Universidad Nacional de Costa Rica Sede Regin Brunca Campus Prez Zeledn

tica y Filosofa

Monografa

Problemtica de la tica

Estudiante

Eduardo Corts Arguedas

Profesor

Edwin C. Cano

Ao 2010

INTRODUCCION

El desarrollo humano depende fundamentalmente de las ideas, valores, prcticas, relaciones e instituciones comunitarias y sociales en las que crece la persona, la escuela incluida. Las ideas y valores (la cultura) de la comunidad funcionan como expectativas que la persona debe aprender, es decir interiorizar por medio de la interaccin social. Las expectativas sociales se convierten en necesidades, intereses y capacidades que nos definen como seres humanos. El principio de la esperanza en el que nos hemos formado nos dice que aunque el ser humano est condicionado por su ambiente socio-cultural, puede mediante su pensamiento y accin entender, criticar y transformar su relacin con dicho ambiente y con ello a s mismo y a su ambiente. Iniciamos una nueva centuria en medio de profundas transformaciones econmicas, sociales, polticas y culturales. La situacin de crisis de valores que afecta a nuestra sociedades y que toca de cerca a nuestros nios y jvenes , en muchas ocasiones tiene por consecuencia el desarrollo de actitudes y comportamientos alejados de valores morales, ticos y cvicos tradicionalmente tenidos en alta estima por nuestros pueblos. La delincuencia, la agresin y la violencia, el uso de drogas, alcohol, tabaco,los estilos de vida egocntricos, y consumistas, indiferentes a las necesidades profundas de s mismo, de los otros y a las normas de sana convivencia social, son testimonio de esta situacin de crisis. Tanto la situacin histrica como nuestros principios ticos, cvicos y religiosos nos obligan a promover la formacin de personas y ciudadanos con nuevas capacidades y sensibilidades ticas y cvicas. La UNESCO ha dicho en este mismo sentido que los cuatro aprendizajes fundamentales para el siglo XXI sern aprender a conocer, a hacer, a vivir juntos y a ser. Estas necesidades educativas de nuestro tiempo no se satisfacen con meros conocimiento y destrezas especficos; se trata ms bien de fomentar el desarrollo de nuevas mentalidades; de nuevas estructuras conceptuales; de nuevas actitudes y sensibilidades; de nuevas habilidades generales o competencias humanas. Vivimos un momento en la historia en que nuestros pueblos reconocen la necesidad de comenzar a entender y atender, en forma reflexiva, creativa y crtica, en nuestras familias, vecindarios y escuela, el proceso de desarrollo humano y, dentro de ello, el aspecto del desarrollo moral. La escuela tiene que dejar de ser mero centro de distribucin de informacin y desarrollo de destrezas tcnicas; debe transformarse en un espacio en el que se promueva en forma deliberada y coherente el desarrollo integral de los estudiantes en sus mltiples dimensiones. Cmo podemos reestructurar nuestras familias, vecindarios, aulas, escuelas para que puedan ser agentes efectivos de desarrollo moral? Nos parece que hay tres cosas que podemos y debemos hacer: Primero, tenemos que tener una idea clara de qu significa y qu pueden llegar a significar moral y tica hoy da, en el Siglo XXI, en nuestra sociedad. Sera un error pretender que la "moral y tica" en la que nosotros nos educamos va a ser la misma en la que eduquemos a nuestros nios y jvenes. Aunque los valores ticos y cvicos ms generales puedan permanecer constantes en su ncleo esencial, su interpretacin y jerarqua cambia o tono con las necesidades e intereses humanos que surgen histricamente. Muchos, por ejemplo, podemos habernos educado en una sociedad autoritaria, por no decir, dictatorial, y las sociedades autoritarias y dictatoriales generan un cierto tipo de moral y de tica; que es el

que las dictaduras o sistemas autoritarios necesitan para sostenerse. Morales de la autoridad y la coercin, no de la libertad y la creacin; de los deberes y no de los derechos; del cumplimiento de reglas y no de lucha por ideales; de la obligacin y el respeto, no del amor, el cuidado y la solidaridad. Fundadas en la debilidades y faltas humanas, no en su grandeza y posibilidades. Segundo, una vez que tenemos una idea clara de qu son tica y moral, debemos investigar cules son los factores o las condiciones que hacen que unos seres humanos sean tica y cvicamente "competentes" y otros "incompetentes". Por qu unos seres desarrollan su conciencia tica y moral a niveles de excelencia y otros son tan deficientes? Cules son los factores o condiciones que pueden dar cuenta de estas diferencias? Cmo se manifiestan en nuestros hogares, vecindarios y escuelas? Tal vez, si descubrimos estas condiciones del desarrollo moral y tico, podemos comenzar a entender dnde es que estamos fallando; entonces podramos tratar de recrear aquellas condiciones que posibilitan el desarrollo y combatir las que lo obstaculizan. Tercero, sobre la base de lo anterior podemos adoptar o crear mtodos o estrategias de enseanza y convivencia humana para fomentar la conciencia tica y cvica de nuestros nios y estudiantes. El punto de partida para esta transformacin es el desarrollo en los padres, madres y docentes de nuevas formas de pensar, sentir, valorar y practicar la educacin, que se traduzcan en nuevas formas de convivencia y de prctica educativa en nuestros hogares, aulas y escuelas.

