Giordano Bruno

(1548 - 1600)

por el Q:. H:. Roberto Kapln

Gentileza del MRH:. Len Zeldis

En UN DA COMO HOY (17 DE FEBRERO) EJECUTARON EN ROMA A GIORDANO BRUNO. El ao 1548 naci un nio italiano en el pequeo pueblo de Nola, no lejos del Vesubio, al que le dieron por nombre Giordano Bruno. Pas la mayor parte de su vida en pases extranjeros, volvi a su hogar al fin de sus viajes y despus de haber escrito casi veinte libros, donde fue apresado y ejecutado. Cuando tena trece aos comenz a ir a la escuela en el Monasterio de San Domingo. Era un lugar famoso. Toms de Aquino, l tambin un dominico, haba vivido y enseado all. En pocos aos Bruno se hizo sacerdote dominico. No pas mucho tiempo antes de que los monjes de San Domingo comenzaran a aprender algunas cosas sobre el extraordinario entusiasmo de su joven colega. Era franco, abierto y para nada reticente. No pas mucho antes de meterse en problemas. Era evidente que a este muchacho no se le poda forzar a encajar en la rutina dominica. Una de las primeras cosas que un estudiante debe aprender es dar al maestro las respuestas que el maestro quiere. El maestro promedio es el preservador de los antiguos hitos. Los estudiantes son su audiencia. Aplauden, pero no deben innovar. Deben aprender a trabajar y a

esperar. No fue la conducta de Bruno sino sus opiniones lo que lo meti en problemas. Huy de la escuela, de su pueblo natal, de su propio pas, y trat de encontrar entre extraos y extranjeros un ambiente que congeniara con su integridad intelectual, que no encontraba en su hogar. Es difcil no ponerse sentimental acerca de Bruno. Era un hombre sin patria y, al final, sin iglesia. Sus primeros pasos intelectuales A Bruno le interesaba la naturaleza de las ideas. Aunque el nombre no se haba inventado an, sera perfectamente apropiado nominar a Bruno como epistemlogo, o como un pionero de la semntica. Toma su materia prima de la mente humana. Es un hecho interesante que aqu, al cierre del siglo XVI, un hombre, encerrado por todos los lados por la autoridad de la tradicin clerical, haga lo que puede considerarse un recorrido filosfico del mundo que la ciencia de la poca estaba revelando. Es particularmente interesante porque slo en el siglo XX se ha vuelto de nuevo popular el hbito de esta clase de especulacin. Bruno vivi en un perodo en que la filosofa se haba divorciado de la ciencia. Quiz sera mejor decir que la ciencia se haba divorciado de la filosofa. Los cientficos se sentan demasiado fascinados por sus nuevos juguetes como para molestarse con la filosofa. Empezaban a ocupar su tiempo con telescopios y microscopios y recipientes de productos qumicos. Recorriendo Paris, Suiza, Inglaterra y Alemania En 1581 Bruno fue a Pars y comenz a dar conferencias sobre filosofa. No era poco comn que los acadmicos vagaran de aqu para all. Hizo contactos fcilmente y logr interesar a todos los grupos con los que se contact con el fuego de sus ideas. Su reputacin lleg a odos del rey Enrique III, quien sinti curiosidad acerca de esta nueva atraccin filosfica. Enrique III tena curiosidad por averiguar si el arte de Bruno era el del mago o el del hechicero. Bruno se haba hecho una reputacin como mago que poda inspirar una mayor retencin de memoria. Bruno satisfizo al rey mostrndole que su sistema se basaba en el conocimiento organizado. l encontr un patrn en Enrique III, lo cual tuvo mucho que ver con el xito de su corta carrera en Pars. Fue alrededor de esta poca que una de las primeras obras de Bruno fue publicada, De Umbras Idearum (Las Sombras de las Ideas) al cual le sigui prontamente Ars Memoriae (El Arte de la Memoria ). En estos libros mantena que las ideas son slo sombras de la verdad. La idea era extremadamente novedosa en ese momento. En el mismo

