O Conceito de Pessoa Humana Da Bioética Personalista

O CONCEITO DE PESSOA HUMANA
DA BIOTICA PERSONALISTA
(PERSONALISMO ONTOLOGICA-
MENTE FUNDADO)
TITULO
The human person concept within
personalistic bioethics (Ontologically
based personalism)
Dalton Luiz de Paula Ramos
[a]
, Maria Carolina Lucato
[b]
[a]
Cirurgio-dentista, professor livre-docente na Faculdade de Odontologia da Universidade de
So Paulo (USP), membro da Pontifcia Academia para a Vida, do Vaticano, So Paulo, SP -
Brasil, e-mail: dalton@usp.br
[b]
Cirurgi-dentista; Mestre e Doutoranda em Cincias Odontolgicas, com rea de concentrao
em Odontologia Social, pela Faculdade de Odontologia da Universidade de So Paulo, com
estgio de Doutorado no Istituto di Bioetica da Universit Cattolica Del Sacro Cuore Roma,
Curitiba, PR - Brasil, e-mail: mclucato@usp.br
Resumo
A biotica uma cincia que surgiu no incio da dcada de 1970, nos Estados
Unidos, com objetivo de criar uma ponte entre a cincia biolgica e a
rea dos valores. No Brasil, a biotica chega, efetivamente, em 1995, a
partir da fundao da Sociedade Brasileira de Biotica e da promulgao
da Resoluo 196/96 do Conselho Nacional de Sade, que regulamenta a
ISSN 1984-355
Licenciado sob uma Licena (reatie (ommons
Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 2, n. 1, p. 57-75, jan./jun. 2010
58 RAMOS, D. L. P.; LUCATO, M. C.
pesquisa com seres humanos no pas. A biotica possui vrios modelos e
dentre eles est o Personalismo Ontologicamente Fundado, criado por Elio
Sgreccia. Essa linha de pensamento se funda na pessoa humana, ou seja, a
pessoa deve ser o critrio de avaliao frente a um dilema biotico. Toda
pessoa humana unitotalidade, dotada de uma dignidade. Ela formada
pelas dimenses fsica, psquica, social, moral e espiritual. Esse modelo
considera que toda vida humana tem incio com a fecundao e fim com a
morte natural. No presente trabalho, procurou-se demonstrar o conceito de
pessoa em relao ao incio da vida humana na perspectiva da biotica
personalista. preciso fazer com que a comunidade biotica brasileira
conhea esse conceito de pessoa humana, tendo como critrio de juzo a
prpria realidade, e utilize sua experincia de pessoa nos momentos em
que seja necessrio decidir sobre as intervenes que se faz sobre a vida.
Palavras-chave: Biotica. Biotica personalista. Personalismo ontologica-
mente fundado. Pessoa humana. Incio da vida.
Abstract
Bioethics is a science that emerged in the beginning of the 70s in the
U.S. by aiming to create a new connection between biologic science
and values. Bioethics effectively arrived in Brazil in 1995, with the
foundation of the Sociedade Brasileira de Biotica (Brazilian Bioethics
Society) and the publication of Decree 196/96 by the National Health
Council, which rules over research with human beings in the country.
Bioethics presents several models, wherein the Ontologically Based
Personalism as created by Elio Sgreccia can be found. This train of
thought is based on the human person, i.e. the person needs to be the
assessment criteria before a bioethical dilemma. Every human person
is a unitotality who is endowed with dignity. It is formed by physical,
psychic, social, moral and spiritual dimensions. This model considers
that all forms of human life begin upon conception and end up with
natural death. This article shows the human person concept referring
to the beginning of life on a personalistic bioethicss view. It is
necessary that the Brazilian bioethical community become acquainted
with the concept of the person as resumed by the Ontologically Based
59
O conceito de pessoa humana da biotica personalista
(Personalismo Ontologicamente Fundado)
Personalism, by having our own reality as judgment criteria, as well
as using this experience of person when it is necessary to take
decisions in regard to life.
Keywords: Bioethics. Personalistic bioethics. Ontologically based
personalism. Human person. Beginning of life.
INTRODUO
A biotica como disciplina, com estatuto epistemolgico prprio,
surge no incio da dcada de 1970, nos Estados Unidos, atravs da criao
desse vocbulo como neologismo. Isso aconteceu contemporaneamente a partir
de dois estudiosos, o oncologista Van Renssealer Potter e o mdico obstetra
Andr Helleghers. O primeiro procurou, atravs de um estudo intitulado
Bioetichs a brigde to the future, ligar (com uma ponte) duas culturas que at
ento, segundo ele, estavam caminhando em vias paralelas a cientfica e a
cultural, ou dos valores. A biotica de Potter nos remete s intervenes do
homem sobre a vida, sua e da natureza. J Helleghers preocupava-se com as
intervenes da cincia sobre a sade do homem.
A partir da, outros estudos foram realizados e foi criado um
primeiro modelo de biotica, que procurou orientar uma forma de conduta
diante de dilemas ticos, principalmente na rea mdica, com a criao de
quatro princpios autonomia, beneficncia, no-maleficncia e justia. Esse
o modelo principialista.
