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PERRY ANDERSON

A CRISE DA CRISE DO MARXISMO


Introduo a um debate contemporneo

Editora Brasiliense 1985

Copyright Perry Anderson, 1983. Publicado por Verso Editions, Londres. Ttulo original: In the Tracks of Historical Materialism. Copyright da traduo: Editora Brasiliense S.A. Traduo: Denise Bottmann Capa: Alfredo Aquino Reviso tcnica: Emir Sader Reviso: Conceio A. Gabriel 1 edio 1984 2 edio 1985 Editora Brasiliense S.A. R. General Jardim, 160 01223 So Paulo SP Fone (011) 231-1422

NDICE
Prefcio ............................................................ Predio e desempenho .................................. Estrutura e sujeito ............................................ Natureza e Histria .......................................... Post-scriptum ................................................... 7 11 37 65 99

Nota sobre a numerao das pginas: os nmeros indicados direita no corpo do texto referem-se numerao da pgina colocada no topo da pgina do livro em brochura.

PREFCIO

O texto deste pequeno livro exige uma explicao. Quando o Programa de Teoria Crtica da Universidade da Califrnia em Irvine convidoume a dar trs palestras dentro de uma srie associada Biblioteca Wellek, escolhi discutir apenas a situao contempornea dessa teoria. Como nos meados dos anos 70 eu j havia tentado fazer um esboo da evoluo do marxismo na Europa Ocidental a partir da Primeira Guerra Mundial, oferecendo algumas predies quanto a suas provveis direes futuras, pareceu-me oportuno passar em revista os desenvolvimentos intelectuais ocorridos desde ento e verificar como haviam se comportado minhas conjeturas anteriores. O resultado no propriamente uma continuao de Considerations on Wester Marxism. Isso deve-se em parte ao fato de que o perodo tratado muito curto na verdade, apenas uma dcada. Tal intervalo no permite o tipo de retrospectiva bem estabelecida tal como

possibilitada por meio sculo de histria. As propores e relaes, a partir de uma distncia to exgua, esto sempre sujeitas a redues com as conseqentes distores. A forma das anlises aqui apresentadas tambm difere do texto anterior. Apresentadas oral ente como palestras, numa estrutura acadmica, elas empregam 8 um tratamento mais informal do que o de um texto destinado originalmente a publicao, incluindo o uso mais freqente do pronome pessoal. Pareceu artificial alter-lo depois da ocasio; mas continua sendo algo a ser desculpado. Outra particularidade do texto, como se ver, a conformao inicial do tema, introduzido sob a rubrica de notas gerais sobre a noo mesma de teoria crtica e suas ambigidades. Pode-se notar outra divergncia em relao s linhas do estudo anterior. Nessa ocasio, no seria possvel um exame dos desenvolvimentos recentes dentro do marxismo sem levar em considerao desenvolvimentos filosficos simultneos fora dele, na medida em que afetaram, ou pareceram afetar, o seu destino. Por

essa razo, a segunda palestra amplamente dedicada a uma discusso sobre o estruturalismo e o ps-estruturalismo franceses. Aqui minhas dvidas so duplas. Devo a inspirao geral para meu tratamento dessa rea a Sebastiano Timpanaro, cuja combinao de erudio crtica e energia poltica um exemplo para todos os socialistas da minha gerao. Para reflexes mais locais, devo muito a Peter Dews. Seu prximo livro sobre o tema, A Critique of French Philosophical Modernism, incomparavelmente mais amplo em alcance e mais fino em textura, est redigido com uma autoridade e uma afinidade que no possuo: seu surgimento em breve tornar estas pginas mais ou menos obsoletas. Elas tero servido a seu propsito se de algum modo prepararem o caminho para ele, ainda que num registro um pouco discordante. Para dar um fecho s palestras, inclu um psescrito que levanta uns poucos problemas no diretamente mencionados nelas essencialmente assuntos que concernem relao entre marxismo e socialismo. No conjunto, o livro tenta rastrear os movimentos do materialismo histrico nos anos passados, e que tomam mais de uma direo. Os resultados so necessariamente uma interpretao

apenas provisria. Como tal, sua inteno simplesmente fornecer um guia grosseiro de algumas das mudanas no ambiente intelectual na passagem dos anos 70 para os anos 80. Sinto-me lisonjeado que apaream em uma srie vinculada ao nome de Ren Wellek, decano de literatura comparada e mestre da prpria histria do criticismo. Seu fluente internaciona9 lismo intelectual e sua empenhada defesa dos padres clssicos de argumentao e avaliao racionais deveriam inspirar a admirao de todos os adeptos dos valores do marxismo um corpo de pensamento distante do seu. E o que sempre suscitam em mim. No final das Discriminations, Wellek ofereceu aos seus leitores A Map of Contemporary Criticism in Europe. E algo semelhante que se tenta aqui, em relao ao materialismo histrico na Amrica do Norte e na Europa Ocidental. Gostaria de agradecer especialmente a Frank e Melissa Lentricchia, Mark Poster e Jon Wiener pela oportunidade dessa tentativa e pelo calor de sua hospitalidade em Irvine.

PREDIO E DESEMPENHO
A expresso teoria crtica, que nos traz aqui esta noite, contm suas prprias ambigidades particulares, ainda que produtivas. Em primeiro lugar, teoria de qu? Os usos oscilam entre dois plos principais: de literatura, mais familiar, como nos recordam o nome e a coleo a que prestamos homenagem. Mas tambm da sociedade, como a existente numa tradio menos difundida, porm mais polmica e aguda. Nesta segunda verso, as duas palavras que compem a frmula freqentemente adquirem letras maisculas, como a marca de sua distncia diacrtica em relao primeira. O outro componente da expresso levanta questes semelhantes. Que espcie de crtica est sendo teorizada? A partir de que base, e sobre que princpios? Aqui est em jogo uma vasta ordem de posturas possveis, como essa prpria srie, com seu catolicismo, mostra claramente. Na prtica, a prpria diversidade de posies dentro da crtica literria, com os

resultantes atritos e colises entre elas, sempre tendeu a entrelaar o literrio e o social, como sabem os leitores de History of Criticism, de Ren Wellek. A conexo obrigatria entre ambos freqentemente atestada inclusive por aqueles que repudiaram do modo mais extenuante a noo mesma de teoria. Crtica da literatura, 12 proclamou afinal Leavis, crtica da vida. Esse movimento involuntrio, seja declarado ou sugerido, do literrio para o social no tem sido revertido, de forma to generalizada, num movimento do social para o literrio. No difcil buscar as razes. Pois a crtica literria, seja prtica ou terica, tipicamente isso, crtica sendo que seu irreprimvel impulso avaliador tende espontaneamente a transgredir as fronteiras do texto, em direo vida associada fora dele. A teoria social como tal paradoxalmente carece de semelhante funo de discriminao, estabelecida dentro de si. um exemplo disponvel corrente principal da teoria da ao que por tanto tempo dominou a sociologia norte-americana. Enquanto a maioria das teorias literrias prope, direta ou obliquamente, algum discurso sobre a sociedade, so relativamente escassas as teorias sociais que

contm, mesmo indiretamente, um discurso sobre a literatura. difcil imaginar uma potica parsoniana; mas bastante fcil distinguir uma sociologia ou uma histria atuando no New Criticism. A teoria crtica que vou discutir , a esse respeito, uma exceo. O marxismo, claro, entra macia e predominantemente na categoria daqueles sistemas de pensamento preocupados com a natureza e a direo da sociedade como um todo. Contudo, ao contrrio da maioria dos seus rivais nessa rea, ele tambm desenvolveu neste sculo um extenso discurso sobre literatura. H uma srie de razes para isso, mas sem dvida uma delas pode ser encontrada na prpria intransigncia da crtica feita pelos fundadores do materialismo histrico ordem capitalista em que viveram. Desde o comeo com uma perspectiva radical e inabalavelmente crtica, o marxismo foi rapidamente levado por seu prprio mpeto, por assim dizer, para o terreno da crtica literria. A correspondncia entre Marx e Lassalle mostra quo natural foi esse movimento, no seu gesto inaugural. Isso no quer dizer que houvesse, ento e depois, qualquer acordo fcil entre os discursos social e literrio dentro do marxismo. Pelo

contrrio, o registro de suas relaes tem sido complexo, tenso e irregular, fendido por mltiplas rupturas, deslocamentos e pontos sem sada. Se nunca ocorreu uma ruptura completa desde aproximadamente os dias de Mehring, isso se deve sem dvida alguma ao fato de que, para 13 alm do seu ponto de partida crtico comum, sempre houve uma linha de fuga histrica ltima ao longo do horizonte de cada um. No , pois, inteiramente fortuito que a expresso contempornea teoria crtica tenha duas conotaes dominantes: de um lado, um corpo terico generalizado sobre literatura, de outro, um corpo terico particular sobre a sociedade, originado em Marx. este ltimo que costuma levar maisculas, uma ascenso a um nvel superior efetivada essencialmente pela Escola de Frankfurt nos anos 30. Horkheimer, que codificou este sentido em 1937, tentava com isso recuperar o afiado gume filosfico do materialismo de Marx, excessivamente embotado como viu sua gerao pela herana da Segunda Internacional. Politicamente, declarou Horkheimer, a nica preocupao do terico crtico era acelerar um desenvolvimento que levaria a uma sociedade sem

explorao.1 Intelectualmente, contudo, ele visava nas palavras posteriores de Adorno a tornar os homens conscientes teoricamente daquilo que distingue o materialismo.2 A principal investida das intervenes da Escola de Frankfurt ao longo dos anos desenrola-se justamente nessa direo uma longa e apaixonada elucidao crtica da herana e das contradies da filosofia clssica e seus sucessores contemporneos, a qual se dirigiu crescentemente, com os anos, para os domnios da arte e da literatura na obra de Adorno ou Marcuse, que assentaram suas carreiras no mbito da esttica. Contudo, obviamente insuficiente definir o marxismo como uma teoria crtica em termos simplesmente do objetivo de uma sociedade sem classes, ou dos procedimentos de uma filosofia conscientemente materialista. A real propriedade da expresso para o marxismo encontra-se em outro lugar.
Max Horkheimer, Traditionelle and kritische Theorie, Zeitschrift fr Sozialforschung, Vol. 2, 1937, p. 274. A seguir, ele observa que tal terico poderia encontrar-se em contradio com pontos de vista predominantes entre os explorados na verdade, sem a possibilidade daquele conflito, no haveria necessidade da teoria por eles requerida, pois ela j estaria imediatamente disponvel. 2 Theodor Adorno, Negative Dialectics, Londres, 1973, p. 197.
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O que distintivo no tipo de crtica representada em princpio pelo materialismo histrico que ele inclui, indivisvel e ininterruptamente, autocrtica. Isto , o marxismo 14 uma teoria da histria que, ao mesmo tempo, reivindica proporcionar uma histria da teoria. Um marxismo do marxismo estava inscrito em sua constituio desde o incio, quando Marx e Engels definiram as condies de suas prprias descobertas intelectuais como a emergncia das contradies de classe determinadas da sociedade capitalista, e seus objetivos polticos no apenas como um estado ideal de coisas, mas como gerados pelo movimento real das coisas. Tal concepo no envolvia nenhum elemento de positividade complacente como se a verdade, a partir de ento, estivesse garantida pelo tempo, o Ser pelo Devir, e sua doutrina imune a erros graas simples imerso na transformao. As revolues proletrias, escreveu Marx, criticamse constantemente a si prprias, interrompem continuamente seu curso, voltam ao que parecia resolvido para recome-lo outra vez, escarnecem com impiedosa mincia das deficincias, fraquezas e misrias de seus primeiros esforos,

parecem derrubar seu adversrio apenas para que este possa retirar da terra novas foras e erguer-se novamente, agigantado, diante delas.3 Duas geraes mais tarde, Karl Korsch foi o primeiro a aplicar esta autocrtica revolucionria ao desenvolvimento do marxismo, desde os impetuosos dias de 1848, distinguindo conforme colocou trs estgios principais pelos quais passou a teoria marxista desde seu nascimento assim inevitavelmente no contexto do desenvolvimento social concreto dessa poca.4 Essas palavras foram escritas em 1923. Sem estar inteiramente cnscio disso, seu autor entrava com elas num quarto estgio na histria da teoria marxista um estgio cuja forma final estaria distante de suas expectativas e esperanas na poca. Eu mesmo tentei explorar algo do que se mostrou ser essa forma, num ensaio sobre o curso e o padro do marxismo ocidental desde o resultado da Primeira Guerra Mundial at o final do longo desenvolvimento que se seguiu Segunda Guerra Mundial o meio sculo entre 1918 e 1968.5 Essa anlise, escrita em meados dos
Karl Marx, The Eighteenth Brrumaire of Louis Bonaparte, in Marx-Engels, Selected Works, Moscou, 1951, p. 228. 4 Karl Korsch, Marxism and Philosphy, Londres, 1970, p. 51. 5 Considerations on Western Marxism, Londres, 1976.
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anos 70, inclua 15 um diagnstico e algumas predies. Esboava um balano provisrio de um longo perodo que parecia terminar, e sugeria outras direes s quais a teoria marxista poderia ou deveria se encaminhar, num novo cenrio. Um importante propsito dessas palestras ser medir a acuidade da anlise e das antecipaes daquele texto, luz dos desenvolvimentos subseqentes. Antes de empreender esta tarefa, contudo, necessrio fazer uma observao preliminar. Eu disse que o marxismo se destaca de todas as outras variantes da teoria crtica pela sua capacidade ou pelo menos ambio de compor uma teoria autocrtica capaz de explicar sua prpria gnese e metamorfoses. Entretanto, essa particularidade requer algumas especificaes adicionais. No esperamos que a fsica ou a biologia nos forneam os conceitos necessrios para pensar seu surgimento como cincia. Para tal propsito, preciso um outro vocabulrio, ancorado em um contexto convencionalmente considerado mais de descoberta do que de validao. Para serem seguros, os princpios de

inteligibilidade da histria dessas cincias no so simplesmente externos a elas. Pelo contrrio, o paradoxo que, uma vez constitudas, elas alcanam em geral um grau relativamente alto de evoluo imanente, regulada pelos problemas respectivos colocados internamente e pelas suas sucessivas solues. O que Georges Canguilhem, ele mesmo historiador das cincias da vida seriamente comprometido com o estudo das dimenses sociais normativas que as invadem, no hesita porm em considerar, como sua comum atividade axiolgica, a busca da verdade,6 age como um regulador interno que, de modo crescente, se no completo, isola-as de uma ordem diretamente externa de determinaes na histria poltica e cultural. Poder-se-ia dizer que, apesar de as origens das cincias naturais escaparem inteiramente de seu prprio campo terico, quanto mais elas se desenvolvem, menos dependem de qualquer outro campo terico para explicar seu desenvolvimento. A busca da verdade institucionalizada e a estrutura dos 16

Georges Canguilhem, Etudes dHistoire de Philosophie des Sciences, Paris, 1970, p. 19.
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problemas definida pelo paradigma dominante bastam em larga medida para apresentar as razes de seu crescimento. Canguilhem, assim como Lakatos na filosofia anglo-saxnica da cincia, afirma nesse sentido a prioridade da histria interna dos conceitos das cincias naturais, na sua seqncia de derivaes, rupturas e transformaes. Para Canguilhem, tpico que sua histria externa, sempre presente, torne-se causalmente crucial apenas nas conjunturas em que o progresso normal recua. Em contraposio, disciplinas tais como estudos literrios tradicionalmente descritas como humanidades raras vezes tm reivindicado um progresso racional cumulativo desse gnero. Na sua origem, subordinam-se ao mesmo tipo de determinaes externas, mas a seguir nunca as eludem do mesmo modo. Em outras palavras, elas no possuem nem estabilidade axiolgica derivada da autonomia do verdico, nem mobilidade auto-reflexiva capaz de explicar seus padres variveis de investigao em termos de seus prprios conceitos. Uma disciplina que visava explicitamente a isso era, claro, a sociologia do conhecimento desenvolvida por Scheler e Mannheim. Mas seu esforo se superou

a si mesmo, terminando num relativismo que efetivamente negava qualquer validade cognitiva s ideologias ou utopias que ela havia desmontado, solapando assim suas prprias pretenses. O todo do conceito indiscriminadamente total de ideologia, notou Adorno, termina em nada. Uma vez que tenha deixado de se diferenciar de qualquer conscincia verdadeira, no mais capaz de criticar uma falsa.7 Corretamente enfatizou que a linha divisria a separar qualquer sociologia do conhecimento desse tipo do materialismo histrico era a idia de verdade objetiva. Amanh veremos a surpreendente importncia desse lugarcomum aparentemente inculo. Por ora, basta apenas assinalar que os requisitos para uma reflexo marxista sobre o marxismo devem por isso ser duplos. De um lado, o destino do materialismo histrico, em qualquer. perodo dado, precisa antes de tudo ser situado dentro da intrincada trama das lutas de classe nacionais e internacionais que o carac17 terizam, e cujo curso deve ser apreendido pelos seus prprios instrumentos de pensamento. A
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Negative Dialectics, p. 198.

teoria marxista, aplicada compreenso do mundo, sempre pretendeu uma unidade assinttica com uma prtica popular capaz de transform-la. Portanto, a trajetria da teoria tem sido sempre determinada primariamente pelo destino dessa prtica. Inevitavelmente, ento, qualquer comentrio sobre o marxismo da dcada passada ser antes de tudo uma histria poltica do seu ambiente externo. Parodiando o slogan da escola histrica alem de Ranke, poder-se-ia falar de um permanente Primat der Aussenpolitik, em qualquer avaliao responsvel do desenvolvimento do materialismo histrico como teoria a esse respeito, o prprio contrrio da ordem de prioridades da Theory of Literature de Wellek e Warren, onde as abordagens intrnsecas prevaleciam sobre as extrnsecas.8 Mas ao mesmo tempo, precisamente por causa de toda a distncia que separa Marx de Mannheim (ou seus sucessores modernos), tal avaliao deve tambm confrontar os obstculos, aporias, bloqueios internos da teoria na sua tentativa mesma de se aproximar de uma verdade geral da poca. Uma histria puramente redutiva do marxismo, aplainando-o na bigorna da poltica
Ren Wellek e Austin Warren, Theory of Literature, Londres, 1963. Comparem-se pp. 73-74 com 139-141.
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mundial, contradiz a natureza do seu objeto. Houve socialistas antes de Marx: o escndalo por ele provocado, que ainda hoje choca muitos socialistas para no falar dos capitalistas , foi a aspirao de um socialismo cientifico, isto , governado por critrios de evidncia e verdade racionalmente controlveis. Uma histria interna, de cegueiras e obstrues cognitivas, assim como de avanos e discernimentos, essencial para uma real averiguao dos destinos do marxismo nesses anos, assim como dos destinos de outros. Sem isso, o rigor da autntica autocrtica desapareceria: o apelo ao movimento mais abrangente da histria tenderia da, ou para alm da, explicao material, para a iseno ou justificao intelectual. Passemos agora aos problemas em questo. A configurao do marxismo ocidental que se manteve por tanto 18 tempo depois da vitria e do isolamento da Revoluo Russa foi como tentei descrever fundamentalmente produto das repetidas derrotas do movimento operrio nos baluartes do capitalismo avanado da Europa Continental, depois da primeira ruptura pelos bolcheviques em

1917. Aquelas derrotas vieram em trs ondas: primeiro, a insurgncia proletria na Europa Central, logo aps a Primeira Guerra Mundial na Alemanha, ustria, Hungria, Itlia , foi rechaada entre 1918 e 1922, de modo tal que o fascismo em uma dcada emergiu triunfante em todos esses pases. Segundo, as Frentes Populares do final dos anos 30, na Espanha e na Frana, foram desmontadas com a queda da Repblica Espanhola e o colapso da esquerda na Frana, que preparou o caminho para Vichy dois anos depois. Finalmente, os movimentos da Resistncia, liderados pelos partidos comunistas e socialistas de massas, se dispersaram atravs da Europa Ocidental em 1945-46, incapazes de traduzir sua ascendncia na luta armada contra o nazismo em uma posterior hegemonia poltica duradoura. O longo desenvolvimento do ps-guerra subordinou ento, gradual e inexoravelmente, o trabalho ao capital nas democracias parlamentares estabilizadas e nas emergentes sociedades de consumo da OCDE.* Foi dentro dessa estrutura global de coordenadas histricas que se cristalizou uma nova espcie de
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OCDE: Organizao para Cooperao e Desenvolvimento Econmico (N. do T.).

teoria marxista. No Leste, o estalinismo se consolidara na URSS. No Ocidente, as mais antigas e as maiores sociedades capitalistas do mundo, Gr-Bretanha e Estados Unidos, mantiveram-se inalteradas frente a qualquer contestao revolucionria vinda de baixo. Entre esses dois flancos, uma forma ps-clssica de marxismo floresceu naquelas sociedades onde o movimento operrio era suficientemente forte para representar uma ameaa revolucionria autntica ao capital encarnando uma prtica poltica de massas que formou o horizonte necessrio de todo pensamento socialista , mas no forte o bastante para destruir o capital pelo contrrio, a cada momento crucial de prova, sofrendo der19 rotas sucessivas e radicais. A Alemanha, Itlia e Frana foram os trs principais pases onde o marxismo ocidental encontrou sua terra natal nas cinco dcadas entre 1918 e 1968. A natureza desse marxismo s poderia estar marcada pelos desastres que o acompanharam e circunscreveram. Acima de tudo, ele estava marcado pelo.rompimento dos laos que deveriam lig-lo a um movimento popular pelo socialismo

revolucionrio. Estes existiram no exterior, como mostram as carreiras dos seus trs pais fundadores Lukcs, Korsch e Gramsci, cada qual ativo lder e organizador do movimento comunista em seus pases, aps o final da Primeira Guerra Mundial. Mas quando esses pioneiros terminaram no exlio ou na priso, a teoria e a prtica fatalmente, sob a presso da poca, se separaram. Os lugares do marxismo enquanto discurso se deslocaram gradualmente dos sindicatos e dos partidos polticos para institutos de pesquisa e departamentos universitrios. Inaugurada com o surgimento da Escola de Frankfurt no final dos anos 20 e incio dos anos 30, a mudana foi praticamente absoluta por volta do perodo da Guerra Fria nos anos 50, quando raramente havia um terico marxista de algum peso que no fosse detentor de uma ctedra na academia, antes que de um posto na luta de classes. Essa mudana de terreno institucional refletiu-se numa alterao do foco intelectual. Enquanto Marx em seus estudos mudou sucessivamente da filosofia para a poltica e desta para a economia, o marxismo ocidental inverteu sua rota. Anlises econmicas importantes do capitalismo, dentro de um arcabouo marxista, sumiram aos poucos em

larga escala depois da Grande Depresso; o esquadrinhamento poltico do Estado burgus decresceu desde o silenciamento de Gramsci; a discusso estratgica das vias para um socialismo factvel desapareceu quase que inteiramente. O que ocupou o lugar, cada vez mais, foi uma revivescncia do discurso filosfico adequado, ele prprio centrado em questes de mtodo isto , de carter mais epistemolgico do que substantivo. O trabalho de Korsch de 1923, Marxismo e Filosofia, mostrou-se proftico a esse respeito. Sartre, Adorno, Althusser, Marcuse, Dela Volpe, Lukcs, Bloch e Colletti produziram snteses importantes essencialmente enfocadas sobre problemas do conhecimento, reformuladas 20 porm dialeticamente, redigidas num idioma de dificuldades tcnicas proibitivas. Cada um recorreu, para seus propsitos, a legados filosficos anteriores ao prprio Marx: Hegel, Espinosa, Kant, Kierkegaard, Schelling e outros. Ao mesmo tempo, cada escola dentro do marxismo ocidental desenvolveu-se em ntimo contato, muitas vezes em quase simbiose, com sistemas intelectuais contemporneos de carter no-marxista; emprestando conceitos e temas de

Weber no caso de Lukcs, Croce no caso de Gramsci, Heidegger no caso de Sartre, Lacan no caso de Althusser, Hjelmslev no de Della Volpe, e assim por diante. O modelamento dessa srie de relaes laterais com a cultura burguesa, estranha tradio do marxismo clssico, foi ele prprio uma funo do deslocamento das relaes antes estabelecidas entre aquele e a prtica do movimento dos trabalhadores. Esse deslizamento por sua vez fez deslizar toda a tradio marxista ocidental em direo a um pessimismo subjacente, evidenciado nas inovaes que trouxe ordem temtica do materialismo histrico seja a teoria de Sartre sobre a lgica da escassez, a viso de Marcuse acerca da unidimensionalidade, a insistncia de Althusser sobre a permanncia da iluso ideolgica, o receio de Benjamin quanto ao confisco da histria do passado, ou mesmo o desolado estoicismo de Gramsci. Ao mesmo tempo, dentro de seus parmetros novamente reduzidos, o brilho e a fecundidade dessa tradio foram notveis sob qualquer ponto de vista. No s a filoso fia marxista atingiu um nvel geral de sofisticao muito acima dos seus nveis mdios do passado, como tambm os principais expoentes do marxismo ocidental foram

geralmente pioneiros em estudos dos processos culturais nos nveis mais elevados das superestruturas , como que por uma brilhante compensao da sua negligncia frente s estruturas e infra-estruturas da poltica e da economia. A arte e a ideologia, acima de tudo, foram o terreno privilegiado da maior parte dessa tradio, sondado por sucessivos pensadores com uma imaginao e uma preciso nunca antes a empregadas pelo materialismo histrico. Nos momentos finais do marxismo ocidental, pode-se realmente falar de uma verdadeira hipertrofia da esttica que veio a ser sobrecarregada por todos os valores reprimidos ou recusa 21 dos, em outros lugares, pela atrofia da poltica socialista vigente: imagens utpicas do futuro, mximas ticas para o presente eram deslocadas e condensadas nas ambiciosas meditaes sobre arte com as quais Lukcs, Adorno ou Sartre encerraram grande parte da obra de suas vidas. Todavia, por mais exteriores que fossem os limites da tradio representada por tais tericos, na e pela sua prpria distncia da prtica poltica imediata, ela manteve-se prova de qualquer

tentao de comprometimento com a ordem estabelecida. O marxismo ocidental como um todo recusou qualquer pacto reformista. Ele surgiu de um solo onde os partidos comunistas de massa dispunham da fidelidade da vanguarda da classe trabalhadora nos principais pases da Europa Continental partidos que, no final dos anos 20, eram ao mesmo tempo inimigos intransigentes do capital e estruturas estalinizadas que no permitiam nenhuma discusso ou divergncia sria sobre os principais assuntos polticos, impedindo antecipadamente qualquer circuito revolucionrio entre teoria e prtica. Nessas condies, alguns dos maiores crebros do marxismo ocidental Lukcs, Althusser, Della Volpe optaram por permanecer como membros formais de seus respectivos partidos, enquanto desenvolviam, tanto quanto possvel, um discurso distante dos dogmas oficiais, em oposio cifrada a eles. Outros, como Sartre, tentaram teorizar a prtica desses partidos a partir de uma posio exterior. Outros ainda, como Adorno na Alemanha de ps-guerra, abstiveram-se de qualquer relao direta com poltica. Mas nenhum deles capitulou ao status quo, ou sequer o embelezou, ao longo dos piores anos da Guerra Fria.

