Unidad I: Naturaleza y objeto de la Lgica

Unidad I: Lgica La Lgica: I. Acceso por la defincin Para entender qu es la Lgica y cul es su objeto de estudio, trataremos de acercarnos por medio de la definicin. Algo puede definirse de dos maneras: - Definicin real: responde a lo que algo es. - Definicin nominal: responde a lo que significa la palabra con que algo se designa.

Etimolgica: se comprende lo que algo significa por sus componentes

lingsticos. logikh e)pisthmh (logik episteme) ciencia del logos. Qu significa aqu la palabra logos? Cuando decimos logos, nos podemos referir a: a) palabra, oracin o discurso oral.

b) sentido o significado expresado por la palabra. La llamada palabra interna o verbo de

la mente o el concepto y el orden entre ellos. Diversas palabras, incluso en idiomas distintos, expresan sin embargo un mismo concepto: ej. man, hombre, nJrwpoj, homme, uomo, homo, Mann.

c) La forma o estructura racional de las cosas mismas del universo. El orden del universo
como lo opuesto al caos; un orden que es real y extramental.

d) La razn humana que conoce ese orden del universo.

e) el Principio inteligente de ese orden y de la racionalidad humana. Cul es el sentido que corresponde considerar cuando decimos ciencia del logos?

a) El estudio de las palabras y el orden que se establece entre las mismas en la

oracin o discurso es estudiado por la Gramtica, en general. Igualmente hay una relacin con la Lgica. En efecto, los conceptos y su orden slo pueden darse a conocer mediante la palabra oral o escrita.

c) El orden del mundo, en el sentido de aquello que no lo manifiesta como un caos; el

universo y el ente particular es objeto de estudio de la metafsica. Es un orden real, independiente del hombre. d) La razn como facultad psquica del hombre es objeto de estudio de la Psicologa particular o la Antropologa filosfica y tambin de la Gnoseologa, aunque bajo distintos aspectos.

e) El estudio del Logos pertenece a la parte de la metafsica denominada Teologa

natural o a la Teologa (sobrenatural). La primera llega a la nocin de Logos desde
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la experiencia y con la sola razn; la segunda cuenta adems con los datos Revelados.

b) En este sentido se entiende cuando nos referimos al objeto de estudio de la Lgica:

el orden de los cocnceptos (ya nos acercamos al objeto formal de la Lgica). Igualmente los sentidos estn relacionados:

PALABRA (Expresin oral o

escrita de este orden)

ORDEN RACIONAL DEL MUNDO

(Captado por la Lgica a su modo)

ORDEN DE LOS CONCEPTO S RAZN (donde se da el orden lgico, que ella misma ha formado) LOGOS
(Principio de la racionalidad del mundo y la razn)

Al analizar los sentidos distintos en que se entiende la palabra logos, hemos pasado de la definicin etimolgica a la semntica. Es otra modalidad dentro de la definicin nominal, puesto que estudia los significados que tiene la palabra, sin atender a sus componentes lingsticos (como es el caso de la etimolgica). Pondremos a modo de nocin previa de Lgica la caracterizacin1 de la misma como arte liberal que presenta Santo Toms en el Proemio del Comentario a los Analticos Posteriores de Aristteles: A r t e d i r ec t i v o d e l a c t o m i s m o d e l a r a z n p o r e l c ua l e l h o m b r e p u e d e p r o c e d e r c o n o r d e n , f a c i l i d a d y s i n e r r o r e n es e a c t o . En esta caracterizacin de Santo Toms, se expresa el fin de la Lgica: d i r i g i r l o s a c t os d e l a r a z n h u m a n a d e b i d a m e n t e ( c o n o r d e n , f a c i l i d a d y s i n e r r o r ) h a c i a el descubrimiento o prueba de la verdad inteligible mediata2.
No se considera una definicin de la Lgica como ciencia ya que no se menciona el objeto formal de la misma. 2 Cuando decimos verdad debemos distinguir: Verdad sensible: es aquella que se manifiesta a los sentidos de modo inmediato. Ej. la tiza blanca. Verdad inteligible: es aquella que se manifiesta a la inteligencia. Inmediata: se manifiesta claramente por la sola comprensin intelectual de los trminos en que se expresa esa verdad. (el todo es mayor que cada una de sus partes tomadas separadamente) Mediata: se manifiesta al entendimiento por medio de un raciocinio. Es una verdad que debe ser probada, demostrada (ej. Los
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Analizaremos los elementos de esta caracterizacin de Lgica: del acto mismo de la razn Cuando decimos actos de la razn, nos referimos a la razn en cuanto razn. Cmo debe entenderse este aparente juego de palabras? Para la escuela aristotlico- tomista, no hay una distincin real entre la inteligencia y la razn (como si fueran dos facultades espirituales del alma distintas). Se trata en efecto, de una nica facultad: la inteligencia. Se la denomina preferentemente intellectus (intelecto) cuando capta inmediatamente una esencia (ej. qu es tringulo) o una verdad inteligible inmediata (ej. el todo es mayor que cada una de sus partes tomadas separadamente). En cambio, se la denomina ratio (razn) cuando, discurriendo, pasa de una verdad conocida a otra que estaba implcita, virtual o potencialmente includa en la primera, por ejemplo:

Todo filsofo es meditativo Todo platnico es filsofo __________________________ Todo platnico es meditativo. Lo propio de la razn es evidentemente razonar. Pero el razonamiento supone actos de juicio (composicin <afirmacin> o divisin < negacin>). En el juicio componemos o dividimos dos conceptos universales entre s (Los filsofos son meditativos) o un concepto respecto de un singular (Juan es filsofo). Los juicios (acto psquicos) forman enunciaciones o proposiciones. Pero a su vez, el juicio supone actos de la simple aprehensin intelectual; entender qu es filsofo, qu es meditativo, qu es platnico. La simple aprehensin es intelectual, no sensible: no debe confundirse con un acto de los sentidos externos por el que se capta una cosa singular y concreta a travs de su color o de su olor, sonido, sabor o resistencia. El fruto de la simple aprehensin es el c o n c e p t o . El concepto, al ser intelectual, debe distinguirse de la imagen sensible y de las sensaciones. Con el concepto de arma entendemos lo que un arma es, es decir, un instrumento tcnico para atacar o defenderse. Este concepto abarca la maza del primitivo, el misil, el can, el pual, la ametralladora, la bomba atmica, etc. Todos caen bajo la definicin de arma pero no tienen entre s ningn parecido sensible: no hay una imagen ni una sensacin que valga para todos ellos a la vez, aunque s hay un concepto.

platnicos son meditativos). 3

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Si hay juicios que aplican el contenido de un concepto a un singular, tiene que haber conceptos singulares (Juan, este hombre). La inteligencia logra los conceptos singulares volviendo desde el concepto universal correspondiente - en los casos puestos el de hombre a la imagen sensible de un hombre singular, por ej. la imagen de Juan. Esto es lo que se denomina la conversio ad phantasmata: vuelta (de la inteligencia) a la imagen, para llegar a la sntesis del concepto universal con la imagen singular. Hemos visto los actos de la razn. Ahora precisaremos ms este tema comparndolos con las obras de la razn. As debemos distinguir3: el acto u operacin de la razn la obra que ella forma en su propio interior la expresin verbal o escrita de dicha obra.

ACTO U OPERACIN Simple aprehensin Intelectual Acto psquico de juzgar Acto de razonar

OBRA Concepto y definicin Juicio lgico (o enunciacin mental) Argumentacin (mental)

EXPRESIN ORAL O ESCRITA Palabra y definicin oral o escrita Enunciacin o proposicin escrita u oral Argumentacin oral o escrita (razonamiento)

La Lgica estudia principalmente las obras de la razn; la Psicologa o la Antropologa filosfica estudian los actos; la Gramtica estudia las expresiones de las obras. Igualmente, la Lgica debe tener algn conocimiento de los actos, pues ellos son quienes construyen en nuestro interior las obras y tambin se ocupar de las expresiones, ya que las obras (e indirectamente los actos) se nos dan a conocer a travs de tales expresiones. Las expresiones son sensibles (orales o escritas). Los actos del intelecto o de la razn y las obras inmanentes (interiormente consideradas) son inmateriales, aunque con un tipo de entidad distinta en uno y otro caso. A propsito de la distincin de los actos de la razn, nos podemos plantear el tema de la necesidad o no de un arte directivo de los actos de la razn; es decir, nos interesa ver si la Lgica es o no necesaria.
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As como en los actos exteriores deben considerarse la operacin y la obra, por ej. la edificacin y lo edificado; as tambin en las obras de la razn deben considerarse el acto mismo de la razn; como entender y razonar, y algo constitudo por dicho acto, lo cual, en la razn especulativa es, primero, la definicin; segundo la enunciacin, tercero, el silogismo o la argumentacin. Toms de Aquino,S. T., I-II, q. 90, a. 1, ad 2) 4

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Ante todo, debemos distinguir entre la Lgica natural y la Lgica artificial o cientfica. La Lgica natural es la que todo hombre posee en uso de su razn; es la capacidad natural de razonar, de extraer conclusiones a partir de ciertas premisas o principios. La lgica natural o espontnea es suficiente para la vida cotidiana e incluso para la llamada ciencia en estado imperfecto o poseda imperfectamente4; pero es insuficiente, sin embargo, para la ciencia en estado perfecto. Dado que la razn en su estado natural es propensa a desviarse en razonamientos largos o complicados: se requiere la existencia de una Lgica artificial o cientfica. sta, sin duda, presupone a la lgica natural porque mal aprender lgica cientfica quien no sea capaz de razonar naturalmente. Arte directivo Continuamos con el anlisis de la caracterizacin de Sto. Toms. Cuando se dice que la Lgica es arte, no se excluye el hecho de que sea una ciencia. La Lgica es c i e n c i a tanto si se considera en el sentido moderno como en el sentido clsico de la misma: Sentido clsico: conocimiento cierto por las causas. La Lgica explica los por qu de sus afirmaciones. Las causas por las que investiga y demuestra la Lgica no son causas reales sino razones lgicas, es decir, las razones por las que son o deben ser de tal o cual modo las obras y procesos lgicos. Sentido moderno: conjunto de conocimientos metdicamente adquiridos y sistemticamente organizados que versan sobre un objeto de estudio. El mtodo de la lgica es la reflexin lgica, es decir, el acto por el que la inteligencia vuelve sobre s y se conoce, conoce sus actos y sus obras, es reflexin lgica porque conoce las obras. Es tambin un conjunto de conocimientos sistemticamente ordenados entre s, relacionados por el mismo objeto de estudio. Pero la Lgica es ciencia solamente i n s t r u m e n t a l , no principal. El conocimiento del objeto de la lgica se cultiva no por s mismo sino como instrumento para la adquisicin de otras ciencias. El conocimiento del orden de los conceptos ayuda a pensar lo real debidamente. Por eso es instrumento de la Filosofa y no una de sus partes integrantes. Es una m e t o d o l o g a g e n e r a l o introductoria que debe estudiarse antes de aplicarse como metodologia especial de tal o cual ciencia, que agrega a la metodologa general las
Poseer ciencia en estado imperfecto se refiere al hecho de tener conocimientos ciertos y demostrados acerca de un aspecto de la realidad pero no poder demostrar todas las conclusiones de esa ciencia. EN cambio, posee ciencia en estado perfecto (dentro de los lmites del conocimiento humano) es tener un conocimiento dotado de certeza, es poseerla de tal modo que todas las conclusiones pueden demostrarse; es ciencia en sentido propio (como conimiento cierto por las causas)y no una mera coleccin de comprobaciones empricas. El calificativo perfecto e imperfecto apunta a lo subjetivo, a la posesin del conocimiento de parte del sujeto que conoce. Objetivamente, ninguna ciencia es perfecta puesto que siempre puede profundizarse ms en el conocimiento del objeto de la misma.
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exigencias del objeto propio de la misma. Dirige la actividad racional para descubrir la verdad en ciencias; dirige el uso de los mtodos. Aristteles dice que es ciencia propedutica (propaideia: previa a la instruccin). Aristteles divide a las ciencias de acuerdo con el fin en:

Especulativas o tericas: (tericas porque es ver con la inteligencia, especulativas,

se refleja el ser como en espejo). Son las que se ordenan al puro conocimiento de la realidad, a reflejarla como es, sin intencin de modificarla. La Lgica dirige la mente especulando y para especular, con el fin de encontrar la verdad mediata. La definicin, la enunciacin y la argumentacin son obras especulativas, que quedan dentro de la razn y no dirigen la voluntad o la construccin de obras exteriores. Pero es ciencia especulativa instrumental. Prcticas: su fin es dirigir una accin Practicas prcticas: dirigen el obrar, la conducta del hombre. Prcticas poiticas: dirigen el hacer del hombre. Es lo llamado arte: saber que dirige de acuerdo con normas para la produccin de algo. Si ese algo es bello, se trata de bellas artes; si ese algo es til, se denominan artes mecnicas. Sto. Toms denomina a la Lgica a r t e es p e c u l a t i v o dentro de las ciencias. Distingue las ciencias - Prcticas - Especulativas: puramente especulativas A r t e es p e c u l a t i v o : la Lgica. No es puramente ciencia que contempla algo dado sino que da reglas para construir ciertas obras; es arte liberal y no mecnica pues da normas de accin pero su obra permanece en el interior del hombre, en lugar de realizarse en cosas exteriores. La Lgica dirige la mente especulando y para especular, con el fin de encontrar la verdad mediata. La definicin, la enunciacin y la argumentacin son obras especulativas, que quedan dentro de la razn y no dirigen la voluntad o la construccin de obras exteriores. Pero es c i e n c i a e s p e c u l a t i v a i ns t r u m e n t a l . No es ciencia prctica, aunque por ser arte se le asemeja en algo. Efectivamente, especulativo es lo que tiene como fin slo el conocimiento de la verdad; prctico, lo que tiende a dirigir algo que se realiza fuera del intelecto. La lgica, como hemos dicho, da reglas (por eso se asemeja a las prcticas) para construir slo especulando obras que permanecen dentro del intelecto.
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II. Por la reflexin sobre el modo de entender: Otro modo de ingresar a la Lgica es a travs de la reflexin sobre nuestro modo de entender. El entendimiento humano, por su inmaterialidad es capaz de reflexionar, es decir, de volver sobre s mismo y captarse a s mismo y sus operaciones. En la reflexin lgica, el entendimiento vuelve sobre el entender para ver cmo entendemos y el estado que nuestro entender da a las cosas entendidas, de donde surgen para ellas propiedades relacionales. As, en una actitud de conocimiento directo (conocimiento de las cosas en la realidad extramental) yo capto: Esta lapicera es plateada. Capto un ente extramental lapicera con una cualidad o accidente real plateada. Pero mi inteligencia, mediante la r e f l e x i n l g i c a se da cuenta que para pensar la lapicera real y su real color plateada, ha tenido que formar en mi interior la siguiente enunciacin: Esta lapicera es plateada. Las enunciaciones son obras lgicas que slo existen en el interior de la inteligencia. Tambin capto en esa enunciacin que esta lapicera es sujeto y plateada es predicado. Estas propiedades relacionales, sujeto y predicado, no son propiedades reales de la lapicera, sino propiedades que surgen de nuestro modo de pensar, el cual es: Abstractivo Compositivo o divisivo Inferente

