Textos de la unidad II

Texto de Lersch: Caractersticas de la vida Introduccin: Generalidades y principios. En el animal existen procesos y estados anmicos. H-> ser animado x excelencia. Vida anmica palpita en nuestro interior Se derrama hacia afuera Nos envuelve constantemente.
Slo posibles en los seres vivos.

Psicologa: ciencia que tiene a la realidad anmica como objeto de consideracin teortica sistematizada. La esfera de la psicologa Psicologa cientfica-> su tarea se encuentra en todo el mbito concerniente a lo anmico. VIDA: totalidad que desborda e incluye a lo anmico emergente del fondo vital y est en relacin con ste. Las caractersticas de lo viviente *Caractersticas de la vida(rasgos que distinguen las formas vivientes, orgnicas, de las inanimadas, inorgnicas). Crecimiento y evolucin: La caracterstica de desarrollarse es inherente a todo lo viviente. Modificacin de una forma viva en el tiempo. Tendencias propias de crecimiento que actan y son dirigidas desde dentro: fuerzas formadoras internas que cuidan de la realizacin de posibilidades disposcicionales( innatas) del ser y que prescriben al organismo, no slo su forma externa, sino tb. su organizacin interior. El desarrollo es el despliegue de las posibilidades innatas del ser: o sea, de la idea configuradota incluida en el conjunto orgnico al que da su forma exterior y su organizacin interna. Desarrollo autodespliegue del organismo autoconfiguracin basado en un plan ; en una idea de la totalidad como unidad actuante de determinadas fuerzas configurativas. Proceso de autodesarrollo autoformacin morfolgica
El organismo progresa desde lo sencillo-noorganizado a lo mltiple-organizado.

Es una diferenciacin progresiva direccin funcional

Se especializa la funcin de las partes del mltipleorganizado

Ppio de centralizacin{stas distintas partes siguen constituyendo una unidad Visto en clase Crecimiento: vinculado a lo orgnico. Cambios a nivel morfolgico Evolucin: se da de acuerdo a la metas, los fines que el organismo se pone. Tiene que ver con lo interno, la lnea de la esencia del ser. Desarrollo y despliegue de todas las capacidades del ser en miras a su esencia. Dados en el centro vital de la esencia del ser. Lo que lo hace ser tal cosa. Crecimiento y desarrollo se encuentran determinados x este ctro. vital(ppio de centrlizacin) Totalidad, estructura, integracin: Totalidad de las partes-> cada miembro conserva su particularidad nicamente en conexin con el todo al cual pertenece; tiene un valor determinado de posicin no permutable en la conexin del conjunto. TODO-> ordenacin de mayor jerarqua que la suma de las partes diferenciables. La suma consta de partes, la totalidad de miembros(nexo funcional interno de la totalidad). Estructura La relacin entre los miembros que encontramos en una totalidad. Organizacin jerarquizada de los diferentes miembros de una totalidad. Centralizacin->ordenacin estructural de los componentes en proceso de diferenciacin en vistas a la actuacin conjunta, es decir, una ordenacin y agrupacin de las partes a partir de la totalidad de la forma viviente. Integracin: dependencia recproca de los miembros y la compenetracin mutua de sus funciones que se demuestra x el hecho de que la alteracin de un miembro de la totalidad no queda limitada a ste, sino que provoca tambin alteraciones en los dems, que afectan tanto a su forma como a su funcin. ej: rin/pulmn. Ley de integracin-> diferencia la totalidad viva de la mecnica inanimada. Formaciones animadas-> totalidades integradas
Caracterstica distintiva frente a las formaciones inanimadas.