Outros modelos foram desenvolvidos em diversos pases, e no Brasil
a biotica chega aproximadamente em 1995. Nesse perodo foi criada a
Sociedade Brasileira de Biotica, que marca essa entrada, em conjunto com a
promulgao da Resoluo 196/96 do Conselho Nacional de Sade, que passa
a regulamentar a experimentao com seres humanos no Pas. Essa resoluo
tem como base o modelo biotico principialista e seus princpios.
No entanto, apesar de moralmente vlidos, e de serem parte do ponto
de incio da biotica, esses princpios foram muito criticados por parecerem
insuficientes para a soluo de grandes dilemas.
Em um encontro internacional sobre As razes da Biotica, na Itlia,
em 1996, um dos pensadores desse modelo afirmou que, apesar das crticas,
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via nele um sistema forte e um ponto de partida. E verdade. Mas hoje, em um
momento cultural diferente, preciso considerar outros aspectos.
Para que as aes bioticas sejam totalizantes, e no redutivas, uma
resposta pode ser encontrada no Personalismo Ontologicamente Fundado.
Esse modelo biotico surgiu na Itlia, mais precisamente no Istituto de Bioetica
da Universit Cattolica Del Sacro Cuore, em Roma, a partir da obra de seu
pensador, Elio Sgreccia, fundador desse centro de excelncia. O Personalismo
Ontologicamente Fundado possui como fundamentao, como ponto de partida
e como valor de referncia para todas as decises bioticas a pessoa humana.
Segundo Sgreccia, a pessoa humana uma unitotalidade, ou seja,
unidade de corpo e esprito; e uma totalidade porque deve ser considerada em
todas as suas dimenses (fsica, psquica, espiritual, social e moral). Assim,
antes de serem considerados princpios ou normas de ao, preciso que
olhemos para um fundamento, para o lugar de onde deve surgir a soluo de
um dilema biotico a pessoa humana.
O conceito de pessoa do Personalismo
Ontologicamente Fundado
Sgreccia diz que a biotica no pode ser concebida a partir de opinies
sobre posies ticas j existentes na sociedade, mas deve sugerir valores de
referncia prprios e linhas de escolha operativas, para fornecer respostas
objetivas sobre critrios racionalmente vlidos (SGRECCIA, 2002, p. 56).
J em relao ao personalismo, o autor afirma que o personalismo
ontolgico no nega a relevncia da subjetividade relacional e da conscincia,
mas sublinha como fundamento uma existncia e uma essncia estabelecidas
na unidade corpo-esprito (SGRECCIA, 2002).
O modelo tico elaborado a partir do personalismo pretende promover
a verdade plena sobre o homem. Por isso, uma reflexo biotica que quer
permanecer humana e humanizante deve, ao elaborar seus princpios morais,
partir do homem como pessoa a pessoa humana o valor fundante,
transcendente e normativo, seja da reflexo tica, seja da prtica que deseja se
manter plenamente humana e moral (FRATTALLONE, 2004, p. 858-859).
O Personalismo Ontologicamente Fundado uma linha da biotica
que parte da pessoa (persona) como ponto de partida, com finalidade no
RAMOS, D. L. P.; LUCATO, M. C.
61
reconhecimento da pessoa, de sua identidade e de sua essncia. Esse
reconhecimento tem como desdobramento o respeito dignidade da pessoa
humana (RAMOS, 2002).
O modelo biotico personalista prope, ento, uma antropologia de
referncia a base para o juzo biotico que busca entender o homem em sua
essncia, em sua verdade, em sua natureza, em sua unidade, em sua totalidade. E
procura ainda ser um personalismo realista, j que procura olhar todos os
aspectos da realidade, ou seja, a totalidade dos fatos envolvidos (RAMOS, 2002).
A biotica personalista , enfim, uma reflexo que afronta as questes
ticas referentes vida humana atravs de uma perspectiva que reconhece o
ser e a dignidade da pessoa como valores absolutos e, consequentemente, pe
como primum principium o respeito incondicional de sua inviolabilidade e a
tutela de sua livre expresso, a partir dos direitos humanos (PAULA, 2004, p.
269-270). E essa deve ser considerada a norma personalista.
Essa viso do homem no s no se fecha cincia, mas estimula
a pesquisa e a experimentao, fornecendo s mesmas os critrios de
humanizao. De fato, se a pessoa como valor fundamental permanece no centro
de qualquer interesse, bom tudo o que a cura, que a protege ou a faz
amadurecer; e ruim quando a degrada, quando a instrumentaliza ou a destri
(FRATTALLONE, 2004, p. 358).
O conceito de pessoa no Personalismo
Ontologicamente Fundado
O personalismo ontolgico coloca como fundamento da biotica
o conceito de pessoa. unnime a atribuio de significado do termo a um
valor (PALAZZANI, 1993, p. 52). A pessoa se converte em um filtro para a
determinao da licitude ou ilicitude da interveno sobre a vida:
A tradio personalista aprofunda suas razes na prpria razo do homem
e no corao de sua liberdade: o homem pessoa porque o nico ser
em que a vida se torna capaz de reflexo sobre si, de autodeterminao;
o nico ser vivo que tem a capacidade de captar e descobrir o sentido
das coisas, e de dar sentido s suas expresses e sua linguagem
consciente (SGRECCIA, 2002, p. 79).