La Problemtica de la tica

La tica plantea su problemtica con el rigor propio de toda ciencia y crea una terminologa especial para nombrar y caracterizar cada uno de sus problemas. Puede decirse que la tica y la esttica son los dos campos de la filosofa de mayor aplicacin de lo que se denominar la teora de los valores, aunque es difcil definir lo que es el valor, ejemplo: lo bueno, lo justo, lo bello, etc; Son valores que atribuyen el perfeccionamiento humano, al pensamiento del hombre, soslayando su actividad.

TEORIA DE LOS VALORES Y SU PROBLEMTICA: Se le llama teora de los valores o axiologa. Disciplina filosfica que se ocupa de estudiar los valores. Esta disciplina es re relativamente reciente, esto no significa que anteriormente los filsofos no repararan en las diversas entidades que se conocen con el nombre genrico de valores, lo que sucede es que no tenan conciencia clara de su importancia y, adems los confundan entre s ejemplo: la belleza con la bondad y sta a su vez con la utilidad. Antes que se hubiera constituido la axiologa, los valores eran comprendidos en forma aislada y asistemtico. Uno de los primeros filsofos que habla de valores es el alemn

Federico Nietzsche, este concepto es empleado por los discpulos de Brentano, Una de las obras ms importante sobre la Teora de los Valores, apareci en este siglo, un ao antes que estallara la primera guerra mundial; esta obra se debe al filosofo Max Scheler y se llama: Der formalismus in der Ethik un die Materiale Watethik. a) Problemas de la existencia del valor: Este problema pregunta existen los valores? ; Qu tipo de existencia tienen ? Cul es su naturaleza Los valores pertenecen a una regin independiente, no son cosas, no pertenecen a la realidad, sino a un mundo aparte y autnomo. Volviendo al problema que pregunta sobre la existencia de los valores, puede decirse, en general, que los filsofos estn de acuerdo en que los valores existen, pero difieren en cuanto al modo de existir; de ah que pueda hablarse de las siguientes corrientes: Corriente subjetiva de los valores. Afirma que los valores son el resultado de las reacciones, individuales y colectiva. El subjetivista se pregunta Puede algo tener valor si nadie lo ha percibido ni puede percibirlo?, evidentemente que no, el valor no tiene sentido ni existencia propiamente sin que Exista el sujeto. Segn el subjetivismo, los valores no existen en si y por si, sino que son meras creaciones de la mente, existen solamente para m; lo que hace a una cosa valiosa es el deseo o el inters individual. Los subjetivistas defienden su posicin apoyndose en argumentos de este tipo: Discrepancia: Es obvio que no puede uno ponerse de acuerdo en problemas ticos, estticos, religiosos, polticos, donde a menudo se producen conflictos o desacuerdos de valores. Constitucin biolgica: Los valores estn supeditados a la constitucin, peculiar y subjetiva. Inters: Una cosa adquiere valor en la medida en que se le confiere un inters. Por ejemplo: Dnde radica el valor de los sellos de correo?. Es obvio que sin el inters de los filatlicos los sellos no tendran ningn valor.

 Historicidad de los valores. La relatividad de los valores se debe a su carcter concreto e histrico, gracias a este, los valores estn condenados a quedar encerrados en la prisin Del hombre demuestran que no es posible una valoracin universal. b) Problema del mtodo: Otro problema que presenta la Axiologa es acerca del mtodo que debe emplearse para dilucidar la naturaleza del valor. La historia de la Axiologa registra dos mtodos opuestos en el tratamiento de los valores: el mtodo apriorstico, que se basa en una intuicin emocional y el mtodo experimental, que considera que el nico criterio para determinar la esencia del valor es la experiencia. Slo acudiendo a la experiencia puede conocerse que es el valor. c) Problema de la jerarqua de los valores: Una de las caractersticas peculiar de los valores es que stos implican un orden jerrquico, pues es evidente que hay valores superiores y valores de rango inferior Ejemplo: un escritor afirma que si durante un incendio, en un cuarto, estuvieran un cuadro famoso y un nio, preferira salvar al nio y dejar que la obra de arte fuera consumida por las llamas. Ahora bien si los valores suponen un orden jerrquico, puede preguntarse: Existe acaso una jerarqua objetiva y definitiva que sirva de referencia para ordenar todas las valoraciones'?. Este es el planteamiento que formula el problema de la jerarqua de los valores. Este es uno de los problemas ms difciles que la Axiologa tiene que resolver y en realidad no lo ha resuelto satisfactoriamente. d) Problema del conocimiento de los valores: Este contempla las siguientes cuestiones: Si los valores pueden ser conocidos, Qu tipo de conocimientos es el que permite captar los valores?, Es un conocimiento intelectual o, por el contrario, emocional e intuitivo Qu limites tiene este conocimiento? Si los valores fueran captados por una operacin intelectual, entonces stos seran conceptos u objetos ideales; si fueran objetos reales, seran captados por los sentidos, Aunque esto se argumenta que un bien, o sea donde est depositado el valor, puede ser captado sensiblemente, pero el valor no. e) Caractersticas de los valores: Si bien es difcil definir los valores, pueden caracterizarse a partir de las siguientes notas:

 Su dependencia: Los valores no existen por si mismo, necesitan depositario en quien descansar; son como las cualidades de esos depositarios llamados bienes: la belleza de un cuadro, la elegancia de un vestido, etc. Estas cualidades no son esenciales para la existencia del objeto. Un cuadro no puede existir sin extensin, por ejemplo: El valor no es como la extensin o el peso; el valor no agrega ni confiere ser a una cosa, es una especie de cualidad irreal. Polaridad: El valor oscila siempre dentro de una polaridad. Toda polaridad encierra los dos valores limites: lo bueno- malo (moral); verdadero- falso(ciencia); bello-feo (arte) Jerarqua: Esto significa que los valores se presentan d acuerdo con una gradacin: hay valores superiores y valores inferiores; es necesario distinguir entre una clasificacin y una jerarqua. Valores y bienes: Los valores no existen por si mismo, necesitan apoyarse, plasmarse en realidades concretas llamados bienes, los bienes son objetos en los que se depositan cualidades valiosas. 3.- ENTORNO A LA DEFINICIN DE VALOR: A manera de conclusin se dir que la esencia del valor es concebida en forma diversa por los filsofos. La Axiologa entraa una diversidad de corrientes, pero a todas ellas les interesa saber que es el valor, conocer la naturaleza del valor. Qu es lo bueno? Esta pregunta que formula el problema de la valoracin moral conduce a una serie de tentativas, de soluciones encaminadas a establecer una concepcin de lo bueno. Bajo el nombre de teora de lo bueno o criterios estimativos se analizaran algunas de estas soluciones. Es necesario hacer notar que el conjunto de todas estas soluciones y respuestas al problema de la esencia de lo bueno, constituyen la historia misma de la tica. 1.- Teora de lo bueno o criterios estimativos. Se denomina teora de lo bueno o criterios estimativos a las diversas doctrinas que intentan solucionar el problema de investigar qu es lo bueno; estas doctrinas son, fundamentalmente las siguientes: hedonismo: El hedonismo sostiene que el sumo bien, que lo bueno consiste en el placer. Eudemonismo: Este dice que lo bueno se cifra en la felicidad; el hombre persigue de manera innata y espontnea la felicidad. La felicidad es lo eternamente apetecible a s mismo.

 Utilitarismo: Esta sostiene que lo bueno consiste en lo til. Tambin se considera el utilitarismo como aquella doctrina que declara que lo moralmente bueno radica en una legtima aspiracin hacia el bienestar.} Formalismo: Se conoce tambin como tica formal, la cual es una teora que no se basa en el mundo de los hechos (experiencia) Vitalismo: Es la tendencia filosfica que considera la vida como el principio fundamental del cosmos. Tambin puede decirse que es la doctrina que toma la existencia humana como objeto central de la filosofa. Perfeccionismo: Se puede sealar como otro criterio estimativo o modo de valorar lo bueno, este se trata de una doctrina que considera que el fin tico de la vida es la perfeccin moral.

2.- Problemas de la Obligatoriedad Moral: Una nota esencial de la moral es su carcter obligatorio, toda norma moral establece obligaciones. El problema de la obligatoriedad moral consiste, por un lado, en determinar de dnde viene el carcter obligatorio de las normas morales, y por otro, aclarar que es la obligacin moral, cual es la fuente de la que brota la conciencia del deber, que estamos obligados hacer. tica Heternoma: Afirma que la fuerza obligatoria deriva de normas impuestas por una autoridad exterior. tica Autnoma: Afirma que la voluntad se determina a si misma; aqu la conducta se rige por una libre y propia decisin de la gente moral Teoras Deontologicas: Afirman que la bondad o maldad de una opcin no depende de las consecuencias sino de una primaca del concepto del deber. Teoras Deontologicas de la Norma: Sostiene que lo que se debe hacer en cada caso depende de una norma objetiva, universalmente vlida. Teora Deontologicas del Acto: Sostienen que, debido a lo concreto de cada situacin, no puede hablarse de normas generales, por lo que es necesario decidir por propia cuenta atenindose a los sentimientos y convicciones, como debe uno obrar en cada caso.