Intimamente relacionadas

Totalidad->no habla de unidad entre todos los miembros. Estructura->organizacin de la totalidad. Un todo ordenado. Organizacin necesaria para que funcione. Integracin->hace referencia a la interconexin de los miembros. Un miembro se daa, se resienten todos los dems. Hay una compensacin necesaria para logar el equilibrio. Tendencia y capacidad de autoconservacin:

Capacidad de apartar los daos y perturbaciones que le sobrevienen, as mantiene la integridad de su existencia, a la que ha llegado en el proceso de autodesarrollo y autoconfiguracin, asegurando de ste modo el curso ulterior de la evaluacin. Sistemas funcionales orgnicos->son capaces de solventar x s mismos los trastornos de uno de sus miembros. Autorregulacin: radica en el hecho de que los miembros que han sido daados son nuevamente formados o renovados Se crea de este modo una (regeneracin) o bien sucede que la funcin del miembro compensacin, gracias a la cual se Lesionado es llevada a cabo x otros.
mantiene la capacidad vital del ser.

El ser tiende a mantener un equilibrio interno. Se adecua a un determinado sitio o situacin a travs de la autorregulacin (movimiento interno). Comunicacin: Existe entre ser vivo y mundo circundante una relacin de comunicacin fundada en ciertas necesidades. Esta ley de la comunicacin es vlida para todos los seres vivos, que declinan o mueren si no les es posible seguir incorporando nueva substancia. El ser vivo aislado nunca podra desarrollarse x s mismo, independientemente del exterior. Ser vivo y ambiente estn situados en una relacin de correspondencia. Intercambio con el medio. Adaptacin: -Proceso x el cual el organismo es capaz, dentro de determinados lmites, de adaptarse mediante la autorregulacin a nuevas condiciones ambientales, inhabituales hasta un momento dado. -En ella el organismo se revela como un sistema funcional, elstico, moldeable. -Est siempre al servicio de la autoconservacin. Adecuacin al mbito o situaciones nuevas. Bsqueda de equilibrio. Autoactividad y comportamiento: La actividad propia del ser vivo no se lleva a cabo con un aporte externo de energa, sino desde dentro. Espontaneidad-> procesos internos del organismo, que se caracterizan x ir firmemente dirigidos a un fin comn, cuidando de que la totalidad viva llegue a su desarrollo dentro de las posibilidades de su forma ideal, y la conserve y fomente una vez alcanzada. Comportamiento-> actividad propia del organismo puesta en marcha como reaccin al ambiente, o sea, en comunicacin con ste. Proceso de autoactividad en comunicacin con el ambiente. Movimiento-> cambio de lugar realizado x uno mismo, en el espacio que el organismo comparte con su mundo exterior, mediante el cual determina el mismo organismo su situacin en el ambiente. Sirve para el desarrollo y la conservacin de la vida en la comunicacin con el mundo exterior.

Conducta que puede desarrollarse en el interior sin manifestarse en el exterior.

Autoactividad: automovimiento. Lo que sea que haga el viviente, surge de l mismo. Comportamiento. Reaccin, rta. del viviente frente a un estmulo. Responde con conductas. Temporalidad de la vida: Vida->slo puede realizarse en la forma del devenir y acontecer(relacin con el tiempo). Toda realidad se halla situada en el tiempo(esquema ordenador de la multiplicidad de lo real). Tiempo-> pertenece a la intimidad de la vida. Ser vivo-> realidad que se temporaliza. Nunca es definitivo, acabado, sino que siempre se halla en proceso de deenir, siempre es una realidad temporalizndose. Vida-> es siempre simultneamente pasado, presente, futuro. Los presentes de la vida estn conservados en el ser vivo como pasado. Pero el ser vivo no slo es algo hecho, sino al mismo tiempo futuro en trance de devenir.
INTEGRACIN EN EL TIEMPO.

