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Eduardo Viveiros de Castro, Arawet: os deuses canibais, Rio de Janeiro, Zahar/Anpocs, 1986; From the enemys point of view: humanity and divinity in na Amazonian society, Chicago, University of Chicago Press, 1992. Emmanuel Dsveaux, Quadratura americana: essai danthropologie lvi-straussienne, Genebra, Georg Editeur, 2001, p. 229. Eduardo Viveiros de Castro, O campo na selva, visto da praia. Estudos Histricos, 5/10, 1992, pp. 170-190. No se trata aqui da distino que se tornou comum no Brasil, ou seja, da etnologia indgena, de um lado, e outras antropologias (urbana, rural, da religio etc.), de outro. Pelo contrrio, frisa-se que esse um exerccio de antropologia em sua plenitude, como poderiam ser outros, cujos dados etnogrficos no so propriamente tnicos ou indgenas. Lvi-Strauss comenta essa distino gradativa e assinala que essas podem ser trs fases de uma mesma pesquisa, diferenciando-se pelo distanciamento que se toma dos dados particulares e pelo escopo da generalizao. Cf. Antropologia estrutural I, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1975, pp. 394-396. Claude Lvi-Strauss, Histria de Lince, So Paulo, Companhia das Letras, 1991.

Tupi-guarani, um caso de fidelidade

Carlos FAUSTO. Inimigos fiis: histria, guerra e xamanismo na Amaznia. So Paulo, Edusp, 2001. 587 pginas. Joo Dal Poz A etnologia das sociedades indgenas sulamericanas, nas ltimas dcadas, trouxe resultados bastante promissores. As descries etnogrficas, no entanto, distribuem-se ainda de maneira desigual, em extenso e densidade, o que se deve creditar a um pouco orquestrado, se no disperso moto investigativo. Os percalos, no resta dvida, so variados e nada irrelevantes. Todavia, alguns esforos continuados sobressaem, graas ao empenho de sucessivas geraes de antroplogos. A copiosa tradio de estudos acerca dos povos da famlia lingstica tupi-guarani, o ramo principal do tronco tupi, um dos casos mais exemplares. Aos trabalhos pioneiros de Curt Nimuendaju (1914) entre os Apapokuva, no Brasil, e de Leon Cadogan (1959) entre os Guarani, no Paraguai, tantos outros se agregaram, compondo um amplo e consistente quadro etnogrfico, com temas bem delineados. Florestan Fernandes (1949; 1970) consolidou uma sntese ambiciosa da organizao social e da funo da guerra nos Tupinamb, com base nos relatos de cronistas quinhentistas e seiscentistas. A partir das mesmas fontes, Alfred Mtraux (1979; 1927; 1928) j havia abordado em traos vigorosos o sistema religioso, as migraes messinicas e a cultura material tupiguarani. Egon Schaden (1954) e James Watson (1952) trataram das mudanas culturais (na religio e na economia, respectivamente) entre os Guarani contemporneos, no centro-sul do Brasil e no Paraguai. Sob um olhar tambm culturalista, Herbert Baldus (1970) e Charles Wagley (1977) investigaram os Tapirap, no Mato Grosso, e Charles Wagley e Eduardo Galvo (1961) os Tehetehara (ou Guajajara), no Maranho. E na mesma regio, Francis Huxley (1957) e Darcy Ribeiro (1996) enfocaram aspectos tpicos do cotidiano dos Uru-

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CLARICE COHN doutoranda no Departamento de Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP e bolsista do CNPq.