 Teoras Teleologicas: Segn estas teora, la bondad o maldad de una accin depende nicamente del efecto o consecuencia que tenga, de ah que tambin se les llamen teoras consecuenciales.

3.-PROBLEMA DE LA ESENCIA DEL ACTO MORAL: Este problema est encaminado a caracterizar el acto moral. El acto moral, como se ver, entraa todo un procesa en el que se interrelacionan una serie de elementos y pasos. Podramos definir el acto moral diciendo que es el proceso mediante el cual un sujeto moral realiza un comportamiento susceptible de ser valorado bajo un sentido moral. Estructura del acto moral: Pueden distinguirse los siguientes elementos que integran el acto moral: Sujeto moral. Es un individuo dotado de conciencia moral. Motivos e intensiones: se puede decir que un mismo acto se puede realizar por diferentes motivos: buenos o malos, conscientes e inconscientes. Conciencia del fin que se persigue: Se entiende por ello la anticipacin ideal del resultado que se pretenda alcanzar. Decisin: Esta es la capacidad que tiene el sujeto para actuar por si mismo, en concordancia con lo que cree que es la mejor eleccin o alternativa. Eleccin: Esta implica una eleccin entre varios fines posibles. Medios: Se necesita, adems, la conciencia de los medios para realizar el fin escogido, los medios deben ser tan morales como los fines. Resultado: El empleo de los medios permite alcanzar, al fin, el resultado deseado

4.- PROBLEMAS DE ORIGEN DE LA MORAL: Ya se ha visto que la tica se encarga de estudiar la moral; al hacerlo, tiene que preguntarse cmo surge esta; ello nos lleva a tratar el problema del origen de la moral, el cual se podra formular, en trminos generales, dos aspectos:

 Orgenes de la moral: han aparecido muchas hiptesis para resolver este problema: Tesis naturalista: Algunos autores consideran que la moral es semejante a los impulsos instintivos de los animales, esta teora, empero, olvidan que la actividad humana se caracteriza por seguir una finalidad consciente, que est ausente en los animales, que el hombre transforma la naturaleza animal bajo la influencia de las relaciones sociales. Origen Social de la Moral: Frente a la tesis naturalista de la moral, cuyas directrices fundamentales ya se han mencionado, se encuentra la corriente que sostiene que la moral se origina en la sociedad, a medida que el hombre abandona el reino animal y comienza a sentirse miembro de la comunidad. b) Origen de lo bueno y lo malo del hombre: En lo que respecta a la pregunta: Es bueno o malo el hombre por naturaleza? La historia de la tica registra la siguiente respuesta: El optimismo tico: sostiene que el hombre es bueno por naturaleza. El pesimismo: Contrariantemente al optimismo considera que el hombre es malo por naturaleza. Meliorismo: Entre el optimismo y el preciosismo esta una doctrina intermedia que afirma que el hombre no es absolutamente bueno ni malo por naturaleza. 5.- PROBLEMAS DE LA RELACION DE LA MORAL. No basta aprender o conocer los valores morales, es necesario realizarlos, asimilarlos para ponerlos de prctica. Los medios con los que cuenta el individuo para llevar a efecto la moralizacin reciben el nombre de bienes morales o agentes moralizadores, y pueden ser los siguientes: La familia: Esta, en un sentido escrito, es la sociedad formada por los padres y los hijos; y en un sentido amplio, es aquella sociedad formada por todos los parientes, es decir, por aquellos individuos que tienen un mismo origen biolgico conocido. Esta presenta dos formas fundamentales: El matriarcado: Es el sistema social en donde predominan el reconocimiento y la influencia de la mujer.

 El Patriarcado: Encuentra sus races en la consolidacin de la propiedad y en la subordinacin de la mujer al hombre. El estado: El estado es el derecho, la suma de los imperativos sociales que ordenan coactivamente, el conjunto de las prescripciones de incondicionada obligatoriedad. 6.- REALIZACIN DE LA MORAL. LA MORALIZACION DEL AMBIENTE: Las virtudes Morales: Es necesario conformar la conducta individual con la teora tica. La tica no es solamente un estudio puramente acadmico, sin conexin alguna con la vida cotidiana del hombre. La teora tica debe servir de apoyo para la planeacin y realizacin de una vid moral pletorica de valores ticos. La justicia puede ser comprendida en dos grandes sectores, a saber: Justicia del bien comn: aqu se puede ubicar al ajusticia social y la justicia internacional Justicia particular: dentro de esta puede hablarse de la justicia distributiva. Historia de las virtudes: Debemos tener en cuenta que las dimensiones axiolgicas o ncleo de valores bsicos son susceptible de cambios y de futuros enriquecimientos merced a la evolucin de os pueblos. La moral profesional: Dentro de todos los derechos de hombre figura el derecho a la libre eleccin de una profesin, gracias a la cual el ciudadano tiene la prerrogativa de ejercer sus facultades y desarrollar su personalidad coadyuvando, al mismo tiempo, al beneficio social. La deontologa: Esta es la teora de los deberes particulares propios de una profesin o situacin. El concepto de persona: la moralizacin del hombre debe culminar en una formacin valiosa moralmente.

