As pedagogias de Paulo Freire

Se limitarmo-nos aos ttulos das obras de Paulo Freire, j possvel detectar a algumas pedagogias. Se estendermos a verificao pelas obras dos que tentaram e tentam dar continuidade a seu legado, reinventando-o, como era seu desejo, encontraremos um nmero mais significativo de ttulos contendo esse termo, sugerindo outras pedagogias. Vejamos, ento, as obras em cujos ttulos Paulo Freire registrou explicitamente o termo pedagogia [6] : Pedagogia do oprimido (1970 [7] ) e Pedagogia da esperana (1992). Alm desses, h um livro que ele escreveu com Moacir Gadotti e Srgio Guimares, intitulado Pedagogia: dilogo e conflito (1985). Penso que a melhor explicao do ttulo do primeiro, quer seja no que diz respeito a sua mera sintaxe, quer seja quanto semntica que dele deve ser inferida, a do autor do prefcio, Ernani Maria Fiori: Em sociedades cuja dinmica estrutural conduz dominao de conscincias, a pedagogia dominante a pedagogia das classes dominantes. Os mtodos da opresso no podem, contraditoriamente, servir libertao do oprimido. Nessas sociedades, governadas pelos interesses de grupos, classes e naes dominantes, a educao como prtica da liberdade postula, necessariamente, uma pedagogia do oprimido. No pedagogia para ele, mas dele (op. cit.: 3). Como Paulo Freire era um pensador comprometido com a vida: no pensava idias, pensava a existncia, e, por isso, na condio de educador, existncia seu pensamento numa pedagogia em que o esforo totalizador da prxis humana busca, na interioridade desta, re-totalizar-se como prtica da liberdade. (Id., ib.). Quanto ao ttulo e subttulo de Pedagogia da esperana Um reencontro com a pedagogia do oprimido o prprio Paulo quem faz questo de explic-lo, justificando-se, aqui, a longa citao extrada das Primeiras Palavras da obra: Quando muita gente faz discursos pragmticos e defende nossa adaptao aos fatos, acusando o sonho e utopia no apenas de inteis, mas tambm de inoportunos (...) pode parecer estranho que eu escreva um livro chamado Pedagogia da esperana: um reencontro com a pedagogia do oprimido. Para mim, pelo contrrio, a prtica educativa de educao progressista jamais deixar de ser uma aventura desveladora, uma experincia de desocultao da verdade. (...) Por outro lado, deve haver um sem-nmero de pessoas pensando como um professor universitrio amigo meu, que me indagou, espantado: Mas como, Paulo, uma Pedagogia da esperana no bojo de uma tal sem-vergonhice como a que nos asfixia hoje, no Brasil? (...) que a democratizao da semvergonhice que vem tomando conta do pas, o desrespeito coisa pblica, a impunidade se aprofundaram e se generalizaram tanto que a nao comeou a se pr de p, a protestar. (...) Por outro lado, sem sequer poder negar a desesperana como algo concreto e sem desconhecer as razes histricas, econmicas e sociais que a explicam, no entendo a existncia humana e a necessria luta para faz-la melhor, sem esperana e sem sonho. A esperana necessidade ontolgica; a desesperana, esperana que, perdendo o endereo, se torna distoro da necessidade ontolgica. (...) No sou esperanoso por pura teimosia, mas por imperativo existencial e histrico (FREIRE, 1994, p. 9 e 10).