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bu-Kaapor. Merecem meno, tambm, o esboo da vida social dos Kayabi, no Mato Grosso, estudados por Georg Grnberg (1970), e a anlise da liderana poltica entre os Parintintin, no rio Madeira, Amazonas, por Waud Kracke (1978). Simultaneamente, travou-se um acalorado debate acerca do estatuto de um suposto sistema tupi de parentesco, classificado inicialmente por Wagley e Galvo (1946) entre os de fuso bifurcada, uma variante sul-americana do tipo ento chamado dakota. Certas divergncias de cunho terico-metodolgico repercutem ainda hoje. Primeiro, a disputa entre uma abordagem genealgica e outra categorial, esta ltima na forma de uma crtica culturalista aos estudos do parentesco. Segundo, a legitimidade de comparaes histricas, lingsticas ou estatsticas entre sistemas de parentesco, normas residenciais e instituies sociais na reconstruo de modelos etnogrficos. Por ltimo, a primazia da prerrogativa oblqua avuncular (tio materno-sobrinha) nas alianas matrimoniais (inegvel entre os antigos tupi litorneos), a sua conjugao, em graus diversos, com trocas simtricas de primos cruzados (em vrios grupos hodiernos) e o registro de frmulas complexas (sem regras positivas de casamento). Nos anos de 1980, investigaes entre grupos indgenas recm contatados na Amaznia setentrional, pautadas por maior rigor etnogrfico e ambio analtica, conferiram aos estudos tupiguarani um novo e decisivo impulso. J ento muitos pesquisadores estavam convencidos do fraco rendimento, nas terras baixas sul-americanas, de princpios meramente sociolgicos que, em outros recantos, governam o recrutamento e a mobilizao de grupos corporados linhagens, cls e metades. A hermenutica estruturalista, cujos enunciados Lvi-Strauss esquadrinhara nas Mythologiques, por sua vez, contribuiu para deslocar o foco da anlise, e assim iluminou as relaes entre a metafsica da pessoa e seu substrato material, o corpo. Coube a Eduardo Viveiros de Castro (1986), enfim, fundamentar um modelo cosmolgico prprio, a partir de uma leitura exaustiva dos materiais tupi-guarani (j iniciada por Pierre Clastres, 1972; e Hlene Clastres, 1975) e, como usual em toda a crtica antropolgica,

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nos dados extensos que recolheu entre os Arawet, no Par. O que se denominou de economia simblica da predao, num plano mais geral, busca apreender os fenmenos da guerra e do canibalismo, temas caros aos tupi-guarani, como mecanismos de produo de diferenas sociais por meio de inimigos interpostos. Determinada paradoxalmente pelo seu exterior, a vida social ali se desdobra pela apropriao de identidades e qualidades metafsicas alheias; e a pessoa tupiguarani, em conseqncia, realiza-se segundo uma trajetria centrfuga, como um devir Outro afins, parceiros, inimigos ou deuses, entre outras figuras da alteridade. Neste retrospecto, ainda que breve, divisamos alguns tpicos que sero retomados por Carlos Fausto em Inimigos fiis: histria, guerra e xamanismo na Amaznia. Originalmente uma tese de doutorado, o livro publicado recebeu o Prmio Anpocs de 2002, de melhor obra de Cincias Sociais. Seu tema a vida social e a cultura dos Parakan, um povo de lngua tupi-guarani que habita as bacias do Tocantins e Xingu, no Par, cuja populao de cerca de 800 indivduos distribui-se em duas reas demarcadas pela Funai. A etnografia cuidadosa e instigante a ponto de o leitor se sentir autorizado, aqui e ali, a ruminar interpretaes divergentes das do autor prossegue na linha investigativa de seus antecessores, no apenas para aferir o rendimento da teoria da predao canibal, mas decidida a complement-la. Para o autor, a predao demarca um dos momentos da dialtica canibal, enquanto o outro, a familiarizao dos inimigos e seus atributos, comportaria a efetiva incorporao de suas capacidades. O livro divide-se em sete captulos. De incio, a histria dos povos indgenas e o processo de colonizao regional, que as fontes documentais e as narrativas dos Parakan sancionam, permite-lhe realar, na segunda metade do sculo XIX, dois eventos cruciais, a descoberta dos instrumentos de metal (e os gestos rituais para troclos por jabotis com os brancos) e a ciso do grupo original em dois ramos, um oriental e outro ocidental, hostis entre si at os contatos promovidos pela Funai na dcada de 1970 (quando afinal todos sucumbiram atrao fatal dos presentes

