O Mordomo da Casa Grande- Gilberto Freire, genio do bem ou mal?

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O revisionismo das idias de Gilberto Freire est na moda

Ele e o falso bom paradigma da terceira raa so a bola da vez Gilberto Freyre (Recife, 1900-1987), autor de obras fundamentais sobre a formao do Brasil, como Casa Grande & Senzala e Sobrados e Mucambos, rompeu com o paradigma do racismo cientfico ao enfatizar a importncia da miscigenao na histria brasileira; deu contributos decisivos para o estudo da identidade nacional, do hibridismo e da interpenetrao de culturas; cultivou a multidisciplinaridade, tratou assuntos que no tinham ainda alcanado estatuto cientfico, recorreu a fontes at a menosprezadas; introduziu a narrativa sensorial, cinematogrfica nas cincias sociais.
(Texto do programa do Colquio internacional identidades, hibridismos e tropicalismos: leituras ps-coloniais de Gilberto Freyre realizado na Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias Lisboa, Portugal De 31 de Maro a 1 de Abril de 2011)

Uma aurola ofuscante, uma lurea pomposa, uma maquiagem talvez demais da conta, este texto o que se pode considerar a descrio mais belezura do mundo do legado intelectual oficial de Gilberto Freire. E dizemos oficial assim, to assertivamente porque algumas entrelinhas do texto do programa do Colquio promovido autorizado, portanto em parte pela Fundao Gilberto Freire de Recife, sugerem a inteno de inocentar Freire de algumas pechas cada vez mais insistentemente lanadas sobre aspectos ideolgicos muito questionveis da obra dele, alm dos reflexos, do mesmo modo negativos que o uso da ideologia Freirista lanou sobre as prticas polticas das metrpoles neo-colonialistas, notadamente o Portugal salazarista. (Isto sem falar cala-te boca dos impactos formidveis destas mesmas idias nos nossos modos de ser e entender a sociedade multicultural ou multiracial, sei l deste nosso pas tropical). O trabalho de Freire elogivel sob vrios aspectos (tcnicos principalmente) mas precisa ser visto e entendido no decorrer de um processo que envolveu fases e abordagens muito diversas, uma das outras, algumas muito contraditrias at, j que o Freire de antes de 1940 muito diferente do Freire da dcada seguinte, no ps guerra. Lendo com lupa bem se v que vaidoso pavo, o homem se reciclava, vestia camisas ideolgicas da poca, de ocasio, de homem do seu tempo como se diz, passando a mo sobre a cabea ambgua de sua prpria obra brilhante. Estas suas idias devem ser inseridas, contudo sem f nem perdo, cada uma em seu contexto ideolgico objetivo (como, alis, o texto do colquio prope), mas de forma bem mais crtica e independente do que o texto, reverentemente sugere. ...Em Portugal, devido reproduo pelo Estado Novo duma vulgata luso-tropical, algumas idias de Freyre foram integradas no imaginrio nacional, ecoando ainda no discurso poltico e cultural dominante e servindo para justificar a criao de uma comunidade lusfona ps-colonial. Porm, os estudos sobre o pensamento freyreano no confundir com adeso emocional ou aproveitamento ideolgico do lusotropicalismo so praticamente inexistentes. Mesmo os principais livros do socilogo brasileiro so desconhecidos da generalidade dos estudantes e investigadores portugueses de cincias sociais. Como se pode observar na parte grifada, o texto sugere que Freire na verdade, no teria tido nenhuma responsabilidade pelo uso indevido ou distorcido de suas idias. Contudo o trabalho de consultoria que ele, segundo vrias evidencias bibliogrficas teria prestado, diretamente ao governo de Salazar torna bastante irrelevantes ou questionveis estas alegaes.

Devagar com o andor que o santo de barro.

O relevante mesmo que esta espcie de tentativa de reabilitao do legado de Freire que parece ter sido a inteno do colquio portugus indica que o debate suscitado por suas questionveis idias est fervendo. Espcie de mais arguto pensador forjador -para o bem ou para o mal- do pensamento acadmico de nossas elites intelectuais, as idias

de Freire parece que esto sendo discutidas pela sociedade de forma cada mais intensa e severa. Esta discusso precisa ser acompanhada com bastante mais cuidado e senso crtico do que os seus defensores chapa branca sugerem. S como provocao, por exemplo, podemos perguntar por que os aspectos mais especficos deste mal explicado colaboracionismo de Gilberto Freire nas dcadas de 1940/50 junto Poltica Ultramarina Portuguesa (projeto mximo de reforma da poltica salazarista/fascista) para as colnias africanas, no sentido de prestar consultoria profissional em questes to execrveis como a criao da Lei do Indigenato, muito semelhante ao Apartheid da frica do Sul), no so divulgados mais amplamente. Como no? Porque no? Mas no foram estas mesmas idias que estruturaram ideologicamente, que deram arcabouo e alguns foros de cincia ao fascismo, ao nazismo e outras aberraes polticas e sociais execrveis? Acho que agora a respeito destas ideologias arcaicas ainda a hora do Vamos ver. Dois aspectos sugeridos pelo texto do colquio so nevrlgicos tambm, pois dizem respeito diretamente conjuntura sociorracial brasileira e sugerem outras particulares e interessantes discusses: 1- Rompeu com o paradigma do racismo cientfico ao enfatizar a importncia da miscigenao na histria brasileira A afirmao confusa e incorreta por que Freire, a rigor e na verdade no rompeu com paradigma algum neste caso. O racismo cientfico, must da velha sociologia do incio do sculo 19 at os anos 40 do 20 (s teve o seu filme queimado com a derrocada nazista) j estava perfeitamente inserido no contexto do chamado Elogio mestiagem, base de certas premissas do LusoTropicalismo, cerne do iderio Freirista. , pois, neste mesmo mbito que Freire insere a proposio de uma terceira raa mestia que seria superior, melhor que as outras duas que a gerariam (idia muito em voga hoje em dia, apesar do seu forte cheiro de traa e bolor).

Ou no?
Esta , alis vale enfatizar uma idia bem antiga nascida logo aps Abolio da Escravatura (Silvio Romero, Nina Rodrigues e Graa Aranha, todos os antecessoresmestres de Freire, escrevendo entre o final e o incio do sculo 19) 2- Deu contributos decisivos para o estudo da identidade nacional, do hibridismo e da interpenetrao de culturas. Baseada que estava em semelhantes premissas ( do Elogio mestiagem) e a da reviso da dita suposta crueldade da escravido portuguesa (por razes que, se soube depois eram bem interesseiras) estes contributos de Freire precisam ser do mesmo modo e pelo mesmo ngulo reavaliados. que eles podem representar sim a via, o canal preferencial das premissas acadmicas por onde as ciencias sociais do Brasil se

desviaram, ficando to perigosas (do ponto de vista cientfico mesmo, inclusive) se tornando talvez sempre h um talvez constrangedoramente equivocadas. Duvida? Quer saber? Vai l nos links a de cima e l o pensamento do cara (e tente ler mais ELE do que o que falam sobre ele). Depois volta aqui para debater, valeu?

Sprito Santo
Julho 2011