Em suma, a pedagogia da esperana uma retomada da Pedagogia do oprimido , porque, conforme a demonstrara, somente por meio da ao do oprimido possvel a libertao e, portanto, a retomada da esperana, porque somente ele pode reiniciar a marcha para o humanismo e para a civilizao. Como se poder compulsar na bibliografia ao final deste trabalho, h vrias obras de seus re-inventores que trazem no ttulo a palavra pedagogia. Infelizmente, dados seus limites, no temos como analisar e comentar cada uma delas, bem como as que, mesmo no contendo tal vocbulo em seus ttulos, poderiam ser assim denominadas. Contudo, a aparente proposio de vrias pedagogias por Paulo Freire parece traduzir, na verdade, as mltiplas faces ou dimenses de uma nica e mesma Pedagogia que ele fazia questo de escrever, muitas vezes, com letra maiscula. Trata-se de uma nica concepo de vida, de uma nica e exclusiva viso de mundo, que ultrapassa as formulaes pedaggicas especficas e o sentido restrito do termo. Porm, lendo, crtica e permanentemente, o mundo em que vivia, Paulo Freire reescrevia, incansavelmente, essa concepo, atualizando-a, e, por isso, dava a impresso de que produzia vrias. As pedagogias freirianas [8] constituem, na verdade, as resultantes da anlise crtica, os componentes de uma conscincia de classe oprimida em processo de atualizao permanente, expressos por meio da ao e reflexo de um pensador que escolheu a educao no apenas como profisso, mas como opo de vida, porque viu nela um instrumento privilegiado de construo da Paidia, ou do processo civilizatrio. Em Pedagogia da autonomia, assim se exprimiu Paulo Freire, tambm nas Primeiras Palavras do livro: A questo da formao docente ao lado da reflexo sobre a prtica educativa progressivista em favor da autonomia do ser dos educandos a temtica central em torno de que gira este texto. Temtica a que se incorpora a anlise de saberes fundamentais quela prtica e aos quais espero que o leitor crtico acrescente alguns que me tenham escapado ou cuja importncia no tenha percebido. (FREIRE, 1997, p. 14). Foi nessa obra que Paulo Freire apresentou suas ltimas reflexes sobre a prtica docente e, por isso, nela que deveria se concentrar quem quisesse examinar, sob a perspectiva freiriana, a pedagogia ou as pedagogias necessria(s) a este limiar de sculo XXI e de terceiro milnio. Contudo, o que pretendemos verificar, nesta reflexo, como Paulo Freire, aparentemente refletindo de modo restrito sobre uma atividade humana especfica sobre a educao e, mais restritamente ainda, sobre a prtica docente , ao contrrio, estava sendo cada vez mais amplo, cada vez mais totalizante e, por isso, sob a aparncia de uma Pedagogia (em sentido restrito), desenvolvia, na verdade, uma ontologia e uma epistemologia. E por que devemos nos encaminhar nesta direo, quando o objeto de nossa reflexo so as Pedagogias de Paulo Freire? que, retomando a concluso da discusso inicial deste trabalho sobre o possvel significado paidtico conferido por Paulo Freire ao termo pedagogia resultando da sua insistncia na elaborao de pedagogias , s tem sentido falar em pedagogia do Paulo Freire do ltimo perodo, tomando-a como eixo do processo civilizatrio, portanto, tomando-a como ontologia, como epistemologia e como poltica. Mas esses j so temas para outros tra