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laes simtricas entre inimigos. Para Fausto, a guerra amerndia recairia na esfera produtiva, e no do consumo. A morte dos inimigos, diz ele, fornece os corpos, os nomes e as identidades, elementos indispensveis ao processo de estruturao social. Os inimigos, nesses termos, convertem-se em matria-prima a ser despendida na produo das pessoas. Se a idia nos sedutora, no parece menos intrigante a sua invocao no seio da etnologia sul-americana. verdade que a nfase com que o autor exaltou as condies materiais e imateriais, sob as quais se diferenciaram os blocos ocidental e oriental, denotava j um certo vis ao gosto do materialismo histrico. Seno como fetiche ou exorcismo, h que se perguntar, qual outra razo metodolgica embute-se aqui? Decerto, nenhuma ortodoxia; ao contrrio. Pois se para Marx a dialtica manifestava, acima de tudo, a forosa integrao do consumo produo, e vice-versa, a sua leitura na clave antropolgica expressa, de imediato, uma ruptura da unidade conceptual original. E com isso, ao apartar a produo do consumo, como se esferas autnomas fossem, a metamorfose metodolgica no faz mais que nos devolver, a contragosto, algumas de nossas velhas e conhecidas tipologias (economias do dom etc.). O autor no advoga, preciso dizer, qualquer reduo dos inimigos e seus atributos condio plana de objetos ou de insumo, porm, a qualificao positiva de suas capacidades produtivas: a predao, insiste ele, sucede como uma relao social entre sujeitos (p. 328). O captulo seguinte focaliza justamente esta outra face da guerra, localizando-a nos dispositivos xamnicos que, entre os Parakan, reclamam a interposio de inimigos onricos, donos de canes, nomes e tcnicas teraputicas. A sintaxe dos sonhos, ali esmiuada, revela uma funo comunicativa entre dois sujeitos, o sonhador e seu interlocutor onrico: este, um inimigo aprisionado e submisso; aquele, um senhor que o domestica como a um xerimbabo. Significa dizer, portanto, que o sonhador e seu parceiro se submetem a uma relao essencialmente assimtrica. A essa converso da inimizade em controle e proteo, o autor designa de predao familiari-

distribudos fartamente, p. 90). As diferenas entre um grupo e outro, processadas ao longo de quase um sculo, proporcionam um reforo metodolgico valioso para os argumentos do autor, para quem as formas sociais no se definem como constantes, mas resultam de uma construo histrica particular (p. 175). O segundo captulo retrata as derivas na economia e no padro de assentamento a que chegaram ocidentais e orientais: aqueles, alongando-se nas expedies venatrias, abandonaram as prticas agrcolas e o modo de vida alde em favor da disperso e da beligerncia; e estes, em mltiplas aldeias efmeras, forjaram um compromisso entre a residncia coletiva, as roas sazonais e a caa errante. Tais escolhas, de acordo com o autor, engendraram-se pela interao entre dinmicas internas e foras externas (naturais e sociais). A mesma questo volta a ser explorada no captulo seguinte, quanto morfologia social e esfera pblica: de um lado, a indistino social e poltica dos nmades ocidentais; de outro, a segmentao social (grupos patrilineares e metades exogmicas) e a chefia entre os semi-sedentrios orientais. No que diz respeito ao dualismo destes ltimos, curva-se o autor hiptese de uma origem histrica recente: repetidas prticas matrimoniais, em geraes sucessivas (seja relaes avunculares, seja entre primos cruzados) teriam suscitado o surgimento das metades exogmicas, um ordenamento suplementar s regras de casamento os patrigrupos apyterewa e wyrapina, de um lado; o tapipya, do outro. O significado sociolgico dessa inovao, contudo, no restou bem esclarecido; e sequer sua singularidade entre as frmulas duais anlogas em outros tupi-guarani, a exemplo dos Parintintin e Tenharim do rio Madeira, Estado do Amazonas. Dedicado aos temas da inimizade, do canibalismo, da afinidade e das condies para o exerccio da guerra, muito extensos para serem aqui tratados, o quarto captulo destaca o conceito de consumo produtivo, de talhe marxista. Esgrimindo-o, o autor sinaliza seu afastamento ttico de clichs estruturalistas (e maussianos) que, sob a tica da reciprocidade, consideraram a vingana e a guerra modalidades de troca ou de re-