62
A pessoa, aqui, considerada segundo define Bocio o tradutor latino
de Aristteles que cria grande parte da filosofia moderna (V e VI sculos): rationalis
naturae individua substancia. De um lado ele precisa que a natureza da pessoa
racional, ou seja, espiritual, o que permite compreender que esse conceito se d
seja pessoa divina, seja pessoa humana; por outro lado, ele afirma que se trata
de uma substncia individual, isto , concreta, subsistente em si mesma (BERTI,
1992, p. 47-48). No homem, a personalidade existe como individualidade, formada
por um corpo animado que estruturado no esprito. Em todo homem, em toda
pessoa humana, o mundo adquire sentido: a pessoa humana uma unidade; um
todo, e no uma parte de um todo (SGRECCIA, 2002, p. 79).
A substancialidade da pessoa indica o ato de ser em si mesmo,
a presena de um substrato ontolgico que ultrapassa o sentido de uma mera
agregao de partes; a individualidade especifica a distino de um ser de
todos os outros seres (cdigo gentico); a racionalidade se refere a uma
caracterstica essencial do homem, independentemente da capacidade atual de
seu exerccio. Isso nos leva concluso de que o homem pessoa pelo simples
fato de ser um ser humano (PALAZZANI, 1993, p. 53)
Possenti (2006) escreve que, como sujeito substancial de natureza
espiritual, dotado de inteligncia, liberdade, autoconscincia e interioridade, a
pessoa vive a abertura totalidade do ser, segundo a capacidade da mesma de
colocar-se em relao intencional com todas as coisas. Cada pessoa vive de
modo original a sua relao com o universo, exprimindo caractersticas livres
e criativas, projetando linguagens sempre novas:
Essa si presenta sopratutto come um centro di unificazione dinamica che
procede dallinterno, ununit che dura nel tempo al di sotto tutti i
cambiamenti e al di l dei flussi psicologiche, della molteplicit delle
sensazioni, dello sparpagliamento temporale e spaziale dellio
(POSSENTI, 2006, p. 26).
O autor conclui dizendo que a pessoa vale como totalidade, nunca
uma parte.
A pessoa um ser relacional. Para o personalismo, o entrar em
relao emerge da anlise da relao do indivduo com as coisas e com a
sociedade. A relao eu-tu aquela que constitui e revela a pessoa. O
Personalismo Ontologicamente Fundado diz que, desde o primeiro instante da
cada existncia humana, essa relao ontolgica por meio da qual constituda
63
uma ligao com um tu aquela em que se descobre a relao com um eu
independente de cada um. Assim a relao eu-tu extrnseca pessoa, um
espao criado para a ligao interpessoal. O autntico dilogo interpessoal vai
alm da comunicao verbal, chegando intimidade inegvel da verdade do
eu (FRATTALLONE, 2004, p. 358-359).
A pessoa, segundo o mesmo autor, tambm corporeidade. esse
elemento que delimita com mais preciso o horizonte hermenutico no interior
da reflexo tica e cientfica sobre o homem, entrando, assim, em dilogo para
resolver problemas comuns de origem terica e prtica. A corporeidade da
pessoa a primeira revelao do seu ser no mundo (e permanece sendo), e
o fundamento biolgico da unicidade e da originalidade de cada pessoa. A
gentica, em particular, revela como o patrimnio gentico de um indivduo
ao mesmo tempo totalmente dependente dos cdigos genticos de seus pais, e
tambm totalmente nico e irrepetvel.
A dimenso corprea da pessoa revela, ainda, sua historicidade. Isso
porque h a renovao das clulas corpreas (um dado biolgico indiscutvel).
E enquanto a pessoa vive essa historicidade biolgica, realiza sua transcendncia
espiritual, que fica alm dos adventos de seu mundo circundante e essa a
ambivalncia da pessoa (FRATTALLONE, 2004, p. 359).
O mesmo autor diz que a corporeidade revela como o indivduo organiza
o seu modo de agir e reagir frente ao mundo que o circunda (no sentido sensorial).
O ser-relao de cada pessoa desenvolve seu valor existencial na organizao
de suas prprias sensaes. , sobretudo, no momento da relao (interior ou
exterior) que se pode constatar uma interveno original e criativa da pessoa.
A definio de Bocio inclui o aspecto corpreo-biolgico-gentico
da pessoa. A poro corprea no pode ser colocada de lado para que se
considerem somente a autoconscincia, a racionalidade e o juzo moral como
elementos constitutivos da pessoa. A pessoa unidade de corpo e esprito, e
no pode ser privada nem do componente biolgico, nem daquele que diz
respeito ao esprito. um equvoco considerar o elemento biolgico como
acidental e sem influncia, bem como reduzir o homem somente sua poro
biolgica (POSSENTI, 2006, p. 25).
A pessoa pessoa e no se torna pessoa quando manifesta
determinados comportamentos. A pessoa no pode ser reduzida manifestao
de determinadas funes ou operaes (PALAZZANI, 1993, p. 53). Segundo a
mesma autora, o personalismo ontolgico admite que todos os seres humanos
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so pessoas: j pessoa o zigoto, o embrio, o feto, o recm-nascido, a criana
j que possuem elementos que, desenvolvidos na ausncia de obstculos,
conduziro atuao completa da pessoa. E, ao mesmo tempo, pessoa o
ancio, o enfermo em coma, o paciente terminal que enquanto seres humanos
podem exercer algumas funes. o completo arco biolgico da vida humana.
