O ETERNO D'US DE ISRAEL

Foto Ilustrativa O princpio fundamental da religio judaica a existncia absoluta de D's. O judasmo revela que D's um Ser pleno de propsitos, criador de um mundo no qual o homem tem uma razo de ser.

Edio 28 - Abril de 2000 Maimnides, o maior de todos os filsofos judeus, inicia o seu Cdigo de Leis com a afirmao de que o fundamento de todos os fundamentos e o pilar de todo o conhecimento reside em saber-se que existe um D's que d vida a todos os seres. Similarmente, o primeiro dos Treze Princpios de F Judaica, outra obra de Maimnides, proclama que D's o Criador nico e Senhor de todas as coisas. O judasmo se inicia e termina com a meno a D's - o D's de Abraho, Isaac e Jacob, que, ao longo de toda a Bblia, se autodenomina "D's de Israel". No entanto, quem este D's de Israel? O que sabemos sobre este D's que libertou o povo judeu da servido no Egito e, a seguir, revelou-Se a eles no Deserto do Sinai? Dus verdadeiro Na Bblia, o profeta Jeremias proclama que "o Senhor D's a Verdade; Ele o D's Vivo..." (Jeremias 10:10). O profeta assim nos d os conceitos mais bsicos acerca de D's. Como o D's de Israel um D's Vivo, Ele certamente to existente e presente quanto qualquer outro ser. Portanto, D's no pode ser apenas considerado como um "princpio universal" ou um "conceito filosfico", como tentam apregoar alguns pensadores. Alm disso, como o D's de Israel o D's verdadeiro, Sua existncia real e incondicional, no sendo, portanto, sustentada ou definida pela f ou imaginao de um ou outro indivduo. Ds oculto E, no entanto, apesar de ser D's Vivo e Verdadeiro, o D's de Israel nos parece, com freqncia, misterioso e inatingvel. A Tor relata que nem mesmo Moiss, o maior entre todos os profetas, podia perceber plenamente o alcance da Glria Divina (xodo 33:1820). Em outra parte da Bblia, o profeta Isaas clama diante de D's: "Tu s um D's misterioso, que te ocultas" (Isaas 45:15). E, em uma obra clssica do Zohar consta que "No h idia ou pensamento que possa abarcar a plenitude de D's" (Tikunei Zohar, 17a). O Rabi Shneur Zalman de Liadi, fundador do movimento Chabad-Lubavitch, explica-nos que assim como fisicamente uma mo no consegue agarrar um pensamento, tampouco consegue a mente humana captar a plenitude de D's. Na Torah D's nos aponta que o homem jamais O entender verdadeiramente, assim como no entender os Seus caminhos (Isaas 55:8-9). Entretanto, D's tambm proclama que se verdadeiramente O buscarmos, com todo o nosso corao e toda a nossa alma, certamente O encontraremos (Deuteronmio 4:29). De fato, apesar de

nenhum ser humano jamais poder alcanar o Divino, nem tampouco captar toda a Sua essncia, h uma enormidade de noes acerca de D's que nos so conhecidas. Criador do Universo A Bblia basicamente define D's como o Criador de todos os seres vivos e inanimados. No h absolutamente nada no universo, quer seja espiritual ou material, que no se tenha originado de D's. O verso de abertura da Tor nos relata: "No princpio criou D's os Cus e a Terra" (Gnese 1:1). Adiante, afirma: "Eu sou o Senhor, que fao todas as coisas" (Isaas 44:24). Claramente, por ter criado todo o universo, D's criou todas as matrias fsicas. No artigo intitulado "O que sabemos acerca de D's", Aryeh Kaplan, renomado rabino e fsico norte-americano, utiliza a Teoria da Relatividade de Einstein para derivar algumas definies bsicas sobre D's. O Rabi Kaplan escreve que a Teoria da Relatividade estabelece que espao e tempo so atributos da matria. Isto significa que em tendo criado tudo o que fsico, D's simultneamente criou as noes de espao e tempo. Como, obviamente, D's antecede Suas criaes, Ele no afetado nem determinado pela matria, espao ou tempo.