Essa longa e atormentada tradio conforme argumentei estava finalmente se esgotando na virada dos anos 70. Houve duas razes para isso. A primeira foi o redespertar das revoltas de massa na Europa Ocidental na verdade, bem no centro do mundo capitalista avanado , onde a grande onda de inquietao estudantil em 1968 anunciava a entrada de contingentes macios da classe trabalhadora em uma nova insurgncia poltica, de um tipo nunca visto desde os dias dos conselhos espartaquistas ou turinenses. A exploso de Maio na Frana foi a mais espetacular delas, seguida pela onda de militncia industrial na 22 Itlia em 1969, pela decisiva greve dos mineiros na Inglaterra, que derrubou o governo conservador em 1974, e em poucos meses depois pela sublevao em Portugal, com sua rpida radicalizao para uma situao revolucionria do tipo mais clssico. Em nenhum desses casos, o mpeto da rebelio popular derivava dos partidos de esquerda estabelecidos, fossem socialdemocratas ou comunistas. O que pareciam prefigurar era a possibilidade de um fim no divrcio de meio sculo entre teoria socialista e prtica operria macia, que havia deixado uma

marca to deformante no prprio marxismo ocidental. Ao mesmo tempo, o prolongado desenvolvimento do ps-guerra chegou a uma abrupta interrupo em 1974, questionando pela primeira vez em 25 anos a estabilidade scioeconmica bsica do capitalismo avanado. Subjetiva e objetivamente, portanto, as condies pareciam iluminar o caminho para o surgimento de um outro tipo de marxismo. Minhas concluses pessoais acerca de sua forma provvel concluses que eram tambm recomendaes, vividas num esprito de otimismo ponderado foram quatro. Primeiramente, considerei que os decanos sobreviventes da tradio marxista ocidental eram pouco promissores, quanto elaborao de qualquer trabalho ulterior de importncia significativa, e que muitos de seus discpulos imediatos mostravam sinais de uma guinada para o que seria uma desastrosa fixao na China como modelo de sociedade ps-revolucionria alternativo ao da URSS, e exemplo para experincias socialistas no Ocidente. Em segundo lugar, eu sugeria que a retomada de uma ligao entre a teoria marxista e a prtica de massas nos pases avanados recriaria algumas das condies que outrora formavam o

cnone clssico do materialismo histrico, na gerao de Lenin e Rosa Luxemburgo. Considerei que uma tal reunificao da teoria e da prtica teria duas conseqncias: inevitavelmente desviaria todo o centro de gravidade da cultura marxista para o conjunto de problemas bsicos postos pelo movimento da economia mundial, pela estrutura do Estado capitalista, pela constelao de classes sociais, pelo significado e funo da nao todos os quais tinham sido sistematicamente negligenciados por muitos anos. Parecia se impor uma virada em direo ao concreto, uma retomada das preocupa23 es do Marx maduro e de Lenin. Tal mudana necessariamente reviveria aquela dimenso que, acima de todas as demais, tinha desaparecido da tradio marxista ocidental desde a morte de Gramsci especificamente, a discusso estratgica dos caminhos pelos quais um movimento revolucionrio poderia romper as barreiras do Estado burgus, avanando para uma real democracia socialista. Imaginei que, uma vez que havia uma renovao do debate estratgico, era provvel que a principal tradio adversria do estalinismo que sobrevivera, ainda que

radicalmente marginalizada, em direta continuidade com o marxismo clssico a que descendia de Trotsky , tenderia a adquirir uma nova relevncia e vitalidade, libertada do conservadorismo em que freqentemente tendia a se coagular, devido sua defesa de um passado subjugado. Em terceiro lugar, eu predisse que qualquer renascimento de um feitio mais clssico da cultura marxista estaria virtualmente destinado a incluir a sua difuso pelos basties anglo-americanos do imperialismo, que de modo geral haviam resistido com tanto xito ao materialismo histrico, na poca do marxismo ocidental. Afinal, os problemas mais crticos para a teoria socialista sempre haviam sido colocados, e forosamente sem receber resposta, no Reino Unido e nos EUA, respectivamente o mais antigo e o mais poderoso dos estados capitalistas. As revoltas universitrias no final dos anos 60, quaisquer que fossem suas outras limitaes, pareciam sustentar a promessa de uma futura intelligentsia socialista capaz de ultrapassar qualitativa e quantitativamente tudo o que cada sociedade havia conhecido no passado. Por fim, em quarto lugar, eu argumentava que qualquer desenvolvimento ulterior do

materialismo histrico no apenas teria que reexaminar, firme e tranqilamente, a herana dos pensadores clssicos, de Marx e Engels a Lenin, Rosa Luxemburgo e Trotsky, buscando identificar, criticar e resolver suas omisses ou confuses caractersticas. Ele teria tambm que chegar a um acordo sobre as aquisies fundamentais da historiografia marxista principalmente na rea anglo-americana desde a Segunda Guerra Mundial, que at agora havia permanecido fora do permetro cultural da teoria marxista, dominada que estava pela disciplina da filosofia. O confronto e a integrao de ambas em24 volveria uma reconsiderao de todo o estatuto e significado do passado, num sistema de pensamento maciamente montado, a nvel cotidiano, para o presente ou para o futuro; e, com esse encontro entre elas, nenhuma histria ou teoria ficaria inalterada.9

Ver Considerations on Wester Marxism, p. 101-102; 95-101; 102-103;109-112.

Tais eram minhas conjeturas na poca. Como elas se comportaram, confrontadas com o curso real dos acontecimentos? Parece-me que a suposio mais geral foi confirmada embora, como veremos, de uma forma que no causa tranqilidade nem satisfao. Isto , a grande tradio marxista ocidental com suas tonalidades epistemolgicas ou estticas, sombrias ou esotricas efetivamente chegou ao fim, e em seu lugar emergiu, com uma confiana e rapidez notveis, um outro tipo de cultura marxista, primariamente orientada justamente para aquelas questes de ordem econmica, poltica ou social ausentes na sua predecessora. A produtividade desse marxismo foi formidvel, deixando poucas dvidas de que estvamos presenciando um perodo de crescimento e emancipao completa. Contudo, dentro dessa ampla perspectiva, a histria como de hbito havia preparado algumas ironias e surpresas desconcertantes para as conjeturas que se arriscaram naquela poca. Examinemos isso mais detalhadamente. Como disse, a convico de que a tradio marxista ocidental havia j concludo o seu percurso mostrou-se correta. Esse no era um

desdobramento difcil de prever. Em parte, o simples toque de finados biolgico da gerao mais velha estava destinado a cumprir seu papel. Entre o divisor de guas de 1968 e a poca do meu ensaio, a morte arrebatou Della Volpe, Adorno, Goldmann, Lukcs e Horkheimer. No final da dcada, seguiram-se Bloch, Marcuse e Sartre. Mas o processo de esgotamento em curso teve tambm outras fontes. Os dois tericos mais jovens que eu discutira eram Althusser e Colletti, ambos ainda no seu apogeu naqueles anos. Mas, muito como se previra, nenhum produziu depois um trabalho de peso, recaindo em repeties ou ren25 gaes. Em geral, seria possvel pr um ponto final na experincia original do marxismo ocidental pelos meados dos anos 70. O que sucedeu a ela? Um sbito gosto, um novo apetite pelo concreto. Se passamos em revista aqueles tpicoschave que permaneceram, na sua maioria, ignorados pela tradio marxista ocidental, e sobre cuja enumerao insisti em 1974, podemos ver que, na maior parte dos casos, eles estimularam uma atividade terica

concentrada, produzindo freqentemente snteses notveis, nos anos seguintes. As leis de movimento do modo de produo capitalista como um todo que, se excetuarmos Capitalismo Monopolista de Baran e Sweezy, com seu enfoque quase keynesiano, era terreno abandonado pela investigao marxista desde a teorizao de Grossmann s vsperas da Grande Depresso eram agora exploradas por trs obras decisivas: primeiramente, o desbravador Capitalismo Tardio de Ernest Mandei, seguido por seus estudos sobre A Segunda Depresso e Ondas Longas na Histria do Capitalismo em segundo lugar, o grande livro de Harry Braverman sobre a transformao do processo de trabalho no sculo 20, Trabalho e Capital Monopolista; e, em terceiro lugar, a ambiciosa e original Teoria da Regulao Capitalista do economista francs Michel Aglietta.10 Com trabalhos como esses, a discusso marxista do capitalismo contemporneo uma vez mais alcanou, e em alguns aspectos vitais ultrapassou, o nvel da poca clssica de
Ernest Mandel, Late Capitalism (Londres, 1975), The Second Slump (Londres, 1978), Long Waves of Capitalist Development The Marxist Interpretation (Cambridge, 1978); Harry Braverman, Labor and Monopoly Capital (Nova Iorque, 1975); Michel Aglietta, A Theory of Capitalist Regulation: the US Experience (Londres, 1979).
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Luxemburgo e Hilferding. As investigaes histricas concretas foram, ao mesmo tempo, acompanhadas por uma renovao do intenso debate conceituai e metodolgico, associado aos nomes de Morishima, Steedman, Roemer, Lippi, Krause e outros.11 Quanto ao 26 mbito poltico, as estruturas especficas do Estado capitalista moderno tinham sido uma das zonas obscuras do marxismo ocidental, pouqussimo preocupado com a natureza precisa das sociedades ocidentais onde ele existiu. Atualmente, essa carncia foi em grande medida atendida, com uma srie de importantes estudos cumulativos. Estes incluem, claro, os cinco livros de Nicos Poulantzas, investigando a gama completa dos tipos parlamentar, fascista e militar do Estado capitalista; o trabalho, mais empiricamente fundamentado, de Ralph Miliband na Inglaterra; os debates da escola da Lgica do Capital na Alemanha Ocidental e as contribuies
Ver Michio Morishima, Marxs Economics (Cambridge, 1973); Ian Steedman, Marx after Sraffa (Londres, 1977); John Roemer, A General Theory of Exploitation and Class (Cambridge, Mass., 1982); Marco Lippi, Value and Naturalism in Marx (Londres, 1979); Uhich Krause, Money and Abstract Labour (Londres, 1982).
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de Claus Offe; e o recente e crucial livro do socilogo sueco Gran Therborn, Como Dominam as Classes Dominantes?12 Ao mesmo tempo, os novos tipos de estratificao social no capitalismo avanado tm sido objeto de estudos simultaneamente mais rigorosos e mais imaginativos do que qualquer coisa produzida no passado pelo materialismo histrico, mesmo em sua poca clssica: o trabalho de Erik Olin Wright nos Estados Unidos, o do italiano Carchedi e as investigaes de Roger Establet e Christian Baudelot na Frana tm sido obras relevantes desse ponto de vista.13 A natureza e a dinmica
Nicos Poulantzas, Political Power and Social Classes (Londres, 1973), Fascism and Dictatorship (Londres, 1974), Classes and Contemporary Capitalism (Londres, 1975), The Crisis of the Dictatorships (Londres, 1976), State, Power, Socialism (Londres, 1978); Ralph Miliband, The State in Capitalist Society (Londres, 1969), Marxism and Politics (Oxford, 1977), Capitalist Democracy in Britain (Oxford, 1982); John Holloway e Sol Picciotto (ed.), State and Capital (Londres, 1978); Claus Offe, Strukturprobleme des kapitalistichen Staates (Frankfurt, 1975); Goran Therborn, What Does the Ruling Class Do When It Rules? State Apparatuses and State Power under Feudalism, Capitalism and Socialism (Londres, 1978), ver tambm seu importante livro seguinte, The Ideology of Power and the Power of Ideology (Londres, 1980). 13 Erik Olin Wright, Class, Crisis and the State (Londres, 1978), e Class Structure and Income Determination (Nova Iorque,
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dos Estados ps-capitalistas no Leste, por longo tempo terreno proibido para uma pesquisa serena entre muitos da esquerda europia, receberam tratamento novo e agudo, principalmente no ex27 traordinrio A Alternativa, de Rudolf Bahro, mas tambm em forma mais especializada e acadmica nos estudos de economistas como Nuti e Brus.14 E essa expanso da teoria marxista na economia, na poltica e na sociologia no foi acompanhada por uma reduo paralela nos campos da filosofia ou da cultura os basties peculiares do marxismo ocidental. Pelo contrrio, esses anos tambm viram o crescente trabalho de Raymond Williams na Inglaterra, com estudos culturais materialistas no seu sentido mais amplo, e de Fredric Jameson nos Estados Unidos, no domnio mais
1979); Guglielmo Carchedi, On the Economic Identification of Social Classes (Londres, 1977); Christian Baudelot e Roger Establet, L cole Capitaliste en France (Paris, 1971); (com Jacques Malemort), La Petite Bourgeoisie en France (Paris, 1974); (com Jacques Toisier), Qui Travaille por Qui? (Paris, 1979). 14 Rudolf Bahro, The Alternative in Eastern Europe (Londres, 1978); Domenico Mario Nuti, The Contradictions of Socialist.Economics, The Socialist Register, 1979; Wlodzimierz Brus, Socialist Ownership and Political Systems (Londres, 1975).

especificamente literrio; enquanto que em filosofia Teoria da Histria de Karl Marx Uma Defesa, de G. A. Cohen, levando pela primeira vez os padres de procedimento da filosofia analtica a se relacionarem com os conceitos bsicos do materialismo histrico, claramente o ponto de referncia da dcada.15 Uma bibliografia relevante como esta evidentemente no se aproxima de um inventrio abrangente, menos ainda crtico, da produo marxista dos anos passados. H outras obras e nomes que poderiam igualmente ser mencionados; e os que foram citados esto to sujeitos a seus prprios critrios limitativos quanto qualquer de seus predecessores. Contudo, mesmo esse rpido resumo de um complexo conjunto de mudanas intelectuais, que requer uma discriminao muito mais cuidadosa do que poderamos fazer agora, indica pontos indiscutveis. Embora possamos falar de uma ruptura topogrfica real entre o marxismo ocidental e a formao emergente que
Ver Raymond Williams, The Country and the City (Londres, 1973), Marxism and Literature (Oxford, 1977), Politics and Letters (Londres, 1979), Problems in Materialism and Culture (Londres, 1980), Culture (Londres, 1981); Fredric Jameson, The Political Unconscious (Ithaca, 1981); G. A. Cohen, Karl Marxs Theory of History A Defence (Oxford, 1978).
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estive destacando, em outros aspectos houve talvez maior continuidade entre suas conexes do que eu concedi, mesmo que tenha sido bastante mediata. Assim, pode-se discernir a influncia da maioria das antigas 28 escolas na base de muitos dos recm-chegados. A corrente althusseriana foi a que provavelmente resistiu da maneira mais forte: dos nomes que mencionei anteriormente, Poulantzas, Therborn, Aglietta, Wright e Establet tm diferentes dvidas para com ela. O legado da Escola de Frankfurt pode ser visto no trabalho de Braverman, atravs de Baran, e no de Offe, atravs de Habermas. A corrente lukacsiana mantm-se expressamente dominante no trabalho de Jameson. O de Carchedi revela sugestes dellavolpianas. Mas, ao mesmo tempo, a prpria distribuio desses autores alude ao fato mais importante de que o padro geogrfico da teoria marxista foi profundamente alterado na dcada passada. Hoje, os centros predominantes de produo intelectual parecem residir no mundo de lngua inglesa, mais do que na Europa germnica ou latina, como fora o caso respectivo dos perodos de entreguerras e psguerra. Tal alterao geogrfica representa uma

mudana histrica interessante. Como eu tinha sentido bastante que poderia acontecer, as zonas tradicionalmente mais retrgradas do mundo capitalista em cultura marxista repentinamente se tornaram, de vrias maneiras, as mais avanadas. Um exame mais amplo de autores e obras demonstraria isso plenamente: a mera densidade da pesquisa econmica, poltica, sociolgica e cultural em andamento na esquerda marxista na Inglaterra ou na Amrica do Norte, com sua proliferao de revistas e discusses, eclipsa qualquer equivalente nas regies mais antigas da tradio marxista ocidental. Mas, naturalmente, h uma razo adicional para a nascente hegemonia anglo-americana no materialismo histrico de hoje uma razo que, por sua vez, comprovou outra das predies feitas nos meados anos 70. o despertar da historiografia marxista para o seu lugar, h tanto tempo no reconhecido, dentro do panorama do pensamento socialista como um todo. Nessa rea, o predomnio dos autores de lngua inglesa tem sido evidente desde os anos 50, e por muitas dcadas o marxismo como fora intelectual, pelo menos na Inglaterra, era praticamente sinnimo de trabalho dos historiadores. Mesmo um dos importantes

pensadores de uma gerao mais antiga e com outra formao, o economista Maurice Dobb, alcanou caracteristicamente sua maior influncia com Estudos sobre o Desen29 volvimento do Capitalismo (publicados em 1947), essencialmente histricos, estendendo-se do final da Idade Mdia corporao moderna, mais do que com sua prolfica produo sobre a economia poltica, enquanto tal, de Marx. Contudo, foram os colegas mais jovens de Dobb, reunidos no embrionrio Grupo de Historiadores do Partido Comunista, do final dos anos 40 e incio dos anos 50, que amadureceram como a brilhante pliade de eruditos que, nos anos seguintes, transformaram tantas interpretaes correntes do passado ingls e europeu: Christopher Hill, Eric Hobsbawm, Edward Thompson, George Rud, Rodney Hilton, Victor Kiernan, Geoffrey de SteCroix e outros. A maioria deles publicou seus trabalhos a partir da virada dos anos 60. Mas a consolidao do seu trabalho coletivo em um cnone cujo peso dominante ia bem alm de sua disciplina formal foi realmente um fenmeno dos anos 70. Esta foi a dcada que presenciou a publicao de A poca do Capital de Hobsbawm,

The World Turned Upside Down e Milton and the English Revolution de Hill, Bond Men Made Free e The English Peasantry in the Later Middle Ages de Hilton, Class Struggle and the Industrial Revolution de Foster, Whigs and Hunters de Thompson, Lords of Human Kind de Kiernan, agora seguidos pelo monumental Class Struggle in the Ancient Greek World.16 Talvez o livro mais poderoso e original de Raymond Williams, The Country and the City, tambm possa ser primariamente filiado aqui. Para alguns da minha gerao, formados numa poca em que a cultura britnica parecia completamente destituda de qualquer impulso marxista endgeno significativo a retardatria da Europa, como constantemente denuncivamos, sob risco de acusao de niilismo nacional , essa foi uma metamorfose realmente espantosa. A relao tradicional entre a Inglaterra e a Europa Continental parece, por enquanto, ter sido efetivamente invertida a
Anos de publicao: The Age of Capital, Londres, 1975; The World Turned Upside Down, Londres, 1975; Milton and the English Revolution, Londres, 1977; Bond Men Made Free, Londres, 1973; The En glish Peasantry in the Later Middle Ages, Oxford, 1975; Class Struggle and the Industrial Revolution, Londres, 1974; Whigs and Hunters, Londres, 1975; Lords of Humankind, Londres, 1972; The Class Struggle in the Ancient Greek World, Londres, 1981.
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cultura marxista no Reino 30 Unido mostrando-se por ora mais produtiva e original do que a de qualquer Estado Continental. Enquanto isso, uma mudana mais restrita, mas no diferente, ocorreu na Amrica do Norte. Aqui tambm a historiografia tem sido o setor de ponta, com uma srie extremamente rica de trabalhos no limitados prpria histria americana de Eugene Genovese, Eric Foner, David Montgomery, Robert Brenner, David Abraham e muitos outros.17 E em torno desenvolveu-se uma cultura socialista mais ampla, no toda ela marxista, de extraordinria variedade e qualidade,
Eugene Genovese, Roll, Jordan, Roll The World Slaves Made, Nova Iorque, 1974, e From Rebellion to Revolution: Afro-American Slave Revolts in the Making of the Modern World, Nova Iorque, 1979; Eric Foner, Free Soil, Free Labor, Free Men, Nova Iorque, 1970, e Tom Paine and Revolutionary America, Nova Iorque, 1976; David Montgomery, Beyond Equality: Labor and the Radical Republicans, Nova Iorque, 1967, e Workers Control in America, Nova Iorque, 1979; Robert Brenner, Agrarian Class Structure and Economic Development in Pre-Industrial Europe, e The Agrarian Roots of European Capitalism, Past and Present, n 70, fevereiro de 1976, e n 97, novembro de 1982; David Abraham, The Collapse of Weimar Republic: Political Economy and Crisis, Princeton, 1981.
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desde a sociologia histrica de Immanuel Wallerstein e Theda Skocpol at a economia poltica de James OConnor, a continuao da obra de Paul Sweezy e Harry Magdoff, e a crtica cultural de Christopher Lasch.18 O panorama a esse respeito hoje radicalmente distinto de qualquer coisa que se imaginasse 15 anos atrs. um panorama onde o Business Week pode lamentar a ampla penetrao do materialismo histrico nos campi norte-americanos, apenas quatro breves anos depois que o Time proclamou que finalmente Marx morrera, e onde podem-se produzir manuais na esquerda simplesmente para orientar o estudante curioso nas selvas agora razoavelmente luxuriantes do marxismo acadmico, parafraseando um ttulo recente.19 31
18

Immanuel Wallerstein, The Modern World System, Vols. I e II, Nova Iorque, 1974 e 1980; Theda Skocpol, States and Social Revolutions, Cambridge, 1979; James OConnor, The Fiscal Crisis of the State, Nova Iorque, 1973; Harry Magdoff e Paul Sweezy, The Deepening Crisis of US Capitalism, Nova Iorque, 1981; Christopher Lasch, The Culture of Narcissism, Nova Iorque, 1978. 19 Bertell Ollman e Edward Vernhoff (ed.), The Left Academy: Marxist Scholarship in American Campuses, Nova Iorque, 1982.

A cultura marxista historicamente centrada que surgiu no mundo anglfono finalmente no permaneceu confinada a suas prprias provncias. A juno terica entre historio grafia e filosofia, que eu aguardava ansiosamente em meados dos anos 70, ocorreu pontualmente, ainda que com uma violncia longe da minha expectativa. A longa e apaixonada polmica de Edward Thompson com Louis Althusser, The Poverty of Theory, virou definitivamente uma pgina intelectual. Qualquer que seja nossa opinio acerca dos mritos dessa disputa, impossvel, daqui por diante, que os marxistas procedam como, em qualquer lado, fizeram durante muitos anos como se sua histria e sua teoria fossem duas esferas mentais separadas com pouco mais, entre si, que um turismo ocasional levemente curioso. Teoria agora histria, com uma seriedade e rigor nunca havidos no passado; assim como histria igualmente teoria, com todas as suas exigncias, de uma forma que anteriormente sempre se evitara. A investida de Thompson contra Althusser ilustrou tambm a derrubada de mais uma barreira crucial: aquela que sempre confinara as principais escolas ou debates no marxismo ocidental aos contextos nacionais, assegurando ignorncia ou silncio mtuos, em

detrimento de qualquer discurso genuinamente internacionalista. Essa dupla aquisio os novos intercmbios entre histria e teoria, e atravs das fronteiras nacionais esteve entre as mudanas mais fecundas da dcada passada. Pode-se comprovar que no so apenas andorinhas sem vero, observando-se os estilos anlogos de debate sobre a obra de Immanuel Wallerstein acerca do sistema capitalista mundial, devassada em termos essencialmente tericos por Robert Brenner, entre outros, e sobre a obra de Brenner, por sua vez, acerca da transio para o capitalismo foco de uma das controvrsias profissionais mais amplas desde a guerra, com respostas internacionais de historiadores na Alemanha e Frana, Inglaterra e Polnia.20 De modo semelhante, a 32
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Ver Robert Brenner, The Origins of Capitalist Development: A Critique of Neo-Smithian Marxism, New Left Review, n 104, julhoagosto de 1977, e o simpsio sobre a obra de Brenner em Past and Present, n 78-80 e 85, fevereiro-agosto de 1978 e novembro de 1979, com contribuies de Michael Postan e John Hatcher, Patricia Croot e David Parker, Heidi Wunder, Emmanuel Leroy Ladurie, Guy Bois, J. P. Cooper e Arnost Uma, agora reunidos com a formidvel resposta de Brenner, em The Brenner Debate Agrarian Class Structure and Economic Development in Pre-Industrial Europe, Cambridge, 1983.

discusso da teoria do valor na economia marxista no possui mais fronteiras nacionais, mesmo provisrias: os circuitos argumentativos movemse livremente do Japo para a Blgica, do Canad para a Itlia, da Inglaterra para a Alemanha ou Estados Unidos, como provam recentes simpsios.21 At agora, portanto, as esperanas e hipteses adiantadas no meu Consideraes sobre o Marxismo Ocidental parecem ter sido amplamente realizadas. Mas qualquer tom de satisfao, e ainda mais de auto-satisfao, estaria deslocado. Pois em um aspecto absolutamente decisivo o fluxo da teoria nestes anos no correu na direo que eu previra. A reunificao da teoria marxista com a prtica popular num movimento revolucionrio de massas falhou consideravelmente em se materializar. A conseqncia intelectual deste fracasso foi, lgica e necessariamente, a carncia geral de um pensamento estratgico real na esquerda dos pases avanados isto , uma elaborao qualquer de uma perspectiva concreta ou plausvel
The Value Controversy, Londres, 1981, com contribuies de Ian Steedman, Paul Sweezy, Erik Olin Wright, Geoff Hodgson, Pradep Bandyopadhayay, Makoto Itoh, Michel De Vroey, G. A. Cohen, Susan Himmelweit e Simon Mohun e Anwar Shaikh.
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para uma transio da democracia capitalista para uma democracia socialista. Mais do que uma misria da teoria, o que o marxismo posterior ao marxismo ocidental continua a partilhar com o seu predecessor uma misria da estratgia. impossvel apontar um nico corpo de escritos desses anos que revele, mesmo tenuemente, o tipo de rigor conceitual, a combinao de resoluo poltica e imaginao terica que marcaram as grandes intervenes de Luxemburgo ou Lenin, Trotsky ou Parvus, nos anos anteriores Primeira Guerra Mundial. Os determinantes desse dficit fundamental, que impede qualquer retrospecto triunfalista da dcada passada, colocam a questo acerca das condies sociais mais amplas em que se desenvolveu o marxismo nesses anos. Mas, antes de olhar 33 mos para esse contexto histrico mais abrangente, necessrio avaliar um fenmeno cuja relao ltima com o vazio estratgico ainda est por ser investigada, mas cuja realidade imediata parece estar na mais gritante contradio com qualquer pretenso a um renascimento do materialismo histrico nos anos 70. Refiro-me, claro, ao que veio a ser chamado entre aqueles mais afetados

ou interessados nisso a crise do marxismo. Esse processo fez surgirem as eufricas coberturas dos meios de massa norte-americanos e europeus em 1977, a revista Time tendo sido apenas uma dentre elas. Mas, apesar de a escala e a velocidade do fenmeno terem sido suficientemente dramticas, o prprio termo sempre foi enganoso. O que realmente estava em questo era a crise de um certo marxismo, geograficamente confinado Europa Latina basicamente Frana, Itlia e Espanha. Nesta rea poltica e cultural, havia certamente algo prximo a um colapso da tradio marxista, nos fins dos anos 70, no mesmo momento em que o marxismo estava conquistando ou consolidando novas posies ao longo de uma vasta frente externa. Seria tolo subestimar a gravidade dessa derrota, no apenas para os pases afetados, mas para o crdito geral de uma cultura socialista racional como um todo. Quais foram as sndromes caractersticas dessa crise do marxismo latino? Podem-se distinguir dois padres principais. De um lado, em meio a uma recrudescncia de violentas febres anticomunistas na sociedade capitalista circundante, especialmente na Frana e na Itlia,

houve uma abrupta e ampla renncia ao marxismo em bloco, por pensadores de geraes mais antigas e mais recentes da esquerda. A reverso mais espetacular, a esse respeito, foi talvez a de Lucio Colletti, outrora o primeiro filsofo marxista na Itlia, que no espao de trs ou quatro anos tornou-se inimigo agudo do marxismo. e leal defensor de um liberalismo mais ou menos convencional. Seu livro mais recente intitula-se apropriadamente Tramonto dell Ideologia,22 numa inconsciente reminiscncia de um texto celebrado pela sociologia americana de uns vinte anos atrs. Na Frana, Sar34 tre nos seus ltimos anos seguiu sua trajetria prpria da denncia do comunismo renncia formal do marxismo, no seu caso em nome de um neo-anarquismo radical.23 A mudana, ou
22
23

Tramonto dell Ideologia, Roma, 1980. Ver as entrevistas dadas a Lotta Continua, 15 de setembro de 1977, e a Le Nouvel Observateur, 10-30 de maro de 1980 (com o ttulo LEspoir Maintenant). A ltima foi publicada s vsperas de sua morte, depois do longo enfraquecimento de suas foras fsicas, to dolorosamente recordado por Simone de Beauvoir, que v o texto como um espelho deformado, obra de um entrevistador manipulador, que na poca ela criticara a Sartre. Estas circunstncias limitam, mas no anulam, a

declnio, dessas eminncias no foi, contudo, um caso isolado. Correspondeu a uma mudana muito mais ampla de disposies nos crculos filosficos e literrios antes associados esquerda. Caractersticos dessa perspectiva foram os escritores e crticos do grupo Tel Quel, Philippe Sollers, Julia Kristeva e outros, que praticamente da noite para o dia trocaram estridentes afirmaes de materialismo e o culto ordem social da China por revalorizaes do misticismo e exaltao da ordem social dos Estados Unidos.24 Andr Glucksmann, rebelde das barricadas e protegido intelectual de Louis Althusser nos fins dos anos 60, tornou-se o publicista lder da Nova Filosofia isto , uma reiterao dos mais velhos temas do arsenal ideolgico da Guerra Fria nos anos 50, tais como a igualdade entre marxismo e totalitarismo, e a identificao de socialismo com estalinismo. Entretanto, houve um segundo tipo de resposta mudana na temperatura poltica da Europa Latina no final dos anos 70. No foi tanto um repdio ou
mudana de direo dos seus ltimos anos. Ver Simone de Beauvoir, La Crmonie des Adieux, Paris, 1981, p. 149-152. 24 Ver, entre outros, Julia Kristeva, Marcelin Pleynet e Philippe Sollers, Pourquoi les Ests-Unis?, o nmero especial de Tel Quel dedicado aos Estados Unidos, n71-73, outono de 1977.

um abandono total do marxismo, mas antes uma sua diluio ou diminuio, permeada por um ceticismo crescente quanto prpria idia de uma ruptura revolucionria com o capitalismo. Sintomtica dessa corrente foi a crescente distncia de Althusser em relao herana poltica do materialismo histrico como tal, expressa na recusa em reconhecer a uma teoria do Estado ou uma poltica, indicando assim uma desmoralizao radical de algum cujas asseres sobre a supremacia 35 cientfica do marxismo tinham sido mais presunosas e categricas do que as de qualquer outro terico do seu tempo. Em breve seria Althusser a propagar a noo de uma crise geral do marxismo uma crise que ele no teve pressa em resolver.25 Poulantzas, de sua parte, anteriormente um pilar de retido leninista, redescobriu ento as virtudes dos parlamentos e os perigos do poder dual: suas ltimas entrevistas antes de sua morte falavam, mais do que deles, de
Ver The Crisis of Marxism, Marxism Today, julho de 1978. (26) Ver a entrevista Le Risposte che Difficile Trovare, Rinascita, 12 de outubro de 1979.
25

uma crise de confiana na poltica como tal. 26 A sombra de Michel Foucault, logo proclamando o fim da poltica como Bell ou Colletti haviam feito com a ideologia, sem dvida recobria pesadamente essas indecises parisienses. Na Itlia, o prprio Partido Comunista estava cada vez mais ocupado por correntes semelhantes. Seu mais jovem filsofo dirigente, Massimo Cacciari, do seu assento na Cmara dos Deputados, contou aos trabalhadores italianos que Nietzsche havia ultrapassado Marx, mostrando-se a vontade de poder mais fundamental que a luta de classes, enquanto entre muitos de seus colegas se poderia encontrar um interesse por vezes simptico pelas idias de Friedman ou Bentham. Nenhuma mudana intelectual sempre universal. Pelo menos uma exceo, para guardar a honra, ressalta-se contra a guinada geral de posies nesses anos. O mais antigo sobrevivente da tradio marxista ocidental por mim discutida, Henri Lefebvre, no se dobrou nem se desviou na sua oitava dcada de vida, continuando a produzir um trabalho imperturbvel e original sobre temas
Ver a entrevista com Foucault, dirigida por Bernard-Henry Lvy, sobre History of Sexuality, em Le Nouvel Observateur, n 644, 12 de maro de 1977.
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tipicamente ignorados por boa parte da esquerda.27 Contudo, o preo de tal constncia foi um relativo isolamento. Examinando a cena intelectual em conjunto, somos defrontados com um estranho paradoxo. Ao mesmo tempo que o marxismo como teoria crtica tem vivido uma ascenso sem precedentes no 36 mundo de lngua inglesa, ele tem sofrido um rpido declnio nas sociedades latinas, onde era o mais poderoso e produtivo no perodo de psguerra. Especialmente na Frana e na Itlia, os dois principais territrios ptrios de um materialismo histrico vivo nos anos 50 e 60, o massacre dos ancestrais tem sido impressionante para algum que, como eu, aprendeu muito de seu marxismo com aquelas culturas. Qual o significado disso? Os movimentos transversais da teoria marxista na dcada passada permanecem por explorar. Os problemas por eles colocados sero nosso tpico de manh.