La inteligencia ordena de determinado modo las cosas entendidas estableciendo relaciones. Debido a su inmaterialidad, la inteligencia debe abstraer para conocer las cosas; es decir, opera una distincin entre lo esencial y lo individual. Esta distincin se da en la inteligencia (en la realidad no existe). Por su limitacin, la inteligencia no puede captar en un solo acto lo que una cosa es y sus propiedades. Capta en sucesivos actos de aprehensin los distintos aspectos inteligibles de una cosa, fragmentando lo que en la realidad constituye una sola cosa. La inteligencia disocia, desune pero si quiere conocer la realidad debe relacionar lo distinguido. Engendra entonces, relaciones de razn (relacin de predicabilidad, de predicacin, etc.). Las relaciones de razn afectan a los entes en cuanto conocidos. Objeto formal y objeto material de la Lgica: Se denomina objeto al ente en cuanto es captado por una facultad o ciencia humana. En la diversificacin de la ciencias, hay que distinguir entre objeto formal y objeto material. El
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objeto material de una ciencia es todo ente que caiga bajo la consideracin de esa ciencia; el objeto formal es aquel especial aspecto inteligible que, en su objeto material, una ciencia considera ante todo. Lo que distingue a una ciencia no es su objeto material sino su objeto formal. En un primer momento podemos afirmar que el objeto formal de la Lgica es el orden de los conceptos; pero el concepto es la cosa entendida, por lo tanto, el objeto formal de la lgica es el orden de las cosas entendidas en cuanto entendidas. Volvamos al ejemplo de la lapicera plateada. Cuando la razn considera la lapicera y su color, an no estamos en el mbito de la Lgica, ya que consideramos una cosa real (lapicera) y su color real (plateado). Pero al pensar eso, casi sin darnos cuenta, en nuestro interior se ha formado la enunciacin mental esta lapicera es plateada. Si nuestra inteligencia vuelve desde la consideracin de las cosas exteriores a las propias obras inmanentes, reconoce en la enunciacin mental que esta lapicera tiene la propiedad de ser sujeto y plateada es predicado y es oficia de cpula que aplica el predicado al sujeto. Nos encontramos en ese orden entre los conceptos, en ese orden entre la cosas entendidas y aqu est presente el objeto formal de la Lgica. El verdadero objeto formal de la Lgica est en ese orden, cuyo fundamento inmediato son los conceptos o las cosas entendidas. Es decir, lo que constituye el objeto formal de la lgica son l a s r e l a c i o n e s e n t r e l o s conceptos (objetivos). Las propiedades que pueden existir en un ente real, actual o posible, se denominan primeras intenciones objetivas. Ellas son estudiadas por las ciencias de lo real. En cambio, las propiedades siempre relacionales- que slo pueden existir en un ente en cuanto pensado se denominan segundas intenciones objetivas5 y estas constituyen el objeto formal de la Lgica (ej.
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Por qu se denominan s e g u n d a s i n t e n c i o n e s o b j e t i v a s ? El conocimiento humano es intencional, siempre tiende hacia un objeto: conocer es conocer algo. La palabra intencin viene de la palabra latina in-tendere que significa tender hacia. Todo acto de conocimiento es un tender del sujeto hacia el objeto de conocimiento. Si bien intencin se dice principalmente del acto del sujeto que conoce, tambin se denomina as a lo captado en dicho acto. Por esto, se llama intencin subjetiva cuando nos referimos al acto de conocimiento; e intencin objetiva cuando nos referimos a lo conocido. Las intenciones se clasifican en: Primeras intenciones subjetivas: son actos de conocimiento directo, actos por los que la inteligencia conoce las cosas en su realidad extramental y sus propiedades reales. Ej. captar la esencia de Pedro. Primeras intenciones objetivas: son los entes en la realidad extramental y sus propiedades reales. Ej. la esencia de Pedro. Segundas intenciones subjetivas: dada la reflexin lgica, son los actos de conocimiento reflejo en los que la inteligencia conoce las cosas en su existencia mental y conoce las propiedades que las afectan en tanto presentes en la mente. Ej. acto por el que se capta lae sencia hombre como predicable. Segundas intenciones objetivas: son las propiedades que afectan a las cosas slo en tanto presentes en la mente y que pueden atribuirse a las cosas slo en tanto presentes en la mente. Ej. hombre es predicable de Pedro. 8

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Al decir que el concepto objetivo de hombre es especie, especie es una segunda intencin objetiva; tambin seran en el ejemplo de la lapicera, sujeto y predicado.) Las segundas intenciones objetivas son r e l a c i o n e s d e r a z n lgicas. Aclaremos mejor esta nocin con la distincin entre entre reales y entes de razn. El ente (algo que existe) se distingue en dos clases: el ente real y el ente de razn. El ente real puede ser:

Actual: es el que de hecho existe en la realidad extramental. Posible: es el que, si bien no existe de hecho en la realidad extramental, puede existir en ella. Su capacidad para existir (aunque s tal vez su existencia) no depende del sujeto cognoscente.(ej. un kiosco en la vereda)

El ente de razn es el que existe en y por el pensamiento. La esencia hombre existe en mi pensamiento pero no por mi pensamiento, sino por la realidad. Un centauro o una sirena existen en mi pensamiento y por mi pensamiento. Existir en el pensamiento, es decir, la existencia en la mente, no basta para ser considerado ente de razn. Es ente de razn aquel que slo existe gracias al pensamiento, es decir, en la medida en que es pensado. El ente de razn se define frente al ente real (actual o posible) por su imposibilidad de verdadera existencia. El ente real puede considerarse como absoluto (todo lo que no es una relacin an cuando tenga la posibilidad de tenerlas con otras cosas y aunque stas le sean necesarias) y relativo (es la relacin misma, que se tiende como un puente entre dos cosas determinadas) El ente de razn puede ser:

Sin fundamento en la realidad: son entes que no poseen ningn inters cientfico. Son las ficciones (sirena, centauro). Se llaman as porque, si bien la inteligencia obtiene los elementos de la realidad extramental, la combinacin de esos elementos es totalmente arbitraria, no lo hace desde la misma realidad.

Con fundamento en la realidad: Negaciones o privaciones: A las cosas que son absolutas (algo en s mismas) lo que

se les puede oponer es su negacin, la falta de ellas. Son ausencias de ser reales que la mente las piensa positivamente, como siendo, como existiendo en la realidad. El fundamento es la ausencia, que es real. Se convierte en ente de razn cuando se piensa la ausencia (el no-ser) como algo con existencia positiva, como siendo (ej. la nada). Toda negacin es una ausencia de ser; dentro de estas estn las privaciones que son las ausencias de lo que es debido a un ser por su naturaleza, como la ceguera (ver es algo natural). Lo que es real y positivamente es aquello que es ciego. La falta de vista es justamente una falta y no puede llamarse ser. Sin embargo, como quiera que la falta de
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ser tiene una cierta realidad, no puede llamarse estrictamente ente de razn. Es un ente real deficiente. El ente de razn surge cuando se toma la falta de ser como si fuese un verdadero ser, como si la ceguera aadiese algo al que la tiene cuando en verdad lo disminuye. Cuando se concibe la falta de algo absoluto (un absoluto negativo) como si fuese algo positivo, se tiene un ente de razn.