ao produjo otro libro: "Breve Arquitectura del Arte de Lull" con su "Complecin". Ramn Lull haba tratado de probar los dogmas de la iglesia por medio de la razn humana. Bruno niega el valor de tal esfuerzo mental. Seala que el cristianismo es enteramente irracional, que es contrario a la filosofa y que est en desacuerdo con otras religiones. Observa que lo aceptamos por la fe; que la revelacin, como se la llama, no tiene base cientfica. En su cuarta obra elige a la hechicera homrica Circe, que converta a los hombres en bestias, y hace que Circe discuta con su doncella un tipo de error que representa cada bestia. El libro Cantus Circaeus (El encantamiento de Circe) muestra a Bruno trabajando con el principio de asociacin de ideas, y cuestionando continuamente el valor de los mtodos tradicionales de conocimiento. En el ao 1582, a la edad de 34 aos, escribi una obra, Il Candelaio (El Candelero). Muestra a un hacedor de velas que trabaja con sebo y grasa y luego tiene que salir a vender su mercanca a los gritos: "Contempla en la vela que lleva este candelero, a quien doy a luz, aquello que clarificar ciertas sombras de ideas... No hace falta que te instruya en mi creencia. El tiempo todo lo da y todo lo quita; todo cambia pero nada perece. Uno solo es inmutable, eterno y dura para siempre, uno y el mismo consigo mismo. Con esta filosofa mi espritu crece, mi mente se expande. Por ello, no importa cun oscura sea la noche, espero el alba, y aqullos que viven en el da esperan la noche. Por tanto, regocjate, y mantente ntegro, si puedes, y devuelve amor por amor." Lleg un momento en que la novedad de Bruno se desgast en Francia, y sinti que era hora de seguir adelante. Fue a Inglaterra a comenzar de nuevo y a encontrar una nueva audiencia. No logr hacer contacto acadmico con Oxford. Oxford, como otras universidades europeas de la poca, renda reverencia acadmica a la autoridad de Aristteles. Mucho se ha escrito sobre cmo la Edad Media fue estrangulada por la mano muerta de Aristteles. No eran los mtodos de Aristteles ni la mente capaz de Aristteles lo que se cuestionaba sino la autoridad de Aristteles. Una cosa deba ser creda porque Aristteles la haba dicho. Era parte del mtodo de Bruno el objetar, a su manera enrgica, a que se lo obligase a uno a tragarse sin protestar ciertas afirmaciones porque Aristteles las hubiera hecho, cuando eran obviamente diferentes a la experiencia en vivo de los sentidos que la ciencia estaba produciendo. En su obra " La Cena del Mircoles de Cenizas", la historia de una cena privada con invitados ingleses, Bruno difunde la doctrina copernicana. Se le haba ofrecido al mundo una nueva astronoma de la cual la gente se rea porque estaba en desacuerdo con las enseanzas de Aristteles. Bruno llevaba adelante una entusiasta

propaganda con nimo de pelea. Entre los aos 1582 y 1592 no haba apenas ningn maestro en Europa que difundiese persistente, abierta y activamente las nuevas sobre el universo que Coprnico haba dibujado, excepto Giordano Bruno. Un poco ms tarde, otro personaje an ms famoso iba a hacerse cargo de la tarea: Galileo Galilei. Galileo nunca conoci a Bruno en persona y no lo menciona en sus obras, aunque debe haber ledo algunas de ellas. No podemos culpar a Galileo por ser suficientemente diplomtico y evitar la mencin de un hereje reconocido. Galileo ha sido criticado con frecuencia porque, ante sus propias dificultades, se inclin por su seguridad personal. Demandamos mucho de nuestros hroes. Mientras estaba en Inglaterra, Bruno tuvo una audiencia personal con la reina Isabel. Escribi sobre ella a la manera superlativa de su poca, llamndola diva, Monarca Protestante, sagrada, divina, las mismas exactas palabras que us para Su Muy Cristiana Majestad y Cabeza del Sagrado Imperio Romano. Esto fue usado contra l cuando fue llevado ms tarde a juicio como ateo, infiel y hereje. La reina Isabel no tuvo una muy alta opinin de Bruno. Lo vio como salvaje, radical, subversivo y peligroso. Bruno encontr a los ingleses bastante burdos. Bruno no tena un lugar seguro en las comunidades religiosas protestantes ni en las catlicas romanas. Llev a cabo su lucha contra terribles obstculos. Haba vivido en Suiza y Francia, y ahora estaba en Inglaterra, y se fue de all a Alemania. Traduca libros, lea pruebas de imprenta, y reuna grupos y daba conferencias sobre cualquier cosa que surgiera de ellos. No requiere mucha imaginacin hacerse la imagen de un hombre que remendaba sus propias ropas, que con frecuencia pasaba fro y hambre e iba desaliado. Slo hay unas pocas cosas que sepamos de Bruno con gran certidumbre, y estos hechos son las ideas que dej atrs en sus libros prcticamente olvidados, la literatura de contrabando de su poca. Despus de veinte aos en el exilio nos lo imaginamos alienado, ansioso de or el sonido de su propia lengua y de tener la compaa de sus compatriotas. Pero sigui escribiendo libros. En su libro De Causa, principio et uno (Sobre la Causa, el Principio y la Unidad) encontramos frases profticas: "Todo este orbe, esta estrella, no estando sujeta a la muerte, y siendo imposibles la disolucin y la aniquilacin en la Naturaleza , de tanto en tanto se renueva a s mismo cambiando y alterando todas sus partes. No hay un arriba o abajo absolutos, como ense Aristteles; ninguna posicin absoluta en el espacio; sino que la posicin de un cuerpo es