27

So de especial interesse os seus livros sobre urbanismo: Le Droit la Ville, Paris, 1967, e La Production de lEspace, Paris, 1974.

ESTRUTURA E SUJEITO

O tosco cadastramento do estado atual da teoria marxista, ontem efetuado, terminou com um enigma: isto , o descenso abrupto em alguns aspectos, at o ponto de colapso do materialismo histrico como cultura ativa e produtiva na Frana e na Itlia, num perodo em que, em outros lugares do mundo capitalista avanado, estava-se formando um novo panorama intelectual. Hoje pretendo explorar algumas hipteses alternativas que poderiam lanar luz sobre o carter e as causas dessa recesso latina dentro do mapa internacional do marxismo contemporneo. Para isso, limitar-me-ei essencialmente sua dimenso francesa. Isso no envolve nenhuma limitao fundamental, penso eu, porque a cultura italiana e a fortiori a espanhola tem-se subordinado cada vez mais, desde a guerra, s direes e nfases derivadas de Paris, mesmo que tenham sido sempre qualificadas e mediadas por outras oriundas da

Alemanha, grande parte do debate na filosofia italiana definindo-se de fato pela interseco de ambas. E mais: nas aproximadamente trs dcadas aps a Libertao, a Frana veio a gozar de uma soberania cosmopolita no universo marxista global, que lembra, a seu prprio modo, algo da ascendncia francesa na poca do Iluminismo. O declnio dessa dominao 38 no final dos anos 70 no foi, portanto, apenas uma questo nacional. Havamos registrado alguns dos sintomas daquele declnio a verdadeira dbandade, desde 1976, de tantos pensadores franceses centrais da esquerda. As conseqncias foram drsticas. Paris hoje a capital da reao intelectual europia, de modo muito semelhante ao que Londres era h 30 anos. Porm, nossa questo : quais foram as causas dessa histrica derrota local do materialismo histrico? Argumentei anteriormente que o marxismo, como teoria crtica que pretende fornecer a inteligibilidade reflexiva de seu prprio desenvolvimento, atribui em princpio prioridade a explicaes extrnsecas de seus xitos, fracassos ou impasses. Ao mesmo tempo, frisei que esta

nunca uma primazia absoluta ou exclusiva, que poderia isentar a teoria de qualquer responsabilidade ltima. Pelo contrrio, a necessidade complementar de uma histria interna da teoria, medindo sua vitalidade enquanto programa de pesquisa dirigido pela busca da verdade, caracterstica de qualquer conhecimento racional, o que separa o marxismo de qualquer variante do pragmatismo ou do relativismo. Portanto, observando o problema colocado pela desmoralizao e recuo do marxismo francs, comearei considerando primeiramente uma hiptese relacionada com sua evoluo intrnseca. A hiptese simplesmente esta: depois que o marxismo francs usufruiu, por longo perodo, de uma ascendncia cultural largamente incontestada, aquecendo-se ao calor refletido pelo remoto prestgio da Libertao, ele finalmente encontrou um adversrio intelectual capaz de enfrent-lo e venc-lo. Seu oponente vitorioso foi a ampla frente terica do estruturalismo, e a seguir seus sucessores psestruturalistas. Assim, as crises do marxismo latino seriam o resultado no de um declnio circunstancial, mas de uma derrota frontal. Poderse-ia argumentar que a evidncia dessa derrota a ascendncia triunfante das idias e temas

estruturalistas e ps-estruturalistas, onde quer que os temas e idias marxistas tivessem sido antes dominantes uma alterao praticamente epistmica do tipo da que Michel Foucault propusera-se a teorizar. A plausibilidade dessa hiptese reforada por uma considerao adicional. Neste aspecto, contrariamente s 39 mudanas misteriosamente abruptas e totais de um patamar cognitivo para outro (Foucault) ou de uma problemtica para a seguinte (Althusser), a passagem de dominantes marxistas a estruturalistas e ps-estruturalistas na cultura francesa do ps-guerra no implicou uma descontinuidade completa de temas ou questes. Pelo contrrio, certamente havia um problema central em torno do qual todos os contendores se concentraram; e pode parecer que tenha sido justamente a superioridade do estruturalismo no primeiro momento no prprio terreno do marxismo que lhe assegurou a vitria decisiva sobre ele. Qual era esse problema? Essencialmente, a natureza das relaes entre estrutura e sujeito na histria e sociedade

humanas. Ento, o enigma acerca do estatuto e posio respectiva de ambos no era um ponto de incerteza local ou marginal na teoria marxista. Na verdade, sempre constituiu um dos problemas mais centrais e fundamentais do materialismo histrico como explicao do desenvolvimento da civilizao humana. Podemos ver isso imediatamente ao refletirmos sobre a permanente oscilao, a potencial disjuno nos prprios textos de Marx entre sua atribuio do papel de motor primrio da transformao histrica contradio entre as foras produtivas e as relaes de produo, de um lado pense-se na famosa Introduo de 1859 Contribuio Crtica da Economia Poltica , e, de outro, luta de classes pense-se no Manifesto Comunista. A primeira refere-se essencialmente a uma realidade estrutural, ou mais propriamente interestrutural: a ordem daquilo que a sociologia contempornea chamaria de integrao sistmica (ou, para Marx, desintegrao latente). A segunda refere-se s foras subjetivas em conflito e confronto pelo domnio das formas sociais e processos histricos: o mbito daquilo que a sociologia contempornea chamaria de integrao social (que igualmente desintegrao ou reintegrao). Como se articulam na teoria do materialismo histrico estes

dois diferentes tipos de causalidade, ou princpios explicativos? A isso, o marxismo clssico, mesmo no auge de suas foras, no forneceu nenhuma resposta coerente. As antinomias polticas, originadas pelo constante afastamento ou suspenso da questo, sem dvida foram discutidas ampla e apaixonadamente: economicismo de um lado, voluntarismo 40 de outro. As intervenes de Lenin antes da guerra podem ser entendidas como um esforo contnuo para controlar e combater essas duas dedues possveis da herana de Marx cujas expresses polticas eram as tendncias contrastantes do reformismo e do anarquismo, respectivamente na direita e na extrema-esquerda da Segunda Internacional. Mas suas intervenes foram apenas prticas e conjunturais, sem fundamentao terica. As mesmas questes no resolvidas assediaram tanto a historiografia quanto a poltica marxistas. A extensa discusso contempornea do trabalho de Edward Thompson, por exemplo, estava em larga medida enfocada sobre o papel da ao humana na formao ou

eliminao das classes, no advento ou superao de estruturas sociais, seja de um capitalismo industrial ou de um socialismo para alm dele. Outro caso particularmente eloqente da presena deste problema, na raiz das diferenas entre duas importantes interpretaes marxistas rivais do mesmo processo histrico, pode-se encontrar nas construes opostas de Robert Brenner e Guy Bois, sobre a transio da poca feudal para o capitalismo agrrio nas origens da Europa moderna uma centrada basicamente na correlao varivel das foras classistas na zona rural do fim da Idade Mdia, outra na lgica invariante da baixa das taxas de renda senhorial na economia feudal.28 Para nossos objetivos agora, o ponto relevante que esta inveterada tenso s vezes leso dentro do materialismo histrico no assumiu nenhuma forma diretamente poltica ou historiogrfica na Frana do ps-guerra. Mais precisamente, ela emergiu como o problema central que envolveu o campo da filosofia. As razes disso encontram-se essencialmente na configurao global dos anos posteriores
Ver o confronto em The Brenner Debate, e, mais genericamente para a posio de Bois, ver sua Crise du Fodalisme. Paris, 1976.
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Libertao. A cena poltica na esquerda estava dominada pela presena macia e indissolvel do Partido Comunista Francs, incontestavelmente a maior organizao da classe trabalhadora e a principal ameaa burguesia francesa, e j ao mesmo tempo um sistema de comando rigidamente burocratizado que impedia qualquer debate ou discurso 41 terico de tipo bolchevique acerca de sua prpria estratgia. A profisso historiogrfica, por outro lado, logo ficou sob o controle da Escola dos Annales, ento progressista nas suas simpatias sociais, mas intelectualmente no s muito distante do marxismo, como grandemente desinteressada do problema da ao humana como tal, que ela identificava com meros eventos superficiais, na sua busca de processos mais profundos ou duraes mais longas na histria. Por outro lado, ainda, a formao filosfica mais influente era fenomenolgica e existencialista, nas suas origens de pr-guerra, com razes em Kojve, Husserl e Heidegger. Como tal, era uma ontologia enftica, e mesmo exasperada, do sujeito. Mas estava alinhada com a esquerda, e buscava ento chegar a um acordo com a realidade estrutural do

Partido Comunista sua frente, numa poca de turbulentas lutas de classe na Frana. O resultado foi o esforo continuado em repensar as relaes entre sujeito e estrutura, na forma de alguma sntese entre marxismo e existencialismo, esforo empreendido por Sartre, Merleau-Ponty e Simone de Beauvoir no final dos anos 40 e incio dos anos 50. Os debates que os dividiram, no seu empreendimento inicialmente conjunto, foram de rara qualidade e intensidade, compondo um dos mais ricos episdios da histria intelectual de toda a poca do ps-guerra. Embora determinados primariamente pela divergncia de seus julgamentos polticos e pontos de partida epistemolgicos, esses debates refletiam tambm horizontes sociolgicos da Frana de ento: Merleau-Ponty era leitor de Weber, Sartre de Braudel. O ponto culminante foi certamente a publicao da Crtica da Razo Dialtica, de Sartre, em 1960 uma obra inicialmente concebida como resposta direta s crticas e objees dirigidas a ele por Merleau-Ponty, durante seus famosos intercmbios nos meados dos anos 50, e cujo tema exclusivo o labirinto de intervenes entre prxis e processo, indivduos e grupos, grupos e o prtico-inerte, numa histria desencadeada e impregnada pela escassez.

importante lembrar que a Crtica de Sartre traz, como prefcio, a uma Teoria dos Conjuntos Prticos de 600 pginas, um pequeno ensaio, Questo de Mtodo, publicado inicialmente em 1957. Pois, embora seu autor descrevesse a inteno comum a ambos como a constituio de 42 uma antropologia histrica, estrutural, os enfoques na verdade diferiam significativamente. Questo de Mtodo concernia essencialmente aos instrumentos tericos necessrios para a compreenso do sentido total da vida de um indivduo, enquanto aquilo que Sartre chamou de universal singular, propondo a integrao dos conceitos marxistas, psicanalticos e sociolgicos num mtodo interpretativo unitrio. Isso apontava para a biografia. Por outro lado, a Crtica propriamente tencionava fornecer uma explicao filosfica das estruturas formais elementares de qualquer histria possvel, ou uma teoria dos mecanismos gerais da construo e subverso de todos os grupos sociais. A histria propriamente, a totalizao diacrnica de todas estas multiplicidades prticas e todas as suas lutas,29 seria o objeto de um prometido segundo volume.
29

Critique of Dialectical Reason, Londres, 1976, p. 817, 822.

Em outras palavras, o horizonte da Crtica era um esforo para compreender, no a verdade de uma pessoa, mas como Sartre colocou a verdade da humanidade como um todo (mesmo se, para ele, houvesse uma continuidade epistemolgica bsica entre ambas). Isso apontava para uma histria global, cujo trmino declarado seria uma compreenso totalizante do sentido da poca contempornea. A maior promessa que talvez um escritor j fizera no sculo 20 no seria mantida. Sartre escreveu um segundo volume, de tamanho igual ao primeiro, mas deixou-o inacabado e indito. Com aquele significativo gesto de desistncia e com o silncio da decorrente, estava sendo decidida como veremos agora grande parte do destino intelectual subseqente da esquerda francesa. Doze anos depois, Sartre encerrou sua carreira com um estudo sobre Flauber, cujas propores monumentais no podiam ocultar e, ao seu prprio modo, sequer anunciar a modstia de seu retorno ao microprojeto biogrfico de Questo de Mtodo. Nesse nterim, todo o terreno as altas terras com suas escarpas e penhascos da contestao terica tinha sido evacuado. Pois, em 1962, Lvi-Strauss publicara O Pensamento Selvagem. Inflexvel no

encalo da Crtica da Razo Dialtica, ele no s apresentava uma antropologia 43 inteiramente alternativa, em todos os sentidos da palavra, mas conclua com um ataque direto ao historicismo de Sartre, em nome das propriedades invariantes de todas as mentes humanas e da dignidade igual de todas as sociedades humanas. Com uma rasura, ele destruiu assim todas as pretenses tanto da razo dialtica quanto da diacronia histrica construdas por Sartre idias que Lvi-Strauss simplesmente identificou com a mitologia do pensamento civilizado em oposio ao selvagem, sem nenhuma superioridade intrnseca. Sartre, at ento um interlocutor to gil e fecundo, um polemista to infatigvel, no respondeu. O objetivo ltimo das cincias humanas no constituir o homem, dissolv-lo,30 concluiu Lvi-Strauss, emitindo o slogan da dcada. Quando finalmente veio uma res posta marxista, em 1965, no era uma refutao, mas uma subscrio da assero estruturalista. Os dois
The Savage Mind, Londres, 1966, p. 254-255, 247. (trad. modificada).
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livros de Althusser, Marx e Reading Capital, ao invs de se engajarem contra o ataque de LviStrauss histria ou contra sua interpretao do humanismo, endossaram-nos e incorporaram-nos a um Marx que era agora reinterpretado como um anti-humanismo terico, para o qual a diacronia era apenas o desenvolvimento das formas do prprio conhecimento sincrnico. Sartre, confiou Althusser s pginas do semanrio do Partido Comunista Italiano, era um falso amigo do materialismo histrico, na verdade mais distante dele do que seu ostensivo crtico Lvi-Strauss.31 A novidade e a ingenuidade do sistema althusseriano eram por si ss inegveis: defendi sua contribuio em outra ocasio.32 Adquiriram muito rapidamente um amplo prestgio e influncia na esquerda francesa, deslocando, praticamente na sua totalidade, correntes tericas anteriores representadas no s por Sartre, mas tambm por Lefebvre, GoldVer a sua interveno, em duas partes, publicada com os ttulos Teoria e Mtodo e Gli Instrumenti del Marxismo, em Rinascita, 25 de janeiro e 1 de fevereiro de 1964, criticando os pontos de vista expostos por Umberto Eco acerca das principais correntes na cultura contempornea. As bibliografias usuais da obra de Althusser constantemente passam por cima deste texto. 32 Arguments within English Marxism, Londres, 1980.
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44 mann e outros da formao de uma gerao mais nova de marxistas. Mas, mesmo no auge da sua produtividade, o althusserianismo sempre se constituiu sob uma dependncia ntima e fatal de um estruturalismo que o precedera e que lhe sobreviveria depois. Lvi-Strauss havia se empenhado categoricamente em cortar o n grdio da relao entre estrutura e sujeito, retirando este ltimo de qualquer campo de conhecimento cientfico. Ao invs de resistir a essa mudana, Althusser radicalizou-a, com uma verso de marxismo onde os sujeitos foram inteiramente abolidos, exceto como efeitos ilusrios de estruturas ideolgicas. Mas num tal leilo objetivista, ele estava destinado a ser superado por um lance mais alto. Um ano depois, seu antigo aluno Foucault, proclamando uma retrica inflamada do fim do homem, reduziu por sua vez o prprio marxismo a um efeito involuntrio, e apenas derivativo, de uma antiquada episteme vitoriana.33 O avano do estruturalismo, longe de ser desviado ou detido pela nova verso do marxismo, foi acelerado por
33

The Order of Things, Londres, 1970, p. 261-262.

ela, pouco importando suas declaraes de distanciamento. A evidncia mais impressionante do padro de hegemonia resultante foi fornecida pelo teste dos acontecimentos do Maio francs. Aqui, seria plausvel pensar, o estruturalismo como posio teria se desbaratado nas mos de uma dinmica histrica que ele pretendia afastar ou negar. Poderia haver uma irrupo mais espetacular de sujeitos individuais e coletivos do que a revolta de estudantes, trabalhadores e tantos outros em 1968? Se algum dos discursos reinantes antes de Maio tivesse sido capaz de responder a essa extraordinria exploso poltica da luta de classes, e pudesse sobreviver teorizando-a, o que se teria como candidato indicado, ainda assim, seria a variante marxista desenvolvida por Althusser. Pois, ainda que inadequada para outras vias de transformao, ela pelo menos possua uma teoria da contradio e sobredeterminao, e com isso uma teoria do tipo de unidade disruptiva,34 que justamente daria origem a uma situao revolucionria numa sociedade 45
34

Ver For Marx, Londres, 1969, p. 99-100.

dividida em classes, tal como a que quase ocorreu na Frana. De fato, ocorreu exatamente o contrrio. Althusser tentou adaptar tardiamente sua teoria, concedendo espao ao papel das massas, que, reconhecia agora, faziam histria, mesmo que os homens e mulheres no a fizessem.35 Mas, visto que a direo global das investigaes de Althusser no foi corrigida nem desenvolvida, a introduo do problema do sujeito histrico na maquinaria da causalidade estrutural, especificado em Reading Capital, simplesmente redundou em incoerncia. No apareceu nenhuma nova sntese comparvel a seu trabalho anterior. O resultado foi a progressiva extino e dissoluo do marxismo althusseriano, como corrente, em meados dos anos 70. Em contraposio, o estruturalismo propriamente dito, ao contrrio de todas as expectativas, passou pelo teste de Maio e, como uma fnix, ressurgiu do outro lado extenuado e na verdade retocado com nada mais, nada menos, que um equvoco prefixo cronolgico: onde antes existira o estruturalismo, havia agora o ps-estruturalismo. A relao entre ambos, a semelhana de parentesco ou a descendncia comum que os une,
35

Lenin and Philosophy, Londres, 1971, p. 21-22.

atravs do frgil demarcador temporal, algo ainda a ser definido. Esse demarcador pode se mostrar como a caracterstica mais reveladora de ambos. Mas poucos duvidaram da existncia de vnculos entre eles. Na verdade, duas das figuras mais importantes do primeiro eram igualmente predominantes no segundo: Lacan, cujos Escritos reunidos em 1966, com muito rclame estruturalista j antecipavam boa parte da crtica interna do estruturalismo desenvolvida depois de 1968; e Foucault, que se transportou, sem problemas ou tumultos, de uma para a outra constelao, sempre em dia com a ocasio. O prprio Derrida, um pensador ps-estruturalista mais puro, cuja primeira trilogia de trabalhos publicada em 1967 preparou as posies para a inverso de vereditos geral depois de Maio, com todas as suas objees capciosas e entediantes a Lvi-Strauss, s poderia render homenagem a Foucault como aquele que buscava um novo estatuto do discurso, onde tudo comea com estrutura, configurao ou rela46

co, mas ao mesmo tempo com o abandono de toda referncia a um centro, a um sujeito, a uma origem ou a uma archia absoluta.36 Durante os anos 70, ento, a relegao do marxismo para as margens da cultura parisiense tornou-se ainda mais pronunciada. Flaubert de Sartre, quando finalmente surgiu, tinha praticamente o ar de um trabalho pstumo no vida do autor, mas ao ciclo cultural em que fora concebido. A atividade escrita de Althusser diluiu-se em exguos fragmentos e glosas. Enquanto isso, o estruturalismo e sua prole continuaram prodigiosamente produtivos. Nos vinte anos desde a publicao de O Pensamento Selvagem, surgiram a tetralogia antropolgica sobre os mitos de Lvi-Strauss, a onda de recoleta dos ensaios e seminrios sobre psicanlise de Lacan (vinte volumes prometidos), os compactos estudos de Michel Foucault sobre loucura, medicina, prises e sexualidade, acompanhados de comentrios de procedimentos, o trabalho proteiforme de Barthes sobre literatura e as inumerveis desconstrues de Derrida em filosofia, para no falar da crescente obra de Deleuze e outros. Raras vezes os sinais exteriores
36

Writing and Difference, Londres, 1979, p. 286.

de uma vitria pareceram to conclusivos. Mas ainda fica a pergunta: em que consiste essa vitria? De que modo e em que medida o estruturalismo e o ps-estruturalismo tm respostas melhores ao problema sobre o qual edificaram seu xito e com o qual ilustraram sua ascendncia sobre o marxismo na Frana o da relao entre estrutura e sujeito? Aqui vem tona uma abundante literatura, impossvel de ser explorada com o cuidado e a nuana apropriados. Limito-me, portanto, demarcao de um espao bsico onde o estruturalismo e o psestruturalismo podem se reunir, numa srie de movimentos possveis ou operaes lgicas dentro de um campo comum. Nenhum dos pensadores que mencionei, ou que citarei, realizou, um por um, todos esses movimentos, e tampouco h concordncia completa entre quaisquer dois deles. Porm, todos os seus principais temas e asseres incluem-se nos limites desse territrio compartilhado. A primeira operao digo primeira, por 47 que inaugurou o surgimento do estruturalismo como tal implica o que podemos chamar de

exorbitao da linguagem. A disciplina originria, da qual o estruturalismo extraiu praticamente todos os seus conceitos distintivos, foi a lingstica. Foi nela que De Saussure desenvolveu a oposio entre langue e parole (lngua e fala), o contraste entre ordem sincrnica e ordem diacrnica, e a noo de signo como unidade entre significante e significado, cuja relao com seu referente era essencialmente arbitrria ou no motivada, em qualquer lngua dada. O avano cientfico representado pelo Curso Geral de Lingstica de Saussure foi decisivo em sua rea. A aplicao dos seus conceitos fora da disciplina para a qual ele os forjara comeou nos estudos literrios, de forma ainda moderada, com a obra de Jakobson e a escola de Praga. A os materiais lingsticos ainda estavam sendo tratados, mesmo que por definio, como trabalhos particulares de literatura, e situavam-se mais do lado da parole de Saussure do que do lado da langue, por ele considerada abordvel unicamente atravs de anlises sistemticas. De Jakobson, o instrumental saussuriano passou a Lvi-Strauss, e foi com sua ousada generalizao para o domnio antropolgico que nasceu o estruturalismo como movimento. Ele declarou que os sistemas

de parentesco eram uma espcie de lngua, adequados s formas de anlise pioneiramente estabelecidas por Troubetzkoy e Jakobson para a fonologia. Desenvolvendo tal identificao, ele defendeu que as regras de casamento e os sistemas de parentesco eram adequados quelas, porque formavam um conjunto de processos que permitem o estabelecimento de um certo tipo de comunicao entre indivduos e grupos. O fato de que, neste caso, o fator mediador sejam as mulheres do grupo, ao invs das palavras, que circulam entre cls, linhagens e famlias (...), no altera em nada o fato de que o aspecto essencial do fenmeno idntico em ambos os casos.37 Uma vez feita a equao, era um pequeno passo estend-la a todas as principais estruturas da sociedade, como Lvi-Strauss as entendia: a prpria economia foi ento in48 cluda, sob a rubrica de uma troca de bens que formava um sistema simblico comparvel troca de mulheres nas redes familiares e troca de palavras na linguagem. A prxima grande ampliao do modelo lingstico foi,
37

Structural Anthropology, Londres, 1964, p. 60.

naturalmente, a reformulao da teoria psicanaltica por Lacan. O inconsciente, anunciou ele, estruturado como uma linguagem.38 A aplicao aqui era de fato mais radical do que supe sua famosa mxima. Pois o peso real da obra de Lacan no est tanto no fato de o inconsciente ser estruturado como uma linguagem, mas que a linguagem como tal forma o domnio de transferncia do inconsciente, como a Ordem Simblica que institui o Outro insupervel e irreconcilivel e, com isso, ao mesmo tempo, o desejo e sua represso atravs da cadeia de significantes. Depois de tais ampliaes fundamentais da rea de jurisdio da linguagem, inevitavelmente seguiu-se uma poro de aventuras e anexaes menores: roupas, carros, culinria, e outros itens da moda ou do consumo foram sujeitados ao diligente escrutnio semiolgico, derivado da lingstica estrutural. O passo final nesse caminho seria dado por Derrida, que marcando a ruptura ps-estruturalista rejeitou a noo de linguagem como um sistema estvel de objetivao, mas radicalizou suas pretenses como soberana universal do mundo moderno, com o decreto verdadeiramente imperial
E.g. The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis, Londres, 1977.
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de que no h nada fora do texto, nada antes do texto, nenhum pretexto que j no seja texto.39 O Livro do Mundo, que a Renascena, na sua ingenuidade, tomara como metfora, torna-se a ltima palavra literal de uma filosofia que anularia toda metafsica. Por ironia, foi o prprio Saussure quem preveniu exatamente contra as analogias e extrapolaes abusivas de seu mbito, que vieram a se tornar to incontrolveis nas ltimas dcadas. A linguagem, escreveu ele, uma instituio humana de tal ordem que todas as outras instituies humanas, com exceo da escrita, s podem nos iludir em sua 49 essncia real, se confiarmos na analogia entre elas.40 Na verdade, ele frisou a sua incomensurabilidade com o parentesco e a economia precisamente os dois sistemas com
Of Grammatology, Baltimore, 1976, p. 158; Dissemination, Chicago, 1981, p. 328. 40 Notes Indites de Ferdinand de Saussure, em Cahiers Ferdinand de Saussurre, n 12, 1954, p. 60. De longe a melhor anlise das origens e tenses do pensamento de Saussure encontra-se em Sebastiano Timpanaro, On Materialism, Londres, 1976, p. 135-158, que discute esta e outras passagens semelhantes.
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que, assimilados linguagem, Lvi-Strauss fundara o estruturalismo como teoria geral. Saussure observara que as instituies familiares como a monogamia ou a poligamia eram objetos imprprios para a anlise semiolgica, porque estavam longe de no serem imotivados como o signo. As relaes econmicas eram igualmente inabordveis por suas categorias, porque o valor econmico estava enraizado em coisas e nas suas relaes naturais o valor de um lote de terreno, por exemplo, est relacionado com sua produtividade.41 Todo o esforo de Saussurre, ignorado por seus devedores, foi enfatizar a singularidade da linguagem, e tudo o que a separava das outras prticas, ou formas sociais: Estamos profundamente convencidos, declarou, de que todo aquele que pisa no terreno da linguagem est, pode-se dizer, privado de todas as analogias celestes e terrestres.42 De fato, as analogias que seriam rapidamente descobertas por Lvi-Strauss ou Lacan, na sua ampliao das categorias lingsticas para a antropologia ou a psicanlise, cedem ao menor exame crtico. O parentesco no pode ser comparado linguagem
Saussure, Course in General Linguistics, Londres, 1960, p. 73, 80. 42 Notes Indites de Ferdinand de Saussure, p. 64.
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como sistema de comunicao simblica no qual mulheres e palavras so respectivamente trocadas, como sustentaria Lvi-Strauss, dado que nenhum locutor transfere o vocabulrio para nenhum interlocutor, mas pode reutilizar livremente todas as palavras dadas, tantas vezes quanto desejar posteriormente, ao passo que os casamentos ao contrrio das conversas so geralmente obrigatrios: as esposas no so recuperveis por seus pais aps a cerimnia. A terminologia de troca autoriza menos ainda uma supresso da economia: se se pode supor que, na maioria das sociedades, h pelo menos 50 uma grosseira equivalncia de palavras e mulheres com locutores e famlias, isso evidentemente falso em relao aos bens. Em outras palavras, nenhuma economia pode, de forma alguma, ser primariamente definida em termos de troca: a produo e a propriedade so sempre prioritrias. A frmula tridica de LviStrauss opera, na verdade, para encobrir todas as relaes de poder, explorao e desigualdade inerentes, no s s economias mais primitivas, para no falar da nova civilizao do capital, mas tambm a toda ordem familiar ou sexual

conhecida por ns, onde a conjugalidade est presa propriedade, e a feminilidade subordinao. Consideraes familiares desse gnero so igualmente pertinentes no caso de Lacan. Longe do inconsciente estruturado como, ou semelhante a, uma linguagem, a construo de Freud a respeito do inconsciente como o objeto da investigao analtica define-o precisamente como incapaz da gramtica gerativa que, para uma lingstica ps-saussuriana, compreende as estruturas profundas da linguagem, ou seja, a competncia para formar sentenas e empregar corretamente as regras de suas transformaes. O inconsciente freudiano, insuspeito at de negativas, estranho a toda sintaxe. Essas objees locais, por conclusivas que sejam para as disciplinas em questo, no dizem, porm, a razo geral por que a linguagem no um modelo adequado para qual quer outra prtica humana. Talvez possamos ver mais claramente a distncia entre elas se lembrarmos o argumento de Lvi-Strauss em O Pensamento Selvagem, segundo o qual a linguagem fornece uma experincia apodtica de uma realidade totalizante e dialtica, anterior e exterior conscincia e vontade de qualquer sujeito enunciador, cujas

elocues, ao contrario, jamais so totalizaes conscientes das leis lingsticas.43 A presuno bsica do estruturalismo sempre foi a de que essa assimetria paradigmtica para a sociedade e a histria em geral. Mas na verdade a relao entre langue e parole uma bssola particularmente aberrante para mapear as diversas posies da estrutura e do sujeito no mundo exterior linguagem. Isso pelo menos por 51 trs razes bsicas. Primeiro, as estruturas lingsticas, dentre as instituies sociais, tm um coeficiente excepcionalmente baixo de mobilidade histrica. Alterando-se de forma muito lenta e, com poucas e recentes excees, inconscientemente, elas so nesse aspecto completamente opostas s estruturas econmicas, polticas ou religiosas, cujas velocidades de transformao uma vez transposto o limiar da sociedade de classes em geral tm sido incomparavelmente maiores. Em segundo lugar, todavia, essa imobilidade caracterstica da lngua como estrutura acompanhada por uma inventividade, igualmente excepcional, do sujeito em seu interior: o reverso da rigidez da langue a
43