Relaciones de razn: Por oposicin al ser real relativo surge una segunda especie de

entes de razn: las relaciones de razn. Una relacin es una ordenacin o vinculacin de una cosa respecto de otra. En toda relacin consideramos los siguientes elementos:

1. el sujeto de la relacin: es lo afectado por la relacin. 2. el trmino de la relacin: el otro al que se vincula el sujeto 3. el fundamento de la relacin: aquello en lo que se basa la relacin. 4. la distincin entre el sujeto y el trmino de la relacin.
Por ejemplo en la relacin Juan es padre de Toms es una relacin en donde Juan es el sujeto, Toms es el trmino y el fundamento de la relacin es el acto generador del padre. La relacin real es aquella en la que todos los elementos de la relacin son entes reales. La relacin de razn es aquella en la que al menos uno de los elementos de la relacin no es real. Las relaciones de razn pueden ser:

No lgicas: aunque son de razn, la inteligencia las concibe reparando en las cosas de
la realidad extramental y las atribuye a las cosas en la realidad extramental. Ej. La ventana est a la derecha de la columna. El sujeto (ventana), el trmino (la columna) y la distincin entre ambos son reales. El fundamento, aunque el lugar fsico es real, se torna de razn al pensarlo como derecha de la columna, ya que realmente, la columna no tiene derecha ni izquierda.

Lgicas: la inteligencia las concibe considerando las cosas presentes en la mente. Es la

relacin que la inteligencia concibe y que slo puede atribuirse a las cosas en tanto presentes en la mente. Es toda relacin que nicamente es para el entendimiento que la piensa, de modo que, si se la deja de pensar, deja de darse. Ej. En la proposicin Juan es hombre, Juan es el sujeto. El objeto formal de la Lgica son las relaciones de razn de segunda intencin entre conceptos (objetivos). Ahora pasamos a la consideracin del objeto material de la Lgica. El objeto material de la Lgica es doble: el objeto material dirigible (lo que es dirigido por las reglas lgicas) que son
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los actos u operaciones de la razn (simple aprehencin, juicio y raciocinio), operaciones que la lgica como arte dirige hacie el fin de la Lgica (como arte): la investigacin y demostracin de la verdad inteligible mediata. Como objeto material ordenable estn los conceptos (objetivos), los cuales no son entes de razn (salvo en el caso de los conceptos de entes de razn como centauro, sirena, etc.) sino entes reales en estado o en existencia en la razn: ej. el caballo en cuanto pensado (es decir, el concepto objetivo de caballo). Pero las relaciones lgicas que son el objeto formal de la Lgica, ellas s son entes de razn.

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UNIDAD II: La Simple Aprehensin: Es la primera operacin en el plano intelectual; supone el conocimiento sensible. E s e l a c t o p o r e l c u a l l a m e n t e c a p t a o a p r e h e n d e l o q u e l a c o s a es ( e s e n c i a , q u i d i d a d , n a t u r a l e z a ) s i n a f i r m a r o n e g a r n a d a d e e l l a ; es e l a c t o que produce el concepto. El objeto material de la simple aprehensin es cualquier realidad que cae bajo la consideracin de la inteligencia; su objeto formal es lo que la cosa es, el quid, su naturaleza o esencia6. Con la simple aprehensin no se obtiene un conocimiento acabado y total de lo que la cosa es; lo importante es que se supera el conocimiento sensible y nos encontramos en el plano de las esencias, en el plano del conocimiento intelectual. El conocimiento ms general en el mbito inteligible es que algo existe con un cierto modo de ser; en el otro extremo, tenemos el conocimiento quiditativo por el cual algo se conoce por gnero y diferencia especfica, es decir, se los conoce como especie. En medio de ambos, puede haber diferentes grados de conocimiento. Se puede tener un conocimiento parcial o total de la esencia y en ambos casos, pueden ser confusos o distintos El objeto de la simple aprehensin siempre se capta como un todo y en un acto, sin que haya discurso, composicin, divisin o razonamiento por parte de la inteligencia. Por esta razn, tanto Aristteles como Santo Toms la denominan inteligencia de lo indivisible, captacin de lo indivisible, es decir, se capta como un todo sin afirmar o negar nada de ello. La simple aprehensin no afirma ni niega nada de lo captado. En su acto, no hay verdad ni falsedad lgica; la inteligencia no se pronuncia acerca de lo que es o no es. En el pensar hombre no hay verdad ni falsedad; s la hay en el juicio. Por eso se dice que el acto de la simple aprehensin es infalible, no hay error; puede haber mayor o menor grado de indeterminacin pero no hay error. Paralelismo entre percepcin sensible y simple aprehensin intelectual: ACTO PERCEPCIN SENSIBLE OBJETO Cualidades sensibles, concretas e individuales PRODUCTO U OBRA IMAGEN: es la representacin sensible, concreta y singular. Siempre es de algo determinado con caractersticas sensibles. CONCEPTO: representacin inteligible de una esencia abstracta y universal.

Esencia; es abstracto y SIMPLE universal; independiente de sus APREHENSIN notas individuantes.

Existen tres denominaciones para el objeto formal: esencia: es lo que la cosa es, el qu de algo; la quididad: hacer referencia a la esencia pero en presente en la mente o conocida (cuando se habla de entes de razn slo se habla de quididad); naturaleza: hace referencia a la esencia de la cosa pero considerada como principio dinmico del que emanan las operaciones especficas de esa cosa.
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EL CONCEPTO: A qu llamamos concepto"? E l c o n c e p t o e s a q u e l l o e x p r e s a d o p o r y e n l a m e n t e p o r l o c u a l e n t e n d e m o s o c o n c e b i m o s l a c o s a (realidad); es un contenido mental en el que captamos una naturaleza o esencia. Cuando expresamos palabras como automvil, tortuga, relacin estamos entendiendo algo; eso que entendemos se puede denominar una esencia (un quid), y es fruto de la primera operacin de la mente por la que, al entender algo, formamos un concepto. En el acto de entender, la inteligencia, tiene dos momentos: un momento productor y otro contemplativo. En el primer momento, la inteligencia concibe, produce un producto interno que llamamos concepto. La inteligencia en este momento expresa7 el concepto, que es el portador (medio en el que <medium in quo>) de una esencia determinada. El otro momento, se refiere a la contemplacin del contenido objetivo del concepto, aquello que (eso que <id quod>) es entendido. Distinguimos entre concepto formal (subjetivo, mental, propiamente dicho) y el concepto objetivo (u objeto, contenido objetivo del concepto). El concepto formal, subjetivo o mental es el producto interno, lo concebido por la inteligencia en el acto de entender. La naturaleza del concepto formal o subjetivo y su conexin con el resto de la vida psquica del sujeto no es objeto de estudio de la Lgica sino de la Psicologa o la Antropologa filosfica. El concepto objetivo u objeto del concepto es lo que entendemos inmediatamente en el concepto formal o subjetivo. Es l o q u e la inteligencia conoce del objeto en el concepto formal, es decir, e s l a e s e n c i a d e l o b j e t o e n t a n t o c o n o c i d a y e x p r e s a d a e n e l c o n c e p t o s u b j e t i v o . Si cuatro hombres piensan en el concepto tringulo, habr un solo concepto objetivo pero cuatro conceptos subjetivos o formales.8

