sentarse a mi derecha o a mi izquierda no me corresponde concederlo. Eso ya lo ha decidido mi Padre (vs. 22-23). Salindose fuera del mundo del texto, el narrador informa que, al or del asunto, los restantes discpulos se indignan contra ellos (v. 24). Y deseando comunicarnos el inters de

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Recurdese, por un lado, que la ideologa del texto es, en un nivel, la del propio narrador, ya que es l quien controla la narracin desde una situacin privilegiada; por otro, que ste es el lado utilitario del texto bblico: comunicar y, ms an, moldear la perspectiva y conducta del lector y no slo deleitar estticamente al igual que algunos de los seculares contemporneos.
75

Incluso en su espiritualidad, ya que no parecieran percibir la incongruencia entre aquello que Jess les haba estado enseado (por ejemplo, la humildad en el reino) y lo que pretendan ser.
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Como ya la traduccin que he usado de la interrogante de Jess (v. 22b) lo deja ver, note que la expresin beber la copa es un simbolismo para referirse a un participar en su sufrimiento (cp. 26:39, 42).

Jess que su discurso sea odo hasta por la madre de Jacobo y Juan,77 l informa enseguida del llamado que Jess les hiciera a venir a su alrededor (v. 25a). Acto seguido, Jess les recuerda algo que a ellos mismos les consta. Esto es que los gobernantes de las naciones oprimen a los gobernados y sus altos oficiales abusan de su autoridad (v. 25b). En otras palabras, segn l, estos gobernantes y oficiales de su

alrededor y poca los emperadores romanos como Herodes se enseorean sobre el pueblo y lo mantienen bajo el peso de su poder, reflejando ellos as un perfil polifactico de dominio, despotismo y oportunismo. Jess, entonces, marca la diferencia que debe prevalecer en sus discpulos al argumentar con fuerza imperativa que entre ellos no debe ser as (v. 26a).78 Y haciendo uso de un paralelismo sinonmico, que connota paradoja e irona invertida, l va ms all de Foucault y Calvino, pues les lanza una ideologa y prctica poltica revolucionaria propia del ya del reino y que debe prevalecer en ellos y en todos quienes participen en el mismo: v. 26b: Al contrario, el que quiera hacerse grande entre ustedes deber ser su servidor, v. 27: y el que quiera ser el primero entre ustedes deber ser su esclavo. En otra apalabras, lejos de controlar, dominar y servirse a s mismos, sus discpulos han de servir, abnegada, voluntaria y sacrificadamente, a beneficio de todos en sus respectivos liderazgos.79 Es que para hacer algo igual y, ms an, para dar su vida en rescate o
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La reticencia y el contexto del texto permiten al lector/a intuir aquello que el narrador calla: que la razn de la indignacin de los doce discpulos restantes contra los dos hermanos y, es de suponer, su madre quien habra sido probablemente Salom y quien en Marcos 10:35-45 no hace la peticin pudo haber sido por ver que ellos pretendan, por un lado, valerse de un familiar del Seor (Salom) para alcanzar el favor que pedan exclusivamente para ellos (estos dos hijos mos), y, por otro, que Jess cayera en algn favoritismo discriminante. Igualmente, la reticencia y el contexto del texto le permite intuir una presencia callada y, ms an, avergonzada de la madre de Jacobo y Juan, aunque el narrador calla tambin las luchas internas de los personajes por sus tendencias egostas.
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El verbo ser o estar futuro (/ ser) tiene la fuerza de un imperativo y, junto con la partcula negativa ,(no) y los otros elementos de la frase, ha de traducirse no ser as entre ustedes, o como bien lo ha hecho la NVI: entre ustedes no debe ser as.
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beneficio de muchos fue que se encarn (v. 28). Tremendo smil! Y tremenda ideologa y perfil de lder-siervo que Jess reflej en su misin y propuso a sus discpulos! As, pues, la ideologa del texto enjuicia, deconstruye y reorienta poticamente la ideologa y prctica no slo de quienes ejercieron dominio o se orientaron a ste, sino tambin de quienes tienden hoy a hacer lo mismo, pisoteando al dbil y buscando el usufructo personal y el de un crculo reducido. Consecuentemente, el lector/a actual