Mejoramiento de la Humanidad Bajo las concepciones desarrolladas anteriormente de la tica analtica, podemos ubicar a la relacin tica-desarrollo dentro de la tica aplicada. La tica del Desarrollo puede ser

entendida como aquella reflexin sobre los fines y medios que acompaan a los cambios socioeconmicos en los pases y regiones pobres. Esta definicin presenta como principal traba el considerar como exclusivo de los pases y regiones pobres el problema de la tica, se mueve en el supuesto de que los pases desarrollados como tales han alcanzado su estado natural y por tal motivo no necesitan seguir desarrollndose, manipulacin de la concepcin Kantiana de la relacin naturaleza-historia, de donde se continua, a su vez, que en los mismos tanto la ideologa como la historia ha muerto, en el sentido de que ha llegado a su fin, concepcin postmodernista, esto es, se ha llegado al fin ltimo del hombre en su desarrollo. IDEA, define a la tica del desarrollo como la reflexin sobre los fines y medios del desarrollo local, nacional y global. Explica que existen tres niveles de los problemas de valor: el reconocimiento de los problemas de valor como una parte importante del discurso del desarrollo, los cuales deben estar en el corazn de todo pensamiento sobre el desarrollo; la defensa cuidadosa de las teoras bsicas normativas que justifican un modelo de desarrollo local, nacional o global; la aplicacin de valores a una concreta toma de decisiones. Para Kjell Magne Bondevik, iniciador de la Iniciativa de tica y Desarrollo, junto con Enrique Iglesias, presidente del BID en 1998, junto con el apoyo de Noruega, bajo la necesidad de dar una mayor preponderancia a la tica y a los valores entre los objetivos de poltica pblica en la esfera internacional, comenta que es necesario que el mundo deje de estar regido por intereses econmicos, por lo que los valores humanos y los principios ticos se pueden convertir en una fuente de movilizacin poltica y contribuir al cambio social; siendo que para l, ambos se convierten en un medio, ellos estn vinculados con la elaboracin de las polticas pblicas, ya que presupone juicios de valor que deben ser objeto de fiscalizacin y debate pblico. A su vez, en la concepcin del mismo autor, se debe evitar entender a la tica como beneficencia ya que ella conduce a la exclusin social. Kjell menciona que existen una serie de valores comunes, entre los cuales tres valores son esenciales para el desarrollo:

1 Respeto a la vida y a la dignidad humana, reflejado en la proteccin y promocin de los derechos humanos

2 Proteccin del medio ambiente proyectado en el desarrollo sustentable 3 Compasin y solidaridad, base para la promocin de la justicia, el desarrollo econmico y social, tanto a nivel nacional como internacional.

La tica adquiere importancia por tres motivos: 1 En la situacin actual puede resolver el problema de injusticia mundial y local que ha generado el desarrollo. 2 Las soluciones basadas en conocimientos cientficos y modelos gratuitos han proporcionado soluciones temporales pero no han logrado mejores condiciones de vida, la pobreza ha aumentado. 3 Para combatir la pobreza y lograr un desarrollo sostenible, se necesita ms que instituciones y normas jurdicas internacionales y nacionales, adems es necesario que las personas sean responsables de su propio comportamiento y de su relacin con la comunidad, es necesaria una conciencia tica.

En este sentido, el gobierno, las empresas y la sociedad civil adquieren una serie de responsabilidades, como son en el caso del primer agente el hacer frente a la injusticia y a la exclusin, a travs de la deuda, el comercio y la inversin; actuar como legisladores, promotores y defensores de las derechos humanos bsicos (polticos, sociales y econmicos); dedicarse a la creacin de mbitos de dilogo; ser un modelo de conducta en cuanto a la gestin de los recursos humanos y la adopcin de polticas ambientales, as como luchar contra la corrupcin y el fraude; por ltimo debe asumir su responsabilidad social en cuanto a que involucre a otros protagonistas. La responsabilidad de las empresas debe traspasar la obtencin de ganancias, el suministro de empleo y el pago de tributos, debe de cumplir con su responsabilidad social debido al alto grado de movilizacin del poder de lo pblico a lo privado; bajo la cual deben de preocuparse por sus empleados, la comunidad y el medio ambiente. Mientras que la sociedad civil debe criticar y proponer soluciones, adems de contribuir en la creacin de valores comunes y la confianza entre los pueblos, siendo que, para Kjell, la Iglesia como institucin juega un papel predominante, dada su solidez.