Este momento que es expresar se lo asimila por comparacin al expresar verbal. En el decir palabras sonoras se habla del verbo que es, fundamentalmente, la palabra proferida; la accin por la que la inteligencia profiere internamente el concepto, se llama diccin del verbo, accin de decir el concepto (el verbo mental) que es la realidad entendida, el contenido objetivo. 8 Si tomamos como referencia el acto de conocimiento intelectual, el concepto formal es la especie expresa inteligible producida por el intelecto pasivo o paciente al entender. El concepto objetivo se asocia a la especie impresa inteligible, que el intelecto agente abstrae de la imagen (que es la especie expresa sensible).
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Los conceptos no se identifican con la esencia sino que la significan9 y un signo no es lo mismo que lo significado. Obviamente, en cuanto al ser, la esencia est en las cosas mismas y el concepto est en la mente. Los conceptos significan una esencia, dejando de lado los individuos que la poseen. No nos dicen nada acerca de la existencia, que es propia del individuo. La nocin de tortuga se entiende con independencia de que las tortugas existan o no. Por el hecho de pensar en tortuga, no estamos autorizados a afirmar que existen actualmente. El carcter abstracto de los conceptos: Los conceptos son abstractos, es decir, expresan la esencia de algo dejando de lado al individuo y algunas de sus propiedades. Abstraer es considerar un aspecto de las cosas, al margen de otros aspectos que en la realidad le estn unidos. Es separar, en la consideracin de la mente, realidades que de hecho estn vinculadas entre s. Por ejemplo, se puede considerar la altura en abstracto de una persona, pero en la realidad la altura es de un cuerpo que tiene un color, un volumen y una determinada estructura. Todo concepto es abstracto en el sentido que abandona el singular, del que se ha abstrado la naturaleza significada en esa nocin. El concepto de hombre prescinde de las
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Recordemos para qu es un signo. Signo es lo que representa ante una potencia cognoscitiva algo distinto de s mismo, como haciendo el oficio de ste. A partir de esto es evidente que el signo siempre es distinto de la cosa significada y que es medido por la cosa significada y depende de la misma como lo menos de lo ms principal. Por eso, la significacin consiste en una relacin segn el ser a la cosa significada. Podemos clasificar a los signos desde dos puntos de vistas: a) Con relacin a la cosa significada: - Natural: es el que significa por la misma naturaleza, sin intervencin humana (salvo en la interpretacin): ej. El humo es signo natural del fuego. En estos signos, la relacin entre la cosa significada y el signo es real. El concepto es un signo natural, aunque de modo peculiar, de la cosa que es pensada. - Convencional o arbitrario: depende del arbitrio humano para significar, especialmente si el que lo instituye tiene cierta autoridad: Ej.: la luz verde del semforo, las palabras son signos de los conceptos y a travs de estos de las cosas. En los signos arbitrarios la relacin es de razn. - Consuetudinario: es el que significa por costumbre: Ej. una lata sobre un auto. b) Con relacin a la potencia cognoscitiva: - Instrumental: es una cosa exterior que, conocida primera como objeto, hace conocer despus la cosa significada. As, primero conocemos el humo y luego conocemos la presencia del fuego. Se trata de un signo ex quo (a partir del cual) se conoce el objeto por l significado. Todos los signos convencionales lo son y los naturales exteriores. - Formal: el signo formal es interior, no es conocido como un objeto desde el cual pasemos a conocer el objeto significado, sino que en el signo mismo conocemos, se hace presente, inmediatamente, el objeto significado. As ocurre con las imgenes en la imaginacin y los conceptos del entendimiento. Este tipo de signo es llamado in quo (en el cual) capto el objeto porque no debo conocer primero el concepto y despus la esencia sino que en un solo y mismo acto capto a la vez el signo y lo significado. El concepto formal subjetivo es un signo formal.

caractersticas de Pedro, Martn, Juan. Las cosas concretas las conocemos en la medida en que nuestra inteligencia, al concebir los conceptos, vuelve a la experiencia sensible (conversio ad phantasmata) y entiende los conceptos realizados en los singulares. Al conocer este lpiz concreto, estamos refiriendo el concepto general de lpiz a este objeto sensible que percibimos con los sentidos y que ahora entendemos bajo la nocin comn de lpiz. El conocimiento abstracto, para ser perfecto, debe acabar en un conocimiento concreto. En tanto alcanzamos el conocimiento intelectual de los singulares, al comprender cmo el individuo participa de una naturaleza comn a otros, nuestras nociones abstractas se hacen concretas, y nuestro conocimiento se perfecciona, pues alcanza las cosas singulares, las nicas existentes. Percibir el singular slo por los sentidos es un conocimiento muy pobre; quedarse slo en las ideas generales es muy vago. Comprensin y extensin del concepto objetivo: Todo concepto objetivo tiene una comprensin que es su contenido i n t e l i g i b l e , s u s n o t a s n e c e s a r i a s . Estas son los componentes del concepto objetivo, los elementos en que se puede analizar su comprensin. Dado el concepto hombre, las notas necesarias son: sustancia, corprea, animada, animal y racional. La extensin del concepto objetivo es la mayor o menor amplitud de tal concepto con respecto a otros conceptos objetivos menos generales y sobre todo respecto de los singulares que estn bajo a q u l . As, la extensin del concepto objetivo animal est dada por todas las especies animales y los individuos de esas especies; mientras que la comprensin es el verdadero contenido o constitutivo esencial del concepto objetivo, su extensin es una propiedad del mismo que se funda en su comprensin y en su estado de mayor o menor abstraccin o universalidad. Si la extensin no se fundara en la comprensin, se correra el riesgo de confundir un concepto universal con una mera coleccin. Pero el concepto universal es predicable de cada uno de los miembros de su extensin, la coleccin no lo es. La comprensin y extensin del concepto objetivo son inversamente p r o p o r c i o n a l e s : a mayor extensin, menor comprensin y viceversa. As el concepto de animal tiene ms extensin que el de hombre, pero menos comprensin (le falta la nota racional). Se exceptan de esta ley los conceptos trascendentales (llamados as porque trascienden todo gnero o especie): ente, cosa, algo, uno, bueno, verdadero, que tienen mxima extensin (se aplican a todo) y mxima comprensin (aunque confusa) porque toda las cosas son ente, algo, uno, etc. Divisin de los conceptos en general:

Los conceptos se clasifican materialmente, es decir segn su contenido objetivo y las relaciones fundadas en tales contenidos, en predicables y predicamentos. Los conceptos se clasifican formalmente, o sea, segn su modo de presentar los objetos, de diversas maneras: segn su comprensin (simples o complejos) y segn su extensin (ej. universales distributivos y colectivos) a. Segn la comprensin a.1.

Simples: cuando al entendimiento se hace presente una sola esencia: hombre Complejos: cuando al entendimiento se hace presente un conjunto de esencias: hombre
blanco, filsofo (hombre + posesin de una ciencia) a.2.

Concretos: cuando al entendimiento se hace presente un modo de ser sustancial o

accidental implicando un sujeto donde se concreta ese modo de ser, aunque sea indeterminado.

Absolutos: se hace presente al entendimiento un modo de ser sustancial:

hombre

Connotativos: se hace presente al entendimiento un modo de ser accidental:

blanco

Abstractos: cuando al entendimiento se hace presente un modo de ser sustancial o

accidental prescindiendo de cualquier sujeto de inhesin, aunque sea indeterminado: humanidad, blancura. Son siempre absolutos porque an en un modo de ser accidental, se lo piensa a modo de sustancia. b . S e g n l a e x t e n s i n : en s mismo todo concepto es universal (o abarca a todos los entes de los que puede predicarse ese concepto).

Singulares: la extensin est restringida a un individuo determinado. La imagen es la

que restringe: este hombre, Juan.

Particulares: la extensin est restringida a un individuo indeterminado: algn hombre Universales: el concepto est tomado en toda su extensin: todo hombre Colectivos: se predica de muchos individuos pero tomados en conjunto, no
distributivamente de cada uno: familia (aunque como todo concepto tambin puede predicarse de cada familia y por lo tanto sera distributivo)

Distributivos o divisivos: se predica distributivamente de todos y cada uno de

los miembros que integran su extensin: hombre. La universalidad de los conceptos En virtud de la abstraccin, los conceptos adquieren en el entendimiento la propiedad de ser universales. Los medievales en general y Toms de Aquino, nos dicen que etimolgicamente la palabra universal tiene su origen en la expresin unum versus alia es decir, algo uno relativo a muchos10. A esta definicion nominal, responden sin embargo diferentes tipos de universal, es decir, se pueden sealar varias cosas que son algo uno relativo a muchos:

Universal en la significacin: son las palabras o trminos (lgica) universales

que son entidades de naturaleza fsica audible o visible, segn sea oral o escrita, que son en s mismas singulares, concretas, determinadas pero significativamente universales. Sirven para designar a varios, pero ellas en s mismas son singulares. Son significativamente universales ms que por significar a varios, por estar significando un modo de ser, una esencia, universal.

Universal en la representacin: es el concepto subjetivo o formal. Es una

entidad de naturaleza psquica, que en s misma es singular pero que es representativamente universal, en tanto el concepto subjetivo representa, en cuanto signo in quo, un modo de ser, una esencia, universal.

Universal en el ser y en la predicacin: este es el que interesa al lgico ya que

los dos sentidos vistos se dicen universales en funcin de l. Es el concepto objetivo, un modo de ser que se hace presente en el concepto subjetivo o formal. As la definicin real sera: algo uno apto (capaz de) existir en muchos (en el ser) y por lo tanto, predicable de esos muchos (en la predicacin). Un modo de ser es universal si de suyo posee la capacidad de ser en muchos aunque de hecho exista en uno solo. El modo de ser universal es un modo de ser que existe en muchos, identificado en cada uno de esos muchos. Es decir, entre la esencia de un individuo y su individualidad hay una distincin de razn, no real. En la realidad extramental, el individuo y su esencia son una sola