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zante. Forma de adoo que translada a afinidade em consanginidade; ou, no contexto tupi, que desloca a antinomia sogro-genro (ou tio maternosobrinho) em direo ao eixo vertical da filiao (pai-filho). Na caa, no xamanismo, no ritual e na guerra, o ato predatrio culminaria na incorporao e na fuso de uma subjetividade outra, na identificao entre predador e presa: a vtima no um plo meramente passivo, mas fonte de capacidades ao mesmo tempo necessrias e perigosas para a vida social (p. 417). Com efeito, as canes, principal ddiva dos inimigos onricos, so representadas como jaguares que, quando cantadas nas festas, cumprem o mesmo destino que os cativos entre os antigos Tupinamb litorneos, a morte ritual no terreiro. Nos dois ltimos captulos, o autor extrai as conseqncias deste modelo, aplicando-o no contexto dos rituais, dos mitos e das relaes com a sociedade nacional, de maneira a reafirmar tanto sua recusa uma perspectiva de uma reciprocidade equilibrada, como a sugesto de que a teoria da economia simblica da predao necessitaria, como complemento, de um modelo das relaes assimtricas de controle simblico. Nisto, no h motivo de assombro. Tampouco, alguma discordncia maior. Afinal, a teoria da predao, sabemos, anunciou-se sempre como assimetria e como descentramento. Mas tambm porque, com brilho, o autor demonstra sobretudo uma estrita fidelidade etiqueta avuncular com que os prprios Parakan costumavam dirigir-se aos estrangeiros: Que espcie de gente so vocs, meus tios maternos? (p. 63), assim os interrogavam. Tema ontolgico, portanto, sobre o qual, de igual maneira, os tupi-guarani ainda esto a insistir.

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Trabalhadores e indstria automobilstica em tempos de reestruturao

Leila BLASS. De volta ao futuro: o discurso empresarial e sindical no fim da Autolatina. So Paulo, Educ/Cortez/Fapesp, 2001. 194 pginas Marco Aurlio Santana Nas ltimas duas dcadas, o mundo do trabalho brasileiro e seus atores, em consonncia com o cenrio global, enfrentaram diversos processos de transformao. Passando de um perodo de abertura poltica, para outro de abertura econmica, empresrios e trabalhadores buscaram, a seu modo, lidar com o que seria um furaco devastador. Entre outras coisas, os empresrios, sempre protegidos pelo fechamento da economia nacional, foram obrigados a uma competio agora em escala global; os trabalhadores, sempre o elo mais fraco, sem o impulso inflacionrio para suas manifestaes, tendo de enfrentar o desemprego em escala geomtrica, trocaram as pautas de conquista salarial e de melhores condies de trabalho pelas pautas de manuteno do emprego. No atacado, o que se viu foi o enxugamento de setores e o fechamento de empresas, a liquidao de postos de trabalho e a relativa diminuio tanto do poder do empresariado industrial (substitudo em cena pelo financeiro), como do poder sindical no cenrio nacional. Acabou-se o tempo em que a FIESP e a CUT eram figuras recorrentes no Jornal Nacional. Empresas e trabalhadores, evidentemente a partir de seus prprios interesses, tiveram de rever suas estratgias de relao entre si e com o mundo. De volta ao futuro: o discurso empresarial e sindical no fim da Autolatina, de Leila Blass, fruto de sua tese de livre-docncia na PUC-SP (1999), traz uma importante contribuio para o entendimento de uma experincia bastante relevante na histria do movimento sindical brasileiro entre os anos de 1980 e 1990, bem como da chamada reestruturao produtiva em nosso pas. O livro auxilia tanto o leitor especializado,