Diante de qualquer reflexo racional em relao biotica
personalista, portanto, est a pessoa humana se apresentando como valor de
referncia. As diversas reas da cincia, a medicina, a economia, a tica, tm
como destinao o homem, que deve ser considerado na plenitude de seu valor
(SGRECCIA, 2007, p .70-73).
Esse personalismo no deve ser confundido com o individualismo
subjetivista. Esse ltimo seria uma concepo na qual se mantm que a
constituio da pessoa se encontra exclusivamente em sua capacidade de
autodeciso e de escolha (SGRECCIA, 2007; RAMOS, 2002). O personalismo
clssico (de tipo realista e tomista) sem negar a capacidade de escolha, afirma
principalmente um estatuto ontolgico da pessoa (SGRECCIA, 2007, p. 72),
sendo a pessoa um corpo espiritualizado que vale pelo que e no somente pelas
escolhas que faz. Este personalismo v a pessoa como unitotalidade de corpo e
esprito em todas as suas dimenses a fsica, a psicolgica, a social, a espiritual.
O conceito de pessoa humana e o incio da vida humana
Uma das principais perguntas existentes no debate biotico a de
quando se inicia a vida humana. Trata-se de uma questo cuja reposta poderia
ser, primeira vista, facilmente respondida: a vida do ser humano tem incio,
biogeneticamente, no momento da fecundao. Este um dado cientfico que
deveria ser considerado indiscutvel. Se existem discusses sobre a definio
filosfica de pessoa e tambm sobre a identificao do incio da vida pessoal,
parece impossvel que haja qualquer dvida a respeito do incio da vida
biogentica do ser humano, j que, sendo o ser humano espcie vivente do
Homo sapiens, o incio de sua vida deveria coincidir com a unio dos gametas
humanos masculino e feminino (PALAZZANI, 1996, p. 41-42).
No entanto, as descobertas recentes em relao embriologia, relativas
s primeiras fases da formao do zigoto humano, rendem essa problemtica
a identificao da origem desta vida. E essa situao que caracteriza o debate
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cientfico atual em biotica, e nos leva ao obscuro significado do ser humano,
e mais ainda, do conceito de pessoa humana. E isso envolve tambm a filosofia
do referido conceito, j que no se pode interrogar sobre o conceito de pessoa
sem antes saber quando o ser humano tem incio, e se esse incio corresponde
ao princpio da vida da pessoa (PALAZZANI, 1996, p. 42).
O fato que, no Brasil, esse dado ganhou grande evidncia no debate
biotico no ano de 2007, quando a Lei de Biossegurana, promulgada em 2005,
regulamentou a utilizao de embries congelados h mais de trs anos em
clnicas de fertilizao in vitro em pesquisas com clulas-tronco, gerando uma
srie de audincias no Supremo Tribunal Federal, a fim de se determinar o
incio da vida vlido juridicamente no Pas (BRASIL, 2005).
O posicionamento do Personalismo Ontologicamente Fundado claro:
cada gameta contm metade das informaes genticas necessrias para que se
torne um embrio. Por isso, quando um vulo e um espermatozoide se unem,
seja natural ou artificialmente, tornam-se um embrio (assim alterando
substancialmente sua natureza, no sentido de tornar-se qualquer coisa diferente
de si). Ou seja, o ser humano se constitui biolgica e geneticamente no momento
da fertilizao (quando h a formao de uma nova entidade biolgica que
carrega um projeto individualizado). A fertilizao no um evento simples,
mas um processo dinmico e complexo que acontece com o tempo do momento
da penetrao do espermatozoide no vulo (quando as membranas dessas duas
clulas se abrem e unem seus materiais genticos, iniciando uma intensa
atividade de interao) at o estgio da singamia, que o momento da fuso
completa de todos os cromossomos das clulas geminais. Existe desde a, isto
, desde a penetrao do espermatozoide no vulo, uma nova capacidade de
organizao de todas as fases sucessivas da vida humana. E esse ser processo
no anula a individualidade e a identidade ontolgica daquele ente que faz parte
do evento o processo indica a sucesso sequencial de desenvolvimento desse
ente no tempo, dinmica e progressivamente (PALAZZANI, 1996, p. 44-53;
SGRECCIA, 2007, p. 546-548; SUTTON, 1994, p. 478-479).
E precisamente essa nova constituio gentica que individualiza
claramente e define o zigoto, isto , torna-o um sujeito com sua prpria existncia
e com suas caractersticas prprias, que o distinguem de qualquer outro ser
(SERRA, 1987, p. 93).
De fato, a fertilizao constitui um evento, ou um processo, peculiar, e
essa mesma peculiaridade que determina sua relevncia axiolgica e normativa.
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A formao do zigoto constitui o incio de uma nova entidade qualitativamente
nova, diferente de tudo o que a precede. Com o encontro dos dois gametas
humanos (feminino e masculino) se compe uma identidade gentica e biolgica
humana, radicalmente nova, nica e irrepetvel; e cada modificao gentica
nesse processo contnuo de tipo quantitativo, ou seja, progressiva, gradual e
coordenada. Esse novo genoma identifica o embrio como biologicamente
humano e, mesmo que com apenas uma clula, especifica sua individualidade.