Se consideran como algunas de las fuentes de la tica del Desarrollo: Como precursores se encuentran Gandhi, Ral Prbisch, L. J. Lebret, Franz Fanon y Gunnar Myrdal. La crtica de las estrategias del desarrollo usadas por el colonialismo y la Segunda Post-guerra Mundial, los trabajos de Denis Goulet, los debates filosficos angloamericanos sobre la tica del alivio del hambre, y las aproximaciones tericas sobre el desarrollo de Paul Streeten y de Amartya Sen.

Crocker encuentra que entre los especialistas en tica del Desarrollo existen por lo menos diez preguntas en las cuales hay consenso dentro de esta investigacin: Qu debe tenerse por (buen) desarrollo? Debemos continuar usando el concepto de desarrollo en lugar de, por ejemplo, progreso, transformacin, liberacin, o alternativas postmodernas al desarrollo? Cules deben ser los fines y estrategias econmicas, polticas, sociales, y culturales bsicos de una sociedad, y cules principios deben regir su seleccin? Cules asuntos morales surgen en el diseo y la prctica de las polticas de desarrollo y cmo deben ser resueltas? Cmo deben concebirse los costos y los beneficios del desarrollo y cmo deben ser distribuidos? Quin o qu debe tenerse por responsable en forjar el desarrollo? El gobierno de una nacin, la sociedad civil o el mercado? Qu rol, si existiera alguno, deberan cumplir las naciones prsperas, las instituciones internacionales, las asociaciones no gubernamentales y los individuos, en el auto-desarrollo de los pases pobres? Cules son las virtudes (y vicios) de ciudadanos y de burcratas? Cules son los ms serios impedimentos locales, nacionales e internacionales para el buen desarrollo? Hasta qu punto en tal caso- el escepticismo moral, el relativismo moral, la soberana nacional y el realismo poltico plantean un desafo a esta indagacin tica que cruza fronteras?

Quin debe decidir estas cuestiones y por medio de cules mtodos? De igual forma, Crocker apunta que existen tres posiciones en torno al estatus de las normas morales, la primera de ellas conformada por los universalistas, en donde los fines y principios del desarrollo son vlidos en todas las sociedades. La segunda por los particularistas, sostienen el universalismo responde al imperialismo cultural. La tercera posicin intenta ser un punto medio a partir del consenso intercultural donde una sociedad toma decisiones de desarrollo entre una pluralidad de normas fundamentales. Para l, el crear una agenda de tica del desarrollo permite: aplicar la sabidura tica para fortalecer el bienestar humano y el desarrollo internacional, a travs de un dilogo interdisciplinario e intercultural que profundice y extienda el consenso actual. Como podemos ver, bajo esta postura en la relacin tica-desarrollo, los valores se convierten en un medio para poder alcanzar el desarrollo, el fin. Adems, esta nueva relacin tica-desarrollo contempla y lleva implcita la fusin entre la tica y la economa, sin embargo la segunda al pertenecer a las ciencias, refleja la adopcin del presupuesto realista por el cual los valores ticos quedan anulados al pertenecer o contener un sentido ideal, de ah que la economa en su desarrollo tendiera a adoptar a las mercancas como bienes, pues en tanto que son materiales son lo nico viable a ser considerado como bien. Morin, comenta que la ciencia occidental, a partir del S. XVII, en su afn de conocer por conocer elimin a la tica, deba tener solo juicios de hecho, no de valor, debido a su oposicin a la poltica y a la teologa, sin embargo en la actualidad es necesario controlar y regular a la ciencia ticamente. De ah, el preguntar si es esta una nueva fusin entre realismo e idealismo, entre juicios de hechos y juicios de valor, o es tan slo la manera en que la primera adopta y absorbe a la segunda para as poder mantenerse. Si recordamos que desarrollo evoca el cumplimiento cultural tanto como el econmico, social y poltico, l es la gran ascensin hacia las nuevas civilizaciones en las cuales todos los seres humanos tienen suficientes bienes para ser totalmente humanos. Y si slo es posible asegurar el comportamiento tico por medio de las leyes, el miedo y las convicciones personales Entonces, en realidad esta relacin implica que el desarrollo puede ser considerado como un bien intrnseco?, acaso esto no nos conduce ms hacia una tica de consumo?, es una forma sofisticada de coercin? Ideal de moral humano