relativa a las de los otros cuerpos. En todos lados hay un incesante cambio relativo deposicin a travs del universo, y el observador siempre est en el centro." Sus otras obras fueron "El Infinito, el Universo y sus Mundos", "El Transporte de las Almas Intrpidas", y la "Cbala del Garan como Pegaso con la Adicin del Asno de Cilene", una discusin irnica sobre las pretensiones de la supersticin. Este "asno", dice Bruno, se lo encuentra en todos lados, no slo en la iglesia sino en las cortes de ley e incluso en los colegios. En su libro " La Expulsin de la Bestia Triunfante ", ataca la pedantera que encuentra en las culturas catlica y protestante. En otro libro, " La Hoja Trifoliada y la Medida de las Tres Ciencias Especulativas y el Principio de Muchas Artes Prcticas", encontramos una discusin sobre un tema que iba a ser tomado en un siglo posterior por el filsofo francs Descartes. El libro fue escrito cinco aos antes de que naciera Descartes, y en l se dice: "Aqul a quien le inquiete la filosofa debe ponerse a trabajar poniendo todas las cosas en duda". Tambin escribi "De la Unidad , la Cantidad y la Forma ", y otra obra "Sobre las Imgenes, Signos e Ideas", como as tambin "Sobre lo Inmenso e Innumerable", "Exposicin de los Treinta Sellos" y "Lista de Trminos Metafsicos para Comenzar el Estudio de la Lgica y la Filosofa ". Su ttulo ms interesante es "Ciento Sesenta Artculos Dirigidos Contra los Matemticos y Filsofos de la poca". Una de sus ltimas obras, "Las Ataduras de la Especie ", qued sin terminar. Es fcil hacerse una impresin de la reputacin que Bruno se haba creado hacia el ao 1582 en las mentes de las autoridades clericales de Europa meridional. Haba escrito sobre un universo infinito que no haba dejado lugar para aquella otra concepcin infinita mayor que se llama Dios. No poda concebir que Dios y la naturaleza pudiesen ser entidades separadas y distintas como lo enseaba el Gnesis, como lo enseaba la Iglesia , y como lo enseaba incluso Aristteles. Predicaba una filosofa que haca insignificantes los misterios de la virginidad de Mara, de la crucifixin y la Misa. Era tan ingenuo que no poda ver sus propios esquemas mentales como si fuesen realmente herejas. Vea a la Biblia como un libro que slo los ignorantes podan tomar literalmente. Los mtodos de la Iglesia eran, para decirlo lo ms suavemente posible, desafortunados, y promovan la ignorancia por instinto de autopreservacin. Bruno escribi: "Todo, no importa de qu manera puedan los hombres creerlo seguro y evidente, prueba, cuando se lo trae a discusin, que no es menos dudoso que las creencias extravagantes y absurdas". Acu la frase Libertes philosophica: El derecho a pensar, a soar, por decirlo as, a hacer filosofa.