Pedagogia da autonomia

O prof. Paulo Freire mostra que ensinar no transmitir conhecimentos, mas criar as possibilidades para a produo do saber. Ensinar exige muitos fatores, estes so citados de forma clara e conclusiva. Uma das primeiras exigncias a rigorosidade metdica, o Educador norteando-se por este saber deve reforar a capacidade crtica do educando auxiliando-o a tornar-se criador, investigador, inquieto, rigorosamente curioso, humilde e persistente ; O facilitador deve ensinar os contedos mas tambm ensinar a pensar certo. Os conhecimentos contidos nos livros so muito importantes, porm ter apenas estes saberes e no estar antenado com a realidade do seu mundo, sabendo das necessidades e ocorrncias do seu pas, sua cidade, seu bairro e ainda de sua rua pensar errado. O professor precisa pensar certo para s ento ensinar a pensar certo.Ensinar exige pesquisa, o autor deixa claro neste estudo que, ensino sem pesquisa no ensino, pesquisa e ensino esto intrisicamente relacionados. Ensinar exige respeito aos saberes do educando, o facilitador segundo sugesto do autor deve discutir com os alunos a realidade concreta a que se deve associar a disciplina, estabelecendo uma familiaridade entre os saberes curriculares fundamentais e a experincia social de cada um dos aprendizes. Ensinar exige criticidade, ter uma postura de curiosidade e inquietao indagadora e dicernidora. Ensinar exige tica, e esttica, a prtica educativa tem a obrigao moral de ser um testemunho rigoroso de decncia e de pureza, o professor no pode estar longe ou fora da tica por ser portador do carter formador, o ensino dos contedos no podem estar alheios a formao moral do educando. Ensinar exige tambm a corporeificao das palavras pelo exemplo, quem pensa certo tem conscincia que palavras nada valem se no forem seguidas do exemplo. Pensar certo fazer certo. O clima de quem, pensa certo deve ser o de quem busca a generosidade. Ensinar exige risco, aceitao do novo e rejeio a qualquer forma de discriminao. O ser ofendido e para ele restrito o direito a democracia, quando acontece qualquer uma das prticas discriminatrias. O repudio de Paulo Freire, por tais aes se faz notvel e deve ser a todo custo seguido, o pensar certo exige humildade. Ensinar exige reflexo crtica, sobre a prtica educativa. Como cita o autor, a esta prtica docente crtica, implicante do pensar certo envolve movimento dinmico, dialtico, entre o fazer e o pensar sobre o fazer. O educando desenvolve o pensar certo em comunho com o educador, tudo concorrendo para melhorias reais acerca da prtica-ensinoaprendizagem.Quando h uma tomada de conscincia sobre os fatos que envolvem a prtica sendo cada educador um ser critico, autnomo de seus prprios atos, rigoroso metodicamente falando, pesquisador, que respeita os saberes prvios do educando, tico e moral, onde suas palavras e aes servem como testemunho, que no d lugar para sentimentos discriminatrios, reflexivo, que assume a si prprio com seus acertos e seus erros , tm-se a certeza de que tal professor est andando e, pensando e ensinando a pensar certo. Este saber que ensinar no transmitir conhecimentos apenas, to somente no falar bonito, sua retrica ter sempre um fundo de verdade, seus alunos podero ver nele um ponto de apoio. O educador deve ter em mente o fato de que um ser inacabado, no obstante, esta conscincia acompanha o ser humano por si s e o leva a um estado reflexivo. Quanto mais cultural o ser, maior a sua infncia, a necessidade de cuidados especiais se alongam, entende-se que o ser humano o nico animal que continua em companhia dos pais por vinte, trinta ou mais anos. O homem que est cnscio do seu inacabamento e das muitas barreiras e obstculos a transpor sabe tambm que estes no so infindos. Para no transgredir os principios ticos da

existncia humana o professor no deve ironizar o aluno ou desrrespeitar sua curiosidade nata. Conforme o autor tal transgresso vista como ruptura com a decncia e ordem , toda e qualquer discriminao imoral. O bom senso outro fator que deve permear a prtica docente, tendo respeito a autonomia, a dignidade e a identidade do educando, o educador pleno do conhecimento que rege o bom senso, exerce em sala de aula a autoridade a ele concedida porm sem o autoritarismo que se v em sua essncia.Ensinar exige tambm humildade e determinao em favor da luta pela classe, tornando-se arte integrante da prtica ensino aprendizagem. Deve-se ter em mente que o educador por ser um formador de pensadores, pode influenciar a favor de mudanas na forma de tratamento aos prprios educadores. As crianas de hoje, sero os futuros politicos, donos de escolas, diretores , gestores de amanh e se estes forem conscientes e agirem com tica e moral, por terem sidos conscientizados por seus professores, sero mais zelosos com os beneficios voltados para a educao. O perfil alegre, animador, flexvel, lutador e cheio de esperanas, apesar de..., o que ajuda o exerccio da profisso, tornando-a compensadora e desafiadora. Seres convictos de mudana o que os educadores devem ser.Ao concluir este trabalho percebe-se que a leitura desta obra se faz necessria para uma boa prtica de ensino. Trazendo tona os velhos conceitos e transformando-os.

Paulo Freire, o mentor da educao para a conscincia

O mais clebre educador brasileiro, autor da pedagogia do oprimido, defendia como objetivo da escola ensinar o aluno a "ler o mundo" para poder transform-lo
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Mauricio Nahas Paulo Freire (1921-1997) foi o mais clebre educador brasileiro, com atuao e reconhecimento internacionais. Conhecido principalmente pelo mtodo de alfabetizao de adultos que leva seu nome, ele desenvolveu um pensamento pedaggico assumidamente poltico. Para Freire, o objetivo maior da educao conscientizar o aluno. Isso significa, em relao s parcelas desfavorecidas da sociedade, lev-las a entender sua situao de oprimidas e agir em favor da prpria libertao. O principal