Tiempo cronolgico: tiene un ppio y un fin. (horas, das, aos) Tiempo interno: el que experimenta cada viviente. En el que se da el proceso de vida, entre que uno nace y muere. Tiempo dentro del cual transcurre el crecimiento y la evolucin. Reproduccin y herencia: La idea formal de la especie se transmite a nuevos individuos x este eslabn. Reproduccin: modo que tiene una especie de conservarse. Herencia: transmisin de algunos elementos esenciales y propios de la especie. Texto de Lersch: Consecuencias de la racionalizacin Factores externos que determinan la existencia del hombre moderno y la someten a sus leyes. Ej: tcnica, mecanizacin, organizacin, divisin del trabajo. Cristalizan y concretan la racionalizacin Dominio del mundo y su utilizacin y aprovechamiento x parte del hombre. Creada x el hombre, reobra a su vez sobre el hombre mismo y sobre su vida psquica, transformando de forma decisiva la manera que tiene de vivir, sentir e interpretar tanto al mundo como a su propia existencia. a)La mediatizacin del mundo Motivo impulsor de la racionalizacin: dominar el mundo ponindolo al servicio y disposicin del hombre.

POSTURA RACIONALISTA

Interpreta al mundo desde el punto de vista del fin utilitario. Considera al mundo como un campo de valores tiles, servibles, utilizables y aprovechables para algo. Mediatizacin del mundo. Valores de fin(extrnsecos):persiguen un mximo de utilidad y aprovechamiento en orden a satisfacer las necesidades materiales de la existencia. de sentido(intrnsecos):no son de naturaleza material, sino de ndole ideal, mediante ellos queda el hombre sublimado x encima de del simple cuidado de su vida material y enfrentado con la faz de una idea. El hombre ve al mundo como un orden De valores que le invitan a elevarse y superarse. Idea->anuncia que algo debe ser y que es bien que sea. Invita al hombre a cooperar en la realizacin de la idea. Concepcin de los antiguos: -Pensamiento: contemplacin teortica, contemplacin y conocimiento desinteresados. Idea segn Platn: - 2 facetas la idea propiamente dicha La funcin del concepto. -Lo visible es el ser verdadero y autntico, eterno e inmutable. Las ideas representan una jerarqua en cuya cima y coronamiento se halla la idea del bien (ser verdadero y autntico). CONCEPTO =/ IDEA Considerado antropolgicamente: productos o creaciones en que el mundo se presenta como horizonte de valores de sentido.

Considerado antropolgicamente: formas del pensamiento gracias a las cuales nos es posible interpretar y ordenar el mundo como un repertorio de posibilidades, y x ende orientarnos a l.

Rtdo. de la mediatizacin= empobrecimiento de ideas. Pensamiento racional-conceptual: -instrumento de que se sirve el hombre para aduearse del mundo y ponerlo a su propio servicio. -medio de dominio y enseoramiento.

Gracias a l nos apoderamos del mundo, lo subyugamos, lo aprehendemos y

comprendemos, lo fijamos y convertimos en disponible. CONCEPTO: -su contenido est siempre

vinculado a un fin (Bergson). -alusiones a aquello que podemos hacer con las cosas, y para lo que las cosas sirven o no sirven (Gahlen). -Funcin utilitaria, carcter instrumental; mediante ellos trabajamos y organizamos, son modos de aprehender y dominar el mundo. diferente a IMAGEN: gana.
IDEA:

-algo que topamos en el mundo y que nos aprehende y

-prototipo espiritual del existente.

Mundo Racionalizado Ledo en conceptos y frmulas conceptuales, mundo sin misterios ni arcanos.
en un mundo as todo tiene que ser comprensible, esto es, disponible y dominable.

Queda despojado de alma (de imgenes e ideas, de encanto profundo, de sentido divino) Material humano: cada individuo no ve en el otro al portador nico e incanjeable de la dignidad humana, sino nicamente un medio utilitario de aprovechamiento que se deshecha cuando deja de sernos til, cuando su capacidad de aprovechamiento se ha agotado. Valores tiles y prcticos: son intercambiables (pg. 36) susceptibles de expresin cuantitativa. pueden medirse, compararse, canjearse y sustituirse. Valor intrnseco de sentido: cualitativamente nico, insustituible e irremplazable.
RACIONALIZACIN

Conversin del mundo en un campo de valores prcticos. Dinero: mdulo general de los valores tiles y prcticos en orden a la consecucin de un fin, x los que la orientacin racionalista se interesa nicamente. Valor abstracto, es decir, desvinculado y sin conexin con el objeto concreto. Mediatizacin afecta: -las cosas (convertidas en una cosa inerte, sin alma) -las relaciones y valoraciones de los hombres entre s. Concepto Dinero cristalizan la mediatizacin del mundo

valor funcional. Vida perfectamente racionalista: - Todos los valores son susceptibles de expresarse en dinero, puesto que el dinero es la medida bsica de los valores prcticos y solamente stos tienen vigencia. - Se prescinde de cuanto es cualitativamente nico, irrepetible e irremplazable para sustituirlo x la cantidad y el nmero.