La conciencia moral y tica es la capacidad para sentir, juzgar, deliberar (argumentar) y actuar conforme a valores morales de modo coherente, persistente y autnomo. La conciencia es sensibilidad, juicio, deliberacin y tendencia a la accin (voluntad). Por ejemplo, una vez que no soy indiferente al dolor ajeno y me digo "hay que ayudar a esta persona", hay un ser humano en necesidad, me siento involucrado afectivamente y compelido a hacer algo. Aqu estn operando la sensibilidad y la voluntad. Puedo pasar de inmediato a la accin, o puedo reflexionar antes de actuar y plantearme un problema: Cul es la forma ms apropiada de ayudarla? Qu curso de accin es el ms apropiado para hacer el bien?. Al hacerme estas preguntas pospongo momentneamente el actuar para razonar o deliberar, es decir, entro en un proceso de dilogo con otros o conmigo mismo. La conciencia moral implica un proceso de deliberacin. Finalmente, una vez estoy convencido del curso accin correcto, debo tener la voluntad para, en efecto, actuar. El sentirse uno involucrado y obligado a actuar slo se verifica en la accin, eso es lo que significa tener conciencia moral. La conciencia moral implica una voluntad de accin. As como el pensamiento necesita no slo procesos o de destrezas para percibir y razonar los objetos, sino tambin de un contenido, que son los conceptos; la conciencia moral necesita no slo de los procesos que hemos analizado, sino tambin de un contenido, que son sus valores. Es desde el punto de vista que nos presentan los valores que sentimos juzgamos, deliberamos y actuamos. Sin valores no hay conciencia moral; como no hay pensamiento sin conceptos. Al ver la personas en necesidad y sentirme involucrado y obligado actuar se debe a que en mis existe un valor de justicia, solidaridad u otro. La falta de conciencia moral es en gran medida, la ausencia de valores morales; la conciencia vaca de contenido. La sensibilidad moral es aquella dimensin de nuestra conciencia moral que nos permite experimentar, es decir captar sentirnos afectados ante situaciones en las que est en juego el bienestar humano (hoy da aadiramos "y planetario"). Ser sensible, moralmente hablando implica que no slo captamos cognitiva o contemplativamente una situacin sino que la "vivimos"; nos sentimos involucrados en ella y movidos a actuar porque est en juego el bienestar humano. Desde esta perspectiva, la sensibilidad moral implica sobre todo simpata y cuido tanto del otro como de m mismo (autoestima), es decir, solidaridad. Virtud Moral Aristteles define la virtud moral como una "disposicin voluntaria adquirida (hbito) dirigida por la razn y que consiste en el trmino medio entre dos vicios". En esta

definicin encontramos las tesis ticas fundamentales de este autor: La cuestin que preocupaba a Platn en Menn relativa a si la virtud es un don divino, se encuentra en los hombres por naturaleza o es posible su aprendizaje, la resuelve Aristteles indicando que la virtud se puede aprender, no depende de la naturaleza y no es una disposicin innata sino del ejercicio de la libertad. La virtud es un hbito, es decir una disposicin que se crea en nosotros para la realizacin de una tarea o actividad y es consecuencia del ejercicio o repeticin: nos hacemos justos practicando la justicia, generosos practicando la generosidad, valientes practicando la valenta. La virtud moral se realiza en un sujeto a partir de lo que su razn le ensea como bueno; para la vida buena es necesaria la perfeccin de la razn (como ya haban sealado Scrates y Platn) de ah que la virtud intelectual que llamamos prudencia sea fundamental tambin en el mundo moral; sin embargo, Aristteles no defiende un intelectualismo moral radical pues no cree (como parece que era el caso de Scrates) que para la vida buena sea necesario y suficiente que la razn nos sepa mostrar la conducta justa. En este punto Aristteles se acerca al sentido comn al indicar que si la voluntad de una persona no es buena, si no ha sido disciplinada y entrenada para la realizacin de lo correcto, aunque la razn le ensee lo que es preciso hacer, es improbable que dicha persona lo haga. La virtud consiste en saber dar con el trmino medio entre dos extremos, extremos que por ser tales son vicios; Aristteles distingue entre el "trmino medio de la cosa" y el "trmino medio para nosotros"; el trmino medio es siempre de algo que posee magnitud, y es trmino medio en relacin a la cosa cuando se la examina desde un punto de vista puramente matemtico (as, el 6 es el trmino medio entre 10 y 2), dista lo mismo de cualquiera de los extremos, y es una sola e idntica en todas las cosas; pero para establecer lo que es mucho o poco en asuntos relativos al bien de las personas es preciso atender a las circunstancias, al sujeto que realiza la accin, sus necesidades y posibilidades, y para ello introduce Aristteles la idea del trmino medio respecto a nosotros: en la moralidad el trmino medio se predica de las pasiones, los sentimientos y las acciones pues, dice este filsofo, en el temor, el atrevimiento, la apetencia, la ira, la compasin, y en general en el placer y el dolor caben el ms y el menos, y ninguno de los dos est bien. El trmino medio es lo que no sobra ni falta, y no es nico ni igual para todos. Parece claro, por ejemplo, que respecto de ser buen estudiante lo que para unos es muchas horas de estudio para otros es poco, y establecer el tiempo adecuado depende de las circunstancias y de las personas; o que, en relacin con la humildad o el