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Tempo E como D's esta alem da noo de tempo, todas as estruturas temporais - incio, perodo de existncia e fim - no se aplicam a Ele. As pessoas geralmente perguntam: se D's criou o universo, quem, ento, criou D's? A estas se responde que D's esta alem da noo de tempo que Ele mesmo criou. Portanto Ele no teve incio , nunca foi criado. D's sempre existiu. O judasmo sempre afirmou que D's Eterno, no teve incio, "no envelhece" e no tem fim. Como nos explica o Rabino Aryeh Kaplan, o fato de D's manter-se apartado de qualquer atributo de tempo nos revela ainda mais sobre a natureza de Sua existncia. As mudanas somente ocorrem dentro de uma estrutura de tempo e, portanto, D's no vivencia mudanas. Este conceito tambm mencionado na Bblia: "Porque Eu sou o Senhor, eu no mudo" (Malaquias 3:6). Matria e espao Como os atributos de matria e espao no se aplicam a D's, Ele naturalmente no possui aparncia nem forma. Em hiptese alguma D's pode ser um Ser fsico, pois tudo o que fsico feito de matria e ocupa espao Basicamente, esta a razo pela qual D's no pode ser visto. Quando D's se revelou ao povo judeu no Monte Sinai, o povo apenas O ouviu, no O podendo ver. E, de fato, a Tor diz que os atributos fsicos no se aplicam a D's: "Guardai, pois, cuidadosamente as vossas almas, pois aparncia nenhuma vistes no dia em que o Senhor vosso Deus vos falou, em Horeb (Sinai)" (Deuteronmio 4:15). Surge, s vezes, confuso, pois a Bblia parece indicar, em algumas passagens, que D's tem atributos fsicos e humanos e que vivencia mudanas. Um exemplo clssico disto o verso da Tor que afirma que o homem foi criado imagem de D's (Gnese 1:26). No entanto, tal afirmao apenas uma figura de retrica. Pois, como explicam nossos sbios, se a Tor deve ser compreensvel ao homem - um ser finito que vive em um mundo fsico finito - precisa, ento, falar a linguagem dos homens (Berachot 31a). Portanto, a Bblia utiliza uma linguagem antropomrfica - atribuindo qualidades humanas a D's - para que o homem possa, ao menos em parte, entender e relacionar-se com Ele. Assim sendo, ao invs de falar da Infinita Oniscincia Divina, a Bblia diz que os "olhos" de D's esto em toda a parte e vem tudo o que se passa no mundo. Quando D's se