Si el mundo, como pretende lograr la racionalizacin, ha de transformarse en un campo de clculos, entonces hay que suprimir o silenciar lo cualitativamente irrepetible de los fenmenos, y los fenmenos mismo hay que leerlos o interpretarlos como algo cuantitativamente repetible. -Despoetizacin del mundo, prdida del alma de las cosas.
PROVECHO XITO 2 valores bsicos de esta estructura de la existencia Mediatizacin racionalista del mundo. Se expresan y miden x la cantidad.

Consecuencias: - Empobrecimiento del mundo; al quedar su riqueza de imgenes sensibles y su peculiar variedad en lo concreto y nico absorbidas en lo abstracto; conceptual y genrico. - Eliminacin o pretericin de la calidad e individualidad. - Valoracin exclusiva de lo que se puede medir y calcular. b)La desinteriorizacin del hombre Ampliacin de nuestro espacio vital. La organizacin de las comunicaciones el transporte la informacin.

Permite un acortamiento del espacio.

La lejana ms distante se ha acercado a la proximidad inmediata del hombre, y su espacio vital se ha ampliado en dimensiones ante insospechadas. Ampliacin de las dimensiones vitales Se extiende al -macrocosmos (el espacio) -microcosmos (tomos) La centralizacin de la vida econmica, poltica y espiritual en las grandes urbes modernas brinda un variado repertorio de posibilidades a la actividad profesional. (prdida de interioridad) Interioridad anmica: nada de extenso, mucho de intenso(de profundo). Centro ntimo, nuestro yo. Aquel fondo y ncleo metafsico de nuestra alma que es afectado cuando decimos que algo se nos ha entrado en el alma, que algo nos ha impresionado y sobrecogido. La ampliacin del espacio vital encierra en s el peligro de una prdida de interioridad. El ensanchamiento del horizonte vital empuja a los hombres a vivir extensivamente, a lo largo y alo ancho, no intensivamente, en sentido de profundidad. Hmoderno->ritmo apresurado->causa de que el hombre no pueda: -acoger el mundo en el santuario de su interioridad

-vivir desde lo profundo de la intimidad. Interioridad->aquel hondn del alma que es afectado cuando nos sentimos sobrecogidos x algo. Postura racionalista->aprehender x s misma el mundo, dominarlo y ponerlo a su servicio(no nos permite acoger nada en nuestra interioridad ni dejarnos sobrecoger x nada). Desaparicin de la reverencia
gesto de contemplacin admirativa, ademn de acogida cordial.

Hmoderno->vive cuantitativamente, no cualtativamente. Mide los contenidos de su vida x masas y extensiones expresables en nmero, no x profundidades en las que el hombre se siente tocado. c)La prdida del contacto directo con la vida Medios que utiliza la racionalizacin: APARATO Caracterstica de lo mecnico: quiere decir que su actividad y funcionamiento se desarrolla de una forma calculadora previamente y segn leyes fijadas de una vez y para siempre. Esta mecnica representa la rotunda oposicin a la orgnica de la naturaleza, a los fenmenos del acontecer viviente, del crecimiento y desarrollo de los vivientes. Vida del hmoderno-> sujeta a la dictadura del aparato. El hombre sufre una prdida en el contacto inmediato con la vida. Habitantes de las grandes urbes: -no viven en contacto inmediato con la vida que nace y crece. -se mueve inmerso en un mbito de productos y artefactos tcnicos. Las relaciones sexuales, despojadas alarmantemente de su sentido natural, quedan reducidas a simple instrumento al servicio exclusivo del placer. Instinto->tendencia con que la vida se proyecta hacia el futuro, hace lo que conviene y cuida de su conservacin. La racionalizacin del mundo y de la vida, al proceder en todo con pobre conciencia, segn un plan y una norma, trae como consecuencia un anquilosamiento del instinto. La conciencia perfecta perturba la inmediatez de la vida, y con ello, el mpetu de la accin. d) Prdida de la unidad psquica