Portanto a relevncia tica desse processo, se reconhecida em qualquer outro
momento sucessivo e isolado desta continuidade ininterrupta (cada eventual,
intencional ou acidental interrupo dele causa a morte do organismo), deve ser
considerada arbitrria (SGRECCIA, 2007, p. 546; PALAZZANI, 1996, p. 47).
Esse projeto o zigoto se autocontrola (o que determina uma unidade
na orientao de seu desenvolvimento) e possui em sua autonomia a unidade
permanente do sujeito atravs de todas as diferenciaes de tecidos e rgos
que iro aparecer gradualmente. Do ponto de vista biolgico, o novo aparato
gentico representa o centro de unificao de todos os processos e funes
vitais que se desenvolvem no novo ser (SERRA, 1987, p. 96).
Assim, esse novo genoma no esttico e no depende dos rgos
fisiolgicos da me para ser executado (exemplo disso que o embrio pode ser
fertilizado em ambiente extrauterino). um novo projeto que se constri e seu
ator principal. Esse processo, segundo Sgreccia (2007, p. 546-550), coordenado
(com sucesso de atividades moleculares e celulares sob controle do prprio
embrio), contnuo (pois aps a fertilizao procede sem interrupo, se so
verificadas condies exigidas para tal) e gradual (a formao final do organismo
ocorre a partir das passagens mais simples unicelular at as mais complexas).
Para o ser humano vale a lei ontogentica, que determina o
desenvolvimento de cada ser derivado de reproduo atravs de gametas:
Na ontognese humana o homem que se forma atravs de uma srie de
fases, das quais a precedente sempre premissa para a que se segue;
um homem determinado, que se forma atravs de um programa genoma,
que um projeto no qual a ontognese ativamente controlada (SERRA,
1987. p. 96-97).
Sobre esse assunto, Azevdo (1998) diz que a gentica demonstra
que todas as clulas somticas de um indivduo, sem exceo, possuem o mesmo
gentipo, ou seja, 46 cromossomos dispostos em pares. Em cada clula somtica
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do ser humano, em qualquer estgio de seu desenvolvimento, de qualquer tecido
ou rgo, permanece a mesma informao gentica que se formou na
fertilizao. Assim, a informao gentica tal qual se formou no zigoto a
mesma presente em cada clula somtica durante toda a vida. Fica evidente
que no existem diferenas entre a composio gentica do recm-concebido e
do adulto, isto , o recm-concebido um organismo informacional completo
(AZEVEDO, 1998, p. 115-116).
O DNA de todas as clulas permanece o mesmo, independente do
grande nmero de multiplicaes celulares experimentados por nosso organismo
desde o estgio unicelular ps-fecundao at a morte por extrema idade. A
mesma autora diz que organismo humano formado por trilhes de clulas, e
para que elas adquiram a forma e a funo do organismo humano s existe uma
maneira: comear a partir de uma clula, que vai se multiplicando. Inclusive,
os avanos em reproduo humana demonstram que, invariavelmente, o ponto
inicial desse processo a fertilizao. Diz, tambm que a reproduo humana,
seja ela natural ou in vitro, no apresenta comeos alternativos: inicia-se
invariavelmente com uma nica clula. Dessa forma, o zigoto o princpio da
vida humana. E conclui dizendo que o embrio autossuficiente sobre seu
prprio desenvolvimento e que a afirmao de que ele parte do corpo da me
no tem fundamento biolgico (AZEVEDO, 1998).
Da fertilizao, ento, surge o zigoto, que na realidade um novo ser
humano que atua, segundo a lei da ontognese, seguindo as potencialidades
que traz consigo em seu genoma. Em seguida, esse embrio adquire a figura
humana com a qual se est mais familiarizado. Por isso, Serra (1987, p. 97)
afirma que, sem possibilidade de erros, estamos sempre na frente de um mesmo
sujeito, desde o primeiro momento em que se constitui sujeito at o fim de seu
ciclo vital. O zigoto e o feto so ser humano em fase de desenvolvimento;
mesmo um recm-nascido um sujeito humano, uma pessoa em fase de
desenvolvimento, e ningum ousaria dizer que ele no o . E o recm-nascido
o zigoto dos anteriores nove meses, meses que o levaram a se desenvolver
para poder respirar e alimentar-se fora do ventre materno.
Outro fator que evidencia o que foi escrito at agora a terapia gnica.
Segundo Azevedo (1998, p. 117-118), essa terapia consiste em usar genes no
lugar de drogas para o tratamento de doenas genticas e no genticas. A
autora mostra que a proposta dessa terapia implica o reconhecimento de uma
vida em curso qual se oferta um tratamento. A oferta teraputica no teria
68
sentido caso no houvesse uma pessoa a tratar (AZEVEDO, 1998, p. 117-118).
Observa-se que a finalidade aqui tratar a vida existente no embrio e no as
clulas embrionrias em si. A pessoa humana considerada o mesmo que vida
humana, e ocorre a partir da fecundao, indo at a morte natural. A existncia
de diferentes etapas na vida de uma pessoa no significa que, para diferentes
etapas, possamos falar em diferentes graus de plenitude (RAMOS; SILVA;
CALDATO, 2009, p. 52).
Teorias que negam a fertilizao como incio da vida humana
Os debates relacionados considerao do incio da vida humana
coincidente com qualquer fase que sucede a fertilizao so baseados,
principalmente, em reflexes filosficas, antropolgicas, ticas e jurdicas
(PALAZZANI, 1996, p. 53).