disentir con ellos, y querr evitar reproducir en su vida el perfil y espiritualidad que los caracteriza, pero concordar y se alinear a la ideologa del texto y luchar por encarnarla en su vida, liderazgo, misin y hermenutica. Tras la ideologa del texto Cul ha sido y es, entonces, la filosofa del poder en el contexto antiguo y contemporneo? Cul su prctica en el secular y protestante latinoamericano actual? Cul es la ideologa bblica del poder? Y cules sus implicaciones? Comienzo nuevamente con Foucault, para quien el poder es una red de micropoderes presente en todos los niveles del entramado social, incluyendo el cotidiano y el acadmicocientfico. De ah que, contrariamente al marxismo e intelectual de ese talante, piense que el poder no est localizado slo en el aparato de estado y que ste opera a nivel sujeto-sujeto, permanece sutilmente aliado al saber y procura mantener el orden social, normalizar la

No es ste el sentido de los trminos metafricos (servidor) y (esclavo) que Mateo pone en boca de Jess? Ayudndonos a evitar la equivocidad especialmente del segundo trmino, la analoga de semejanza y diferencia, entre su sentido literal y figurado, nos lleva precisamente a ste ltimo sentido velado que subraya la paradoja, irona y, ms an, el ideal de la ideologa de Jess: un liderazgo caracterizado por el servicio abnegado, voluntario y sacrificado en beneficio de todos, sin discriminacin alguna.

vida80 y, con su funcin productiva, erotizar la sociedad. Es contra toda esa biopoltica o biopoder que el/la intelectual ha de luchar desde su campo especfico de saber. Basada en la Biblia, y a la luz de los acontecimientos y pensamientos de la poca, la filosofa poltica del poder de Calvino incluye una distincin entre iglesia y estado; controles y balances del poder; obediencia limitada al estado; responsabilidad de ste ante Dios; y, corolaria e implcitamente, una perspectiva teocrtica y teonmica del poder y un programa para el estado. Es que el poder central, el gobierno civil constituido por Dios, segn l, opera con base a las leyes y al pueblo, y tiene su propio campo de accin: los asuntos temporales. El estado contribuye con la iglesia y es de naturaleza religiosa, pese a ser ambos entes diferentes y poseer distintos campos de accin. 81 Como institucin providencial, sirviendo al bien comn, el estado merece obediencia condicional, ya que es slo Dios, gobernando incluso sobre el estado, a quien se debe la incondicional, razn por la cual tambin ste debe estar rendido ante El. En un contexto, moderna y posmodernamente, disciplinario, de control y vigilancia social como el actual latinoamericano, las relaciones de dominio han caracterizado a los gobiernos del pasado y tienden a caracterizar a los del presente como el socialismo del siglo xxi. En este contexto, los mecanismos de poder operan con frecuencia

encubiertamente tambin fuera del aparato de estado, es decir, en toda la malla social y en todos los mbitos incluyendo el cotidiano y el religioso-protestante posdenominacional.82

80

Recordar, como ya argument, que la suya es una crtica a la sociedad disciplinaria tambin de la normalizacin y, agregara, de la manipulacin. As, vale la pena agregar, Foucault termina hasta cierto punto deconstruyendo y rechazando tambin el saber sicolgico, siquitrico o sicoanaltico y sus terapias respectivas.
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Tngase presente que esa contribucin es mutua.

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No habra que olvidar que, con honrosas excepciones, el mbito eclesial e institucional denominacional, especialmente conservador, no ha sido ni es ajeno a esos mecanismos.

De ah que la democracia autntica sea todava en Latinoamrica un espejismo empaado de alto costo social.83 Frente a este teln de fondo, la ideologa del texto se yergue deconstructura y orientadora a la vez, incluso para hoy.84 Es que ella critica y enjuicia el mal uso del poder y va ms all de Foucault y Calvino, al proponer un principio revolucionario propio del reino, que ha prevalecer en el mismo: quien lidere en ese mbito, ha de hacerlo no slo distintamente de aquellos que tienden a volverse violentos, prepotentes y oportunistas con el dbil, sino tambin, por ende, y en virtud del efecto potico del texto, reflejando el perfil ideal bblico: el de humilde lder-siervo. En este sentido, quien lidere, incluso fuera de ese mbito, ha de caracterizarse, sobre todo, por el servicio humilde y abnegado a beneficio de todos tal como Jess de Nazaret lo hiciera.85 Las sociedades latinoamericanas han de estar conscientes, por un lado, que junto al poder poltico central subsisten y operan con frecuencia sutilmente otras fuerzas coercitivas o microtiranas pblicas y/o privadas; por otro, que el poder poltico, religioso-protestante y otros se deben a Dios en cuanto no slo a su origen, sino tambin a su servicio y