livro de Freire se intitula justamente Pedagogia do Oprimido e os conceitos nele contidos baseiam boa parte do conjunto de sua obra. Ao propor uma prtica de sala de aula que pudesse desenvolver a criticidade dos alunos, Freire condenava o ensino oferecido pela ampla maioria das escolas (isto , as "escolas burguesas"), que ele qualificou de educao bancria. Nela, segundo Freire, o professor age como quem deposita conhecimento num aluno apenas receptivo, dcil. Em outras palavras, o saber visto como uma doao dos que se julgam seus detentores. Trata-se, para Freire, de uma escola alienante, mas no menos ideologizada do que a que ele propunha para despertar a conscincia dos oprimidos. "Sua tnica fundamentalmente reside em matar nos educandos a curiosidade, o esprito investigador, a criatividade", escreveu o educador. Ele dizia que, enquanto a escola conservadora procura acomodar os alunos ao mundo existente, a educao que defendia tinha a inteno de inquiet-los. Biografia Paulo Freire nasceu em 1921 em Recife, numa famlia de classe mdia. Com o agravamento da crise econmica mundial iniciada em 1929 e a morte de seu pai, quando tinha 13 anos, Freire passou a enfrentar dificuldades econmicas. Formou-se em direito, mas no seguiu carreira, encaminhando a vida profissional para o magistrio. Suas idias pedaggicas se formaram da observao da cultura dos alunos em particular o uso da linguagem - e do papel elitista da escola. Em 1963, em Angicos (RN), chefiou um programa que alfabetizou 300 pessoas em um ms. No ano seguinte, o golpe militar o surpreendeu em Braslia, onde coordenava o Plano Nacional de Alfabetizao do presidente Joo Goulart. Freire passou 70 dias na priso antes de se exilar. Em 1968, no Chile, escreveu seu livro mais conhecido, Pedagogia do Oprimido. Tambm deu aulas nos Estados Unidos e na Sua e organizou planos de alfabetizao em pases africanos. Com a anistia, em 1979, voltou ao Brasil, integrando-se vida universitria. Filiou-se ao Partido dos Trabalhadores e, entre 1989 e 1991, foi secretrio municipal de Educao de So Paulo. Freire foi casado duas vezes e teve cinco filhos. Foi nomeado doutor honoris causa de 28 universidades em vrios pases e teve obras traduzidas em mais de 20 idiomas. Morreu em 1997, de enfarte. Aprendizado conjunto Freire criticava a idia de que ensinar transmitir saber porque para ele a misso do professor era possibilitar a criao ou a produo de conhecimentos. Mas ele no comungava da concepo de que o aluno precisa apenas de que lhe sejam facilitadas as condies para o auto-aprendizado. Freire previa para o professor um papel diretivo e informativo portanto, ele no pode renunciar a exercer autoridade. Segundo o pensador pernambucano, o profissional de educao deve levar os alunos a conhecer contedos, mas no como verdade absoluta. Freire dizia que ningum ensina nada a ningum, mas as pessoas tambm no aprendem sozinhas. "Os homens se educam entre si mediados pelo mundo", escreveu. Isso implica um princpio fundamental para Freire: o de que o aluno, alfabetizado ou no, chega escola levando uma cultura que no melhor nem pior do que a do professor. Em sala de aula, os dois lados aprendero juntos, um com o outro e para isso necessrio que as relaes sejam afetivas e democrticas, garantindo a todos a possibilidade de se expressar. "Uma das grandes inovaes da pedagogia freireana considerar que o sujeito da criao cultural no

individual, mas coletivo", diz Jos Eustquio Romo, diretor do Instituto Paulo Freire, em So Paulo. Tempos de mobilizao e conflito