Existem teorias que querem demonstrar que a vida humana tem incio
somente depois da singamia, ou ainda depois do princpio da formao do
sistema nervoso central. Nesse sentido, sem a preciso de uma delimitao,
nega-se a presena do ser humano e, consequentemente, da pessoa humana.
Assim se justificaria, dentre outras coisas, a experimentao no teraputica
com embries, ao menos antes da singamia, ou seja, nas primeiras horas de sua
formao (PALAZZANI, 1996, p. 53).
Sero apresentadas aqui algumas teorias que negam que a vida humana
tenha incio no momento da fecundao. So elas:
a) Teoria da relao
A partir desta teoria, considera-se ser humano o embrio que se
implanta na parede uterina, fato que pode ocorrer do 5 ao 14 dias. A principal
razo adotada para justificar a relevncia desse fenmeno no reconhecimento
da pessoa a observao do incio de uma estreita comunicao intercelular
entre embrio e organismo materno. Nesse sentido, seriam necessrias, para a
sobrevivncia e evoluo do embrio humano, as informaes extrazigticas
provenientes da me (entendendo por essas informaes apenas o suporte
nutritivo). Portanto, o zigoto no possuiria todas as informaes necessrias e
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suficientes para tornar-se pessoa. Ento, no contexto de uma viso filosfica,
essa teoria retm que a relao seja constitutiva da pessoa, sendo fato humano
fundamental a comunicao, a presena de um outro; e considera que o embrio,
antes do anidamento, apenas um amontoado de clulas, sem autonomia
operativa (PALAZZANI, 1996, p. 53-56).
Revisando essa teoria, pode-se afirmar que o genoma humano que
possui a fora prioritria para enderear autonomamente o desenvolvimento do
embrio em uma direo bem precisa. O programa gentico tem incio j na
fecundao, e a continuidade do processo depende de alguns fatores externos,
como o aporte da me. Por isso, evidente que a autonomia do embrio deve ser
considerada como capacidade de dirigir o prprio processo vital; no existe uma
completa dependncia do exterior. Palazzani (1996, p. 56-57) afirma que mesmo
um sujeito adulto necessita do ambiente que o circunda. A relao com a me
necessria para o desenvolvimento, mas no constitui ontologicamente o embrio
(j antes da implantao se instaura uma relao bioqumica entre embrio e me).
Portanto, do ponto de vista filosfico, se verdade que a relao
um elemento indispensvel para o ser da pessoa, certo dizer que ela no
constitui ontologicamente o sujeito, mas, vice-versa, a realidade do sujeito
que torna possvel a relao no existe relao se no existe um ser se relaciona
com o outro (SGRECCIA, 2007, p. 564).
b) Teoria da individualidade humana a perda da totipotncia
No mbito da conceituao de pessoa humana, a delimitao do
confim de relevncia tico-jurdica a partir da formao da linha primitiva, ou
seja, a partir do 14 dia aps a fecundao, mais notvel e mais discutida na
literatura da biotica. E essa notoriedade se deve ao Relatrio Warnock,
elaborado em 1984 pelo Committee of Inquiry into Human fertilization and
Embryology, do governo ingls. Esse documento limitou o 14 dia como limite
para pesquisas com embries, e essa demarcao foi adotada no somente na
Inglaterra, mas em vrios pases da Europa (SUTTON, 1994, p. 475).
O ponto crucial para a identificao emprica da pessoa, segundo o
Relatrio Warnock, a verificao da individualidade do embrio. Considera-
se primeiramente a unidade espacial, ou seja, indivduo um ente concreto
separado de outra entidade (existente em si, independente). Um segundo critrio
70
a unidade espao-temporal, pela qual um ente individual quando
permanece ele mesmo (numericamente) na sucesso do tempo e at o 14 dia
possvel ocorrer a bipartio ou a fuso. O terceiro critrio o de
diferenciao e determinao das partes e de organizao e direo um
ente um indivduo se possui em si mesmo o princpio do movimento e a
capacidade ativa de se autodirigir e manter o desenvolvimento do processo
vital. Por isso, segundo esse relatrio, no se pode reconhecer a presena de
um indivduo humano pelo menos at o fim do 14 dia. Esse texto diz que,
antes disso, o embrio somente um amontoado de clulas, ou uma colnia
de clulas no diferenciadas, fechadas na zona pelcida, e que esse um perodo
de preparao para a formao do ser humano (SGRECCIA, 2007, p. 552;
PALAZZANI, 1996, p. 61-68). Os autores do Relatrio Warnock nomearam
essa fase inicial com o termo preembrio (SGRECCIA, 2007, p. 554).
Quanto a esse argumento, pode-se dizer que uma observao atenta do
embrio nessa fase inicial mostra a estreita inteirao entre suas diversas clulas,
que constituem um organismo multicelular unitrio (PALAZZANI, 1996, p. 70).
A linha embrionria representa um dos pontos de chegada de um
processo sequencial e ordenado que tem incio no momento em que se forma o
zigoto. No perodo de preparao dos sistemas do embrio, as clulas que daro
origem linha primitiva j esto l. Seria incorreto admitir que a presena da
linha primitiva divide o processo do zigoto formao da linha e dessa em
diante pois, se assim fosse, os processos seriam individuais e no teriam
nenhuma correlao entre si. Essa linha no surge de improviso, nem aparece
atravs de estmulos externos, e tambm no est separada do todo processual
que comea a se desenvolver a partir da fertilizao: um produto desse mesmo
processo (SERRA, 1987, p. 100).