contm em aplicar a justia severa, a Bblia afirma que Ele "se tornou misericordioso", ou que "usou Sua mo direita". Quanto ao conceito de ter o homem sido criado imagem de D's, uma das inmeras explicaes para esse verso que o homem foi criado com uma alma Divina que, como o Criador, imortal e eterna. Unicidade Divina H ainda um atributo de D's de importncia capital. revelado no verso mais enfatizado da Tor: "Escuta, Israel, o Senhor nosso D's, o Senhor Um" (Deuteronmio 6:4). Tal verso, conhecido como o Shem Israel, a mais sagrada de todas as preces judaicas, porque revela o principal atributo Divino. O D's de Israel definido por Sua Unicidade. D's e apenas Ele a Fonte e o Criador de todos os seres animados e inanimados, espirituais e fsicos. No h outras divindades nem fontes independentes de poder no universo. A Tor nos diz: "Por isso hoje sabers, e refletirs no teu corao, que s o Senhor D's em cima no cu, e embaixo na terra; nenhum outro h". (Deuteronmio 4:39). At mesmo a Filosofia deixa claro que D's necessariamente nico, e que no pode haver dois Seres Onipotentes. Pois se um mais poderoso que o outro, obviamente o menos forte no onipotente. E se ambos so absolutamente iguais em poder, um pode refrear o outro, e, assim, nenhum dos dois onipotente. Da, pois, que s pode haver Um Ser Onipotente. Todos os conceitos da moralidade dependem da Unicidade de D's. Se D's no fosse Uno, no haveria cdigo universal de conduta e comportamento humano, nem um cdigo nico de Verdade e Justia. por este motivo que a Tor afirma que a idolatria - a crena de que existe mais do que um nico D's - equivale negao de toda a Tor. Os Mandamentos Divinos s podem ser absolutos e supremos se Ele reconhecido como sendo Uno e o nico Senhor e Juiz do universo. A Bblia assim se refere a D's: "Porque o "Senhor Altssimo tremendo, o grande Rei de toda a terra" (Salmos 47:2). Poderia parecer, como alguns indivduos pensam erroneamente , que um D's assim to grandioso, que no pode ser visto e que intemporal, fosse distante e inatingvel. Acreditam , erroneamente como explicaremos mais adiante , que um D's que criou todo um universo no poderia ou " no se interessaria em cuidar " dos seres humanos, muito menos de cada indivduo em especial.

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Um D's pessoal O primeiro dos Dez Mandamentos a revelao Divina ao povo judeu. Est escrito: "Eu sou o Senhor teu D's, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido" (xodo 20:2). Alguns comentaristas indagam por que teria D's estabelecido a Sua existncia atravs do xodo, e no atravs do fato de que Ele criou e rege todo o universo. Por que D's no teria dito: "Sou o Senhor teu D's que criou e rege todo o universo"? Estes comentaristas respondem que se D's Se tivesse revelado como o Criador do Universo, poderamos pensar que D's criou o mundo e seus habitantes, retirando-se e afastando-se, a seguir. O primeiro dos Dez Mandamentos revela que D's est profundamente envolvido com a Sua criao. um D's pessoal, como est escrito: "Perto est o Senhor de todos os que O invocam, de todos os que O invocam em verdade" (Salmos 145:18). Na Bblia, o profeta Ezequiel fala contra aqueles que clamam que "O Senhor no nos v, o Senhor abandonou a terra" (Ezequiel 8:12). Mas natural que se pergunte como iria um D's que criou um universo inteiro preocuparse com os seres humanos. O Rei David dirigiu esta mesma pergunta a D's: "Quando