Casi todas las esferas de la actividad humana se hallan hoy fraccionadas en operaciones parciales, en las que cada individuo se especializa. Ppio de divisin del trabajo y de especializacin Trabajo No permiten al hombre desarrollar el repertorio variadsimo de sus posibilidades interiores, sino que se limita a reclamar a su servicio zonas particulares, dejando inactivas las dems esferas vitales. No es capaz de acoger al hombre en su conjunto vivo.

pierde su carcter personal(caracterstica esencial de la persona). Deja de ser expresin de la personalidad. Deja de ser realizacin para quedar reducido a contribucin parcial especializada y necesaria. Consecuencia inmediata Desaparicin de la alegra del trabajo: -divorcio entre el alma del hombre y su profesin. -la actividad profesional se ha desespiritualizado y mecanizado. Ppio de la divisin del trabajo: Conduce a la disolucin de la unidad interior de aquellas fuerzas mltiples del espritu, del nimo y del inters.
Su concurso vivo y simultneo forma el conjunto y la plenitud del ser humano y hace que el hombre se sienta inserto en la totalidad del mundo

Prdida de la unidad interior. El hse ha especializado en las operaciones y manipulaciones de la inteligencia, gracias a las cuales puede someterse el mundo a su servicio. Esto impide el despliegue y desarrollo vivo de las zonas psquicas del sentimiento y del querer, en las cuales puede someterse el mundo a su sevicio. Hay menos hombres cultos x q la cultura es cosa del hombre integral, a diferencia del mero saber. La poca actual se siente perdida en su propia abundancia. Con ms medios, ms tcnicas, ms saber que nunca, resulta que el mundo actual va como el ms desdichado que haya habido, puramente a la deriva. De aqu esta extraa dualidad de prepotencia e inseguridad que anida en el alma contempornea. e) Fenmenos compensatorios Todo ser vivo que experimenta trastornos y desarreglos en su constitucin natural, busca siempre una compensacin.

El hambre de vivir, de sentir y de gozar, busca insaciable nuevos y ms drsticos medios, pues la sensibilidad a los estmulos se va embotando con los estmulos precedentes. La admiracin y el asombro mueren ante el grito de la novedad y el sensacionalismo. En lugar de la autntica alegra, hay solo el disfrute y el placer. Fenmenos psquicos de compensacin: Tratan de conseguir aquello de que carece -hambre exacerbada de sensaciones y estmulos el trabajo profesional especializado x su uniformidad acompasada. -necesidad de distraccin y esparcimiento Hmoderno-> busca aliviase en la distraccin. Obra en sentido de extensin. Vida extensiva y movimiento opuesto al recogimiento f)Aparicin del hombre masa masa Pluralidad de cosas o seres particulares en cuanto dicha pluralidad se manifiesta y obra no x la cualidad individual de sus partes singulares, sino solo en razn de su nmero, mediante la cantidad y acumulacin de los individuos que la integran. Acumulacin o conglomerado sin trabazn interna y sin formaexterna. Implica la homogeneidad de sus partes componentes o la insignificancia de las diferencias que pudieran existir. masa humana pluralidad de individuos sin conexin interna ni forma externa que obra en razn de su nmero, cantidad y conglomeracin.