Mas o fato mais relevante em relao a essa teoria que at o 14
dia o embrio pode unir-se a outro (hibridao) ou ainda se dividir em dois
(diviso gemelar). Essa ideia faz com que, de acordo com o relatrio, a aplicao
do conceito de pessoa desde a fertilizao seja revisto, j que at esse perodo
o embrio considerado apenas uma individualidade humana biogentica: o
zigoto seria um ser humano individual no sentido biolgico, e somente depois
do 14 dia aps a fertilizao (at quando seria considerado um indivduo em
potencial no sentido filosfico), uma individualidade humana ontolgica, ou
melhor, uma pessoa no sentido filosfico. E isso se deve ao fato de que o
embrio em suas duas primeiras semanas de vida totipotente, isto , tem
71
potncia para se unir a outro embrio, ou se dividir em dois, o que
descaracterizaria sua individualidade, e tambm sua continuidade no tempo,
ambos propostos pelo relatrio. Assim, as duas primeiras semanas do
desenvolvimento embrionrio no seria um desenvolvimento do indivduo
humano, mas no indivduo humano (PALAZZANI, 1996, p. 71).
Nesse sentido, o Personalismo Ontologicamente Fundado argumenta
dizendo que at o embrio originrio, que passa a no existir mais no momento
em que origina dois indivduos, contnuo ontologicamente. Trata-se de um
ciclo de vida extremamente breve, mas um ciclo vital contnuo de um indivduo
singular, biolgica e ontologicamente determinado. O momento da diviso
causado por uma interferncia no projeto. Ento, mesmo o embrio originrio
seria uma vida humana em incio, mesmo que por tempo determinado e breve;
no seria certamente o indivduo que se tornaria adulto, mas o zigoto seria o
mesmo indivduo que surge dois ou mais dias aps a fecundao (SGRECCIA,
2007, p. 550; PALAZZANI, 1996, p. 69-70).
Serra (1987, p. 102) utiliza uma analogia para exemplificar o caso da
diviso gemelar: a reproduo agmica, em que algo similar acontece existe
um indivduo, que pode ser uma hidra, constituda de algumas clulas. Num
certo momento, dessa hidra se forma uma clula a gema que se destaca para
dar incio formao de outra hidra; o que no tira a individualidade e a
verdadeira unidade daquela na qual teve incio o processo. Assim, o zigoto
humano pode contribuir origem de um novo indivduo humano, mesmo depois
de ter percorrido certo caminho.
J no fenmeno da hibridao, tambm no se pode negar o fato da
existncia de um projeto bem definido em cada uma das clulas fecundadas,
que poderia se desenvolver de maneira autnoma como dois zigotos se no
fossem perturbados por causas externas (SGRECCIA, 2007, p. 556).
O fato de que nessas primeirssimas fases se possam verificar eventos
extrnsecos ou patolgicos pelos quais se originem, de uma clula
fecundada, dois gmeos homozigotos, ou que dois vulos fecundados se
unam em um s (hibridao), ou ainda que se verifiquem interrupes ou
miniabortos, tudo isso no muda a natureza e a qualidade intrnseca do
genoma e de seu dinamismo individualizado (SGRECCIA, 2002, p. 346).
O mesmo autor diz que o embrio possui capacidade real de ativar
todas as atividades relativas a um ser humano adulto. Essa capacidade se
72
encontra na essncia da individualidade humana. Nessa individualidade o corpo
informado e estruturado pelo esprito e, por isso, no se pode afirmar a
distino ontolgica entre o indivduo humano [...] qualquer que seja o estdio
de desenvolvimento a partir da fecundao e pessoa humana qualquer que
seja o estado de amadurecimento intelectual (SGRECCIA, 2002, p. 124).
CONCLUSO
O conceito de pessoa fundamental no mbito da biotica, j que
muitos dilemas da rea so resolvidos com base na identificao de um ser
humano como sendo ou no pessoa.
E muitas so as teorias para definir a pessoa humana, em especial
quando tratamos os estgios iniciais da vida humana. A discusso sobre o incio
da vida humana foi intensa no Brasil no ano de 2007, aps a promulgao da
Lei de Biossegurana no Pas, que regulamenta os transgnicos e a
experimentao com clulas-tronco embrionrias (de embries congelados h
mais de trs anos em clnicas de fertilizao in vitro). O ex-procurador da
repblica, Carlos Fonteles, entendeu que essa legislao fere o direito vida,
garantido a todas as pessoas pela Constituio Brasileira, e por isso, protocolou
uma ADIn (Ao Direta de Inconstitucionalidade) contra o artigo que
regulamenta a experimentao com embries. Assim, alguns cientistas foram
convidados a participar de uma reunio no Supremo Tribunal Federal para que
houvesse a elucidao, aos ministros, de conceitos referentes ao incio da vida.
Alguns cientistas se posicionaram contra a experimentao com embries,
outros em favor da mesma. E em 2008, o Supremo Tribunal Federal julgou
constitucional a Lei de Biossegurana, permitindo a realizao de tais pesquisas.