descaro, no hay un trmino matemtico que corresponda a la conducta vlida en todo momento y lugar pues en unas circunstancias lo correcto ser mostrarse efusivo y cordial y en otras mantener una cierta distancia y no demasiada emotividad. En resumen, y utilizando las propias palabras de Aristteles, si se vive la pasin o el sentimiento o se realiza la accin "cuando es debido, y por aquellas cosas y respecto a aquellas personas y en vista de aquello y de la manera que se debe, entonces hay trmino medio y excelente, y en esto consiste la virtud". Sin embargo, Aristteles tambin afirmar que no toda accin ni toda pasin admite el trmino medio, pues hay cosas malas en s mismas: pasiones malas en s mismas son la malignidad, la desvergenza y la envidia, y malas acciones en s mismas el adulterio, el robo y el homicidio. Como ejemplos de virtud cabe sealar el valor (medio entre la temeridad y la cobarda), la templanza (medio entre la intemperancia o libertinaje y la insensibilidad); la virtud ms importante es la justicia.

Conclusin Existen diversas propuestas educativas acerca de cul debe ser la meta y el objeto de formacin de la educacin moral que fomentemos desde el aula. Se hable de Educacin en valores, educacin moral, educcin del carcter", educacin del juicio moral, etc., Nuestra propuesta, en armona con a agenda que nos legara Eugenio Mara de Hostos se refiere a la educacin de la conciencia como rgano de la moral. Se trata de una educacin moral orientada a la formacin de la conciencia moral y tica como competencia humana desde una perspectiva humanista y constructivista. Una vez que tenemos claro en qu consiste esa conciencia moral y tica que queremos desarrollar y el ideal del bien a la cual se orienta, nos preguntamos: cules son las condiciones o los factores que hacen que una persona desarrolle ms o menos conciencia moral y tica? El conocimiento de estas condiciones nos permitir construir estrategias de enseanza efectivas basadas en ellas. Para Hostos el desarrollo moral es un proceso gradual y progresivo en su motivacin y alcance. En trminos de motivacin el ser humano es inicialmente moral, es decir juzga y acta de acuerdo a deberes morales por necesidad (dependencia), luego por gratitud (afecto), posteriormente por utilidad (inters) y finalmente por derecho y deber (el deber por el deber mismo). Por otro lado en trminos de alcance la moral progresa de la familia, al municipio, a la nacin y finalmente a la humanidad. El desarrollo moral mnimo, punto

de partida para todo otro desarrollo, es cuando se cumple con el deber por necesidad en el ceno de la familia; el desarrollo moral mximo tiene lugar cuando se cumple con el deber por el deber mismo hacia la humanidad. En el proceso de desarrollo gradual progresivo de la conciencia podemos reconocer tres fuerzas que lo estimulan y que van conformando la conciencia moral. Primero, el desarrollo biolgico mismo; segundo, la experiencia educativa, manifestada a travs de la influencia cultural de los otros; finalmente, la propia reflexin del individuo. Dice Hostos al respecto: " siendo desarrollo voluntario y reflexivo toda educacin, y siendo progresivo o gradual y sucesivo, todo desarrollo empieza por la voluntad de la madre ? continua por la voluntad del nio o de la nia en el contorno moral de la hembra o del varn, concluye por la voluntad y la reflexin del adulto o de la adulta en el fisonoma intelectual de todos los seres racionales." Este concepto del desarrollo moral de Hostos guarda estrecha relacin con las teoras de Jean Piaget y Lawrence Kohlberg. Segn estos autores el desarrollo moral se cumple por etapas que van del hedonismo, la autoridad, el contrato y la autonoma. Pero, para su mrito frente a estos autores, Hostos, el concibe el desarrollo a travs de esas etapas no meramente como resultado de conflicto cognoscitivo interno sino como producto histrico de las relaciones en las que la persona entra al pertenecer y participar en comunidades cada vez ms amplias. Lo cual lo emparienta con las reflexiones de Lev S. Vigotsky. Puig resume acertadamente el estado actual de la investigacin sobre el desarrollo moral al afirmar que: "La conciencia moral no se origina en una relacin consigo misma que logra descubrir criterios morales, sino que tiene su origen en las formas sociales de vida y en las relaciones interpersonales en que se ve envuelto cada sujeto. Aunque de esta relacin surja un espacio propio de reflexin que siempre sigue nutrindose de lo social pero que alcanza un nivel de autonoma eficaz." Aunque en el mbito del estudio y la prctica del desarrollo moral predomina an el punto de vista constructivista, asociado a Piaget y Kohlberg, en trminos generales la investigacin parece identificar siete factores que hacen que florezca la conciencia moral y tica. Nos parece que todos estos factores deben tenerse en cuenta en lugar de pretender reducir el desarrollo moral a uno de ellos. El problema est en cul es la importancia que tiene cada uno de ellos y como se combinan entre s en etapas de la vida.

Bibliografa

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