The Savage Mind, p. 252.

voltil liberdade da parole. Pois a elocuo no possui qualquer coero material: as palavras so livres,* no duplo sentido do termo. No custam nada para serem produzidas, e podem ser multiplicadas e manipuladas vontade, dentro das regras de sentido. Todas as outras principais prticas sociais esto sujeitas s leis da escassez natural: pessoas, bens ou poderes no podem ser gerados ad libitum e ad infinitum. Mas a prpria liberdade do sujeito enunciador curiosamente inconseqente: ou seja, seus efeitos sobre a estrutura, em contrapartida, so em circunstncias normais praticamente nulas. Mesmo os maiores escritores, cujo gnio influenciou culturas inteiras, alteraram relativamente pouco a lngua. Isso ao mesmo tempo indica a terceira particularidade da relao estrutura-sujeito na lngua: a saber, o sujeito da fala axiomaticamente individual no falem todos juntos a forma costumeira de se dizer que a fala plural no-fala, que no pode ser ouvida. Em contraste, os sujeitos relevantes no domnio das estruturas econmicas, polticas, culturais ou militares so primeiro e antes de tudo coletivos: naes, classes, castas, grupos, geraes. Justamente porque assim, a ao
O duplo sentido a que se refere Anderson aqui intraduzvel. Free significa livre e gratuito. (N. do T.).
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destes sujeitos capaz de efetivar profundas transformaes daquelas estruturas. Essa distino fundamental uma barreira insupervel para qualquer transposio de modelos lingsticos para processos histricos mais amplos. Em outras palavras, 52 o movimento de ampliao do estruturalismo um agigantamento especulativo da linguagem que carece de qualquer ttulo fiador. Quais so as conseqncias dessa absolutizao da linguagem dentro do estruturalismo? O efeito imediato mais importante o que podemos chamar e essa a segunda operao modal em seu espao especfico de atenuao da verdade. Saussure distinguira no signo o significante e o significado como pensou, a imagem acstica e o conceito. De um lado, ele enfatizou o carter arbitrrio do signo, relativo a algum referente que ele nomeou em outras palavras, o carter destacvel do conceito em relao ao seu som; de outro lado, ele acentuou que, na medida em que a lngua no era simplesmente um processo de nomeao, cada significante adquiria seu valor semntico apenas em virtude da sua

posio diferencial dentro da estrutura da langue em outras palavras, a imbricao dos conceitos no sistema sonoro como um todo. O valor lingstico, escreveu ele, determinado simultaneamente nesses dois eixos.44 Uma palavra pode ser intercambiada por algo dessemelhante, uma idia, e pode ser comparada com algo da mesma natureza, outra palavra.45 O resultado, na sua complexa concepo de signo, um equilbrio precrio entre significante e significado. Esse equilbrio estava fadado a ser rompido desde que a lngua fosse tomada como um modelo de mltiplas utilidades fora do domnio da comunicao verbal propriamente. Pois a condio dessa transformao em um paradigma porttil foi o seu encerramento num sistema auto-suficiente, no mais sustentado por nenhuma realidade extralingstica. Assim, o estruturalismo como projeto esteve, desde o comeo, empenhado numa represso aos eixos referenciais da teoria do signo de Saussure. O resultado s podia ser uma gradual megalomania do significante. Lvi-Strauss iniciou
Cours de Linguistique Gnrale (Edition Critique), Vol. I, ed. Rudolf Engler, Wiesbaden, 1968, p. 259. 45 Course in General Linguistics, p. 115.
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a escalada de suas reivindicaes com a tese improvvel de que a lngua fora inventada em bloco pelo homem, como um sistema completo j excedente em relao aos seus pos53 sveis usos. O homem, desde a sua origem, dispe de um estoque integral de significantes que ele tem dificuldade em alocar ao significado dado como tal, sem que por isso sejam conhecidos, escreveu ele.46 O resultado foi uma permanente superabundncia do significante em relao ao significado em que ele pode se colocar. Lacan, mais uma vez, foi responsvel pelo passo seguinte, quando simplesmente identificou as redes de significantes com suas posies diferenciais dentro da langue, rebaixando o significado ao mero fluxo de coisas ditas como paroles. Onde Lvi-Strauss invocara um significante flutuante sobre um significado implicitamente estvel, Lacan indicava agora o incessante deslizamento do significante sob o significado,47 este tomado como uma metfora do sujeito; donde a impossibilidade efetiva de
Introduction lOeuvre de Marcel Mauss, em M. Mauss (ed.), Sociologie et Anthropologie, Paris, 1950, p. xlix. 47 Ecrits, Londres, 1977, p. 154.
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significar qualquer sentido intencional estvel, devido ao dinamismo inter-relativo da cadeia dos prprios significantes, coextensivo ao inconsciente, que desfaz permanentemente a identidade ilusria do ego representado por eles. A partir da, s restou a Derrida rejeitar a prpria noo de signo como unidade diferenciada do significante e do significado, anulando completamente qualquer autonomia residual do significado. A lngua agora se torna um processo onde todo significado est tambm na posio de um significante,48 ou seja, um sistema puro e simples de significantes flutuantes, sem absolutamente nenhuma relao determinvel com qualquer referente extralingstico. A conseqncia de tal contrao da lngua no interior de si mesma , certamente, cortar qualquer possibilidade de verdade como correspondncia entre as proposies e a realidade. Foram Foucault e Derrida que assumiram mais resolutamente a lgica decorrente: assim fazendo, estavam aptos a recuar para antes de Saussure, at a herana filosfica do ltimo Nietzsche, na sua implacvel denncia da iluso de verdade e da fixidez do sentido. Para
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Positions, Chicago, 1981, p. 20.

Derrida, qualquer conceito de verdade deve ser equiparado com a metafsica compulsiva da presena, rompida por Nietzsche 54 na sua eu cito alegre afirmao do jogo do mundo e da inocncia do devir... sem culpa, sem verdade e sem origem.49 Em Foucault, a nfase recai menos sobre a liberao do cognitivo para o ldico, e mais sobre a tirania do prprio verdico. Assevera ele que a vontade de verdade produz seu saber atravs de uma falsificao primria e perpetuamente reiterada que estabelece a distino entre o verdadeiro e o falso.50 O desengate da engrenagem para uma ignorncia em roda livre, proclamada, ainda que nunca inteiramente praticada, pelos posteriores, permanece estranha gerao mais antiga de pensadores estruturalistas. Tanto Lvi-Strauss como Lacan, quando a ocasio o exige, at afetam aspiraes cientficas, aguardando ansiosamente a matematizao de suas respectivas disciplinas. Mas num exame mais detido, a lgica circular de uma lngua autoreferente, que traz a cada uma de suas
Writing and Difference, p. 292. Language, Counter-Memory, Practice, Ithaca, 1977, p. 203. Aqui tambm a fonte explcita Nietzsche.
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disciplinas, tem seus efeitos previsveis. Assim, Lvi-Strauss diz o que importa? , quando suas interpretaes dos mitos so foradas ou arbitrrias, j que elas mesmas podem ser lidas justamente como mitos; em ltima anlise irrelevante se, neste livro, os processos mentais dos ndios sul-americanos adquirem forma atravs do meu pensamento, ou se o meu pensamento que se estabelece atravs dos deles.51 Aqui o erro que desde o incio est excludo, na identidade autoapresentada da mente humana. De modo inteiramente coerente, Lvi-Strauss, nas mesmas pginas, exalta Wagner como o verdadeiro criador da anlise estrutural dos mitos, que conduziu suas investigaes pelo meio superior da msica superior porque inteiramente interior a si prpria, a arte que em princpio jaz alm do sentido ou da representao. Em Lacan, a soluo semelhante, ao reter um vestgio do conceito do Real para alm do Simblico, mas apenas como o impossvel que no pode ser significado um mbito do inefvel que, ele enfatiza, no tem nada em comum com a simples realidade, a fantasia pronta-para-ouso. Em contrapartida, Lacan tambm me
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The Raw and the Cooked, Londres, 1969, p. 13, 15.

55 receu as censuras de Derrida, por ter preservado a noo de verdade; mas por verdade ele entende a capacidade do sujeito de articular o desejo, mais do que a de atingir o conhecimento. Essa expressiva redefinio de verdade s vezes renese a Lvi-Strauss. Pois no se trata de exatido literal no caso da palavra plena do sujeito psicanaltico, que no pode seno falar verdadeiramente isto , sintomaticamente , no importa o que ele ou ela digam.52 Aqui, novamente, sem falsidade a verdade deixa de existir como Foucault observou corretamente. A distino entre o verdadeiro e o falso a premissa ineliminvel de qualquer conhecimento racional. Seu lugar principal a evidncia. No casual que esta tenha sido to generalizadamente desdenhada no espao do estruturalismo. O campo de trabalho evanescente e o mapa fictcio dos sistemas de parentesco de Lvi-Strauss; as sesses psicanalticas de dez minutos de Lacan; a credulidade de Foucault na Nau dos Insensatos e na fbula do Grande Internamento53 so menos
Ecrits, Paris, 1966, p. 649, 409. As primeiras palavras de Tlvision, Paris, 1973, dizem: Sempre digo a verdade, p. 9. 53 Quanto ao ltimo, ver H. C. Erik Middelfort, Madnes and Civilization in Early Modern Europe: A Reappraisal of Michel
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limitaes pessoais ou lapsos dos praticantes em questo, do que licenas normais e naturais num jogo de significaes para alm da verdade e da falsidade. A crtica representao, inerente noo de uma linguagem autotlica, tem uma incidncia previsvel sobre o estatuto de causalidade no espao do estruturalismo. Com isso chegamos ao terceiro movimento importante, visvel dentro desse espao, e que pode ser chamado a causalizao da histria. Uma vez que o modelo lingstico torna-se um paradigma geral nas cincias humanas, a noo de causas determinveis comea a sofrer um enfraquecimento crtico. A razo encontra-se na prpria natureza da relao entre langue e parole na lingstica estrutural. A supremacia da langue como sistema a pedra angular da herana saussuriana: a parole a ativao subseqente de alguns de seus 56

Foucault, in Barbara Malament (ed.), After the Reformation: Essays in Honor of J. H. Hexter, Filadlfia, 1980, p. 247-265 uma crtica acima de tudo lesiva adeso pr-forma do autor ao respeito convencional devido a Foucault.

recursos pelo sujeito enunciador. Mas a prioridade de uma sobre a outra de um tipo particular: tanto incondicional como indeterminante. Quer dizer, um ato de fala individual, para ser comunicao, s pode pr em prtica certas leis lingsticas gerais. Mas ao mesmo tempo as leis jamais podem explicar o ato. Existe um abismo intransponvel entre as regras gerais de sintaxe e a locuo de sentenas particulares cuja forma ou ocasio jamais pode ser deduzida da soma total da gramtica, do vocabulrio ou da fontica. A lngua como sistema fornece as condies de possibilidade formais da fala, mas no tem qualquer mecanismo de aplicao sobre suas causas reais. Para Saussure, o padro das palavras enunciadas a bobina da parole se desenrolando situava-se necessariamente fora de todo o domnio da cincia lingstica: ele se relacionava com uma histria mais geral, e requeria outros princpios de investigao. Contudo, a extrapolao do modelo lingstico pelo estruturalismo ps-saussuriano geralmente procedeu a uma fuso tcita de dois tipos de inteligibilidade. As condies de possibilidade foram sistematicamente apresentadas como se fossem causas. Os dois exemplos mais abrangentes dessa confuso tendencial seriam os

estudos das mitologias nas sociedades primitivas por Lvi-Strauss, e as tentativas de Foucault de construir uma arqueologia do saber nas sociedades civilizadas. Em cada caso, montou-se uma macia maquinaria analtica, cujo principal objetivo mostrar a identidade do campo em questo a funo invariante dos totens ou as estruturas invariantes dos mitos, a unidade das epistemes ou a rigidez das formaes discursivas. Todavia, uma vez construdas, elas no deixam a menor brecha epistemolgica para a diversidade dos mitos ou enunciaes especficas, e menos ainda para o desenvolvimento de uma para a outra. O resultado que, ao invs de uma autntica explicao, a anlise estrutural tende constantemente a se inclinar para a classificao: a contigidade, como notou Edward Said, eclipsa a seqencialidade.54 A impossibilidade de distino entre essas duas operaes intelectuais o selo de 57 garantia da teorizao de Lvi-Strauss em O Pensamento Selvagem, que conclui com a
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Beginnings, Baltimore, p. 302.

assero de que no h diferena essencial entre a lgica concreta das sociedades primitivas isto , suas taxonomias do mundo natural e a lgica abstrata da cincia matematizada nas sociedades civilizadas,55 pois ambas so expresses das mesmas tendncias universais do pensamento humano. O poder explicativo da cincia moderna igualado mgica classificatria do totemismo, por um procedimento que, por sua vez, subscreve a dmarche bsica do prprio Lvi-Strauss. Isso no significa que no se possa encontrar nenhuma explicao nos escritos estruturalistas; mas, quando elas aparecem, so curiosamente frgeis ou marginais, incapazes de enfocar ou sustentar o peso das descries globais, em meio s quais surgem. Confrontado com a enorme proliferao das meditaes de Lvi-Strauss sobre os mitos amerndios, o esquema disperso de sua eventual reduo funo nica de mascarar ou mediar contradies reais, surgidas da dualidade entre Natureza e Cultura, no domnio do imaginrio tem pequeno peso de originalidade. De modo semelhante, o ltimo trabalho de Foucault sobre os sistemas penitencirios do sculo XIX inclui a tese de que sua funo real no era suprimir, e sim gerar uma subclasse criminosa, que serviria para
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The Savage Mind, p. 269.

justificar um policiamento global da populao como um todo, pelo continuum carcerrio da ordem social contempornea, onde as escolas, hospitais, fbricas ou regimentos revelam todos o mesmo princpio organizador. Quem os policia, permanece annimo. Aqui menos a modstia e mais o melodrama da hiptese que a torna um desvio lateral no conjunto da obra, cujo efeito depende de sua densidade descritiva, mais do que de sua fora explicativa. A causalidade, mesmo quando admitida, nunca adquire um papel central convincente no terreno da anlise estruturalista. O que acontece ento com a histria propriamente dita? Um total determinismo inicial paradoxalmente termina pelo restabelecimento de uma absoluta contingncia final, numa imitao da prpria dualidade entre langue e 58 parole. O exemplo mais impressionante dessa ironia a obra de Derrida, que funde a histria inteira da filosofia ocidental em uma nica metafisica homognea, definida pela identidade ubqua da sua busca da presena, enquanto que, por outro lado, qualquer sentena ou pargrafo

individual dos representantes de tal metafisica fissurado e corrodo pela heterogeneidade irredutvel da diffrance. A escritura , pois, simultaneamente implacvel e indecidvel, inelutavelmente a mesma na sua estrutura geral e inexplicavelmente diferente e deferente nas suas textualizaes particulares. A mesma antinomia recorre pontualmente no pensamento de LviStrauss e Foucault. Lvi-Strauss termina From Honey to Ashes* repudiando qualquer recusa da histria; mas o lugar que ele lhe atribui meramente aleatrio. A anlise estrutural, escreve ele, concede histria aquilo que de direito pertence contingncia irredutvel, ela arma o lao para o poder e a futilidade do acontecimento.56 As transformaes histricas mais profundas as Revolues Neoltica e Industrial podem ento ser teorizadas por LviStrauss nos termos de um jogo mltiplo de roleta, onde a combinao vitoriosa que torna possveis as transformaes obtida por uma coalizo de jogadores em vrias rodas, mais do que por um jogador individual ou seja, por um grupo de
Do mel s Cinzas (Du Miel aux Cendres). From Honey to Ashes, Londres, 1973, p. 475 (trad. modificada).
* 56

sociedades, ao invs de apenas uma.57 O desenvolvimento diacrnico, em outras palavras, reduzido sorte derivada de uma combinatria sincrnica. Foucault, tambm incapaz de explicar as sbitas mudanas entre as sucessivas epistemes no seu recente trabalho, cada uma das quais tratada como unidade homognea, teve como ltimo recurso celebrar ainda mais o papel do acaso como dirigente dos acontecimentos, que argumentou em A Ordem do Discurso no mais deveriam ser encarados em termos de causa e efeito, mas como seriais e imprevisveis. Na prtica, o trabalho subseqente de Foucault converteu essas prescries metodolgicas em uma ontologia uma vontade panrgica de poder, pulsando 59 atravs de todas as estruturas sociais e psquicas de qualquer espcie. A derivao a partir de Nietzsche indica a conexo entre acaso e poder, assim interpretados, no pensamento de Foucault. Urna vez hipostasiado como um novo Primeiro Princpio, estilo Zaratustra, o poder perde qualquer determinao histrica: no h mais detentores especficos do poder, nem nenhum
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Race and History, Paris, 1952, p. 37-39.

objetivo especfico a que sirva o poder. Como pura vontade, seu exerccio sua prpria satisfao. Mas desde que tal vontade onipenetrante, ela deve gerar seu contrrio. Onde h poder, h resistncia mas esta resistncia , ela tambm, um contrapoder.58 No fluxo ilimitado da conao, evocado pelo ltimo Foucault, desaparece a causalidade como nexo inteligvel de necessidade entre as relaes sociais ou os acontecimentos histricos: a competio mtua incondicionada, e seu resultado s pode ser contingente. Nesta verso, o poder . a vacuidade do acontecimento. Relaes de poder so reversveis como coloca Foucault no mesmo sentido e pelas mesmas razes tericas por que as significaes textuais so indecifrveis para Derrda. O oximoro de Said resume o que pode ser propriamente chamado de filosofia estruturalista da histria o acidente legislado.59
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No h relao de poder sem resistncia, pois a resistncia ao poder o conterrneo do poder: Power/Knowledge, Brighton, 1980. p. 142 59 Beginnings, p. 311; ou, na frase de Nietzsche exaltada por Foucault, a mo frrea da necessidade sacudindo o copo de dados do acaso: ver Language, Counter-Memory, Practice, p. 155.

Pode ser mais fcil ver agora por que o estruturalismo teria engendrado o psestruturalismo com tanta facilidade e congruncia. Pois a passagem de um para o outro representa o movimento final logicamente vivel no espao que vimos delimitando. Pode ser chamado de inverso das estruturas mesmas. Por que o objetivismo aparentemente asctico de meados dos anos 60 o momento, diga-se, de A Ordem das Coisas desembocaria tantas vezes no subjetivismo orgistico de meados dos anos 70 o momento de Anti-dipo , sem ruptura fundamental da continuidade entre autores e idias? A resposta encontra-se no problema colocado para qualquer estruturalismo meticuloso pelo seu 60 ponto de partida cognitivo. Pois, se as estruturas sozinhas existem num mundo para alm de todos os sujeitos, o que assegura a sua objetividade? O estruturalismo no seu apogeu nunca foi mais estridente do que quando anunciou o fim do homem. Foucault cunhou o tom caracteristicamente proftico quando declarou em 1966: O homem est em processo de deteriorao, ao passo que o ser da linguagem

continua a brilhar ainda mais luminosamente em nosso horizonte.60 Mas o que o ns que percebe ou possu tal horizonte? No vazio do pronome repousa a aporia do programa. LviStrauss optou pela soluo mais consistente. Ecoando e mesmo amplificando cosmicamente Foucault em suas vises do crepsculo do homem, ele postulou um isomorfismo bsico entre natureza e pensamento, igualmente refletido nos mitos e na anlise estrutural deles. O pensamento repete a natureza porque ele prprio natureza, e o mtodo estrutural repete as operaes do mito que ele estuda; ou, nas palavras de Lvi-Strauss, mitos significam o pensamento que os expande usando o mundo do qual ele parte.61 Em meio a uma pletora de acusaes filosofia, o que reaparece nas Mitolgicas ento uma das figuras mais antigas do idealismo clssico a identidade sujeito-objeto. Mas a identidade tambm , certamente, uma fico: pois o que Lvi-Strauss no consegue explicar o surgimento de sua prpria disciplina. Como as estruturas mais inconscientes do primitivo tornam-se as descobertas conscientes do
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The Order of Things, p. 386. The Raw and the Cooked, p. 341.

antroplogo? A discrepncia entre os dois repe a questo: o que garante que elas so descobertas, e no fantasias arbitrrias? No culto msica, com que comea e termina sua tetralogia, desiste-se de qualquer resposta: o supremo mistrio da cincia do homem, a msica para Lvi-Strauss detm a chave para o progresso62 de todas as outras ramificaes. Aqui o xtase wagneriano no era mais uma simples idiossincrasia pessoal. O Nascimento da Tragdia, apoteose de Wagner e teorizao da msica como 61 matriz da linguagem, tambm a fonte do tema de um frenesi dionisaco original, como o Outro da ordem apolnea, que sempre esteve subjacente obra de Foucault. Para ele tambm, a dificuldade era explicar a capacidade do arquelogo em descobrir os arquivos do saber, ou em reconstruir as diferenas temporais entre eles, dada a clausura muito bem amarrada, muito coerente63 da prpria episteme moderna. O que ento barrou o caminho a um relativismo
The Raw and the Cooked, p. 18. The Order of Things, p. 384, onde Foucault opta pela soluo ingnua de que a lgica da episteme moderna leva sua prpria supresso, num simples evolucionismo.
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completo? Inconfessvel enquanto tal, a continuidade da pesquisa de Foucault na verdade se baseou, desde o incio, no apelo a uma experincia primordial indmita, anterior e subversiva a todas as ordens sucessivas da Razo Ocidental, e a cujos olhos se desnuda o carter de estrutura repressiva comum a todas aquelas ordens. Ao longo da histria do Ocidente, a necessidade de loucura, escreveu ele no seu primeiro livro importante, est ligada possibilidade de histria.64 A loucura como pura alteridade o som que deve ser silenciado para que a linguagem da socialidade racional se desenvolva como sua negao loquaz recua no ltimo Foucault, assim como o prprio conceito de represso torna-se suspeito de ser mais um ardil da Razo. Mas o princpio tcito do Outro originrio persiste sob novas aparncias. Em seu trabalho mais recente, a inocncia do corpo e seus prazeres65 na sua unidade, oposta simples sexualidade socialmente confeccionada e dividida, que desempenha a mesma funo a de uma acusao inominvel.
Folie et Draison: Histoire de la Folie lAge Classique, Paris, p. vi, grifo do autor. 65 The History of Sexuality, Londres, 1978, p. 157.
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Com Derrida, consuma-se a auto-anulao do estruturalismo, latente no recurso msica e loucura, em Lvi-Strauss e em Foucault. Sem absolutamente nenhum com promisso com investigar as realidades sociais, Derrida sentiu-se pouco constrangido em desmontar as construes de ambos, acusando-os de uma nostalgia das origens respectivamente rousseausta e prsocrtico e indagando 62 que direito tinham de assumir nas suas premissas a validade dos seus discursos. De um lado, perguntou: Se o mitolgico. mitomrfico, todos os discursos sobre os mitos se equivalem? Por outro lado, indagou como uma histria da loucura, na medida em que se mantm e subsiste antes de ser apreendida e paralisada nas redes da razo clssica, poderia ser escrita a partir do interior da linguagem da mesma razo clssica, utilizando os conceitos que foram os instrumentos histricos da apreenso da loucura?.66 O vcio comum de todas as tradies intelectuais prvias fora neutralizar ou reduzir a estruturalidade da estrutura, dando-lhe um centro ou referindo-a a um momento de presena,
66

Writing and Difference, pp. 287 e 34.

uma origem fixada que escapava estruturalidade, de modo a limitar o jogo das estruturas.67 O que Derrida percebeu agudamente foi que o suposto de qualquer estrutura estvel sempre dependeu do mudo postulado de um centro que no era inteiramente sujeito a ela: em outras palavras, um sujeito distinto frente a ela. Seu ato decisivo foi liquidar o ltimo vestgio de tal autonomia. O resultado, porm, no foi atingir uma estrutura de ordem superior, agora purificada inteiramente, mas o exato contrrio: o efeito foi radicalmente desestruturante. Pois uma vez que as estruturas foram libertadas de todo e qualquer sujeito, entregues inteiramente ao seu movimento prprio, elas perderam o que as define como estruturas ou seja, quaisquer coordenadas objetivas de organizao. Para Derrida, estruturalidade pouco mais alm de um cumprimento cerimonioso ao prestgio de seus predecessores imediatos: agora seu jogo desconhece qualquer limite acaso absoluto, indeterminao gentica, a aventura seminal do trao.68 Com isso, a estrutura se inverte em sua anttese, e nasce o ps-estruturalismo propriamente dito, ou o que pode ser definido
67 68

Writing and Difference, p. 278-279. Writing and Difference, p. 292.

como um subjetivismo sem sujeito. A lio que estrutura e sujeito, nesse sentido, tm sido sempre categorias interdependentes. Um ataque indiscriminado ao sujeito estava destinado, em seu devido tempo, a subverter tambm a estrutura. O trmino da operao 62 s poderia ser uma subjetividade finalmente desenfreada. Adorno anteviu esse desdobramento, observando muitas vezes que qualquer teoria que visasse completamente a negar o poder ilusrio do sujeito tenderia a reforar ainda mais essa iluso do que o faria uma teoria que superestimasse o poder do sujeito.69 O pensador estruturalista que resistiu, mais que qualquer outro, a esse movimento foi Lacan, justamente porque havia partido com um compromisso mais firme em
A objetividade da verdade realmente demanda o sujeito. Uma vez destacada do sujeito, ela se torna vtima da pura subjetividade: Against Epistemology, Oxford, 1982, p. 72. A citao acima a frmula feliz de Gillian Rose, em The Melancholy Science An Introduction to the Thought of Theodor W. Adorno, Londres, 1978, p. 128. Observe-se, contudo, que, nas suas reflexes sobre a dialtica de ambas, Adorno enfatizou que a questo da parcela de cada uma no pode ser estabelecida genrica e invariavelmente: Against Epistemology, p. 156.
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relao ao sujeito tanto devido sua profisso psicanaltica, onde tal categoria no podia ser to facilmente descartada, quanto sua formao filosfica anterior, essencialmente mais hegeliana do que nietzscheana ou heideggeriana. Mas sua concepo de sujeito, que abolia o papel do ego e anulava o princpio de realidade, como Freud os formulara, para atribuir poderes plenipotencirios a um solitrio id desmaterializado , ilumina o caminho para sua supresso. Deleuze e Guattari superariam tal concepo atacando a prpria Lei do Simblico, como represso removvel, em nome do Imaginrio e seus objetos esquizofrnicos. As mquinas desejantes desintegradas do Anti-dipo, destitudas de unidade e identidade, so o dnouement final da inverso das estruturas psquicas em uma subjetividade pulverizada, para alm de ordem ou medida. Se essa foi, ento, a curva aproximada da trajetria do estruturalismo para o psestruturalismo, nossa pergunta inicial responde-se a si mesma. As dificuldades no-resolvi das e os becos sem sada na teoria marxista, que o estruturalismo prometera superar, nunca foram superados pormenorizadamente no seu espao

rival. A adoo do modelo da linguagem como chave para todas as mitologias, longe de esclarecer ou decodificar as relaes entre estrutura e sujeito, levou de um absolutismo retrico da primeira a um fetichismo fragmentado do segundo, sem sequer avanar 64 uma teoria acerca das suas relaes. Tal teoria, historicamente determinada e setorialmente diferenciada, s poderia ser desenvolvida considerando-se dialeticamente a sua interdependncia.