Tan pronto como el individuo entra a formar parte de una masa, todo lo que integra y constituye su individualidad queda en suspenso y entra en parntesis. (Disolucin del individuo) Ocurre de 2 maneras: -como aparicin subitnea y aguda -como aparicin lenta y progresiva del hmasa. Supuestos para formar masas: -pluralidad de individuos empujados x un objetivo necesidad un afecto

comn

los lleva a obrar en una direccin uniforme y unitaria. Significa la eliminacin de la peculiaridad personal con sus funciones especficas del pensamiento independiente, del juicio crtico propio de la decisin y responsabilidad personales y de la vinculacin personal con los valores intrnsecos.

Eliminacin de todo aquello que hace del individuo en cuanto personalidad algo nico, irremplazable e insustituible. Hmoderno->se pierde, se desdibuja y difumina dentro de la muchedumbre de la masa. MASIFICACIN aguda: se desarrolla de adentro a afuera, de los afectos, pasiones, afanes, impulsos y necesidades comunes hacia la unidad de accin y comportamiento. progresiva: proceso que evoluciona de fuera a dentro.

Dejan en suspenso e invalidan todo cuanto integra y constituye la individualidad de cada individuo de la masa. Masificacin: implica nivelacin, eliminacin de lo que hay de cualitativamente nico e insustituible en cada individuo, supresin de las diferencias individuales y de la peculiaridad personal. Sometidos al En la fisonoma del hombre, su manera de pensar, su mentalidad, su proceso ideario. nivelador Nivelacin: una de las facetas del proceso de masificacin(supresin de la libertad e independencia personales. Juicio propio Convicciones personales
Suplantadas x la opinin pblica (la crean la prensa y la radio)

Masificacin progresiva: -desaparece la libertad e independencia de la accin. -desaparece la libertad e independencia de pensar y sentir. Desaparicin de la personalidad Constituida x. a)la totalidad del ser psquico. b)una triple instancia: -intercambiabilidad e irrepetibilidad de lo individual. -la conciencia de la libertad frente a las posibilidades de elegir y autodeterminarse. -la conciencia de un quehacer y una responsabilidad. Mundo mediatizado: mundo alejado de la interioridad(totalidad). A B C Impactos hechos al alma del hombre moderno como resultado de la D racionalizacin, convergen en el fenmenos de la desinteriorizacin. E F g)Optimismo progresista y conciencia de crisis

Racionalizacin

+: impresionante altura y perfeccin en el dominio de la vida y en la seguridad de la existencia. _: los medios que sta pone a disposicin del hombre, pueden desalojarlo y precipitarle de la altura de una vida exteriormente segura con tal subitaneidad que le hacen sentir quiz, la miseria y las penalidades de una vida difcil con ms fuerza y desesperacin que nunca. _: empobrecimiento y degeneracin interior x la prdida de valores humanos.

1 gran problema: Concepto

=/

idea -visin platnica: esencia y conceptos ligadas a caractersticas de tipo afectivas y valorativas. -lo ms alto a lo que se puede aspirar. -ligado al concepto de ideal. -expresin de la esencia ligada a los ideales
Caractersticas afectivas valorativas.

-aprehensin de la esencia vaca del contenido valorativo, afectivo. -ligado a la razn cuantitativa, abstracto, que mide, le falta afectividad. -simple resultado de la abstraccin.

El hombre se vuelve una mquina sin tener claras las intenciones para las que obra. H->reconoce estar perdido, haber perdido profundidad. ->surgen fenmenos
compensatorios Intentan suplir esas ausencias, esas carencias. Las compensan, no las solucionan.

Lo corpreo incide en lo espiritual Lo espiritual incide en lo corpreo Somos una UNIDAD Masificacin Angustia Vaco

prdida de la unidad psquica. Llevan al hombre preguntarse x su propio ser.

Texto de Scheller: El puesto del hombre en el cosmos Resumen breve y muy comprimido de las ideas de Scheller acerca de alunos de los puntos principales de la Antropologa filosfica. Sus problemas: ctro de toda problemtica filosfica. Scheller: el hombre es espritu aspecto esencial del hombre.

el hombre es opuesto a la vida (es distinto radicalmente a todo lo que llamamos viviente(orgnico))

Existen 3 cosmovisiones: a)judeocristiana: el hombre viene de Adn y Eva, creado x Diosblabla b)Elnica o clsica: el hombre es un animal racional. c)cientificismo/positivismo: el hombre es producto de la evolucin de la materia.