Aula em Angicos, em 1963: 300 pessoas alfabetizadas pelo mtodo Paulo Freire em um ms. Foto: acervo fotogrfico dos arquivos Paulo Freire do Instituto Paulo Freire O ambiente poltico-cultural em que Paulo Freire elaborou suas idias e comeou a experiment-las na prtica foi o mesmo que formou outros intelectuais de primeira linha, como o economista Celso Furtado e o antroplogo Darcy Ribeiro (1922-1997). Todos eles despertaram intelectualmente para o Brasil no perodo iniciado pela revoluo de 1930 e terminado com o golpe militar de 1964. A primeira data marca a retirada de cena da oligarquia cafeeira e a segunda, uma reao de fora s contradies criadas por conflitos de interesses entre grandes grupos da sociedade. Durante esse intervalo de trs dcadas ocorreu uma mobilizao indita dos chamados setores populares, com o apoio engajado da maior parte da intelectualidade brasileira. Especialmente importante nesse processo foi a ao de grupos da Igreja Catlica, uma inspirao que j marcara Freire desde casa (por influncia da me). O Plano Nacional de Alfabetizao do governo Joo Goulart, assumido pelo educador, se inseria no projeto populista do presidente e encontrava no Nordeste onde metade da populao de 30 milhes era analfabeta um cenrio de organizao social crescente, exemplificado pela atuao das Ligas Camponesas em favor da reforma agrria. No exlio e, depois, de volta ao Brasil, Freire faria uma reflexo crtica sobre o perodo, tentando incorpor-la a sua teoria pedaggica. A valorizao da cultura do aluno a chave para o processo de conscientizao preconizado por Paulo Freire e est no mago de seu mtodo de alfabetizao, formulado inicialmente para o ensino de adultos. Basicamente, o mtodo prope a identificao e catalogao das palavras-chave do vocabulrio dos alunos as chamadas palavras geradoras. Elas devem sugerir situaes de vida comuns e significativas para os integrantes da comunidade em que se atua, como por exemplo "tijolo" para os operrios da construo civil. Diante dos alunos, o professor mostrar lado a lado a palavra e a representao visual do objeto que ela designa. Os mecanismos de linguagem sero estudados depois do desdobramento em slabas das palavras geradoras. O conjunto das palavras geradoras deve conter as diferentes possibilidades silbicas e permitir o estudo de todas as

situaes que possam ocorrer durante a leitura e a escrita. "Isso faz com que a pessoa incorpore as estruturas lingsticas do idioma materno", diz Romo. Embora a tcnica de silabao seja hoje vista como ultrapassada, o uso de palavras geradoras continua sendo adotado com sucesso em programas de alfabetizao em diversos pases do mundo. Seres inacabados O mtodo Paulo Freire no visa apenas tornar mais rpido e acessvel o aprendizado, mas pretende habilitar o aluno a "ler o mundo", na expresso famosa do educador. "Trata-se de aprender a ler a realidade (conhec-la) para em seguida poder reescrever essa realidade (transform-la)", dizia Freire. A alfabetizao , para o educador, um modo de os desfavorecidos romperem o que chamou de "cultura do silncio" e transformar a realidade, "como sujeitos da prpria histria". Trs etapas rumo conscientizao Embora o trabalho de alfabetizao de adultos desenvolvido por Paulo Freire tenha passado para a histria como um "mtodo", a palavra no a mais adequada para definir o trabalho do educador, cuja obra se caracteriza mais por uma reflexo sobre o significado da educao. "Toda a obra de Paulo Freire uma concepo de educao embutida numa concepo de mundo", diz Jos Eustquio Romo. Mesmo assim, distinguem-se na teoria do educador pernambucano trs momentos claros de aprendizagem. O primeiro aquele em que o educador se inteira daquilo que o aluno conhece, no apenas para poder avanar no ensino de contedos mas principalmente para trazer a cultura do educando para dentro da sala de aula. O segundo momento o de explorao das questes relativas aos temas em discusso o que permite que o aluno construa o caminho do senso comum para uma viso crtica da realidade. Finalmente, volta-se do abstrato para o concreto, na chamada etapa de problematizao: o contedo em questo apresenta-se "dissecado", o que deve sugerir aes para superar impasses. Para Paulo Freire, esse procedimento serve ao objetivo final do ensino, que a conscientizao do aluno. No conjunto do pensamento de Paulo Freire encontra-se a idia de que tudo est em permanente transformao e interao. Por isso, no h futuro a priori, como ele gostava de repetir no fim da vida, como crtica aos intelectuais de esquerda que consideravam a emancipao das classes desfavorecidas como uma inevitabilidade histrica. Esse ponto de vista implica a concepo do ser humano como "histrico e inacabado" e conseqentemente sempre pronto a aprender. No caso particular dos professores, isso se reflete na necessidade de formao rigorosa e permanente. Freire dizia, numa frase famosa, que "o mundo no , o mundo est sendo". Para pensar Um conceito a que Paulo Freire deu a mxima importncia, e que nem sempre abordado pelos tericos, o de coerncia. Para ele, no possvel adotar diretrizes pedaggicas de modo conseqente sem que elas orientem a prtica, at em seus aspectos mais corriqueiros. "As qualidades e virtudes so construdas por ns no esforo que nos impomos para diminuir a distncia entre o que dizemos e fazemos", escreveu o educador. "Como, na verdade, posso eu continuar falando no respeito dignidade do