NATUREZA E HISTRIA

O quebra-cabeas que discuti ontem foi a causa do retrocesso do marxismo latino, numa poca de avano geral da cultura marxista em todo o resto do mundo ocidental. A hiptese que de incio parecia a mais atraente sua derrota intelectual nas mos de uma alternativa superior, a cultura estruturalista que ganhou ascendncia em Paris a partir dos meados dos anos 60, mostrou-se implausvel, aps um exame mais detido do espao estruturalista. O campo de batalha formal entre ambos, o problema das relaes entre estrutura e sujeito, nunca foi suficientemente ocupado pelo estruturalismo para apresentar uma contestao efetiva a um materialismo histrico autoconfiante. Uma explicao intrnseca, a partir da lgica das idias da poca, pe aqui um fin de non recevoir, levando-nos de volta histria extrnseca da poltica e da sociedade em geral. Se consideramos este plano do nosso problema, podemos perceber imediatamente algo que tende a

confirmar a concluso de que, em toda a atmosfera polmica do perodo, ocorreu pouco enfrentamento direto e autntico entre os dois antagonistas. essa a impressionante heteronomia poltica do estruturalismo como fenmeno. Em ponto algum, desde o comeo dos anos 60 at o comeo dos anos 80, ele ou seus 66 seguidores defenderam por si mesmos qualquer ponto de vista social independente. Pelo contrrio, o que distinguiu o estruturalismo e o psestruturalismo foi a extraordinria labilidade das conotaes polticas que assumiram sucessivamente. Essa histria externa basicamente uma histria de adaptao passiva s modas e disposies predominantes da poca. Inicialmente, a maioria dos principais pensadores estruturalistas rendia homenagem formal ao marxismo, numa poca em que este ainda gozava na Frana de uma ascendncia de ps-Libertao. Lvi-Strauss declarou que suas pesquisas eram apenas estudos superestruturais, complementares explicao marxista da indubitvel primazia das infra-estruturas.70 Foucault comeou
70

The Savage Mind, p. 130.

elogiando Pavlov e a psiquiatria sovitica. Os dois principais plos de referncia contemporneos para Barthes eram Brecht e Sartre. O ntimo colaborador de Lacan, Pontalis, era um membro de Les Temps Modernes durante o perodo da aproximao da revista com o Partido Comunista Francs. Pelos meados dos anos 60, isso j se alterara sob o clima consolidado do auge do gaullismo. A amena semiologia da moda de Barthes era agora um eco distante das suas custicas Mitologias. O credo poltico de Foucault deu uma guinada para um funcionamento tecnocrtico, at asseverando que um funcionamento timo da sociedade pode ser internamente definido, sem que seja possvel dizer para quem melhor que as coisas sejam assim.71 A seguir, depois dos acontecimentos de Maio, quando o estruturalismo virou psestruturalismo, Foucault muito facilmente encontrou seu lugar entre a corrente neo71

Ver suas declaraes em Paolo Caruso, Conversazioni con Lvi-Strauss, Foucault, Lacan, Milo, 1969, p. 126; para os comentrios caracteristicamente ingnuos sobre causalidade, observem-se p. 105-106. A melhor discusso dos pronunciamentos polticos de Foucault pode ser encontrada no rigoroso ensaio de Peter Dew, The Nouvelle Philosophie and Foucault, Economy and Society, vol. 8; n 2, maio de 1979 p. 125-176.

anarquista dominante em boa parte da esquerda francesa, tornando-se um importante porta-voz do esquerdismo libertrio, em companhia de Deleuze e Lyotard, enquanto os colaboradores de Derrida em Tel Quel defendiam 67 o maosmo. Hoje, Lvi-Strauss fala do marxismo como uma ameaa totalitria mesmo no reino animal; Foucault aplaude a literatura do gulaguismo; Sollers e Kristeva, de Tel Quel, redescobriram as virtudes do cristianismo e do capitalismo. Por conservadoras e coniventes que possam ser essas posies, elas tm pequeno peso e abrangncia efetivos. O impressionante mais a sua fatuidade do que a sua iniqidade. Reflexos de uma conjuntura poltica num pensamento basicamente no-poltico, elas podem se alterar novamente, quando a conjuntura se modificar. Dizem-nos algo geral sobre a histria francesa nas ltimas dcadas, e pouco sobre o que especfico propriamente nas idias do estruturalismo. Isso talvez possa ser visto de maneira especialmente clara se olharmos para o outro lado

do Reno. Discutindo anteriormente o mapa varivel do marxismo, no mencionei a Alemanha, onde se obteve uma estabilidade muito maior do que nas regies latinas e anglfonas. O materialismo histrico sempre ocupou uma posio particular na * Bundesrepublick . Por um lado, o marxismo germnico tem tido a tradio mais longa e mais rica da Europa beneficiandose no s das contribuies dos prprios alemes, mas da zona de atrao e influncia muito mais vasta, ocupada pela cultura de lngua germnica na Europa Central e Oriental, que inclui ustria, Sua, Bomia, Hungria e Polnia. Rosa Luxemburgo, Kautsky, Bauer e Lukcs vieram dessas regies fronteirias. Foi a tambm, certamente, que as descobertas de Freud provocaram seu primeiro impacto intelectual mais amplo. O perodo de Weimar presenciou o surgimento do Instituto de Pesquisa Social em Frankfurt, e do teatro de Piscator e Brecht, em meio a uma cultura geral de esquerda com grande brilho e vitalidade, cujo respaldo social era o movimento operrio mais forte do Ocidente, com o maior e mais dinmico
Repblica Federal da Alemanha. (Em alemo no original. N. do T.).
*

partido comunista. Depois do exlio e da guerra, a maior parte da Escola de Frankfurt poderia voltar Alemanha Ocidental, como voltou Brecht para a Alemanha Oriental, e desenvolver seus trabalhos numa com68 tinuidade criativa dos temas e debates do anteguerra, nicos na Europa. Por outro lado, na poca do fim da ocupao dos aliados, o comunismo alemo fora esmagado no Ocidente e o movimento operrio subordinado solidamente ao capitalismo: em meados dos anos 50, o Partido Social-Democrata abandonaria formalmente qualquer fidelidade ao marxismo, e o Partido Comunista fora proscrito. A poltica alem com Adenauer rivalizava com a dos Estados Unidos com Eisenhower, com seu conformismo e reacionarismo asfixiantes. O conjunto do marxismo frankfurtiano, formado em outra poca e temperado pela adversidade no exterior, no se dobrou nova Restaurao do Milagre alemo. Porm seu distanciamento em relao a um discurso ou um engajamento diretamente poltico, j notvel antes da guerra, tornou-se quase absoluto. Mas dentro das

universidades, sua influncia alimentou o surgimento de uma enorme camada de estudantes, cada vez mais militante, cuja rebelio em 1968 revelou que novamente o marxismo havia se disseminado e diversificado em uma numerosa gerao mais nova de intelectuais socialistas. Na poca, Horkheimer estava na sua senilidade sua. Adorno, profundamente desconcertado com a irrupo de seus prprios alunos, morreu um ano depois. O confronto com a fora do movimento estudantil ficou a cargo de Habermas, o principal pensador a surgir da recoleta de ps-guerra da tradio frankfurtiana. Ferido por crticas diretas a ele e seus colegas, ele acusou o SDS* de coercivo e irracionalista, e retirou-se da universidade. Escritor prolfico j nos anos 60, sua obra se desenvolveu e se expandiu solidamente na dcada seguinte, vindo a representar o projeto terico mais abrangente e ambicioso da cena alem contempornea. A apreciao dessa obra mostra que a ausncia de qualquer referncia a Habermas em Consideraes sobre o Marxismo Ocidental foi de fato um erro bsico de avaliao. Havia dois
SDS Juventude do Partido Social-Democrata Alem. (N. do T.).
*

motivos para tal omisso. Um era a prpria resposta de Habermas s sublevaes do final dos anos 69 60, expressa em formulaes improvisadas que pareciam desqualific-lo como pensador poltico de valor. A segunda, e mais importante, era o carter hbrido da sua obra filosfica como tal, mostrando importaes difusas do pragmatismo e da teoria da ao americanos para uma herana frankfurtiana em alguns aspectos retrabalhada atravs de Hegel, ainda que do perodo de Iena, de um modo mais direto do que nunca. Isso parecia tornar dbia sua incluso no arcabouo de um marxismo mesmo ecumenicamente entendido.72 Tais motivos no eram implausveis. Numa agradvel entrevista recente, o prprio Habermas aludiu aos fundamentos de tais motivos, retratando como injustos os seus comentrios
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Outro caso semelhante colocou-se com o pensamento de Ernst Bloch no menos injustamente omitido do meu breve estudo, devido sua constante proximidade de formas de uma Naturphilosophie religiosa. Para uma excelente anlise da complexa obra de Bloch, escrita com um esprito de simpatia crtica que revela a originalidade da sua contribuio para o cnone marxista ocidental, ver agora Wayne Hudson, The Marxist Philosophy of Ernst Bloch, Londres, 1982.

psicologistas sobre o movimento estudantil, e ao mesmo tempo observando quo difcil lhe parecia determinar se sua obra seria ou no considerada marxista. (Conta ele que a sua primeira qualificao como tal, com a publicao de Strukturwandel der ffentlichkeit no comeo dos anos 60, foi para ele uma surpresa.) Mas na mesma entrevista, enquanto discute livremente as ambigidades contnuas de sua posio intelectual, exprime hoje um desejo franco e direto de afiliao ao materialismo histrico, em si suficiente para invalidar julgamentos convencionais anteriores acerca de sua evoluo.73 Na verdade, por trs de tais declaraes est um respeitvel corpo de trabalho que busca, segundo a expresso de Habermas, reconstruir o materialismo histrico, continuando com a transformao crtica, por ele efetuada, da tradio de Frankfurt. A escala e o perfil arquitetnicos do edifcio terico resultante sintetizando investigaes epistemolgicas, sociolgicas, psicolgicas, polticas, culturais e
Hoje eu aprecio ser considerado marxista: Interview with Jrgen Habermas, New German Critique, n 18, outono de 1979, p. 33. O teor geral do texto, a melhor avaliao biogrfica do desenvolvimento de Habermas, pode ser proveitosamente comparado com as afirmaes de Althusser no mesmo perodo: ver nota 25, na p. 35.
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ticas em um nico programa 70 de pesquisa no possuem nenhum equivalente efetivo na filosofia contempornea, de qualquer inspirao. O ponto de partida para qualquer avaliao da obra de Habermas deveria compreender adequadamente a superioridade dessa faanha. As idias que se entrelaaram para formar seu sistema filosfico precisam, contudo, ser situadas com alguns parmetros comparativos. Pois, se olharmos para as coordenadas caractersticas do pensamento de Habermas, a primeira coisa a atingir qualquer observador atento quo prximas muitas delas esto do estruturalismo francs. As mesmas premissas e preocupaes recorrem constantemente, ainda que a cada vez de fontes diferentes e com diferentes concluses. O ponto de partida da posio caracterstica de Habermas, como se estivesse no limiar entre o marxismo e o no-marxismo, foi seu argumento de que Marx se equivocara ao atribuir um primazia fundamental produo material, na sua definio da humanidade como espcie e na sua concepo da histria como evoluo de formas societrias. Habermas

sustentava que a interao social era uma dimenso igualmente irredutvel da prtica humana. Tal interao sempre foi simbolicamente mediada, constituindo o domnio especfico da atividade comunicativa enquanto oposta atividade instrumental da produo material. Onde a produo era dirigida ao controle crescente sobre a natureza exterior, a interao gerou aquelas normas que adaptaram a natureza interior disposies e necessidades humanas vida social. No havia correspondncia necessria entre ambas: o progresso econmico e cientfico no assegurava necessariamente liberao poltica e cultural. A dialtica da vida moral, como ele a chamou, tinha sua autonomia prpria. Essa linha bsica original do programa habermasiano uma doutrina de tipos separados mas iguais da atividade humana sofreu ento uma srie de voltas cruciais medida que seu trabalho se desenvolveu. Ocorreram trs deslocamentos conceituais em particular. Primeiro, a noo de interao social em s conscincia, bastante vaga, mas denotando genericamente o mbito de formas culturais e polticas no seu sentido mais amplo como opostas

economia tendeu crescentemente a abrir caminho para a de 71 comunicao, como se fossem simplesmente equivalentes, e a ltima mais precisa. Mas evidentemente h muitas formas de interao social que no so comunicao, a no ser em sentido puramente abusivo ou metafrico: a guerra, uma das mais evidentes prticas da histria humana, o exemplo mais bvio, enquanto que o trabalho associado na produo material em si interao social do tipo mais elementar. Em seguida, porm, a comunicao veio a ser cada vez mais identificada com a linguagem, como se ambas fossem intercambiveis apesar da conhecida multiplicidade de tipos no-lingsticos de comunicao, desde o que se d atravs dos gestos at o plstico ou musical. Uma vez efetuado esse deslizamento da comunicao para a linguagem, o prximo passo foi subsumir a prpria produo a uma rubrica comum derivada da comunicao. Isso se realizou com a extenso da noo de processos de aprendizagem dos sistemas culturais para os econmicos, como a categoria evolucionria bsica para explicar o

desenvolvimento de um para outro nvel das foras produtivas; no curso da histria humana. O terceiro estgio foi ento atribuir a primazia total das funes comunicativas sobre as produtivas, na definio da humanidade e do desenvolvimento histrico: ou seja, nos termos de Habermas, da linguagem sobre o trabalho. J na poca de Knowledge and Human Interests, Habermas declarou cunhando uma nota vichiana que o que nos destaca da natureza a nica coisa cuja natureza podemos conhecer: a linguagem.74 Na poca do seu Para a Reconstruo do Materialismo Histrico, em meados dos anos 70, a assero recebe uma fundamentao ontogentica. Enquanto que os homindeos executavam o trabalho com instrumentos, mostrando-o como uma atividade pr-humana, a espcie homo sapiens se caracterizava pela inovao da linguagem e da famlia, que somente ela poderia instituir. Mais ainda, esse privilgio da comunicao sobre a produo no simplesmente constitutivo daquilo que supostamente se tornaria plenamente humano; ele continua a operar como o princpio dominante da transformao histrica desde ento. Pois no longo desenvolvimento
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Knowledge and Human Interests, Londres, 1972, p. 314.

72 das duas ordens de processos de aprendizagem, desde a sociedade paleoltica capitalista, foram as regulaes morais, mais que as foras econmicas, que determinaram transformaes fundamentais foram elas que, na verdade, aprontaram ou permitiram os reordenamentos sucessivos das relaes econmicas, associados evoluo da civilizao, e no vice-versa. Como escreve Habermas: O desenvolvimento dessas estruturas normativas que marca o ritmo da evoluo social, pois novos princpios organizacionais da organizao social supem formas novas de integrao social; e estas, por sua vez, possibilitam a implementao de foras produtivas viveis, ou a criao de novas, assim como a intensificao da complexidade social.75 Tal posio parecia estar em conflito direto com a sugesto, difusa no trabalho recente de Habermas, de que o desenvolvimento normativo, a dialtica da vida moral, longe de estabelecer o ritmo do progresso econmico, tem tendido a ficar desastrosamente para trs; ou, como Habermas exps em termos muito prximos aos conceitos
Communication and the Evolution of Society, Londres, 1979, p. 120.
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clssicos da Escola de Frankfurt, a libertao da fome e da misria no necessariamente convergente com a libertao da servido e degradao, pois no h relao automtica de desenvolvimento entre trabalho e interao.76 Habermas resolve a dificuldade recorrendo noo de uma lgica de desenvolvimento da mente humana, isto , uma estrutura ao mesmo tempo crescente e invariante, emprestada psicologia gentica de Piaget e projetada do plano individual para o societrio. Esta lgica especifica previamente a gama de padres normativos possveis na evoluo social, enquanto que ao mesmo tempo gradua-os em um espectro de graus crescentes de maturidade. Todas as formas civilizatrias, neste sentido, esto contidas embrionariamente na aquisio da linguagem: Os desenvolvimentos cognitivos e imperativos, escreve Habermas, sem dvida simplesmente esgotam a srie lgica de formaes estruturais possveis que j surgira com a inovao naturalhistrica da intersubjeti73

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Theory and Practice, Londres, 1974, p. 169.

vidade lingisticamente estabelecida no limiar da forma scio-cultural de vida.77 O que , ento, a relao entre a srie lgica formal e o registro histrico real das sucessivas sociedades? Para Habermas, a resposta que a seqncia de formaes sociais concretas na histria essencialmente contingente. Sua teoria da evoluo social explica as lgicas de desenvolvimento que indicam a independncia e nessa medida a histria interna da mente,78 enquanto que a narrativa historiogrfica estuda as circunstncias e vias fortuitas em que essas estruturas mentais persistentes, de diferentes nveis de maturidade, encontraram sua expresso social. Entre ambas h um abismo intransponvel. Ele insiste em que as explicaes tericas da evoluo no s no precisam ser posteriormente transformadas em uma narrativa; elas no podem ser trazidas forma narrativa.79 No h, ento,
Zur Rekonstruktion des historischen Materialismus, Frankfurt, 1976, p. 38. Esta frase est omitida na traduo inglesa do mesmo ensaio, em Communication and the Evolution of Society. 78 Communication and the Evolution of Society, p. 123 (trad. modificada). 79 Zur Rekonstruktion des historischen Materialismus, p. 244245. As funes da pesquisa histrica para uma teoria da evoluo social no corresponde nenhuma tarefa que uma teoria
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nenhuma garantia de que a ordem social contempornea corresponda ao estgio mais elevado de desenvolvimento moral inscrito na lgica processual da mente. Nessa medida, Habermas retm a nfase crtica da sua distino original entre a factibilidade de um progresso econmico cumulativo e a maturidade dos sujeitos scio-ticos capazes ou antes incapazes de assegurar um controle responsvel sobre ele. Mas, uma vez que se d primazia causal no desenvolvimento histrico ao processo de aprendizagem comunicativa, ele mesmo fundado num potencial intrnseco de crescimento moral em toda mente humana, h uma tendncia interna a que a teoria se torne um providencialismo benigno. esse o sentido da pragmtica universal de Habermas. Aqui a linguagem se torna, no s o selo 74 de garantia da humanidade como tal, mas a nota promissria da democracia esta concebida
da evoluo pudesse as sumir para a narrativa histrica. Os exemplos apresentados por Habermas so os da transio para as civilizaes arcaicas, com o surgimento do Estado, e da transio para a modernidade, com a diferenciao de uma sociedade de mercado e o surgimento complementar de um Estado fiscal.

basicamente como a comunicao necessria para se chegar a uma verdade consensual. H a uma eufrica eliso dupla. A linguagem como tal identificada com a aspirao vida boa. Habermas sustenta que nossa primeira frase expressa inequivocamente a inteno de um consenso livre e universal.80 Aquele consenso, em princpio, sempre pode ser atingido por sujeitos de boa vontade, numa situao de fala ideal. este pacto consensual que estabelece o que verdade e a verdade dos enunciados est ligada, em ltima anlise, inteno de vida boa81: uma vida antecipada em cada ato de fala, mesmo onde existe fraude e dominao, na medida em que elas mesmas s tm efeito em virtude da presuno de verdade comum das quais se desviam. As ticas comunicativas esto, pois, apoiadas nas normas fundamentais da linguagem racional. Nesta reconstruo, a psicanlise tornase uma teoria da deformao da intersubjetividade lingstica normal, cujo objetivo restaurar no indivduo a capacidade para a comunicao lingstica no distorcida. Do mesmo modo, ao nvel da coletividade, a democracia pode ser definida como a
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Knowledge and Human Interests, p. 314. Ibid., p. 314.

institucionalizao de condies para o exerccio da linguagem ideal, isto , livre de coero. um processo de aprendizagem autocontrolado.82 A semelhana entre o universo de Habermas e o do estruturalismo francs e seus seguidores , como se pode ver, ntima mas peculiar. Pois tudo o que aparece equvoco, obscuro e maldito neste ltimo, aparece translcido e redimido luz do primeiro. Ambos os empreendimentos tm representado tentativas continuadas de erigir a linguagem no arquiteto e rbitro final de toda sociabilidade. Habermas, se tanto, articulou a premissa subjacente de seus propsitos de modo mais claro do que qualquer um dos seus contemporneos parisienses, argumentando como coloca seu comentador mais autorizado que, desde que a lin75 guagem o meio de vida caracterstico e permeador do nvel humano, a teoria da comunicao o estudo fundante das cincias humanas: ela descerra a infra-estrutura universal da vida scio-cultural.83 No deslizamento de
Communication and the Evolution of Society, p. 186. Thomas McCarthy, The Crtical Theory of Jrgen Habermas, Boston, 1978, p. 282. Habermas prestou um tributo merecido
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meio para fundao onde jaz toda a confuso do paradigma geral da linguagem. Mas poderamos dizer que, onde o estruturalismo e o ps-estruturalismo desenvolveram uma espcie de demonismo da linguagem, Habermas tranqilamente produziu um angelismo. Como colocou Derrida, quando na Frana a linguagem invadiu a problemtica universal84 o verbo significativo, como sempre nos seus escritos , ela bombardeou o sentido, devastou a verdade, atacou pelos flancos a tica e a poltica, exterminou a histria. Na Alemanha, ao contrrio, na obra de Habermas a linguagem restaura a ordem na histria, prov o blsamo do consenso para a sociedade, assegura os fundamentos da moralidade, fortalece os elementos da democracia, e congenitamente avessa a se desviar da verdade. Apesar de todos esses contrastes no pathos e na concluso, as preocupaes e suposies comuns so inconfundveis. Habermas pretendeu tipicamente dar uma soluo positiva e racional a questes que o estruturalismo se contentara em deixar negativamente sem respsota ou celebrara como insolveis, mas sem
qualidade excepcional do trabalho de McCarthy como estudo do seu pensamento. 84 Writing and Difference, p. 280.

abandonar um terreno partilhado. Assim, a teoria das estruturas mais universais de Lvi-Strauss no podia fornecer nenhuma explicao do desenvolvimento social: Habermas tenta cobrir o fosso entre ambos com a noo de lgica de desenvolvimento dessas estruturas, gerando sua prpria combinatria. Mas, assim fazendo, ele termina com exatamente a mesma dicotomia irredutvel de Foucault ou Lvi-Strauss entre necessidade e contingncia, estruturas espirituais e processos histricos= governados pelo acaso. O discurso possui igualmente poderes taumatrgicos nas duas ordens opostas de reflexo; mas enquanto em Foucault isso significa a excluso tanto de afirmaes inverificveis como de verdades determinveis no 76 seu registro sobre a servido do arquivo, em Habermas representa o alcance mais elevado da competncia comunicativa, o mbito onde a fala ideal e, com ela, as condies de liberdade poderiam virtualmente se realizar. Lacan ve a especificidade da fala humana, como oposta aos cdigos animais, na capacidade de mentir, enquanto Habermas reduz toda mentira a mero parasitismo que inutilmente tentaria trair a

verdade, no ato de fala que deve indicar uma promessa de verdade para ser compreendido. Mas embora Habermas insista no apenas na possibilidade, mas na inevitabilidade da verdade, ele no menos veemente que seus opostos parisienses ao condenar qualquer teoria da correspondncia da verdade, como uma tentativa impossvel de surgir do domnio da linguagem;85 a sua prpria definio de verdade como nada mais que consenso racional uma variante do subjetivismo pragmtico, separado do abismo do relativismo parisiense apenas pela frgil cerca de segurana de uma hipottica situao de fala ideal, cuja contrafatualidade reconhecida por ele mesmo. De modo semelhante, para Lacan a psicanlise busca restituir ao paciente a palavra plena do inconsciente, que justamente no a exatido vazia da linguagem egica normal e suas fixaes; enquanto que Habermas v a psicanlise como uma terapia cujo objetivo restaurar a capacidade do sujeito para a linguagem normal da intersubjetividade, com um juzo muito mais tradicional sobre a instncia
Onde apenas as pretenses de validade dos atos de fala podem ser estabelecidas: Wahrheitstheorien, em Helmuth Fahrenbach (ed), Wirklichkeit and Reflexion: Walter Schulz zum 60. Geburtstag, Pfullingen, 1973, p. 216.
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positiva do ego, mais prxima de Freud. Em cada caso, porm, ocorreu uma desmaterializao da teoria freudiana, na qual as direes so alternativamente apagadas ou resolvidas por mecanismos lingsticos. Dito tudo isso, continua sendo verdade que a diferena entre a filosofia da linguagem e da histria de Habermas e a de seus contrapositores estruturalistas e ps-estruturalistas no mera redundncia. Falei da curiosa inocncia da viso de Habermas: mas ela tambm comporta uma espcie de integridade e dignidade intelectual geral77 mente estranhas aos exemplares franceses do modelo lingstico. O prprio estilo de Habermas freqentemente (no sempre) enfadonho, incmodo, laborioso revela seu contraste com as excitantes coloraturas dos mestres parisienses. Por trs disso esto, no sugestes wagnerianas fin-de-sicle, mas os ideais austeros e o srio otimismo do Iluminismo alemo. A Bildung o real motivo condutor que unifica a srie caracterstica de interesses e argumentos de Habermas. Leva a uma viso essencialmente

pedaggica da poltica, o foro transformado em sala de aula quando as lutas e confrontos se transmutam em processos de aprendizagem. Mas, com todas as limitaes dessa tica, dolorosamente bvias numa perspectiva marxista clssica, ela no exclui realmente a poltica como tal. Ao contrrio de seus muitos opostos na Frana, Habermas tentou uma anlise estrutural direta das tendncias imanentes do capitalismo contemporneo e da possibilidade de surgimento, a partir delas, de crises de transformao do sistema mantendo o projeto tradicional do materialismo histrico. Sua noo de uma crise de legitimao moral a minar a integrao social uma crise paradoxalmente gerada pelo prprio sucesso da regulao, dirigida pelo Estado, do ciclo de acumulao capitalista nesse aspecto conforma-se fielmente ao esquema de primazia normativa postulada pela teoria evolucionria da histria como um todo.86 Desenvolvida no final
Legitimation Crisis, Londres, 1976, em esp. p. 75-94. Para uma crtica poderosa das concepes de Habermas, ver David Held, Crisis Tendencies, Legitimation and the State, em John Thompson e David Held (ed.), Habermas Crtical Debates, Londres, 1982, p. 181-195. Este volume, que contm um amplo leque de contribuies, comeando com um belo ensaio de Agnes Heller, Habermas and Marxism, e concluindo com uma resposta detalhada e cuidadosa de Habermas, por si um
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dos anos 60, esta concepo desde ento tem recebido pouca confirmao emprica. Se tanto, o advento da recesso mundial tem minado a regulao econmica dos Estados capitalistas principais, sem gerar qualquer crise na legi78 timao do sistema de mercado como tal. O resultado at aqui tem sido o reverso do esperado por Habermas: doze milhes de desempregados s nos EUA e no Reino Unido, presididos porm por governos revigorados da extrema-direita, com Reagan e Thatcher na direo. Esse fracasso possivelmente provisrio em alguns sentidos talvez menos srio do que a completa ausncia, na anlise de Habermas, de qualquer ao coletiva para converter uma ilegitimao da ordem social existente em um avano para a nova legitimidade de uma ordem socialista. Mais uma vez, o problema da estrutura e do sujeito est aqui
exemplo prtico admirvel dos princpios discursivos por ele defendidos. Notese que, em sua Reply to my Critics, Habermas confessa que a dimenso de evidncia- do conceito de verdade na sua epistemologia tem grande necessidade de clarificao ulterior embora ainda tentando rejeitar a correspondncia emprica, como um caso-limite, mais que um critrio central, de tal verdade: p. 275.

colocado na sua forma mais incisiva, no terreno da poltica prtica. Habermas tambm deixa de dar qualquer resposta ao problema, como se poderia prever pela predisposio de uma teoria social como um todo pelo modelo da comunicao. Mas e aqui est a diferena decisiva com o estruturalismo, com todos os limites compartilhados do modelo comum da linguagem o que impressionante a consistncia e a fidelidade do compromisso de Habermas na sua verso prpria de um socialismo estilo Frankfurt, sem hesitaes nem saltos mortais, desde h 25 anos. Este nunca foi um compromisso revolucionrio, e no poderia se reunir ao impacto de 1968. Mas tambm no foi dominado pelas conseqncias daquele ano. Enquanto muitos intelectuais franceses percorreram o trajeto do anarquismo ou do maosmo para o anticomunismo de guerra fria no final da dcada, Habermas manteve-se firme contra os expurgos repressivos do Berufsverbot, reafirmando sua forma pessoal de fidelidade herana de Marx, expressavamente contra a corrente da direo oficial para extirp-la, como subversiva, da ordem federal. Esta divergncia, inexplicvel dentro da lgica da extrapolao

lingstica, leva-nos de volta histria poltica onde, s a, ela se torna compreensvel. Recapitularei meus argumentos at aqui, pois seus fios agora se renem. Comecei comparando as predies que fizera acerca do futuro do marxismo como teoria crtica, no comeo dos anos 70, com o seu desenvolvimento real desde ento. Argumentei que o balano seguira bastante de perto algumas das linhas conjeturadas. Acima de tudo, o marxismo havia testemunhado simultaneamente 79 uma volta ao concreto e uma expanso no mundo de lngua inglesa que, juntas, representavam um notvel renascimento da sua vitalidade intelectual e seu interesse internacional. Ao mesmo tempo, contudo, houve dois dficits gritantes nessa avaliao global. Um era tpico: a impossibilidade de surgir qualquer discurso verdadeiramente estratgico no interior do materialismo histrico que se seguiu a um marxismo ocidental predominantemente filosfico. O outro era geogrfico: o repentino colapso da confiana e da moral na zona de

cultura latina, onde o marxismo ocidental havia sido mais forte no perodo ps-guerra. Quais foram as razes para essa crise do marxismo regional na Europa do Sul? O que primeira vista parecia uma resposta bvia, ou seja, os poderes superiores do estruturalismo, num exame mais detido mostrou-se implausvel sendo que seu registro poltico varivel enfatizava sua dependncia de um contexto externo que ele no podia teorizar. Na Alemanha, que no presenciou nenhum crescimento qualitativo da cultura marxista, como o de tipo anglo-americano, e nenhum retrocesso precipitado de tipo francoitaliano, temas muito semelhantes aos do estruturalismo foram retrabalhados na tentativa de Habermas de reconstruir o materialismo histrico, mas que coexistiram com uma postura poltica completamente diversa. Para entender este padro intelectual em conjunto, nas trs zonas, necessrio voltar-se para aquela histria extrnseca, mais ampla e distante, qual o marxismo sempre atribuiu uma primazia provisria de princpio, no esforo de explicar seu prprio desenvolvimento. Nestas palestras at o momento, raramente mencionei a realidade nica e maior que

inevitavelmente colidiu com o desenvolvimento do perodo que estamos considerando. Trata-se, naturalmente, do destino do movimento comunista internacional. A tradio marxista ocidental sempre fora marcada por uma curiosa combinao de tenso e dependncia na sua relao com ele. De um lado, havia uma filiao que, desde seu incio, nos anos 20 como bem nos lembrou recentemente Russel Jacoby87 , havia encarnado 80 as esperanas e aspiraes por uma democracia socialista desenvolvida, esmagadas na URSS pela maquinaria implacvel da ditadura burocrtica, com a subida de Stalin. Embora mediado, sublimado ou deslocado e ele assim se tornou ao longo dos 40 anos seguintes , o ideal de uma ordem poltica para alm do capitalismo que fosse mais, e no menos, avanada que os regimes parlamentares ocidentais, nunca desertou tal filiao. Por isso a distncia permanentemente crtica da tradio marxista ocidental em relao s estruturas estatais da Unio Sovitica uma distncia que pode ser percebida mesmo nos escritos de seus representantes mais prximos ao
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Dialectic of Defeat, Cambridge, 1981, p. 61-62 e seguintes.