Assim, em todo esse perodo o incio da vida tornou-se tema frequente
na mdia, trazendo tona manifestaes dos mais variados tipos. No entrando
no mrito da questo da efetividade das experimentaes com clulas-tronco
embrionrias, o Personalismo Ontologicamente Fundado (biotica personalista)
entende que todo embrio vida humana em incio.
A cincia nos mostra que atravs da unio entre o vulo e o
espermatozoide tem incio uma nova entidade humana, formada por 23
cromossomos da me e 23 do pai, no sendo, portanto, parte de nenhum dos
dois genitores, mas um indivduo humano nico e irrepetvel. A partir desse
73
momento fecundao comea uma srie de processos que desencadeiam no
desenvolvimento de um beb, que se desenvolver e ser uma criana e, depois,
um adulto. Se esses processos no sofrerem uma parada repentina, o
desenvolvimento contnuo e acontece at o fim da vida desse indivduo.
A compreenso desse conceito nos faz perceber que essa entidade,
criada na fecundao, uma nova vida humana. Admitir que a vida tem incio na
fecundao considerar antiticos procedimentos como o aborto e a
experimentao com embries. Toda vida humana tem o direito de ser vivida.
Uma vez que no haja interrupo, o desenvolvimento de um embrio vai terminar
no nascimento de um beb. Quer dizer, no termina nesse momento. Se a vida
segue seu curso natural, esse beb se torna criana, adolescente e adulto.
As tcnicas de fertilizao in vitro no so regulamentadas em nosso
pas (existe somente uma resoluo do Conselho Federal de Medicina que
dispe sobre esses procedimentos). Na Itlia existe a Legge 40, lei de 2004
que regulamenta essas tcnicas e que traz como base a proteo do embrio, da
seguinte maneira: trs embries so produzidos e trs so implantados. No
existe margem para embries excedentes, evitando seu uso em experimentaes
de clulas-tronco e as grandes discusses ticas acerca do tema.
A autonomia de uma me nos casos de aborto outro aspecto de
discusso bastante evidente no que concerne ao incio da vida. Uma soluo
tica quando os valores a serem discutidos so homogneos entre si. Em
confronto com uma vida humana, no se deve privilegiar a liberdade. bom
que lembremos que, como vida humana em incio, o embrio no tem como
fazer valer a sua autonomia. Alm disso, uma vez que se age com liberdade,
preciso que se tenha responsabilidade. E, neste caso, a me, e tambm o pai,
devem se responsabilizar sobre aquela nova vida humana.
A sociedade parece viver os dias de hoje inseridas em meios de
cultura que procuram fazer com que somente um aspecto de nossas vidas seja
considerado. Isso acontece no hedonismo (quando a maximizao do prazer e
a supresso da dor so valores absolutos, ou seja, quando a felicidade um
valor absoluto); no individualismo (quando o importante a considerao das
liberdades individuais, isto , cada um deve fazer o que for melhor para si
mesmo); e no utilitarismo (quando existe a busca pelo sucesso a qualquer custo,
onde vale a relao custo-benefcio). Todos desejam ser felizes, poder exercer
suas liberdades e obter sucesso. Mas nenhuma dessas condies pode ser
considerada absoluta, pois se assim fosse, seria como se vivssemos
74
anestesiados, sem os ps no cho. Isso porque a vida de toda pessoa contm
tambm sofrimento, fracassos afinal, ningum infalvel. E tambm porque
toda liberdade deve ser relacionada com a responsabilidade. Devemos viver
enfrentando nossa realidade quando e como ela aparece, e para isso, utilizar
uma base, um ponto de partida.
Por isso, ao considerar a pessoa humana como fundamento de um modelo
tico, como na biotica personalista, se enfrenta a realidade com preciso, e parte-
se dessa entidade (unidade de corpo-esprito) como parmetro para ditar a prtica
da biotica. Assim, a dignidade de todo ser humano certamente respeitada.
AGRADECIMENTO
Coordenadoria de Aperfeioamento de Ensino Superior CAPES,
pela bolsa de estgio doutoral.
REFERNCIAS
AZEVEDO, E. S. Aborto: biologia e tica. Rev Med PUCRS, v. 8, n. 3, p. 114-122,
1998.
BERTI, E. et al. Persona e personalismo. Padova: Gregorina Libraria Editrice, 1992.
BRASIL. Lei n. 11.105, de 24 de maro de 2005. Regulamenta os Incisos II, IV e V do
pargrafo 1 do artigo 225 da constituio federal, estabelece normas de segurana e mecanismos
de fiscalizao de atividades que envolvam organismos geneticamente modificados OGM e
seus derivados, cria o Conselho Nacional de Biossegurana CNBS, reestrutura a comisso
tecnica nacional de biossegurana CTNBIO, dispe sobre a politica nacional de biossegurana
PNB, revoga a Lei 8.974, de 5 de janeiro de 1995, e a medida provisria 2.191-9, de 23 de
agosto de 2001, e os artigos 5, 6, 7, 8, 9, 10 e 16 da lei 10.814, de 15 de dezembro de 2003, e
d outras providencias. Dirio Oficial [da] Repblica Federativa do Brasil, Braslia, DF,
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75
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Recebido: 20/10/2009
Received: 10/20/2009
Aprovado: 30/10/2009
Approved: 10/30/2009

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