83

Sabemos bastante de este costo a nivel, por ejemplo, econmico en el mbito secular, pero pinsese cul sera ese que los sujetos de misin y la misin en s han tenido y tienen que pagar en el eclesistico.
84

Aunque habra variacin entre aquello que es significado en el mundo del texto sagrado y lo que sucede en el nuestro de afuera, hay que recordar que existen patrones dentro de ese mundo que paralelan o reflejan mimticamente a ese nuestro y permiten al lector/a introducirse en el texto con su situacin. Este fenmeno hermenutico, junto al estatus ontolgico y prescriptivo del texto, pesa a la hora de su contextualizacin.
85

As, dicho sea de paso, se deconstruye la tendencia de considerar, por influjo de las perspectivas positivistas de la ciencia, al discurso literario como no siendo falso ni verdadero. Se debe recordar que, desde los tiempos antiguos, se ha supuesto errneamente que este discurso sacrifica la descripcin fiel de los eventos o de las cosas, en beneficio de sus artificios poticos, y que estos artificios son artimaas manipuladoras que, deleitando estticamente, logran convencer al lector/a, sin proporcionarle un conocimiento verdadero. Aunque no podra aseverar lo contrario con respecto a otros textos, opino que no es as, pues an nuestras lecturas limitadas anteriores han mostrado cmo el discurso narrativo bblico es ms que ficcin de goce esttico, sin propsito comunicativo divino prescriptivo, y cmo la potica es ms tcnica de comunicacin y conocimiento que de dominio; ver Reyes 2002:33-56, 7-25; Van Engen 1996:52-54.

obediencia, por lo cual no escapan de su juicio frente a cualquier degradacin. De esa cuenta, todos los poderes86 que operan en su entorno debieran experimentar el efecto potico del texto. Experimentar ese efecto significa abrazar su principio ideolgico anterior. Slo as sera posible tanto la democratizacin y la subjetivacin positiva del sujeto como la encarnacin de los valores del reino, la disminucin del costo social y la resistencia sabia frente a cualquier neocolonialismo en el continente. Es que abrazar esa ideologa, un acto nada fcil,87 significa a la vez encarnar la hermenutica de Jess y verla como un

movimiento por el cual el sujeto se atribuye el derecho y deber de leer crticamente la verdad acerca de sus efectos de poder y el poder acerca de su discursos de verdad y de denunciar el modo cmo el saber y el poder operan aliadamente por doquier, incluyendo el liderazgo, la misin y an la hermenutica. Se ha argumentado, y con razn, que tambin el texto sagrado ha experimentado una historia triste (Tmez 2006:35). Esa historia tiene que ver con el sometimiento que ha venido experimentando por el influjo, directo o indirecto, consciente o inconsciente, ya sea del racionalismo moderno o del irracionalismo posmoderno contemporneo. Esto ha permitido que haya sido y siga siendo ledo (lase sometido) hoy con base a una hermenutica de la fragmentacin-mecanizacin y a otra que llamara de la imposicin subjetiva posmoderna. Al acercarse al texto como si fuese ste un sistema mecnico cuyo sentido textual puede ser alcanzado con la aplicacin precisa del mtodo cientfico-neutral-correcto el
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Incluyendo aqu los micros que, siempre y sutilmente, tienden al vasallaje y al beneficio propio.

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Por eso se requiere de un corazn transformado y un concepto equilibrado hasta de uno mismo para poder sabiamente encarnar esa ideologa dentro de una realidad tan compleja como la nuestra.