movimento comunista internacional: em pocas distintas, Sartre e Lukcs, Althusser e Della Volpe, para no falar de Korsch, Gramsci ou Marcuse. Por outro lado, essa tradio quase sempre compreendeu em que medida a Revoluo Russa e suas conseqncias, apesar de suas barbaridades e deformaes, representava a nica ruptura real com a ordem do capitalismo conhecida pelo sculo XX da a ferocidade das violentas investidas dos Estados capitalistas contra ela, desde a interveno da Entente na Guerra Civil Russa at o ataque nazista URSS, a Guerra da Coria empreendida contra a China, o ataque entre Cuba e depois a prpria Guerra do Vietn. No Ocidente, alm disso, a tradio alternativa dentro do movimento operrio, a social-democracia, perdera qualquer fora de oposio real ao capitalismo, tornando-se um apoio geralmente servil do status quo. A, os nicos adversrios militantes enfrentados pelas burguesias locais, onde existiam como organizaes de massa, continuavam a ser os partidos comunistas ideologicamente subordinados URSS. Por todas essas razes, a tradio marxista ocidental era tambm caracteristicamente obliqua e prudente nas suas crticas aos Estados comunistas. Raramente foram

tentadas, se que o foram, anlises tericas extensas e diretas sobre eles, tendo-os como objeto central especfico da pesquisa em contraste significativo, certamente, com a tradio subterrnea descendente de Trotsky, com suas razes nas lutas polticas dos anos 20 na Unio Sovitica. O Marxismo Sovitico de Herbert Marcuse uma honrosa exceo, mas mesmo ele geralmente se refere mais ideologia do que sociedade poltica da URSS. 81 A ambigidade constitutiva da atitude da tradio marxista ocidental numa poca encontrou seu foco intelectual mais agudo na obra de um pensador, Jean-Paul Sartre. A razo disso est na sua posio particular entre as duas opes dominantes no marxismo ocidental nos anos 50: ser membro formal de um partido comunista, para estar ligado praticamente poltica popular, ao preo do silncio terico sobre aquela poltica (Lukcs, Althusser ou Della Volpe), ou distanciarse de qualquer forma de compromisso organizativo ou comentrios sobre a poltica corrente (os sobreviventes da Escola de Frankfurt). Sartre, na direo de sua revista Les Temps Modernes, nunca se filiou ao Partido

Comunista Francs; mas ele tentou desenvolver uma prtica conseqente de interveno poltica e interpretao terica marxistas sobre o curso da luta de classes na Frana e no mundo. Foi este projeto que o conduziu srie de ensaios polmicos em Os Comunistas e a Paz, ao rompimento com Merleau-Ponty da decorrente, aos famosos artigos sobre o estalinismo em 1956-57, e depois composio da Crtica da Razo Dialtica. Ontem acentuei que o abandono do segundo volume da Crtica, no final dos anos 50 e comeo dos anos 60, foi um momento crucial na histria intelectual da Frana do ps-guerra. Parte das razes dessa renncia encontra-se certamente nas dificuldades filosficas intratveis que Sartre encontrou quando comeou a tentar construir o que ele chamava uma totalizao envolvente de prxis antagnicas que encontrariam a unidade de uma pluralidade de epicentros de ao conflitantes.88 Era o problema
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Critique de la Raison Dialectique, Vol. II (indito), manuscrito, p. 1. Discuti as perdas tericas do programa de Sartre no Volume II da Crtica em Arguments Within English Marxism, p. 52-53. Elas consistem basicamente na sua tentativa de construir a inteligibilidade de toda uma poca histrica e uma formao social a URSS de 1930 a 1950 atravs da figura de Stalin, como sua instncia final de unificao: em outras palavras, numa eliso sub-reptcia da distncia entre

82 decisivo das relaes rotativas entre estrutura e sujeito, como vimos. No h dvida, pelo manuscrito, que foi a que Sartre perdeu seu caminho. Mas a escala colossal de seu estudo
biografia e histria que as duas partes do Volume I tinham admitido, sua prpria maneira. Podemos ver agora quo antiga era a preocupao de Sartre com tal problema, e quo forte foi a fora para curto-circuit-lo, com a recente publicao dos seus Dirios do perodo da Guerra Estranha, Les Carnets de la Drle de Guerre, Paris, 1983. Este livro, de vivacidade e brilho insuperados no conjunto de suas obras completas, antecipa praticamente todos os temas principais de sua produo psguerra. O exemplo mais fasci nante o longo excurso sobre a personalidade histrica do Imperador Guilherme II e sua relao com o advento da Primeira Guerra Mundial, inspirado pela deflagrao da Segunda Guerra: p. 357-375, 377-380, 383-387. Depois de um esboo virtuosstico da formao sciopsquica do ltimo dos Hohenzollerns, que anuncia todos os temas filosficos significativos de seu estudo posterior sobre Flaubert, Sartre conclui: Tudo o que tentei mostrar que o mtodo histrico tradicional e os preconceitos psicolgicos que o regem no a estrutura mesma das coisas que geram a diviso da Histria em nveis paralelos de sentido. Este paralelismo desaparece quando se tratam os caracteres histricos luz da unidade de sua historicizao. Mas concordo que aquilo que penso ter demonstrado vlido apenas quando o estudo histrico em questo uma monografia que mostra o indivduo como artfice do seu prprio destino. Mas certamente ele tambm age sobre outros. Tentarei em poucos dias refletir sobre a parcela de responsabilidade de Guilherme II na Guerra de 1914 (p. 386-387). Sugestivamente, tal resoluo no

sobre Flaubert atestaria que suas energias tericas estavam longe de se exaurir. Ele poderia ter voltado a atacar posteriormente esse dilema terico, com vigor renovado como antes dele fizeram filsofos em circunstncias anlogas. A razo por que ele no o fez encontra-se em algum lugar da massa indita do segundo volume. Portanto, o que Sartre tentara fazer era conduzir sua investigao crtica atravs dos processos histricos efetivos que levaram da Revoluo de Outubro apoteose de Stalin depois da Segunda Guerra Mundial na Unio Sovitica. So as lutas de classes e os conflitos Polticos daquela longa e sangrenta experincia que formam seu laboratrio dialtico. A escolha no era fortuita. Logo depois da publicao do primeiro volume da Crtica, Sartre observou quando interrogado sobre a publicao do segundo volume que, como a continuao estava na prpria histria, ele dependeria de como a histria se apresentaria, o que aconteceria a seguir. O significado dessa resposta crtica torna-se claro com a leitura do manuscrito.89 O horizonte intelectual real da Crtica era poltico: a esperana de Sartre numa
foi cumprida, pelo menos nas partes sobreviventes dos Dirios. 89 A ser em breve extensamente analisado pelo estudioso americano Ronald Aronson.

democratizao em crescimento na URSS sob Kruschev expres83 sava exatamente aquela perspectiva otimista sobre a histria sovitica como um todo, exposta de modo to eloqente no seu longo ensaio de 1956, O Fantasma de Stalin, que, na e atravs da sua reprovao interveno na Hungria, ateve-se firmemente predio de que a desestalinizao desestalinizar os desestalinizadores.90 quase certo ter sido a frustrao de sua expectativa, no comeo dos anos 60, o que o fez interromper o segundo volume. De 1954 a 1960, a sociedade sovitica parecera estar-se afastando em conjunto do monoplio inalienvel de Stlin, quando os campos de trabalho foram dissolvidos, os prisioneiros libertados, a vida cultural liberalizada, as reformas econmicas transferidas para o benefcio dos consumidores e da zona rural, e proclamada uma nova poltica internacional de coexistncia pacfica. Sartre antecipava a radicalizao daquele processo, com a redescoberta da soberania direta pelas classes operria e
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Situations VII. Paris, 1965, p. 261.

camponesa russas, em meio a liberdades polticas ressuscitadas e direitos individuais assegurados. Os fracassos dos ltimos anos de Kruschev desde a crise dos msseis em Cuba s desastrosas colheitas do comeo dos anos 60 levaram, no caso, direo oposta. Seguiram-se duas dcadas de rido conservadorismo brejnevista. Haveria, contudo, uma ltima experincia de um comunismo liberal e reformador na Europa Oriental muito mais esclarecido que o do kruschevismo: a Primavera de Praga, na Checoslovquia. L, num ambiente industrial e cultural semi-ocidentalizado, com fortes tradies parlamentares do pr-guerra, brotou do interior do partido dirigente um esforo consciente e genuno de se desprender da couraa da dominao burocrtica e progredir para uma real democracia dos produtores. A destruio dessa perspectiva, com a invaso pelo Pacto de Varsvia em agosto de 1968, encerrou o ciclo de desestalinizao do bloco sovitico. O ltimo ensaio poltico de peso de Sartre O Socialismo que Veio do Frio91 foi um necrolgio da experincia checoslovaca. No casual que, desde ento, ele
Ver Between Existentialism and Marxism, Londres, 1974, p. 84-117.
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84 perdesse sua bssola, e nunca mais produzisse novamente exposies polticas importantes, e que seus pronunciamentos nos anos 70 se tornassem cada vez mais ocasionais e excntricos. Entretanto, enquanto isso, uma nova fora gravitacional exercia um forte empuxe sobre a cultura marxista ocidental do final dos anos 60 e incio dos anos 70. O descrdito do modelo reformista Kruschev na URSS criou as condies nas quais o lanamento, por Mao, de uma revoluo cultural, oficialmente proclamada na China, veio a parecer uma forma superior de ruptura com a herana institucional da industrializao e burocratizao estalinistas historicamente mais avanada porque mais radical, em todos os sentidos. No exterior, a poltica externa chinesa atacou a conivncia diplomtica com os poderes imperialistas, convocando uma solidariedade ativa com os povos oprimidos do Terceiro Mundo. Internamente, enfatizava-se a ao espontnea de massas, vinda de baixo, contra os privilgios burocrticos, ao invs de reformas previdentes vindas de cima; ao invs de maior espao para as foras do mercado, exaltava-se o igualitarismo

social a todos os nveis. Alm das divises de classe, a Revoluo Cultural anunciou como meta a superao da diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual, assim como a velha diviso entre campo e cidade. Tudo isso se realizaria atravs da administrao popular direta, no esprito da Comuna de Paris, e da energia e entusiasmo desencadeados pela gerao mais jovem. O interesse por esse programa ideolgico foi muito grande no Ocidente, onde pareciam ressoar, vindos do outro lado do mundo, temas comuns hostis ao consumismo tecnocrtico, hierarquia educacional e superindustrializao parasitria. Na Europa, Althusser foi o pensador marxista mais famoso e influente a investir grandes esperanas num comunismo democrtico do projeto maosta na China. Sua colaboradora e equivalente italiana, Macchiocchi, veio a ser a autora de um dos elogios mais incondicionais a tal projeto.92 Mas a onda de simpatia e admirao pela Revoluo 85 sa
Maria-Antonieta Macchiocchi, Daily Life in Revolutionary China, Nova Iorque, 1972.
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Cultural arrebatou um grande nmero de intelectuais socialistas, para no falar dos militantes estudantis: afetando em graus diversos e de formas variadas Dutschke e Enzensberger na Alemanha, Poulantzas, Glucksmami e Kiisteva na Frana, Rossanda e Arrighi na Itlia, Sweezy e Magdoff nos EUA, Robinson e Caldwell na Inglaterra. Entretanto, a substncia e direo efetivas da experincia maosta mostraram-se muito diferentes das imagens ideais que haviam conquistado tal difuso internacional. J no incio dos anos 70, o mpeto de uma campanha antisovitica irrestrita inicialmente bastante compreensvel, a seguir cada vez mais desequilibrada e histrica levou o Estado chins a uma aproximao crescente com o governo dos Estados Unidos, e a um abandono sempre mais acentuado do apoio e solidariedade aos movimentos de libertao nacional do Terceiro Mundo, em troca da amizade com os regimes mais brutais e reacionrios dos trs continentes, do Chile ao Zaire e do Ir ao Sudo. Internamente, tornou-se cada vez mais claro que a Revoluo Cultural no s era manipulada pela cpula extremamente burocrtica contra a qual ela antes

se insurgia ostensivamente, como tambm, na prtica, equivalia a algo muito diferente dos seus objetivos declarados: um gigantesco expurgo do aparato de Estado e do governo, envolvendo um enorme nmero de mortos pela represso poltica, com milhes de vtimas; a estagnao econmica com o aumento das presses demogrficas; um obscurantismo ideolgico, com todos os campos culturais e educativos numa regresso ao irracionalismo de um culto a Mao que ultrapassava o do prprio Stalin. O balano final era muitssimo mais calamitoso do que o anterior do kruschevismo. O repdio popular Revoluo Cultural, depois da morte de Mao, foi esmagador. A reao a ela, na verdade, logo veio a se assemelhar, em muitos de seus traos, com o perfil pragmtico, ao mesmo tempo cnico e liberal, do prprio reformismo kruschevista. O impacto dessa sombria parbola sobre o curso do marxismo ocidental que a acompanhara distncia estava destinado a ser muito grande. No caso, porm, ele seria acrescido de uma segunda experincia desses anos. A Revoluo Cultural e suas conseqncias consumaram o cisma oriental dentro do movimento comunista internacional do 86

minado pelos soviticos. O advento do eurocomunismo, dez anos depois, realizou um cisma ocidental equivalente. Seu ponto de partida foi tambm uma crtica herana do estalinismo na URSS, e petrificao do programa de reformas internas na URSS e na Europa Oriental. Mas, enquanto o maosmo reagira contra o kruschevismo, o eurocomunismo cronologicamente posterior e tematicamente distinto era uma resposta ao seu sepultamento na consolidao brejnevista dos anos 60 e 70. Sua gnese efetiva data da invaso da Checoslovquia, uma atitude sovitica que foi pela primeira vez condenada por praticamente a unanimidade dos partidos comunistas da Europa Ocidental. A alternativa eurocomunista ao modelo russo, tal como se cristalizou nos meados dos anos 70, dava nfase central necessidade de se preservar a srie completa de liberdades cvicas, caracterstica da democracia capitalista, em qualquer socialismo a ser realizado no Ocidente, numa ordem poltica que defendesse igualmente os direitos individuais e a pluralidade partidria, mantendo as instituies parlamentares e repudiando qualquer ruptura sbita ou violenta com a propriedade privada dos meios de produo. Em outras palavras, era uma via pacfica, gradual e

constitucional para o socialismo, antpoda do modelo da Revoluo de Outubro e do regime bolchevique da derivado. A atrao que essas propostas exerceram sobre muitos dos sobreviventes ou herdeiros do marxismo ocidental era bastante compreensvel. A adoo de posies eurocomunistas pelas lideranas dos principais partidos comunistas do Ocidente, principalmente na Itlia, Frana e Espanha, podia ser encarada como uma adoo tardia da preocupao heterodoxa com a democracia socialista, desde o incio subjacente a boa parte da tradio marxista ocidental sua crtica ao modelo sovitico finalmente reunia-se quela, anunciada h quarenta anos por Korsch e Gramsci. Duas circunstncias contriburam para a adeso de intelectuais marxistas s perspectivas eurocomunistas, uma especialmente abrangente. Apesar das profundas diferenas no contedo das duas cises, o maosmo e o eurocomunismo representando de vrias maneiras plos ideolgicos opostos, eles compartilhavam um ponto de referncia negativo quanto URSS. A propaganda chinesa, desde meados dos anos 87

70, havia-se tornado obsessiva e violentamente anti-sovitica. A prpria China j havia ento perdido muito do seu brilho no exterior, mas subsistiu a russofobia que ela difundira em amplos crculos da Europa Ocidental que estavam sob a influncia maosta. Em alguns, casos, o resultado foi simplesmente uma rpida transio para um anticomunismo tradicional tout court basicamente a trajetria dos novos filsofos franceses. Mas foi mais freqente uma evoluo do maosmo para o eurocomunismo, mediada pela rejeio veemente, comum a ambos, da experincia sovitica. Este movimento foi especialmente marcante na Frana; Althusser foi tpico, com todas as suas apreenses iniciais quanto ao abandono da frmula da ditadura do proletariado pelo Partido Comunista Francs. Um fator muito mais poderoso no agrupamento em torno do eurocomunismo foi, porm, a prpria situao poltica na Europa do Sul. A meio caminho dos anos 70, toda esta regio parecia madura para o avano popular e a transformao social. Na Frana, depois de aproximadamente duas dcadas de governo ininterrupto, a direita se afundava no descrdito e na diviso. Na Itlia, a corrupo e incompetncia democratacrists geravam protestos cada vez mais amplos e

forneciam eleitorados cada vez maiores para o Partido Comunista Italiano. Na Espanha, Portugal e Grcia, as ditaduras fascistas e militares estavam no final de suas foras. Em todos esses pases, os partidos comunistas, legais ou clandestinos, eram ainda a maior fora organizada da classe trabalhadora. Parecia a ocasio efetiva para um rompimento histrico que ultrapassasse o impasse social do capitalismo do bem-estar social da Europa do Norte, na medida em que a expectativa eleitoral de governos de coalizo da esquerda coincidia com a converso ideolgica para um pluralismo especificamente ocidental, anunciado pelo eurocomunismo. Pode-se dizer que, desde o final da Libertao, no houvera tal lastro de esperana popular, acumulado em grandes contingentes de trabalhadores e tambm intelectuais. No caso, o resultado foi homogeneamente desanimador. Um aps o outro, de formas diversas, os grandes partidos comunistas perderam suas oportunidades. O partido italiano desperdiou suas foras na busca infrutfera de uma aliana minoritria com a principal organizao da burgue88

sia italiana, o Partido Democrata-Cristo, desiludindo os seus partidrios e sem conseguir o gabinete pelo qual ansiava. O Partido Francs, apreensivo quanto ao seu parceiro socialdemocrata, rompeu a Unio de Esquerda quando ela ainda era uma organizao slida, precipitando assim a derrota eleitoral em 1978 para entrar no governo somente trs anos depois, agora enfraquecido e subordinado, ao lado da quase idntica social-democracia. O Partido portugus, o nico a rejeitar o eurocomunismo, tentou sem xito medir foras com um putsch burocrtico, e com isso acabou com a Revoluo Portuguesa. O Partido espanhol, a princpio fora da resistncia clandestina ao regime franquista, reuniu-se monarquia legada por Franco, apenas para se encontrar marginalizado e em inferioridade numrica frente a um partido socialista que fora completamente inativo durante a ditadura. Essas derrotas acumuladas foram um golpe desmoralizante para todos aqueles que esperavam um novo despertar do movimento operrio europeu, ao trmino da velha ordem no Sul. Foi aqui que a chamada crise do marxismo teve sua origem e significado. Seus determinantes reais pouco tinham a ver com suas questes abordadas explicitamente. O que a detonou foi basicamente

uma dupla decepo: primeiro, com a alternativa chinesa, e a seguir com a alternativa da Europa Ocidental principal experincia psrevolucionria do sculo XX at ento, a da prpria URSS. Cada uma das alternativas se apresentara como soluo historicamente nova, capaz de superar os dilemas e evitar os desastresda histria sovitica: mas cada um dos resultados mostrou-se um retorno aos conhecidos becos sem sada. O maosmo pareceu desembocar em pouco mais que um truculento kruschevismo oriental. O eurocomunismo deslizou para algo cada vez mais semelhante a uma verso de segunda categoria da social-democracia ocidental, acanhado e subalterno na sua relao com a principal tradio descendente da Segunda Internacional. Certamente, a mais crucial foi a segunda decepo. Ela afetava diretamente as condies e perspectivas socialistas naqueles pases capitalistas avanados que, at ento, pareciam oferecer as maiores oportunidades para um progresso efetivo do movimento operrio no Ocidente. Aqui ento podemos ver por que a crise do marxismo foi um f89

nmeno latino na sua quintessncia: pois foi justamente nos trs principais pases Frana, Itlia e Espanha que as oportunidades do eurocomunismo pareciam maiores, e onde o esvaziamento subsequente foi o mais acentuado. As formas desse esvaziamento variaram muito, desde clamorosas viradas para a direita at a retirada silenciosa de toda vida poltica. O padro mais corrente, porm, foi um sbito retraimento da contestao e aspirao socialistas, agora reduzidas com m conscincia e piores pretextos a se adaptar complicada acomodao de uma nova social-democracia ao capitalismo. Adornados com um fresco euro-socialismo, beneficirio do enfraquecimento do eurocomunismo, Gonzalez e Craxi desde ento atraram a fidelidade da maioria dos oportunistas e desiludidos com um programa de reformas prudentes no plano interno e uma firme adeso comunidade atlntica no plano externo. A situao nos outros lugares era necessariamente bastante diferente. Na Inglaterra e nos Estados Unidos, na Alemanha Ocidental e na Escandinvia, nunca houve parti dos comunistas de massa que atrassem as mesmas projees ou esperanas do perodo de ps-guerra. Na Europa

do Norte contrariamente ao Sul , os governos social-democratas tinham sido a regra durante dcadas: a administrao reformista do capitalismo apresentava poucas novidades para o marxismo que l se desenvolvera desde os anos 60, cujo enfoque poltico principal era justamente a crtica a ela. Nos Estados Unidos, os efeitos da Guerra do Vietn foram trocados, praticamente sem interrupo, pelos da recesso mundial, criando o contexto, no para a crise, mas para um crescimento contnuo da cultura marxista, a partir de uma minscula base inicial. Estas condies produziram um ambiente que dava pouca margem a converses ou colapsos coletivos do tipo francs ou italiano. Um materialismo histrico mais constante e obstinado mostrou-se geralmente capaz de resistir ao isolamento e adversidade polticos, e de gerar neles e atravs deles uma obra cada vez mais slida e madura. Isso no significa que desenvolvimentos anlogos no possam ocorrer futuramente em setores das esquerdas anglo-americanas ou nrdicas. A consolidao popular de regimes polticos reacionrios e imperia90

listas na Inglaterra e nos Estados Unidos, em meados dos anos 80, pode perfeitamente amortecer bastante o vigor de alguns socialistas, inclinando-os para a direita, numa busca ansiosa de uma posio de centro. Contudo, ainda est para se ver a extenso dessas possveis respostas. No momento, bastante ntido o contraste entre a relativa fora e vitalidade do marxismo nessas regies, e sua doena e degenerao nas terras da experincia eurocomunista abortada. Mas, se as vicissitudes do eurocomunismo foram a principal causa, deslocada e oculta, do desbaratamento do marxismo latino, elas tambm fornecem a principal explicao de outra contradio central daquele programa para o futuro do materialismo histrico, com que comecei. A outra rea crucial, devo lembrar, onde no ocorreu nenhum ou quase nenhum trabalho que correspondesse s minhas predies, foi a da estratgia marxista. Minha afirmao fora que o ressurgimento da classe trabalhadora e da militncia estudantil em massa, no final dos anos 60, tornava possvel, e previsvel, a reunificao da teoria marxista com a prtica popular que, apenas ela, poderia gerar o tipo de estratgia revolucionria que fora a faanha d marxismo

clssico na poca da Revoluo de Outubro, e cuja ausncia por tanto tempo aleijara o marxismo ocidental. O que de fato ocorreu foi ao mesmo tempo algo prximo e distante desse cenrio. Houve uma diminuio fundamental do fosso entre teoria marxista e prtica poltica de massas, com efeitos vitais e fecundos sobre a teoria, mas o circuito que as religava foi predominantemente reformista, mais que revolucionrio. O arcabouo de minhas reflexes em meados dos anos 70 formalmente permitira esta variante, como uma entre uma srie de combinaes possveis, mas a concluso delas no levava tal variante suficientemente em conta. O eurocomunismo, com todas as suas limitaes, colocou na agenda da teoria marxista questes prticas sobre uma transio ao socialismo nas condies do capitalismo avanado. A aparente iminncia dos governos de esquerda, com participao comunista, na Frana, Itlia e Espanha concentrou poderosamente as atenes dos intelectuais marxistas, em todo o Ocidente. Tal desenvolvimento contribuiu muito para aquela volta ao concreto que, como argumentei, caracterizava as 91

formas tpicas de materialismo histrico que se sucederam tradio essencialmente filosfica do marxismo ocidental propriamente dito. Agora se produziam novamente em abundncia anlises polticas, econmicas e sociolgicas, onde anteriormente houvera uma notvel escassez. Mas, no campo estratgico em sentido estrito, pouca coisa de valor surgiu. Pois, enquanto o eurocomunismo se apresentava como uma terceira via, como seus porta-vozes italianos o denominavam, entre o estalinismo e a socialdemocracia, sua prtica real veio a se parecer cada vez mais com uma mera repetio do triste caminho de volta ao capitalismo da Segunda Internacional. Nenhum pensamento estratgico novo surgiria nesse trajeto. Assim como para as reas fora da arena eurocomunista, na Europa do Norte ou Estados Unidos, nenhum movimento socialista de massas de dimenses comparveis ainda se desenvolvera; l o panorama alimentava poucas iluses, mas tambm poucas possibilidades, at agora, de um confronto direto com o problema da derrocada da supremacia do capitalismo. E devo dizer que nem a tradio alternativa do marxismo revolucionrio, com sua percepo e

nfase estratgicas caracteristicamente muito maiores que pareceram possuir o potencial para contribuies fundamentais para qualquer transio vivel para o socialismo no Ocidente , mostrou-se significativamente mais frutfera que suas rivais histricas. A filiao marxista descendente de Trotsky parecia bem estabilizada, quando eu redigia Consideraes sobre o Marxismo Ocidental, para reentrar na poltica de massas ps-estabiiizada da esquerda nos pases capitalistas avanados, depois de dcadas de marginalizao. Sempre muito mais prxima s principais preocupaes da prtica socialista, econmica e poltica, do que a linha filosfica do marxismo ocidental, a herana terica caracterstica da tradio trotskista deu-lhe vantagens iniciais bvias na nova conjuntura de sublevao popular e depresso mundial que marcava os anos 70. Mas, no caso, a promessa nela contida no seria cumprida nesse perodo. As concepes e evases do eurocomunismo encontraram suas crticas mais efetivas na literatura do trotskismo. Mas, embora a carga polmica de textos como Do Stalinismo ao Eurocomunismo, de Ernest Mandel, deixasse o seu objeto praticamente sem rpli-

92 ca,93 essas demonstraes negativas da coerncia e implausibilidade das asseres eurocomunistas fundamentais no eram acompanhadas por nenhuma construo positiva assumida de uma perspectiva alternativa para derrotar o capitalismo no Ocidente. O bloqueio derivava muito intimamente de uma adeso imaginativa ao paradigma da Revoluo de Outubro, realizada contra o aparato de uma monarquia feudal, e muito longinquamente de uma preocupao terica com os contornos de uma democracia capitalista jamais enfrentada pelos bolcheviques. A histria nestes anos apresentou uma experincia decisiva para esse movimento, mas o teste ultrapassou suas foras. A queda do fascismo portugus criou as condies para uma revoluo socialista mais favorveis que em qualquer outro pas europeu, desde a rendio do Palcio de Inverno; uma larga maioria eleitoral dos partidos dos trabalhadores nos aparelhos de Estado representativos (provisrios) combinava-se aqui
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Pode-se encontrar talvez uma exceo indireta no interessante debate entre Nicos Poulantzas e Henri Weber, The State and the Transition to Socialism, Socialist Review, maro-abril de 1978, p. 9-37.

com a decomposio dos aparelhos de Estado repressivos (herdados), e com o surgimento de setores insurgentes importantes no corpo de oficiais e entre os soldados das foras armadas, resolvidos a forar uma passagem para o socialismo. Uma oportunidade dupla desse gnero nunca surgira em lugar algum, sob as condies do capitalismo avanado. O Partido Comunista Portugus, inutilmente tentando repetir a via checoslovaca de 1948 para o poder burocrtico, perdeu-a inevitavelmente. Mas assim tambm agiu o pequeno movimento trotskista que operava a seu lado. Embora provocasse o debate interno mais agudo e mais interessante da dcada, sobre o curso do processo portugus,94 ele tambm falhou em sintetizar as posies adversrias, cada uma com sua contraditria parcela de verdade, em uma estratgia convincente e inovadora. A Quarta Internacional perdeu-se nas encruzilhadas da Revoluo Portuguesa, como mostrariam os efmeros agrupamentos dos anos seguintes. A carncia de recursos estratgicos ou 93 criatividade aes e ocasies, projees e surpresas, formas e demandas, organizaes e
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Ver os arquivos oficiais de Inprecor de 1974-1975, passim.