contemplo os teus cus, obra dos teus dedos, e a lua e as estrelas que estabeleceste; que o homem, mero mortal, para que dele te lembres? E o filho do homem para que o visites? (Salmos 8:3,4 ). A resposta a esta e outras perguntas semelhantes que D's Infinito. O Rabi Shneur Zalman of Liadi escreve em sua obra-prima cabalstica, o Livro Tanya, que no h lugar algum no universo desprovido da presena Divina. Na linguagem da Cabal, D's mencionado como o Ein Sof - o Infinito, Aquele que no tem fim nem limite. D's no limitado pela matria, espao ou tempo; e por ser Uno e Infinito, Ele est em todas as partes a todo o tempo. A infinidade indivisvel e sem dimenses nem limitaes e, portanto, para um D's Infinito, o grande e o pequeno so iguais em magnitude e relevncia. Este D's que olha por todas as galxias e estrelas no firmamento igualmente consciente e atento aos detalhes mais nfimos na vida de cada uma das pessoas. D's v o que fazemos, ouve o que dizemos e sabe de tudo o que pensamos e sentimos. A Bblia nos conta que: " O homem v o exterior, porm o Senhor v o corao" (Samuel 16:7). D's alegra-se com nosso feitos, partilha de nosso jbilo e sente nosso sofrimento. Pois est escrito: "Ele Me invocar, e Eu lhe responderei; na sua angstia Eu estarei com ele..." (Salmos 91:15). Os sbios do Talmud usam a linguagem antropomrfica ao dizer que quando uma pessoa est em aflio, a Divina Presena est em aflio (Sanhedrin 6:5). Apesar de D's s se ter revelado no Sinai ao povo judeu, incumbindo-os de uma misso Divina, a Bblia deixa claro que D's o Pai de todos os seres humanos (Malaquias 2:10). Juntamente com Sua Unicidade, D's definido, acima de tudo, por sua Bondade, Amor e Misericrdia Infinitas. Como est escrito: "Com amor Eterno Eu te amei..." (Jeremias 31:3). Em Sua Bondade Infinita, D's concede Sua Providncia e Sua Ateno a cada uma de Suas criaturas. Pois est dito: "Ele fez os cus e a terra, o mar e tudo o que neles h, e mantm para sempre a sua fidelidade. Ele faz justia aos oprimidos e d po aos que tm fome" (Salmos 146:6-7). Tambm est escrito: "O Senhor bom para todos, e as Suas ternas misericrdias permeiam todas as suas obras" (Salmos 145:9). Quanto ao povo judeu, D's o chama o Seu primognito, Sua glria, Seu tesouro, e uma nao de justos da qual se orgulha. O Baal Shem Tov, fundador do movimento Chassdico, ensina que D's ama cada judeu mais do que os pais amam seu nico filho, nascido em sua velhice. E este amor Divino incondicional e se aplica a cada judeu, sem distino. Maimnides escreveu que uma pessoa pode passar a vida em pecado, blasfemando contra D's, mas Este sempre est pronto a aceit-lo de volta e a lhe permitir um novo comeo. Maimnides inicia seu Cdigo de Leis afirmando que o fundamento de todos os fundamentos a existncia de D's. Encerra este Cdigo falando de uma era em que o mundo inteiro estar ocupado apenas em conhecer os mistrios de D's. Diz que ser a poca em que no haver fome nem guerras, dificuldades nem sofrimento. A bondade fluir em abundncia e todas as benesses estaro disponveis como o p. Esta poca, conhecida como a Era Messinica, ser a redeno suprema para toda a humanidade. Falando desta era, dizemos ao trmino de nossas preces dirias: "Naquele dia D's ser Um e Seu Nome ser Um" (Zacarias 14:9). Nossos sbios fazem a seguinte pergunta: No ser D's sempre Um, como o proclamamos no Shem? Ao que respondem explicando que na redeno messinica no veremos mais diferenas entre s vezes D's que nos cobre de bondade e outras nos cobre de tristeza. Naquele poca ficar claro que D's apenas pratica o bem, e que tudo o que ocorre no mundo - mesmo o que visto pelos homens como sendo ruim e doloroso - na realidade visa o prprio bem da humanidade.

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O Rebe de Lubavitch costumava proclamar que esta poca deixara de ser um sonho distante, e era uma iminente realidade. Perguntavam-lhe como ele podia antever tanta coisa boa para o futuro de uma era marcada por tanta maldade, especialmente com o povo judeu. O Rebe respondia que a hora mais escura a que antecede a aurora. O xodo foi precedido pela escravido. A mais intensa opresso de nossos antepassados no Egito ocorreu justamente antes de sua libertao. Nossos sbios nos ensinam que a redeno suprema ir comparar-se redeno de nosso povo da escravido no Egito. Na Bblia, D's mesmo nos promete: "Eu te mostrarei maravilhas, como nos dias da tua sada da terra do Egito" (Miquias 7:15). Ser uma era de paz universal na qual a existncia e a presena de D's sero claras para todo o mundo. No mais haver idolatria nem interpretaes errneas sobre D's Vivo e Verdadeiro. O mundo inteiro reconhecer que o D's de Israel o Rei nico de todo o universo. E, naquele dia, toda a humanidade perceber e proclamar que D's Um e Seu Nome Santificado Um.

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