educando se o ironizo, se o discrimino, se o inibo com minha arrogncia?" Voc, professor, tem a preocupao de agir na escola de acordo com os princpios em que acredita? E costuma analisar as prprias atitudes sob esse ponto de vista? A Pedagogia da Esperana, Paulo Freire Paulo Freire, pensador brasileiro, autor de uma vasta obra que, ultrapassando as fronteiras do pas, espalhou-se por diferentes pases da Europa, da Amrica e da frica. Segundo Paulo Freire, a educao uma prtica poltica tanto quanto qualquer prtica poltica pedaggica. No h educao neutra. Toda educao um ato poltico. Assim, sendo, os educadores necessitam construir conhecimentos com seus alunos tendo como horizonte um projeto poltico de sociedade. Os professores, so, portanto, profissionais da pedagogia da poltica, da pedagogia da esperana. Sua pedagogia tem sido conhecida como Pedagogia do Oprimido, Pedagogia da Liberdade, Pedagogia da Esperana. Paulo Freire autor de uma vasta obra, traduzida em vrios idiomas. Em seus trabalhos, Freire defende a idia de que a educao no pode ser um depsito de informaes do professor sobre o aluno. Esta "pedagogia bancria" , segundo Freire, no leva em considerao os conhecimentos e a cultura dos educadores. Respeitando-se a linguagem, a cultura e a histria de vida dos educandos pode-se lev-los a tomar conscincia da realidade que os cerca, discutindo-a criticamente. Contedos, portanto, jamais podero ser desvinculados da vida. Tanto quanto Freinet, Paulo Freire cultiva o nexo escola/vida, respeitando o educando como sujeito da histria. As pessoas podem no ser letradas mas todas esto imersas na cultura e, quando o educador consegue fazer a ponte entre a cultura dos alunos, estabelece-se o dilogo para que novos conhecimentos sejam construdos. A base da pedagogia de Paulo Freire o dilogo libertador e no o monlogo opressivo do educador sobre o educando. Na relao dialgica estabelecida entre o educador e o educando faz-se com que este aprenda a aprender. Paulo Freire afirma que a "leitura do mundo precede a leitura da palavra", com isto querendo dizer que a realidade vivida a base para qualquer construo de conhecimento. Respeita-se o educando no o excluindo da sua cultura, fazendo-o de mero depositrio da cultura dominante. Ao se descobrir como produtor de cultura, os homens se vem como sujeitos e no como objetos da aprendizagem. A partir da leitura de mundo de cada educando, atravs de trocas dialgicas, constroemse novos conhecimentos sobre leitura, escrita, clculo. Vai-se do senso comum do conhecimento cientfico num continuo de respeito. A educao, segundo Freire, deve ter como objetivo maior desvelar as relaes opressivas vividas pelos homens, transformando-os para que eles transformem o mundo. Paulo Freire um educador com profunda conscincia social. Mais do que ler, escrever e contar, a escola tem tarefas mais srias - desvelar para os homens as contradies da sociedade em que vivem. Paulo Freire alm de sua obra de pensador, tornou-se conhecido pelo mtodo de alfabetizao de adultos que criou, conhecido como Mtodo de Alfabetizao Paulo Freire. PEDAGOGIA DO OPRIMIDO PAULO FREIRE Livro dedicado aos esfarrapados do mundo, mostra a opresso contida na sociedade e no universo educativo, em especial na educao/alfabetizao de adultos. A opresso apresentada como problema crnico social, visto que as camadas menos favorecidas so oprimidas e terminam por