inductivo la primera encarna la mentalidad dicotmica racionalista occidental antisobrenatural de dividir y conquistar (cp. Salinas 1997:17-19; Reyes Archila 1997:3033).88 Ejemplo de ello seran la sociohistrico-crtica, propia de los crculos ecumnicos,89 y la histrico-gramatical del protestantismo conservador tradicional, ambas caracterizadas por su alto nivel de racionalismo, mecanizacin y fragmentacin (ver Reyes 1999:53-78). Y al acercarse al texto como si fuese ste menos prioritario que la intuicin o la experiencia,90 la segunda le impone sentidos ajenos a la intencin de su autor, por falta de una adecuada informacin sobre la naturaleza especialmente histrica, literario-artstica y hasta ontolgica del texto, y de un proceso exegtico y espiral hermenutico sustentable, analgico y comunitario. La hermenutica neoapostlica y otras antrpicas posmodernas que subrayan la autonoma del texto y sobredimensionan el rol del lector y su reaccin en el proceso de lectura vendran al caso (ver Reyes 2006ab cp. Van Engen 1996:53-54). As, adems de someter al texto, y de deconstruir su sentido inherente original, estas hermenuticas hacen lo siguiente respectivamente. En su bsqueda de la palabra original autntica del texto, ellas lo fragmentan asignndole, consecuente, hipottica, ideolgica e infructferamente, un sinnmero de incongruencias, fuentes y autores/redactores/editores; cp. Smith 1969:327-31 y radicalizan la hermenutica analgica, es decir, aquella que, crtica y constructivamente, dialoga con los aportes valederos de las nuevas teoras

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En un intento ingenuo de excluir al sujeto y de evitar as caer en el subjetivismo moderno o posmoderno.

Cuyo trabajo hermenutico bblico tiende a concentrase en averiguar ms lo que, segn sus seguidores, otras hermenuticas han escondido: el contexto histrico de la produccin y desarrollo del texto, y la ideologa de las lites de la poca impresa en su forma final, que el sentido original del texto y su contextualizacin; Reyes 2006a:44-45. De ah por qu afirme ms delante que este trabajo es poco fructfero.
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O la revelacin que se dice recibir directamente de Dios, o a la que podramos discernir en la historia, considerada por algunos prioritaria sobre la escrita la misma que es catalogada como libro segundo y no absoluto de Dios; as Richard 1996:55.

filosfico-hermenuticas y recupera al lector vindolo como realmente es: sujeto intencional con un horizonte de vida o de intersubjetividad.91 Urge, pues, que estas hermenuticas, y cualquier otra, reconozcan sus limitaciones;92 que hagan un uso crtico de los aportes valederos de otras; que procuren que en ellas dialogue el intrprete con el texto y su autor; y que respeten la autoridad del texto sobre el lector y su impulso histrico-sociolgico/ teolgico/ literario-artstico93 as como tambin su naturaleza incluso ontolgica inherente y su derecho de hablar sin imposicin o asalto.94 Entonces, tambin en hermenutica, la relacin dialctica cmplice saber-poder-podersaber sera debilitada y el perfil y espiritualidad de lder-siervo afirmados.

BIBLIOGRAFIA Libros en general Bastian, J. P. (1990). Historia del protestantismo en Amrica Latina. Mxico D. F.: CUPSA.
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Pero no por eso se dispersa en el subjetivismo nihilista posmoderno, precisamente por ser analgica; ver Reyes 2006a:54-57 y 2007.
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Pues ninguna podra argir que domina todas las disciplinas que podran ser pertinentes en el proceso de lectura, o que momentos como el intuitivo (o ingenuo, segn Ricoeur) son innecesarios o evitables en el mismo. Esto debe animarlas a reconocer tambin la importancia de la complementariedad en hermenutica, ya que ella es una tarea comunitaria; Reyes 2006a:52-54; Bartholomew 1998 cp Brett 2000:48-7, quien opina as y usa el narrativo-potico y otros saberes afines en su lectura histrico-crtica de Gnesis 17.
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Que, contrariamente a la mayora de las hermenuticas literarias contemporneas, la sociohistrico-crtica y la histrico-gramatical, an partiendo de convicciones y metodologas diferentes, han reconocido y enfatizado el impulso histrico del texto es innegable. Pero no se podra decir que hayan hecho algo igual con el impulso literario-artstico que tambin lo anima.
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Ciertamente, como bien opina Tmez (2006:37), todo texto es manipulable, mucho ms el polismico. De ah que, adems de todo lo anterior, en una tarea compleja y poltica como la hermenutica haya que estar consciente no slo desde dnde se interpreta el texto y de la naturaleza de ste, sino tambin de ese manipuleo en el cual todos habremos cado alguna vez; por eso, es necesario el discernimiento del Espritu en la hermenutica, a fin de que el texto hable sin sufrir asalto, y de que el lector tenga una relacin positiva con ste. Es que, habra que recalcarse, no se puede hacer hermenutica al margen de la iluminacin y gua del Espritu Santo.

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