En la edad Moderna, el fillogo Forcellini halla que la verdadera etimologa de universal era (multa) versa in unum esto es, (muchas cosas) vertidas en unidad.
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cosa. Esta distincin la opera la inteligencia cuando capta la esencia, cuando abstrae; es la inteligencia la que realiza la distincin entre esencia de un individuo y el individuo mismo. Aunque todo lo que es universal es comn a varios, no todo lo que es comn a varios es universal. Se puede decir aula en tanto que es comn a todos nosotros pues todos nos encontramos en ella pero no es universal dado que no nos encontramos identificados con el aula. Para que sea un universal comn a varios se debe identificar con esos varios. El universal no es solo palabra o concepto. Se da en lo real, pero en la realidad est en potencia de universalidad. En Juan est realmente la esencia hombre, por eso se puede predicar con verdad Juan es hombre, pero esta esencia est individuada, contrada, materializada en Juan, identificada de algn modo con l. Pero puede abstraerse de l y as el universal, que existe en los individuos en potencia de universalidad, pasa a existir como universal en acto en el intelecto. Respecto del universal en acto en el intelecto, hay que distinguir: El estado de universalidad: que no se da en acto en la realidad. El contenido inteligible que en el entendimiento est bajo ese estado de universalidad. Cuando predicamos lo universal de lo individual, como en Juan es hombre no predicamos de Juan el estado de universalidad en acto que su esencia tiene en el entendimiento, pero s predicamos la materia o contenido de ese universal: la naturaleza humana que en Juan est concretizada, singularizada, fundida con Juan mismo, pero que tambin puede existir, con otra singularidad y concrecin, en Martn, Pedro, y cualquier individuo de la especie humana. Todas las esencias existen materializadas y concretizadas en los entes fsicos y existen abstradas e inmaterializadas en el intelecto. As debemos distinguir entre: 1. Universal potencial: la esencia como existe en los singulares. 2. Universal actual o en acto: como existe en el intelecto. Dentro de este distinguimos dos aspectos diversos:

Universal actual metafsico: es la esencia en estado de

abstraccin, considerada tal como se da en el intelecto, sin considerar su relacin de posible predicacin con respecto de los singulares. Se considera a los singulares como el punto desde donde ha sido abstrada la esencia. La esencia es considerada solamente como un modo de ser real, sin considerar la posibilidad de ser predicada de algn sujeto. Esta consideracin permite la distincin entre los modos del ser real o predicamentos.

Universal actual lgico: es el universal, la esencia abstracta

considerada en relacin a sus inferiores: Se tiene en cuenta la relacin existente entre la posibilidad de ser predicada que la esencia abstracta y en la mente tiene con los inferiores que se consideran como trminos a los cuales ella se refiere. Permite la distincin en cinco modos de predicar las esencias de sus inferiores o p r e d i c a b l e s . El acto intelectual por el que se pasa del universal potencial al universal actual es la simple aprehensin por la que se abs-trae la esencia. La abstraccin nos da el universal metafsico. Luego, comparando este universal metafsico (que es real porque es la materia del universal) con sus inferiores, de los que podra predicarse (relacin de predicabilidad), la mente forma el universal lgico. La relacin de predicabilidad es una relacin de razn puesto que la distincin entre el sujeto (el concepto objetivo) y los inferiores (los individuos) es una distincin de razn que la inteligencia realiza al abstraer. Los predicables El universal lgico se divide en los cinco predicables o cinco modos de predicar el concepto de los inferiores. Un predicado puede significar la esencia de algo (predicado esencial) o algo que adviene a la esencia (predicado accidental). Si el predicado significa la esencia: Toda la esencia: especie (hombre) Parte de la esencia: Indeterminada: gnero (animal) Determinante: diferencia especfica (racional) Si el predicado significa algo que adviene a la esencia: Necesariamente: propio o propiedad (capaz de reir) Contingentemente: accidente lgico (sentado) Las definiciones en su tipo ms perfecto constan de gnero y diferencia especfica. Este tema es importante porque en las demostraciones, lo que se demuestra o prueba es la pertenencia de una propiedad necesaria (propio) a un sujeto dado, mientras que los predicados accidentales no son de importancia cientfica.

GNERO: Es lo que se predica de muchos de especie diferente y como la parte indeterminada de la esencia. Por ej. Animal es gnero respecto de hombre y de cada especie de animal irracional: puede predicarse el hombre es animal, Juan es animal, el gato es animal. ESPECIE: es lo que se predica de muchos numricamente diferentes y como constituyendo toda la esencia: hombre, tringulo issceles. Puedo predicar hombre de Juan, Pedro, Martn. Se predica como lo determinado. Es el resultado de la determinacin del gnero de parte de la diferencia especfica. DIFERENCIA ESPECFICA: es lo que se predica de muchos como cualificacin esencial de la esencia. Ej. racional, respecto de hombre o de cualquier hombre individual. La diferencia contrae al gnero a los lmites de una especie; constituye a la especie como su parte determinante y respecto de los inferiores, individuos si es especfica, se predica como cualificacin esencial de su esencia. PROPIO: es lo que conviene a todos los individuos de una especie, solamente de ello y siempre o tambin es lo que se predica de muchos, como cualificacin accidental pero necesaria. Emana de una esencia necesariamente pero no constituye la esencia. Ej. ser social de hombre. ACCIDENTE LGICO: es aquello que se predica de varios de modo contingente. Los varios pueden ser de especies diferentes. Ej. estar sentado. Es lo que est presente o ausente sin corrupcin del sujeto. Se entiende en este caso, corrupcin lgica, la presencia o ausencia de un predicado que es accidente lgico no destruye la esencia o definicin del sujeto. Los predicamentos Los Predicamentos representan las naturalezas reales, independientemente de toda propiedad lgica, y en esto difieren de los predicables. Pero una cosa son los predicamentos y otra su respectiva ordenacin. Ordenar un predicamento es establecer en cada grupo o gnero del ser real los diversos subgrupos o especies en que stos se dividen. Cada una de estas cosas en que se divide el predicamento es real pero el orden en s no es real ya que en el mundo extramental ninguna sustancia corprea es especie o subgrupo de la naturaleza general sustancia, ni tampoco una sustancia real puede ser corprea o incorprea indistintamente, sino que es tan slo una de las dos cosas. A la lgica le interesa sobre todo la subdivisin de cada categora en gneros y especies y establecer entre ellos relaciones de razn.

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Para que algo pueda situarse entre los predicamentos debe reunir las siguientes condiciones: Debe tratarse de un ente real finito. Debe ser un ente uno de por s (se excluyen las combinaciones accidentales como hombre blanco en donde cada trmino pertenece a un predicamento distinto) Debe ser algo unvoco: pues se afirman de sus inferiores en el mismo sentido