iniciativas, caminhos e meios capazes de, na sua totalidade, ultrapassar e desalojar a ordem do capital no seria seriamente remediada, por nenhuma parte, neste perodo. O problema dessa estratgia permanece ainda hoje, como h cinqenta anos, como a Esfinge a defrontr o marxismo no Ocidente. evidente que a liberdade da democra cia capitalista, magra mas real com sua cdula e carta de direitos, s pode ceder fora de uma liberdade qualitativamente maior da democracia socialista, exercida sobre o trabalho e a riqueza, a economia e a famlia, bem como sobre a sociedade organizada. Mas como dominar as estruturas flexveis e durveis do Estado burgus, infinitamente elsticas ao se ajustarem a acordos sobre os quais ele imediatamente repousa, e infinitamente rgidas em preservarem a coero da qual ele depende finalmente? Que bloco de foras sociais pode ser mobilizado, por que meios, sempre se encarregando dos riscos de desconectar o ciclo da acumulao de capital nas nossas economias de mercado intrincadamente integradas? So questes que nos lembram constantemente que o problema da estrutura e do sujeito estruturas do poder econmico e poltico operativo, sujeitos de

alguma insurgncia calculvel contra elas um problema no apenas para a teoria crtica, mas tambm para a mais concreta de todas as prticas. No quero finalizar com um tom de recomeo, mas com uma nota de expectativa. Os temas que acabamos de discutir so os que eu apontara como centrais, h mais ou menos dez anos. Mas h outros que tambm precisam ser explorados, que ento no abordei. Pois, se o elemento de poder o alfa de qualquer problemtica marxista sria, no o mega. Por quais fins, em nome de que valores e ideais, um movimento social poderia concebivelmente se inspirar para a luta contra o domnio do capitalismo avanado no mundo de hoje? Aqui arriscarei a predio de que a principal contestao ao marxismo como teoria crtica nas prximas dcadas vir de uma direo muito diferente da que revimos aqui, e no terreno dessa contestao que ele ter que desenvolver o seu mega. Numa frase memorvel, Frank 94

Lentricchia falou das sereias estereofnicas do idealismo.95 que tanto seduziram nos ltimos anos. O estruturalismo, entre outras coisas, seguramente era isso uma forma de idealismo imensamente fascinante. Meu palpite, porm, que no futuro um desafio intelectual mais poderoso vir do naturalismo. Seus sinais esto nossa volta, penso eu suas snteses variadas talvez nos esperem logo no horizonte. Tradicionalmente, e especialmente nas culturas angloamericanas, a nfase sobre os determinantes biolgicos das realidades sociais sempre se associou direita. Essa linhagem foi novamente reforada com o advento da chamada sociobiologia ela mesma derivada da disciplina, relativamente recente, da etologia, cada uma delas, por sua vez, alinhando-se num duradouro behaviorismo precedente. O teor ideolgico dessa tradio sempre foi uma concepo reacionria da natureza humana, entendida como nexo fisiolgico permanente restringindo estreitamente toda escolha social possvel. A natureza em questo invariavelmente agressiva e, ao mesmo tempo, conservadora, individualista mas inerte
After the New Criticism, Chicago, 1980, p. 208: uma frase especialmente apropriada, como acontece, para o desfalecimento em hi-fi acima indicado.
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uma permanente advertncia contra experincias radicais e transformaes revolucionrias. A esquerda sempre combateu essas idias de uma natureza humana eterna e incontrolvel, em nome da variabilidade social dos seres humanos, sob ordens histricas diversas, e sua perfectibilidade sob condies que os emancipem, ao invs de oprimi-los. Recentemente, porm, visvel que escritores de convico socialista e liberal de esquerda tm vindo a argumentar cada vez mais em favor de uma outra verso de natureza humana: uma que poderia se chamar protecionista, mais que restritiva. Os exemplos americanos destacados so Noam Chomsky e Barrington Moore. Pode-se dizer que seu tema comum uma certa noo de autonomia e criatividade natural nos seres humanos. Chomsky sustenta que as idias polticas devem estar enraizadas em ltima anlise em alguma concepo de natureza e necessidades humanas. Do seu ponto de vista, a capacidade humana fundamental a necessidade de auto-expresso 95 criativa, de livre controle de todos os aspectos da vida e do pensamento de cada um, visto que, se

os humanos so apenas organismos plsticos e casuais, ento por que no controlar essa casualidade pela autoridade do Estado ou pela tecnologia comportamental?.96 A posio de Moore um pouco mais pessimista, mas claramente relacionada com ela. Para ele, as mnimas concepes de justia o que ele chama de padres de tratamento decente so universais da natureza humana;97 mas mecanismos suficientemente poderosos de mistificao e coero social podem levar a uma amnsia no obliterao deles, do tipo temerosamente reverenciado por Chomsky. O estudo da Injustice de Moore, por conseguinte, faz concesses tanto fixidez quanto variabilidade nas reaes humanas organizao social. Certamente, nem Chomsky nem Moore so marxistas. Mas dentro do prprio marxismo, a poderosa obra do filologista italiano Sebastiano Timpanaro defendeu longamente outra variante da natureza humana na esquerda que poderia ser chamada, para no se confundir, de concepo privativa, que insiste clara e eloqentemente sobre os limites
Linguistica and Politics an Interview, New Left Review, n 57, setembro-outubro de 1969, p. 31-32. 97 Barrington Moore Jr., Injustice: the Social Bases of Obedience and Revolt, Nova Iorque, 1978, p. 5-13.
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biolgicos de toda vida humana, seja do indivduo ou da espcie, na doena, na decrepitude e na morte.98 funo desse naturalismo nos trs escritores encontrar uma tica. A ausncia notria de qualquer coisa que se aproxime de uma tal tica, no interior do corpus acumulado do materialismo histrico seu deslocamento regular para a poltica e a esttica , empresta a este projeto um trao e uma fora singulares. claro que, em cada caso, surgem questes difceis principalmente aquelas colocadas pela relao entre natureza, assim concebida, e histria. a articulao destes dois termos que coloca eu afirmaria o outro grande dilema para o marxismo como teoria crtica, comparvel ao da relao entre estrutura e sujeito. O mesmo problema reaparece em quase todos os lugares ao longo das fronteiras 96 sintomticas das preocupaes e concepes tradicionais do materialismo histrico, onde os movimentos ou questes polticas novas fora do seu permetro clssico se tornaram ento incontornveis. Os trs exemplos mais bvios so
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On Materialism, p. 29-72.

as questes feminista, ecolgica e pacifista. Quais so as razes para a opresso imemorial das mulheres to prxima a um universal sociolgico, nas sociedades pr-classistas e classistas, como nos mostra a antropologia? A polmica sobre a questo alastra-se at hoje no movimento feminista e necessariamente, visto que isso determina as formas futuras de emancipao das mulheres. Em um plo, as feministas radicais como Firestone optaram por um biologismo por atacado, ainda que, finalmente, seja um biologismo desesperadamente cambiante. No outro plo, tericos da construo dos sexos praticamente negam qualquer base natural para a diviso sexual do trabalho. Mas mesmo a anlise antinaturalista mais incansvel deve poder explicar por que as diferenas biolgicas seriam escolhidas para construir as divises sociais. A articulao entre natureza e histria inelutvel. Se verdade que hoje a corrente dominante no movimento feminista tende a levar a relao, muito unilateralmente, para uma direo culturalista, a corrente oposta seguramente predominante no movimento ecolgico, onde as naturezas interior e exterior freqentemente

adquirem uma fixidez e uma identidade metafisicas bem alm de qualquer concepo materialista da ordem de suas variaes histricas. Contudo, os problemas da interao das espcies humanas com seu ambiente terrestre, basicamente ausentes do marxismo clssico, so inadiveis na sua urgncia. Uma das virtudes caractersticas da tradio de Frankfurt era a sua conscincia acerca disso, a certo nvel filosfico de reflexo. Em registros diferentes, Raymond Williams e Rudolf Bahro apontaram diretamente para essas questes, e no casual que, em cada caso, a questo dos sentidos aceitveis ou inaceitveis da natureza na humanidade mediatamente abandonada em favor da questo das relaes aceitveis ou inaceitveis da humanidade para a natureza.99 A 97 histria e a natureza esto necessariamente reunidas em toda discusso ecolgica. Finalmente, e mais profeticamente, a possibilidade da guerra nuclear total, destruindo todas as formas de vida na Terra, apresenta pela primeira vez a ameaa prxima e
Williams, Problems in Materialism and Culture, p. 67-122; Bahro, Socialism and Survival, Londres, 1982, em esp. p. 24-43.
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mortal de um trmino comum a ambas: o fim da histria humana com a extino da natureza animada. A simples idia de tal contingncia seria inimaginvel para os fundadores do materialismo histrico; sua realidade impe, portanto, problemas inteiramente novos para qualquer teoria crtica que tente encarar o final do sculo XX. Aqui tambm impossvel que as mediaes e conjeturas correntes sobre a dinmica que conduziu ao campo internacional de foras cada vez mais ameaador que presenciamos hoje, e que promete perigos piores de proliferao e tenso para amanh, recorram a especulaes naturalistas. Edward Thompson e Rgis Debray dois pensadores bastante contrastados, mas ambos com formao marxista engajada convergiram recentemente ao propor uma dialtica praticamente ontolgica do Mesmo e do Outro, trans-historicamente inerente ao agrupamento humano coletivo, como explicao ltima dos dios nacionais em multiplicao e da corrida armamentista em escala internacional do mundo do ps-guerra.100Todas essas concepes tero que ser examinadas fria e cuidadosamente. O que elas
Compare-se Thompson, Zero Option, Londres, 1982, p. 170188, com Debray, Critique of Political Reason, Londres, 1983, p. 298-345.
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nos dizem, contudo, que, se as relaes entre estrutura e sujeito so o lugar por excelncia da estratgia socialista, as relaes entre natureza e histria trazem-nos para o momento constitutivo, longamente adiado, da moralidade socialista. O marxismo no completar sua vocao como teoria crtica a menos e at que possa abarcar adequadamente a ela.

POST-SCRIPTUM

Resta ainda uma questo final que nenhuma tentativa de avaliar a situao do marxismo hoje pode deixar de lado. Qual a natureza da relao entre marxismo e socialismo? H uma resposta clssica e simples: um designa uma teoria capaz de conduzir quilo que o outro designa como sociedade. Tal resposta, porm, provoca um curtocircuito explcito nas complexidades e ambigidades reais das conexes entre ambos. Pois socialismo no apenas o terminal prtico de um processo histrico, que nos aguarda no horizonte. tambm um movimento ideal de princpios e valores, sustentado por paixes e argumentos, ativo e em expanso no presente, e com quase dois sculos de passado atrs de si. Nesse sentido, o socialismo representa um campo de fora cultural e poltico que tanto precede quanto excede o marxismo. A teoria, nesse aspecto, no monoplio do materialismo histrico: houve e tem havido pensadores

socialistas importantes antes e depois de Marx, cuja obra pouca ou nenhuma relao tem com seu arcabouo intelectual. Seria presuno identificar os dois; obviamente no existe coincidncia plena entre eles. De fato, recentemente, Edward Thompson pretendeu no s distinguir, como contrap-los nitidamente renunciando s pretenses cogni100 tivas do marxismo e reafirmando as reivindicaes morais do comunismo, num eloqente apelo a um novo utopismo. A dificuldade de tal postura, contudo, que ela no oferece nenhuma explicao disponvel do porqu do destaque esmagador assumido pelo marxismo, e de fato adquirido no movimento operrio internacional deste sculo. Aqui, novamente, as demandas de reflexividade com que comeamos devem ser respeitadas. preciso perguntar: quais tm sido as bases histricas do predomnio global do materialismo histrico no pensamento e na cultura socialistas em conjunto? De modo mais preciso: em que consiste o carter nico do marxismo como teoria para um socialista e em que medida?

Qualquer resposta aqui ter uma forma um tanto taquigrfica. Mas, de modo bastante aproximado, poder-se-ia dizer que a primazia estrutural do materialismo histrico na esquerda at agora temse baseado em trs marcas distintivas, que o separam de todas as outras contribuies para a cultura do socialismo. (I) A primeira o seu ntido escopo de sistema intelectual. Enquanto tm existido muitos outros pensadores socialistas de mrito e interesse, de Saint-Simon a Morris, de Jaurs a Wigforss, de Chayanov a Myrdal, somente Marx e Engels produziram um corpo terico abrangente capaz de um desenvolvimento contnuo e cumulativo posterior a eles. Esta qualidade derivou, certamente, da sntese por eles realizada entre a filosofia alem, a economia inglesa e a poltica francesa, como colocou Lenin, que produziu uma quantidade de conceitos e teses inter-relacionados, recobrindo uma srie de formas e prticas sociais mais vasta que qualquer alternativa poderia encontrar. Neste sentido, no houve rivais equivalentes, nem mesmo em potencial, no interior do socialismo. H outros pensadores socialistas individuais; h, at agora, apenas um corpo de pensamento socialista que constitui um autntico paradigma de pesquisa coletiva permitindo debates e intercmbios

interconectados atravs das geraes e dos continentes, com uma linguagem, comum. (II) A segunda fora especfica do marxismo, no mbito mais amplo do pensamento socialista, sempre repousou no seu carter de teoria do desenvolvimento histrico. Aqui tambm tem havido muitos bons historiadores socialistas com outras convices 101 - Tawney ou Lefebvre, Beard ou Taylor. Mas h apenas um contendor com uma explicao geral do desenvolvimento humano ao longo dos sculos, desde as sociedades primitivas at as formas atuais de civilizao. Ele o materialismo histrico. Todas as outras verses parciais so, por contraste, derivaes ou fragmentos. Somente o marxismo produziu ao mesmo tempo um conjunto de instrumentos analticos geral e suficientemente diferencial, capaz de integrar pocas sucessivas de evoluo histrica, e suas estruturas scioeconmicas caractersticas, numa narrativa inteligvel.101 Nesse aspecto, ele permanece de fato incontestado, no apenas dentro da cultura
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Para algumas reflexes sugestivas sobre a instncia narrativa no materialismo histrico, ver Jameson, The Political Unconscious, p. 19-20.

socialista, mas tambm pela cultura no socialista em conjunto. No h nenhum caso rival. A obra de Weber aproxima-se disso, mas, por toda a extraordinria riqueza de suas investigaes particulares, falta-lhe significativamente dinmica geral ou princpios de movimento: as tentativas posteriores de deduzi-los de sua obra, nas teorias banalizadoras da modernizao, apenas tm esvaziado a riqueza da erudio de Weber, deixando atrs de si uma armao tautolgica vazia. (III) Em terceiro lugar, o marxismo mantm-se parte de todas as outras tradies de pensamento socialista devido ao seu radicalismo num apelo poltico s armas na luta contra o capitalismo. No movimento operrio existiram no passado correntes rivais em princpio intransigentemente militantes por exemplo, o anarquismo espanhol , mas sem eficcia como movimentos de transformao social. Tambm tm existido correntes de eficcia prtica considervel, como a socialdemocracia sueca em seu apogeu, mas sem nenhum radicalismo em seus empreendimentos. O capitalismo sucumbiu s foras que lutavam contra ele apenas onde o marxismo surgiu como predominante entre elas. Todas as revolues socialistas bem-sucedidas at agora foram guiadas ou agrupadas em torno da

bandeira do materialismo histrico. Essas trs propriedades, at hoje, no abandonaram o marxismo. Mas no so motivo para triunfalismo. O materialismo histrico como corpo racional de pensamento, 102 dando forma a uma prtica controlada de transformao social, sofreu de vrias maneiras com seu prprio predomnio no universo intelectual do socialismo. Como teoria, pode-se dizer que ele foi poderoso demais para seu prprio bem. Precisamente por causa da sua predominncia excessiva, marginalizar os contestadores de esquerda foi muitas vezes excessivamente fcil, e vencer os crticos de direita inutilmente barato. Por longo tempo, o marxismo nunca se defrontou com nenhuma contestao intelectual realmente importante no movimento socialista, ou com nenhuma explicao de fato sobre as grandes articulaes da histria com solidez e segurana comparveis, fora dele.102 O resultado s podia ser a
102

A quantidade de denncias mais ou menos rituais do marxismo na Guerra Fria nunca produziu nada muito pertinente; o ltimo e de vrias formas o mais grosseiro desses compndios Main Currents of Marxism, de Leszek

perpetuao dos seus pontos fracos. O conhecimento raramente cresce sem um coeficiente adequado de resistncia. Muito freqentemente, o marxismo foi vtima de suas prprias vantagens, desenvolvendo certas inrcias e vcios caractersticos por falta de correes e contrapesos a ele. Porm, essas vantagens esto hoje sofrendo uma nova presso uma mudana que s pode ser bem-vinda. De fato, cada um dos privilgios tradicionais do materialismo histrico defronta-se agora com uma contestao significativa. Em primeiro lugar, e mais bvio, a sistematicidade do marxismo como teoria compreensiva da sociedade tem sido questionada pelo surgimento do movimento das mulheres, que desenvolve discursos sobre a famlia e a sexualidade que escapam, em grande medida, a todo seu escopo tradicional. A literatura clssica do marxismo contm, naturalmente, um captulo memorvel
Kolakowski, Oxford, 1978. Com um carter muito diferente de engajamento terico autntico, a partir de um arcabouo sociolgico alternativo, ver A Contemporary Critique of Historical Materialism, de Anthony Giddens, Londres, 1982, e a resposta a ele por Erik Olin Wright, em Giddenss Critique of Marxism, New Left Review, n 138, maro-abril de 1983, p. 11-35. esse tipo de confronto que tem sido excessivamente raro.

dedicado a essas questes, no trabalho do ltimo Engels: mas desde ento nunca foi consolidado dentro de uma preocupao contnua e central, desli103 zando numa negligncia e adiamento endmicos. Assim, mesmo se as contradies e omisses daquela herana tm sido parcialmente ressarcidas com um recurso (precrio) aos corpos de pensamento menos cientficos como a psicanlise, no resta dvida quanto natureza radical e salutar do movimento perceptivo a alterao tica irreversvel que o novo feminismo executou. O predomnio mais estritamente histrico do marxismo at agora tem sido bem menos ameaado, embora tambm a o surgimento de uma vigorosa histria das mulheres seja potencialmente uma prova crtica para ele. Alm disso, a importncia extraordinria da demografia, um campo da histria inteiramente virgem, na verdade enormemente inexplorado pelo marxismo, outra causa de agitaes futuras no seu interior, cujo estmulo quando se tem a plena medida dele traz efeitos a se-, rem ainda

verificados.103 Em geral, de se notar que os ltimos anos tm presenciado a existncia bemsucedida de uma revista de historiadores socialistas (no-marxistas) no mundo de lngua inglesa, trazendo um grande nmero de colaboradores internacionais uma categoria nova.104 Finalmente, em terceiro lugar, o tipo de radicalismo poltico, outrora a propriedade distintiva do marxismo, tornou-se indistinto com o progressivo deslustramento da imagem dos pases comunistas no Leste e com a integrao crescente dos partidos comunistas ocidentais s estruturas constitucionais convencionais do capitalismo. O duplo fracasso do kruschevismo e do maosmo, enquanto tentativas de reformar as estruturas oficiais da Rssia e da China, deixando atrs de si um longo impasse de tenso mtua e sufocamento das liberdades populares, tem provocado efeitos drsticos sobre a reputao da doutrina em nome da qual eles se justificavam. Mas tais tentativas, por sua vez, combinam-se com o conformismo obtuso e paternalismo
Pode-se encontrar uma surtida pioneira neste territrio em Wally Seccombe, Marxism and Demography, New Left Review, n 137, janeiro-fevereiro de 1983, p. 22-47. 104 History Workshop Journal, fundada em 1976.
103

domstico, sustentculo da soberania burguesa fora, e manuteno da autoridade burocrtica dentro, de tantos partidos eurocomunistas que ainda invocam a memria do marxismo. Nenhu104 ma dessas constelaes histricas est destinada a viver para sempre: mas enquanto existam, as fontes de insurgncia poltica efetiva nos pases capitalistas avanados, pelo menos, esto sujeitas a sofrer deslocamentos significativos. O movimento pacifista europeu, bastante esquerda dos principais partidos comunistas na militncia dos seus mtodos e no radicalismo dos seus propsitos, j um sinal disso. Todavia, este exemplo remete a outra questo. A relao entre marxismo e socialismo uma questo dentro de um campo intelectual comum: concerne essencialmente a temas de investigao terica. Mas tambm preciso perguntar: qual a relao entre o prprio socialismo, como prtica, e o processo de emancipao humana em geral? No final do sculo XX, eles podem ser simplesmente identificados entre si? Aqui novamente o surgimento de um movimento radical e internacional pela libertao das mulheres a

colocar a questo mais diretamente. Qual a conexo entre a abolio da desigualdade sexual e o advento de uma sociedade sem classes? A dificuldade de qualquer simples identificao entre ambos no reside tanto na manuteno do privilgio masculino, em amplos setores da vida social, nas sociedades ps-revolucionrias atuais: pois essas ordens transitrias no so ainda, em larga medida, caracterizveis como socialistas em termos marxistas enquanto ao mesmo tempo revelam claramente avanos em direo igualdade, cada vez mais significativos e maiores do que nas sociedades pr-revolucionrias, recentemente industrializadas ou ainda agrrias, em estgios comparveis de desenvolvimento econmico. O problema real para qualquer integrao direta entre as perspectivas socialista e feminista deve ser buscado preferencialmente na natureza e na estrutura do capitalismo. Pois perfeitamente claro que a dominao social dos homens sobre as mulheres antecede de muito o capitalismo na verdade, ela praticamente coextensiva histria, no apenas registrada, mas mesmo inferida, das espcies. Em nenhuma sociedade primitiva conhecida hoje est ausente a assimetria na sua distribuio de poder e posio

entre os sexos. O nascente modo de produo capitalista herdou e retrabalhou essa desigualdade milenar, com sua miriade de opresses, ao mesmo tempo utilizando-a extensi105 vamente e transformando-a profundamente. Porm, no decorrer de sua evoluo subseqente, no h dvida de que, no conjunto, ele mais diminuiu do que aumentou o peso das limitaes e perdas sofridas pelo segundo sexo nas mos do primeiro. Os ndices elementares de emprego, alfabetizao e legalidade trabalho, cultura e cidadania , todos moveram-se numa nica direo. H algum ponto final necessrio deste processo, dentro dos limites do capital? A persistncia de discriminao macia, na vida diria e pblica, arraigada nas estruturas familiares, ocupacionais e educativas, no um argumento conclusivo contra a compatibilidade entre igualdade sexual e propriedade privada dos meios de produo: afinal, tambm vem se realizando um progresso perceptvel sob o capitalismo avanado, e ele ainda continua. Economicamente, os simples mecanismos do processo de valorizao do capital, e a expanso da forma-mercadoria so cegos ao sexo. A lgica

do lucro indiferente diversidade sexual.Ainda que existam sociedades burguesas que, para sua estabilidade poltica e cultural, dependem em um grau considervel da manuteno da famlia tradicional, e, com isso, da feminilidade, pode-se em princpio conceber o capitalismo como modo de produo ao lado da equalizao e at inverso dos papis masculinos e femininos correntes, a um nvel de abundncia mais elevado. As classes podem ainda subsistir, relacionadas diversamente com os meios de produo, sem famlias nucleares ou barreiras sexuais em seu interior. Mas esse um programa praticvel? No, por uma razo fundamental e inaltervel. Como padro de desigualdade, a dominao sexual muito mais antiga historicamente, e muito mais profundamente arraigada na cultura, do que a explorao capitalista. Detonar suas estruturas requer uma carga igualitria muitssimo maior de esperanas e energias psquicas, do que a necessria para eliminar a diferena entre classes. Mas, se essa carga explodisse no capitalismo, inconcebvel que ela deixasse inalteradas as estruturas de desigualdade de classes mais recentes e relativamente mais expostas. A

exploso de uma inevitavelmente arrastaria consigo a outra. Qualquer movimento que encarne valores capazes de realizar uma sociedade sem hierarquia de gneros seria constitutivamente incapaz de acei106 tar uma sociedade fundada na diviso em classes. Neste sentido, o governo do capital e a emancipao das mulheres so histrica e praticamente irreconciliveis. Esse cenrio poderia se produzir algum dia? Ou seja, a luta contra a dominao sexual poderia algum dia fornecer o mpeto principal para uma liberao humana mais ampla, arrastando consigo, como uma mar, a luta de classes para uma vitria conjunta? A resposta simplesmente no. As razes de tal impossibilidade nos levam diretamente aos paradoxos da relao entre socialismo e feminismo. Pois, se as estruturas da dominao sexual recuam muito mais no passado e penetram mais profundamente ria cultura do que as da explorao classista, elas tambm geram caracteristicamente menor resistncia coletiva na poltica. A diviso entre sexos um fato da natureza: no pode ser abolida, como pode a

diviso entre classes, um fato da histria. Muito tempo depois de desaparecerem o capitalista e o operrio, mulheres e homens permanecero. As diferenas biolgicas que definem os dois sexos, alm do mais, tornam-nos interdependentes, enquanto exista a espcie: se a abolio dos sexos impossvel, a sua separao tambm o . Essas necessidades recprocas que compem uma constante na histria da humanidade, dentro e atravs da extensa diversidade de aparncias sociais que elas assumiram, sempre asseguraram que os papis e mecanismos da dominao masculina se fizessem acompanhar de formas e graus de compensao feminina, sem nenhum equivalente estrito nas relaes econmicas entre os produtores imediatos e os que se apropriam dos seus produtos. Sem essa dialtica, a maior parte da histria dos afetos humanos seria inimaginvel. Os laos de sentimento e apoio assim formados, em muitos de nossos prprios costumes e prticas de desigualdade, geralmente tm sido tambm sustentados pela grosseira igualdade comum das condies materiais que muito freqentemente (no sempre) prevaleceram entre os parceiros sexuais dentro de qualquer classe dada.105
105

Para um retrato delicado e cambiante das relaes entre os sexos, que ilustra estes pontos, numa sociedade prxima idade

107 Finalmente, o mais crucial, justamente devido a esse padro os objetos imediatos de resistncia ou revolta no sistema de dominao sexual tendero normal e usualmente a ser individuais dado que dentro das normas intersexuais de conjugalidade e d famlia que a opresso tem sido sempre mais ntima e duradouramente exercida. Os trabalhadores se rebelam contra seus patres, ou contra o Estado, coletivamente: a luta de classes social, ou no nada. As mulheres no possuem nem a mesma unidade de posies nem adversrios totalizados. Divididas por classes econmicas, na sua classe dependentes de homens dependentes delas, suas foras so geralmente mais moleculares e dispersas, e o ponto de concentrao dos seus esforos to passvel de ser um companheiro particular como um gnero geral. Pode-se ver a peculiaridade da condio feminina nas sociedades dominadas pelos homens, neste aspecto to, pela ausncia de
da pedra, com estruturas muito acentuadas de dominao masculina, ver Maurice Godelier, La Production des Grands Hommes Pouvoir et Domination Masculine chez les Baruya de Nouvelle-Guine, Paris, 1982, p. 221-251 trabalho de um acadmico marxista que inquestionavelmente ter lugar entre os clssicos da antropologia moderna.