aceitar o que lhes imposto, devido falta de conscientizao, sem buscar realmente a chamada Pedagogia da Libertao. A libertao um parto conforme afirma o autor, pois a superao da opresso exige o abandono da condio servil, que faz com que muitas pessoas simples apenas obedeam a ordens, sem, contudo questionar ou lutar pela transformao da realidade, fato motivado especialmente pelo medo. A dicotomia encontrada neste universo vai justamente no despertar da conscientizao, onde as realidades so, em sua essncia, domesticadoras, ou seja, cmodo para o opressor que o oprimido continue em sua condio de aceitao. Neste sentido o autor faz uso do pensamento de Marx quando se refere relao dialtica subjetividade- objetividade, o que implica a transformao no sentido amplo teoria e prtica, conscientizar para transformar, pois a opresso uma forma sinistra de violncia. Assim a Pedagogia do Oprimido busca a restaurao, animando-se da generosidade autntica, humanista e no humanitarista, pois se prope construo de sujeitos crticos, comprometidos com sua ao no mundo. A educao exerce papel fundamental no processo de libertao, pois apresentada a concepo bancria como instrumento de opresso. Nesta viso o aluno visto como sujeito que nada sabe, a educao uma doao dos que julgam ter conhecimento. O professor, nesse processo, deposita o contedo na mente dos alunos, que a recebem como forma de armazenamento, o que constitui o que chamado de alienao da ignorncia, pois no h criatividade, nem tampouco transformao e saber, existindo a a cultura do silncio, isto porque o professor o detentor da palavra, criando no aluno a condio de sujeito passivo que no participa do processo educativo. Ningum educa ningum, ningum educa a si mesmo, os homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo, esta famosa frase pareceu, a princpio, ter um efeito bombstico entre os educadores porque denunciou toda opresso contida na educao, em especial na concepo bancria, que na sua essncia torna possvel a continuao da condio opressora. O grande destaque para a superao da situao trabalhar a educao como prtica de liberdade, ao contrrio da forma bancria que prtica de dominao e produz o falso saber, ou seja, aquele incompleto ou sem senso crtico. Assim apontada a educao problematizadora, onde a realidade inserida no contexto educativo, sendo valorizado o dilogo, a reflexo e a criatividade, de modo a construir a libertao. O dilogo aparece no cenrio como o grande incentivador da educao mais humana e at revolucionria. O educador antes dono da palavra passa a ouvir, pois no no silncio que os homens se fazem, mas na palavra, no trabalho, na aoreflexo. Isto justamente o que foi chamado de mediatizao pelo mundo, espao para a construo do profundo amor ao mundo e aos homens. Contudo preciso que tambm haja humildade e f nos homens. O dilogo comea na busca do contedo programtico. Para o educador-educando, dialgico, problematizador o contedo no uma doao ou uma imposio, mas a devoluo organizada, sistematizada e acrescentada ao povo daqueles elementos que este lhe entregou de forma desestruturada. proposto que o contedo programtico seja construdo a partir de temas geradores, uma metodologia pautada no universo do educando que requer a investigao, o pensar dos homens referido realidade, seu atuar, sua prxis, enfatizando-se o trabalho em equipe de forma interdisciplinar. Para a alfabetizao (de adultos) o destaque feito atravs de palavras geradoras, j que o objetivo o letramento, porm de forma crtica e conscientizadora. A teoria antidialgica citada a ideologia opressora, a manipulao das massas e da cultura atravs da comunicao, por isso a revoluo deve acontecer atravs desta pelo dilogo das massas. Uma das principais caractersticas da ao antidialgica das lideranas dividir para manter a opresso, o que cria o mito de que a opresso traz a harmonia. Em contrapartida, mostrada a teoria da ao dialgica embasada na colaborao, organizao e sntese cultural, combatendo a manipulao

atravs da liderana revolucionria, tendo como compromisso a libertao das massas oprimidas que so vistas como mortos em vida, onde a vida proibida de ser vida, isto devido s condies precrias em que vivem as massas populares, convivendo com injustias, misrias e enfermidades, onde o regime as obriga a manter a condio de opresso. Neste cenrio necessrio unir para libertar, conscientizando as pessoas da ideologia opressora, motivando-as a transformar as realidades a partir da unio e da organizao, instaurando o aprendizado da pronncia do mundo, onde o povo diz sua palavra. Nesta teoria a organizao no pode ser autoritria, deve ser aprendida por se tratar de um momento pedaggico em que a liderana e o povo fazem juntos o aprendizado, buscando instaurar a transformao da realidade que os mediatiza. O que fica evidente que o opressor precisa de uma teoria para tornar possvel a ao da opresso, deste modo o oprimido tambm precisa da teoria para sua ao de liberdade, que deve ser pautada principalmente na confiana no povo e na f nos homens, para que assim seja menos difcil amar.