-ninguna nos dice qu es el hombre realmente. -se olvidan de lo que va ms all de la materia. -nada une estas 3 posturas. Scheller propone un nuevo modelo que une a las 3 visiones anteriores: ESPRITU Excede a todo lo meramente corporal. Visin del hombre diferente a las de la poca. Expresiones importantes: -hombre= opuesto a la vida->vegetosensitivo Texto de Buber: Qu es el hombre? Problema antropolgico: ha sido reconocido y tratado como problema filosfico independiente. 2 factores contribuyeron: 1)disolucin progresiva de las viejas formas orgnicas de la convivencia humana (ndole sociolgica)->familia, gremio, la comunidad aldeana y urbana. Precio que tenemos que pagar x la emancipacin poltica del hombre q tiene lugar con la revolucin francesa y x el nacimiento de la sociedad burguesa a que da origen. Aumenta la soledad humana->la disolucin de las formas orgnicas de la comunidad lo llevan al sentimiento de abandono total. cada vez ms vacas de sentido y de alma. 2)relacin del hombre con las nuevas cosas y circunstancias que han surgido de su propia accin o que, indirectamente, se deben a ella(propio de la historia el alma). Crisis: es incapaz de dominar el mundo que ha creado, quien resulta ms fuerte que l, y se le emancipa y enfrenta con una independencia elemetal. Fracaso del alma humana en 3 campos: -tcnico: las mquinas que se inventaron para servir al hombre en su tarea acabaron x adscribirle a su servicio. -economa: la produccin no ha logrado desembocar en una coordinacin racional. -accin poltica: I Guerra Mundial. el hombre lo trasciende.

Capacidad de reflexionar, volver sobre los propios actos, corregirse.

Husserl: ofrece 3 proposiciones a la explicacin y crtica de la antropologa filosfica: 1) El fenmeno histrico ms grande es la humanidad en pugna x su propia comprensin->entender quin es l mismo, el h. Conocerlo a partir del haber experimentado lo mismo. 2) Si el hse convierte en el problema metafsico, es que se halla en cuestin como ser racional. 3) La hombra consiste esencialmente, en un ser hen entidades humanas vinculadas generativa y socialmente. No es posible encontrar la esencia del hombre en los individuos aislados, x q la unin de la persona humana c/ su genealoga y c/ su sociedad es esencial. Aislamiento->no corresponde a la esencia del hombre. El hombre va a cubrir ese vaco, esa falta, perteneciendo a un grupo. ej: gremio. Avances tecnolgicos-> ponen de manifiesto el avance de las ciencias y al mismo tiempo, cmo stas se les han ido al hombre de las manos, no la puede dominar. Nueva angustia, es inevitable la pregunta x el hombre. Poltica Deben estar al servicio del hombre, pero muchas veces el hombre termina estando al servicio de Economa stas. Tanto inters x preguntarnos x el hombre viene de estas situaciones. Buber: exponente de una filo. de relaciones interpersonales->2 conceptos: yo-tu Un yo que vive frente a un tu. H=yo frente a otro yo(tu). Lo que le sucede al hno es aislado de otros hombres. H->ser en relacin con otros(ser social). Necesita de otros hombres para no caer en esta angustia existencial al sentirse aislados. Cita a Husserl: -entiende al hcomo ser en el que se fucionan los elementos que corresponden a su racionalidad como aquellos que corresponden a su irracionalidad. 1 problema: entender quin es el hombre a partir de las vivencias. 2 problema: entender al hombre como ser racional e irracional. Lo comparte con otros niveles
de vida.

Lo integran en su totalidad. 3 problema: es esencial al hombre el hecho de ser social. (idea de estar relacionado con otros). Hpara Buber: ser que necesita vivir inmerso en una comunidad.