qualquer instrumento especializado na regulao ou represso feminina: ou seja, nenhum equivalente ao aparato coercitivo do Estado no plano das classes sociais. certamente por isso que as sociedades tribais, sem classes nem Estado, podem ainda perfeitamente manter todos os graus de desigualdade social, desde o relativamente suave ao drasticamente severo. Nunca h nenhuma centralizao global das estruturas de opresso feminina: e essa sua difuso enfraquece criticamente a possibilidade de insurgncia unitria contra elas. Sem um foco centrpeto para a oposio, a solidariedade coletiva e a organizao conjunta so sempre mais difceis de se conseguir, mais difceis de se manter. Nada disso significa, claro, que seja impossvel uma ao conjunta das mulheres pela sua liberao. Pelo contrrio, pode-se dizer que, na dcada passada, tal ao conseguiu um grau de avano maior do que qualquer luta operria no Ocidente. verdade no apenas em termos de alteraes legais ou atitudes culturais, mas tambm num sentido mais radical: a contestao do movimento feminista 108

desde os anos 70 provavelmente fez mais do que qualquer outro fenmeno para forar alguma considerao acerca da idia de um futuro qualitativamente diverso numa sociedade burguesa em calma. Mas resta uma distino crtica. Por universal que possa ser a causa da emancipao feminina, to radical que, com ela, tambm os homens sejam libertados de suas condies existentes, ela ainda insuficientemente operacional, como ao coletiva, real ou potencial, capaz de eliminar a economia e a poltica do capital. Para tal, necessrio uma fora social dotada de alguma fora estratgica. Apenas o trabalhador coletivo moderno, os trabalhadores que constituem os produtores imediatos de qualquer sociedade industrial possuem tal fora devido sua capacidade de classe especfica ou posio estrutural no processo geral de maquinofatura capitalista, que s eles podem paralisar ou transformar, assim como s eles, em razo de sua coeso e massa potencial, podem fornecer os contingentes centrais do exrcito potencial da vontade e aspirao populares requeridos para tal confronto decisivo com o Estado burgus. Este exrcito certamente incluir muitos trabalhadores

que so mulheres e sempre mais, na medida em que a composio da fora de trabalho continua a modificar o seu desequilbrio sexual tradicional ao longo dos anos vindouros, assim como tambm inclura feministas e socialistas, reunidos sob suas bandeiras prprias. Qualquer bloco insurgente capaz de desencadear uma transio para o socialismo ser de composio plural e diversificada: mas s ser isso, algo mais que um simples confronto dissidente, se possuir um centro de gravidade em torno daqueles que produzem diretamente a riqueza material em que se funda a sociedade do capital. A tenso entre universalidade de objetivos e especificidade de efeitos, hoje inscrita na relao entre as causas prticas do feminismo e do socialismo, de fato visvel na passagem terica original do socialismo utpico para o cientifico. O utopismo de Saint-Simon, Owen e Fourier dedicou uma ateno muito mais lcida e consistente desarmonia entre os sexos, e tentou mais persistente e audaciosamente imaginar formas de remedi-la do que o pensamento de Marx e Engels que, ao final, superou-os to am 108

piamente. Engels podia retrospectivamente deleitar-se com os pensamentos e germes de pensamentos estupendamente grandiosos que brotam por todos os poros atravs de seu envoltrio,106 na obra desses antecessores: mas no h nenhum equivalente exato no tratamento de muitos deles no corpo do materialismo histrico. No casual que as feministas contemporneas tenham se voltado to entusiasticamente para a continuidade e inspirao de seus trabalhos.107 No h dvida quanto perda de nfase e imaginao polticas que acompanhou a codificao geral do socialismo ps-utpico, na virada do sculo XX. Mas, ao mesmo tempo, preciso ver igualmente claro por que a tradio utpica se eclipsou to rapidamente. Apresentando-se como programa para a reforma tica de toda a humanidade, faltou-lhe algum operador histrico para virar o enorme peso de misria material denunciada to fervorosamente. Precisamente porque aspirava a libertar da
Anti-Dhring, Moscou, 1954, p. 356. Ver agora o importante trabalho de Barbara Taylor, Eve and the New Jerusalem, Londres, 1983, que recupera admiravelmente o registro do feminismo owenista, em toda a sua pungncia e paixo, e tambm explora as razes histricas para seu posterior desaparecimento (menos absoluto, no final do sculo XIX, do que tm apresentado as anlises convencionais).
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servido a raa humana toda ao mesmo tempo, ela podia explorar temas sexuais tanto quanto ou ainda mais que temas de classe: mas pela razo de que no tinha como localizar as linhas divisrias, dentro da humanidade, capazes de pr em pratica a nova civilizao. Seu universalismo conciliador o evangelho de uma religio secular formulado pelos seus fundadores108 evitava o conflito social como princpio bsico da transformao poltica: da a necessidade de apelar converso moral como substitutivo. O avano decisivo do socialismo cientfico foi ultrapassar esse beco sem sada, identificando o lugar de uma ao social particular, enraizada nas formas historicamente especficas da produo 110 econmica, como o ponto de Arquimedes a partir do qual a velha ordem poderia ser superada a posio estrutural ocupada pela classe trabalhadora industrial criada com o advento do
Para uma anlise esclarecedora destes e outros traos correlatos do socialismo utpico, ver Gareth Stedman Jones, Utopian Socialism Reconsideres, em Raphael Samuel (org.), Peoples History and Socialist Theory, Londres, 1981, p. 138-142. Sintomaticamente, o ltimo projeto poltico significativo de Owen chamou-se Associao de Todas as Classes de Todas as Naes.
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capitalismo. Tal processo, por definio, colocou a bisseco mais aguda da sociedade em campos polticos opostos, com uma guerra endmica entre ambos. O que se ganhou com essa alterao de perspectiva foi de tal ordem que consignou, por longo tempo, a problemtica utpica anterior a um esquecimento prtico dentro do pensamento socialista. Mas havia um preo a se pagar: o estreitamento da srie caracterstica de preocupaes do marxismo como ideologia dominante do movimento operrio no sculo XX. A mesma divergncia se coloca hoje com o outro tema, ainda maior, que transbordou os canais tradicionais do pensamento socialista a perspectiva da guerra nuclear. Aqui tambm, mas muito mais dramtica e terminantemente, os interesses humanos universais, transcendendo a luta entre capital e trabalho, esto em perigo: nada menos do que a sobrevivncia da prpria humanidade. absolutamente lgico, ento, que aqueles que tm feito o mximo para ativar um novo movimento pacifista, soando o alarme aos riscos constantemente crescentes de aniquilao total, tenham tambm convocado tantas vezes uma recuperao da herana utpica no socialismo. Edward Thompson e Rudolf Bahro

so exemplos ilustres. Ambos sentiram um insuficincia moral no marxismo para lutar contra a figura do perigo que agora se volta para o futuro de toda a humanidade uma insensibilidade fundada na sua natureza de teoria de lutas entre classes, fazendo com que foras antagnicas lutem incessantemente entre si, e no de redeno da espcie em conjunto, enquanto o ensangentado sculo XX cambaleia para seu fim.109 Contra esta herana, eles 111 apelam a um universalismo imediato, num reflexo humano comum para alm das barreiras nacionais e classistas para afastar a ameaa da extino termonuclear. O poder e o fundamento lgico deste apelo so incontestveis. Homens de negcio e trabalhadores, burocratas e camponeses perecero igualmente, hoje em dia, em qual quer guerra
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Para a slida anlise de Thompson sobre os perigos atuais de guerra, ver seus dois ensaios, Notes in Exterminism The Last Stage of Civilization e Europe, the Weak Link in the Cold War, p. 1-34 e 329-349, em Exterminism and Cold War, Londres, 1982, um volume que contm um grande nmero de contribuies internacionais, discutindo questes contemporneas do movimento pacifista.

total. A paz internacional a condio para a procura de qualquer forma de socialismo, assim como para a preservao de qualquer tipo de capitalismo. Hoje preciso a maior mobilizao imaginvel, e amanh ser mais urgente do que, nunca, contra o mpeto crescente da corrida armamentista nuclear. Mas aqui tambm, em escala planetria, a relao entre objetivo e ao disjuntiva. Os benefcios, ao se deter o movimento em direo a uma conflagrao geral, s podem ser universais, mas as foras capazes de assegurlos permanecero necessariamente particulares. O mpeto prolongado da Guerra Fria, que levou atual conjuntura de deteriorao nas relaes internacionais, no deriva de erros e Aberraes hereditrios na constituio moral da humanidade, como inevitavelmente tende a sugerir algum diagnstico neo-utpico. o resultado pavoroso, mas inteligvel, daquela prpria luta global de classes, cuja compreenso deu origem ao materialismo histrico um conflito fundado na incessante determinao dos principais Estados capitalistas em sufocar todas as tentativas de construo do socialismo, desde a Revoluo Russa Vietnamita, das revolues centroeuropias s centro-americanas, e nas deformaes que estas adquiriram, como

resultado da resistncia a tal asfixia.110 O resultado potencial deste conflito transcende a oposio entre trabalho e capital, mas suas origens reais permanecem a solidamente entranhadas. por isso tambm que, embora as classes dominantes no Ocidente possam previsivelmente render-se a medidas de desarmamento, num clculo racional dos riscos e custos de um aumento indefinido das reservas nucleares, 112 jamais sero iniciadoras de qualquer movimento para uma paz desnuclearizada. As nicas aes polticas capazes de arrancar a humanidade da corrida a longo prazo para a guerra encontram-se do lado do trabalho, no do capital os despossudos, mais que os possuidores, dos meios fundamentais de produo e coero das sociedades imperialistas de hoje. No h espao, geomtrico ou histrico, em que as categorias direita e esquerda possam magicamente desaparecer. A prpria paz, na medida em que significa somente a ausncia (negativa) de guerra,
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Para a ampliao desses pontos, ver os ensaios fundamentais de Mike Davis, Nuclear Imperialism and Extended Deterrence, e Fred Halliday, The Sources of the New Cold War, em Exterminism and Cold War, p. 35-64 e 389-328.

pouco promissora quanto a mobilizar, entre grandes contingentes de homens e mulheres em todo o mundo, as profundidades da pacincia e as alturas do entusiasmo necessrias para vencer, tendo frente essa sinistra calmaria que hoje passa por paz. O perfil positivo de uma ordem social que ultrapasse o capital e a burocracia, que sozinha sepulte com eles a ameaa de guerra, o nico horizonte realista para um movimento de paz duradouro. Nas palavras de Williams, para construir a paz, agora mais do que nunca preciso construir mais do que a paz.111 Neste aspecto, as duas causas de emancipao geral examinadas no tm laos completamente diversos com a causa especfica do socialismo. Nenhuma idntica a ele. Mas, em cada caso, o caminho para uma passa atravs do outro, como sua condio provvel. Sem a eliminao das classes, h pouca chance de equalizao dos sexos; exatamente como, sem o desmantelamento do capital, h pouca probabilidade da liquidao do perigo da guerra nuclear. O movimento pacifista e o movimento feminista so, em seu destino prtico, indissociveis a longo prazo da
The Politics of Nuclear Disarmament, Exterminism and Cold War, p. 85
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dinmica do movimento operrio. Isso no lhe d direitos superiores: a autonomia das duas foras crticas do nosso tempo, a colocarem exigncias diretamente universais, requer absoluto respeito. Mas isso impe novas responsabilidades ao movimento operrio. Estas incluem no apenas uma solidariedade material com a luta pela coexistncia pacfica entre as naes e pela completa igualdade entre os sexos, mas tam113 bm uma capacidade ideal de reconstruir e desenvolver a idia do prprio socialismo, de modo que este possa genuinamente agir como um fulcro entre eles. A urgncia desta tarefa agora evidente. Em anos recentes, a noo mesma de socialismo como. forma alternativa de civilizao tornara-se apagada e distanciada de amplas massas da classe trabalhadora no Ocidente, e cara em descrdito popular em zonas significativas do Leste. Nestas condies, preciso ao mximo colocar uma nfase absolutamente renovada no socialismo como sociedade futura, que no existe e nem parece prximo em nenhum lugar do mundo atual, mas cuja forma articulada preciso discutir da

forma simultaneamente mais audaz e mais concreta possvel. O campo de tal debate j discernvel nos contrastes entre as contribuies correntes, enfatizando os dois eixos opostos dos valores e das instituies. Para tomar os dois exemplos mais paradigmticos, de um lado Edward Thompson exaltou as faculdades da imaginao utpica, nas representaes do desejo moral liberadas de qualquer clculo cognitivo convencional muito mundano, enquanto de outro lado Raymond Wiliams reprovou o impulso utpico clssico por se inclinar para uma simplificao escapista do mundo existente, e insistiu sobre a necessidade mais premente de especificaes institucionais exeqveis de qualquer futuro socialista que o ultrapasse, que sempre envolver complexidade maior no menor que os ordenamentos do presente capitalista.112 Se se confrontassem mutuamente, o anarquismo e o fabianismo seriam a concluso lgica da nfase pessoal de cada um. Um marxismo aberto e inventivo poderia encontrar seu lugar num equilbrio flexvel entre ambos.
Ver os comentrios contrastantes sobre Morris em Thompson, William Morris from Romantic to Revolutionary (ed. revista), Londres, 1977, e Williams, Problems ind Materialism and Culture, p. 202-205.
112

Na verdade, pelo contrrio, o materialismo histrico tem sido acusado de falhas por ambos os lados: enquanto sujeito a crticas pelo utopismo, pela estreiteza utilitarista do seu mbito de preocupaes polticas, e enquanto sujeito de crticas para o utopismo, pela indefinio no prtica de 114 suas propostas de transformao social. Um trabalho recente de Carmen Sirianni traz um exemplo slido do segundo tipo de argumento.113 Cada um deles possui sua parcela de verdade, mas o ltimo que tem mais fora. O marxismo clssico era, geralmente, sempre ctico quanto a projetos sobre um futuro socialista ou comunista. Mas o vazio deixado por sua absteno no permaneceria completamente desocupado: o que tomou seu lugar foram, com efeito, resduos no transformados da tradio do socialismo utpico, nunca completamente crticados ou retrabalhados nos escritos maduros de Marx e Engels ou seus sucessores. Resultou da
Ver Workers Control and Socialist Democracy, Londres, 1982, p. 261-288; Power and Production in a Classless Society, Socialist Review, n59, setembro-outubro de 1981, p. 36-82.
113

a persistncia, num socialismo com aspiraes cientficas, de temas tomados tel quel de SaintSimon como a substituio do governo dos homens pela administrao das coisas, ou de Fourier como a abolio da diviso do trabalho, que praticamente excluiu a possibilidade e a necessidade de conceber qualquer ordenamento poltico e econmico de alguma complexidade, aps a derrubada do capital. A convico sobre uma simplificao intrnseca da administrao e da produo, da economia e da poltica, encontrou sua expresso mais apaixonada nas pginas de O Estado e a Revoluo, onde qualquer cozinheira poderia dirigir o Estado. O legado do pensamento institucional no marxismo clssico foi, portanto, sempre muito frgil, com terrveis conseqncias para o processo efetivo de institucionalizao na Rssia bolchevique. A tradio ps-clssica do marxismo ocidental nada fez para remediar tais deficincias. Entretanto, ela desenvolveu uma srie de discursos filosficos que projetavam transvaloraes diversas de tipo civilizatrioideal. A Escola de Frankfurt, com pensadores associados mais imprecisamente a ela, foi mais fecunda: especialmente Marcuse e Bloch produziram exemplares diretos de utopia moral-

esttica, e Adorno produziu elementos oblquos. Todos se colocavam num plano especulativo completamente distante de qualquer movimento social ou realidade poltica existente. 115 Contudo, inquestionvel a herana positiva desse fio no marxismo ocidental. Parece provvel que, possivelmente atravs de sua modificao pedaggica atenuada na teoria da comunicao de Habermas, isso sepulte no futuro num estmulo significativo para esforos criativos de novas transvaloraes. No entanto, ainda verdade que pouco ou nada desse trabalho abordou a realizao de um futuro socialista tangvel. O terreno institucional continua sendo tipicamente negligenciado. Mas absolutamente claro que, sem uma sria investigao e mapeamento, qualquer avano poltico para alm de um capitalismo parlamentar continuar bloqueado. Nenhuma classe operria ou bloco popular numa sociedade ocidental jamais dar um salto no escuro, a essa altura da histria, menos ainda no escuro cinzento de uma sociedade oriental d tipo atualmente existente. Um

socialismo ainda incgnito jamais ser envolvido por ele. Para aproxim-los, h quatro grandes reas onde, acima de tudo, so necessrias pesquisas e propostas prticas urgentes. (i) A primeira a estrutura poltica de uma democracia socialista. Quais seriam as formas determinadas de mandato, periodicidade, imunidade, constituinte, num sistema neo-sovitico que articulasse os princpios de lugar de trabalho e de residncia numa democracia dos produtores, abrangendo tambm a economia e a poltica? Em que medida subsistiria um aparato administrativo profissional? Qual a diviso de poderes que se estabeleceria? Como se distribuiria a jurisdio entre instncias locais e nacionais de autoridade? Existiria uma nova tecnologia de representao? Quais seriam as formas timas de se desagregar o controle dos meios de comunicao? (ii) A segunda rea central de debate evidentemente o padro de uma economia socialista avanada. Assumindo uma plena democracia dos produtores e plena deciso popular sobre planos alternativos, permanecem ainda todos os problemas mais difceis e intrincados. Qual seria a srie de formas de propriedade social? Quo grande ou limitado

seria o papel do mercado? O planejamento poderia sempre se ajustar previamente a novas necessidades com seu dinamismo intrnseco? Que dispositivos existiriam para resolver conflitos entre interesses regionais e centrais? Qual seria a combina116 o adequada de mecanismos de preo? Como os direitos do consumidor poderiam se articular aos do produtor, nos servios bsicos? O leque de escolha dos produtos deveria ser ampliado ou restringido? Que padres tecnolgicos e qual distribuio dos tempos de trabalho seriam desejveis? Como seriam remunerados trabalhos diferentes? (iii) Uma terceira rea que h muito exige uma reflexo cuidadosa o que poderia ser chamado padro scio-cultural de nivelao libertria ou seja, meios de abolir desigualdades de classe e de sexo, para alm da reapropriao dos meios de produo pelos produtores diretos. Que tipos de transformao meticulosa do sistema educacional, e quais alteraes da diviso de trabalho tenderiam mais efetivamente a superar qualquer nvel herdado ou imposto de oportunidades sociais mas, ao mesmo tempo, mais multiplicando do que

diminuindo a diferenciao individual e o desenvolvimento de talentos? (iv) A ltima rea, e a mais problemtica, concerne s relaes internacionais entre inevitavelmente pases socialistas desigualmente desenvolvidos. Em ltima anlise, a se inclui o problema da relao entre as classes produtoras das naes ricas e as das naes pobres, bem como a questo da relao entre o mundo rural e o mundo industrial nos pases mais pobres. Qual seria um padro concebvel de fluxos comerciais e financeiros equitativos entre o Norte e o Sul, ambos liberados do domnio do capital? Como os recursos e rendimentos poderiam ser progressivamente mais bem distribudos? Que tipos de intercmbio e difuso tecnolgica melhor poderiam despolarizar a geografia econmica legada pelo capitalismo? Um desenvolvimento equalizado historicamente concebvel? E, se o for, o que significaria isso? Simplesmente enumerar tais questes registrar quo pouco a maioria delas tem sido abordada diretamente pela tradio marxista no Ocidente. contra esse pano de fundo que o surgimento recente de Economics of Feasible Socialism, de

Alec Nove, mostra-se to significativo.114 Num trabalho de clareza e frescor luminosos, senso comum e bom humor, lgica analtica e cuidado emprico. Nove ps de lado um sculo de preconceitos e iluses no investigadas 117 sobre o que estaria do outro lado do capital, e despertou-nos para nossa primeira viso real do perfil de uma economia socialista sob controle democrtico. As premissas dessa viso criticam hbil e elegantemente a idia de que os valorestrabalho seriam predominantes em qualquer forma de clculo racional no socialismo; de que o mercado poderia ser inteiramente substitudo pela planificao; de que a prpria planificao central poderia estar isenta das antinomias entre os nveis de sua hierarquia de poder decisrio; ou de que a diviso do trabalho poderia dar passagem a uma simples troca de papis e habilidades. Contra todos esses conceitos errneos, Nove mostra quo centrais devem ser os critrios de escassez e utilidade para o cmputo dos valores sob o socialismo; quo necessrios continuam a ser o mercado e a moeda, como os mediadores mais eficientes da escolha microeconmica
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Londres, 1983.

democrtica, em grande parte do consumo; quo pouco a sua preservao contradiz a orientao geral de um plano central, adequadamente elaborado e controlado; e quo essencial ser a variedade dos tipos de propriedade e empreendimento social, em qualquer associao livre de produtores. Suas solues preferidas consideram pelo menos cinco formas principais a propriedade estatal das indstrias bsicas de bens de produo e instituies financeiras; empresas socializadas autodirigidas, operando em escala local; cooperativas controlando sua propriedade; pequenos empreendimentos privados com um mximo estrito capital; e finalmente uma grande quantidade de auto-emprego qualificado. A seduo deste modelo est na sua combinao entre realismo e radicalismo uma marca caracterstica de boa parte do livro. Longe dos planos supercentralizados e dos monoplios burocrticos dos Estados comunistas, com seus esforos inteis de suprimir as relaes de mercado e os mecanismos de preo por um decreto administrativo, com alto custo dos produtores e consumidores, o socialismo possvel de Nove est igualmente distante de qualquer um dos substitutos social-democratas ao capitalismo: toda propriedade privada dos

principais meios de produo abolida, numa economia onde os diferenciais de renda mantmse numa escala de variao de 1:2 ou 1:3, numa compresso muito mais drstica que a da mais igualitria das sociedades existentes no Leste. 118 O livro de Nove traz uma polmica, memorvel pela sagacidade e ausncia de rancor, com o grosso do conhecimento marxista convencional acerca dos temas que ele discute (embora no com todos os marxistas: Trotsky como ele observa antecipou algumas de suas concluses). De fato, The Economics of Feasible Socialism talvez o primeiro trabalho fundamental da poca de psguerra sobre e para o socialismo a ser explicitamente escrito de fora da tradio marxista. Como tal, representa uma lio moral e intelectual para qualquer esquerda autodefinida marxista, agora ciente de encontrar os mesmos padres de honestidade e acuidade de suas contribuies nas discusses em andamento sobre um socialismo futuro. Isso no significa que o trabalho de Nove escape a crticas. Ele censura justamente a principal tradio marxista pelo utopismo em boa parte de sua concepo de uma sociedade socialista insistindo, em termos

praticamente idnticos aos de Williams, que no a simplicidade, mas sim a complexidade que caracterizar um modelo realista. Mas sua abordagem do marxismo tambm, de certa forma, curiosamente desatenta. Pois o que confere grande autoridade ao livro seu ntimo conhecimento e exame prximo das economias planejadas de tipo sovitico reformadas ou no reformadas, desde seus primrdios nos anos 20 at os dias de hoje. Foi a elas que Nove dedicou a maior parte de sua vida de estudos. Grande parte da mensagem do livro precisamente que nenhuma democracia socialista no Ocidente poderia permitir-se ignorar o registro detalhado do planejamento centralizado no Leste, satisfazendose simplesmente com as premissas de que ele burocrtico, e portanto nada h a fazer com o socialismo. Neste sentido, a pr-condio histrica da realizao terica de The Economis of Feasible Socialism foi a experincia prtica cumulativa dos esforos de construo socialista, em condies muito duras e desvantajosas, em nome do marxismo. No h nenhuma outra experincia histrica disponvel para ns: a socialdemocracia fornece poucas lies para o empreendimento de Nove, e est basicamente ausente do seu livro. Por trs disso esto, no as

vacuidades de um Crosland cujo Future of Socialism no propriamente mencionado , mas o discernimento e a sensatez de reflexes como Dilemmas of a Socialist Economy, de Kor 119 nai.115 O laboratrio onde se forjou o realismo de Nove a Europa de Leste e a Unio Sovitica. Aquele pano de fundo tambm indica, contudo, o que falta essencialmente no seu trabalho. Como sairmos de onde estamos hoje para chegarmos aonde ele nos indica para amanh? Em Nove, no h resposta a essa pergunta. Sua discusso insuficiente da transio dispersa-se em conselhos apreensivos de moderao ao Partido Trabalhista Britnico, e pleitos para uma
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Para o trabalho crescente de Janos Kornai, ver sucessivamente Anti-Equilibrium, Amsterd, 1971; Economics of Shortage; Amsterd, 1980; e Growth, Shortage and Efficiency, Oxford, 1982 uma trilogia, como ele explica neste ltimo (p. 2), destinada a estabelecer fundamentos metodolgicas gerais para o estudo de sistemas econmicos alternativos; a contribuir para a teoria macoeconmica de uma economia socialista; e por fim a esboar uma teoria macroeconmica dinmica de tal economia. Podem-se encontrar observaes prticas sobre a experincia hngara no seu livro acima citado, Dilemmas of a Socialist Economy, Dublin, 1979

compensao adequada aos capitalistas proprietrios das indstrias maiores, se estas vo ser nacionalizadas. Em momento algum h qualquer compreenso da titnica mudana poltica que teria de ocorrer, e da grande violncia da luta de classes, para que se materializasse o modelo econmico do socialismo por ele defendido. Entre o radicalismo do futuro Estadofim por ele analisado, e o conservadorismo das medidas presentes que ele est pronto a apoiar, h um abismo intransponvel. Como a propriedade privada dos meios de produo seria algum dia abolida por polticas mais respeitadoras do capital do que as. de um Allende ou um Benn, que ele reprova? O que desapareceu das pginas de The Economics of Feasible Socialism foi praticamente qualquer ateno dinmica histrica de qualquer srio conflito sobre o controle dos meios de produo, como mostram os anais do sculo XX. Se o capital inflige tal destruio a uma provncia remota do seu imprio, to pobre e pequena como o Vietn, para evitar sua perda, possvel que ele aceite pacificamente sua eliminao em sua prpria terra natal? As lies dos ltimos 65 anos so, quanto a isso, inequvocas e sem excees: no h um caso, da Rssia China, do Vietn a Cuba, do Chile Nicargua, onde a existncia do

capitalismo tenha sido contestada e as frias da interveno, bloqueio e guerra civil no tenham atacado em resposta. Qualquer transio vivel 120 para o socialismo no Ocidente deve atenuar esse padro: mas esquivar-se ou ignor-lo ao mesmo tempo afastar-se do mundo do possvel. Do mesmo modo, construir um modelo econmico socialista em um pas avanado um exerccio legtimo: mas tal como faz esse livro extra-lo de qualquer relao calculvel com um ambiente capitalista circundante e necessariamente antagonista deix-lo suspenso no ar. A ironia do empreendimento de Nove que um trabalho que se mostra resolutamente realista em todos os pontos estaria baseado numa abstrao tipicamente utpica da realidade histrica efetiva e de seu campo emprico de foras. No levando em conta tal histria, The Economics of Feasible Socialism torna-se sujeito mesma crtica que ele tantas vezes faz ao marxismo: procede na base de asseres manifestamente irrealistas sobre como o povo age uma vez organizado em classes antagnicas. Neste sentido, somente uma Politics of Feasible Socialism poderia resgat-lo do

mbito do pensamento utpico do qual ele tenta escapar. Nenhum livro, porm, poderia esperar abranger a totalidade dos problemas postos por uma transio ao socialismo, para alm da burocracia e do capital. H algo do funcionrio pblico que foi Nove, no melhor sentido, na sua abordagem desse socialismo: uma sntese de especialista, expondo lcida e precisamente, com certo distanciamento, os ordenamentos prticos que seriam convenientes se se fizesse uma opo por tal sociedade. De alguma forma, essa mesma distncia do calor e do embate poltico que d ao seu trabalho sua fora particular de atrao. Livre de qualquer clculo estratgico, dirigido apenas pela generosidade e decncia evidentes que inclinam o autor ceteris paribus a uma ordem econmica mais justa, a imagem resultante de uma sociedade possvel to sensvel e cativante que provvel que colabore mais para converses ao socialismo do 121 que qualquer outro trabalho recente, de formao mais convencional ou engajada na esquerda.

H numerosas concluses a serem esboadas. Uma mudana do eixo de valores para o eixo institucional, em projees de um futuro socialista ou comunista, tem sido muito necessria, e deve trazer consigo uma nova compreenso das complexidades prticas. Mas essa mudana em si no representa um movimento para fora do espao utpico enquanto tal, h tanto tempo dissociado de qualquer anlise plausvel dos processos histricos capazes de realizar valores e instituies. Isso no depreciar a nfase em nenhum dos eixos. Pelo contrrio, o exemplo que acabamos de observar mostra como uma contribuio pode se tornar importante por um esforo contnuo em pensar os problemas de um socialismo possvel a partir do interior daquele espao. Na verdade, investigaes ulteriores se beneficiariam com uma dialtica mais ativa entre a remodelao dos valores e a redefinio das instituies, dialtica onde cada uma delas operaria como mediao ou controle da outra, para permitir novas formas de abertura. digno de nota que, nos ltimos anos, as duas iniciativas principais para recobrir o fosso entre discursos institucionais e ideais de transformao situem-se bastante fora do mbito da discusso socialista propriamente dita. Elas vieram do

movimento feminista e do movimento ecolgico. Ambos levantaram questes de ordens simultaneamente de maior alcance e maior profundidade relaes entre os sexos, relaes entre humanidade e natureza, mais obliquas do que internas s relaes entre classes, que a principal preocupao do marxismo , mas que, ao mesmo tempo, permitiam pronta articulao em objetivos prticos de curto alcance. A margem de erro e mesmo mistificao que, de vez em quando, se incorporava em cada uma bastante inevitvel. Mas o que marcante a facilidade de trnsito por toda a gama de transvaloraes as mais metafsicas das relaes existentes at suas retificaes institucionais mais imediatas. Provavelmente no casual que o nico corpo de trabalho contemporneo sobre o perfil de um socialismo alternativo a ocupar um registro mdio criativo entre ambas, combinando reflexo filosfica com propostas prticas 122

numa sntese determinada, a obra originalssima de Andr Gorz, alimentada diretamente pelas preocupaes ecolgicas.116 Agora, para concluir. Nem todo programa de emancipao humana coincide com o advento do socialismo, que atualmente no detm o monoplio do discurso utpico. Nem toda contribuio ao socialismo como corpo de pensamento coincide com a produo do marxismo, que tambm no detm o monoplio da teoria crtica na esquerda. Onde fica o materialismo histrico nos anos 80? Num sentido, no mesmo lugar onde ele sempre esteve: no cruzamento entre passado e futuro, economia e poltica, histria e estratgia ou seja, no centro de toda referncia socialista atual, mesmo onde ele poderia ser superado. Tal centralidade no uma exclusividade. Reivindicaes exclusivistas sempre foram infundadas. Contudo, persistem as bases para a sua centralidade, por razes sugeridas pelos contra-exemplos que eu citei. Pois o
Ver em especial a notvel segunda parte de Adieux au Proltariat, Paris, 1980, e Les Chemins du Paradis, Paris, 1983. Estabelecem um paralelo interessante com a obra de Nove. Aqui se reconhece tambm o problema dos vetores polticos no presente para os valores culturais e prticas econmicas do futuro.
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materialismo histrico continua a ser o nico paradigma intelectual suficientemente capacitado para vincular o horizonte ideal de um socialismo futuro s contradies e movimentos prticos do presente, e sua formao a partir de estruturas do passado, numa teoria da dinmica determinada de todo o desenvolvimento social. Como qualquer programa de pesquisa a longo prazo das cincias tradicionais, ele conheceu perodos de repetio e estagnao, e gerou erros e falsas direes. Mas, como qualquer outro paradigma, ele no ser substitudo enquanto no houver um candidato superior para um avano global comparvel no conhecimento. Ainda no h sinais disso, e podemos portanto estar confiantes de que muito trabalho nos espera amanh, assim como hoje, no marxismo. A classe operria no Ocidente est atualmente desorganizada, nos paroxismos de uma das mais extensas recomposies que tm periodicamente marcado a sua histria, desde a Revo123 luo Industrial; mas est muito menos derrotada e dispersa do que na poca da ltima Grande Depresso, e descontando a guerra ainda tem muitos dias pela frente. O marxismo no tem

motivos para abandonar seu ponto de Arquimedes: a busca de aes subjetivas capazes de estratgias efetivas para o desalojamento de estruturas objetivas. Mas, em meio s atuais mudanas que percorrem o capitalismo mundial, aqueles trs termos s podem se combinar com xito se tiverem um fim comum que milhes de pessoas hoje hesitantes ou indiferentes possam desejar e no qual, ao mesmo tempo, acreditar. Este fim ainda est longe, sob qualquer avaliao. Mas podemos ter certeza de que no ser alcanado sem o fluxo da principal tradio do socialismo a corrente do materialismo histrico em direo a ele. Fim do livro