Regreso a Italia Despus de 14 aos de vagar por Europa, Bruno volvi sus pasos hacia el hogar. Quiz en verdad lo extraaba. Algunos escritores afirman que fue engaado. Que Bruno volviera a Italia es una paradoja tan extraa como la del resto de su vida. Fue invitado a Venecia por un hombre joven cuyo nombre era Mocenigo, que le ofreci un hogar y luego levant cargos contra l ante la Inquisicin. El caso se dilat. Fue prisionero en la Repblica de Venecia, pero un poder ms grande lo quera, y fue entregado a Roma. Por seis aos, entre 1593 y 1600, permaneci en una prisin papal. Fue olvidado, fue torturado? Cualesquiera registros histricos que haya no han sido publicados nunca por las autoridades que los tienen. En el ao 1600 un acadmico alemn, Schoppius, estuvo en Roma por casualidad y escribi sobre Bruno, quien fue interrogado varias veces por el Santo Oficio y condenado por los telogos jefes. Una vez obtuvo cuarenta das para considerar su posicin; enseguida prometi retractarse, pero luego renov sus "tonteras". Luego consigui otros cuarenta das para deliberar, pero no hizo ms que escandalizar al Papa y a la Inquisicin. Despus de dos aos bajo prisin del Inquisidor, fue llevado, el 9 de febrero, al palacio del Gran Inquisidor, para escuchar su sentencia de rodillas, ante los asesores expertos y el gobernador de la ciudad. Bruno respondi a la sentencia de muerte por fuego con la amenaza: "Quiz ustedes, mis jueces, pronuncian esta sentencia contra m con mayor temor que aqul con el que yo la recibo". Se le dieron otros ocho das para ver si se arrepenta. Pero no sirvi de nada. Fue llevado a la hoguera, y mientras mora le fue presentado un crucifijo, pero l lo apart de s con feroz desprecio. Giordano Bruno tras su muerte Fueron sabios al librarse de l, porque no escribi ms libros; pero debieron haberlo estrangulado al nacer. Segn result al final, no se lo quitaron de encima para nada. Su suerte no fue inusual para un hereje; este extrao genio fue rpidamente olvidado. Sus obras fueron honradas con un sitio en el Index Expurgatorius el 7 de agosto de 1603, y sus libros se hicieron difciles de conseguir. Nunca obtuvieron una gran popularidad. A comienzos del siglo XVIII, los destas ingleses redescubrieron a Bruno y trataron de excitar la imaginacin popular volviendo a contar la historia de su vida, pero esto no provoc un particular entusiasmo.

El entusiasmo de la filosofa alemana lleg al tema de Bruno cuando Jacobi (1743-1819) llam la atencin sobre el genio de Bruno y los pensadores alemanes en general lo reconocieron, pero no leyeron sus libros. Hacia el final del siglo XIX los acadmicos italianos comenzaron a sentir intriga por Bruno y por un tiempo la "Brunomana" fue parte del entusiasmo intelectual de los italianos cultos. Bruno comenz a ser un smbolo representante del filsofo y el cientfico progresista y librepensador, y se ha convertido en smbolo del martirio cientfico. Sus obras no se encuentran en las bibliotecas norteamericanas. En esta era de escritos biogrficos es sorprendente que ningn autor moderno haya intentado reconstruir su vida, que es importante porque est en la lnea directa del progreso moderno. Bruno fue un pionero que despert a Europa de su largo sueo intelectual. Bruno naci cinco aos despus de que muriera Coprnico. ste haba legado una idea embriagadora a la generacin que iba a seguirlo. En nuestra poca omos mucho sobre el universo en expansin. Hemos aprendido a aceptarlo como algo grande. El pensamiento de la Infinitud del Universo fue una de las grandes ideas estimulantes del renacimiento. El Universo ya no era el patio de atrs de un Dios del siglo XV. Y de pronto se volvi demasiado vasto para ser gobernado por un Dios del siglo XV. Bruno trat de imaginar un dios cuya majestad dignificara la majestad de las estrellas. No invent ninguna triquiuela metafsica ni provoc ningn cisma sectario. No estaba jugando a la poltica. Le alegraba sentirse profundamente provocado por visiones exaltadas y le gustaba hablar de sus experiencias. Y todo este refinamiento pas por el fuego de los refinadores: para que el mundo pudiera lograr seguridad ante el despotismo del salvaje eclesistico del siglo XVI. Sufri una muerte cruel y logr una fama nica de mrtir. Se ha vuelto la coartada ms difcil de la Iglesia. La Iglesia puede sacarse de encima el caso de Galileo con una suave y condescendiente explicacin. Bruno se le queda en la garganta. l es un mrtir cuyo nombre debera guiar a todo el resto. No fue un mero sectario religioso atrapado en la psicologa de una histeria de masas. Era un poeta sensible, imaginativo, encendido de entusiasmo ante una visin mayor de un universo mayor... y cay en el error de la creencia hertica. Por esta visin potica fue encarcelado en una mazmorra oscura ocho aos y luego arrastrado a una plaza de mercado y asado con fuego hasta la muerte. Fue martirizado por su entusiasmo intelectual un 17 de Febrero.