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In: KultuRRevolution. Zeitschrift fr angewandte Diskursanalyse, H. 49, 1/2005 (S.

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Schlafen ist Kommerz Der Rave (Rainald Goetz) im Empire (Anonio Negri/Michael Hardt) Florian Hedrfer

Die folgenden Mutmaungen haben keinen festen Ausgangspunkt, sie wollen im Dazwischen ansetzen. Etwa zwischen zwei Rainald Goetz: Dem Goetz von 1989 und dem von Rave. Auch ein Buch ernst zu nehmen fhrt leicht dazu, es sich zwischen sich und ein anderes Buch oder zwischen sich und eine Erfahrung einmischen zu lassen, auch dazu, es dabei selbst allen mglichen Rckwirkungen auszusetzen. Als Agent solcher Einmischung soll hier die Lektre von Negri/Hardts Empire dienen. Nicht kann dabei entschieden werden, ob der Rave das Empire erklrt oder Goetz den Rave. Doch es besteht begrndeter Verdacht, dass es weit naheliegender und ergiebiger sein drfte, etwa Ecstasy nach dem Empire zu fragen, als Goetz nach dem ewigen Pop. Einige solcher Fragen sollen hier versucht werden.

1 Diskursrauschen, Rave und Arbeit Also lesen wir zuerst in die randlos zusammengeschachtelten Welttextbruchstcke von Goetz 1989 hinein, mit einem diskurstheoretischen Blickwinkel, wie ihm Jrgen Link im Versuch ber den Normalismus schon die Spur gewiesen hat, sehen, was fr eine Sprache und Anrufung sich da ereignet, welchen Typ von Begegnung mit ihr das nahelegt, was fr Augen und Ohren da gesucht werden, denen zu welcher Art von Wahrnehmung verholfen wird. Denn hier ist vordergrndig, auf der Textebene, keinerlei Handlungs- oder Schreibersubjekt, das sich veruert, hier wird, durchaus theatral gedacht, vielmehr eine Satzund Wortarena inszeniert, eine Medienmaschine, mit dem Zapper/Autor als der Ja/Nein-, Vor/Zurck-Funktion, eine Arena, in der sich der einsam-einzelne Zuschauer ins Zentrum befrdert, pltzlich selbst zur Manege wird - und nun wird klar, dass Ego und Alter ins Gleiten geraten1, dass die Dar- und Schausteller ihn sich vorstellen, was dann die Imaginationen und Wnsche ergibt, die er bedienen darf, er schaltet und faltet sich in und aus diesen, wie es eben passiert, und dass etwas passiert ist schon ein groes Versprechen. Und
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vgl. Link, Jrgen: Versuch ber den Normalismus. Opladen 1997, S 79f. (=Normalismus)

eben diese grtmgliche Innendifferenz des Dargebotenen alles zwischen Torschuss und Gladbeck - schlgt in dessen Obertnen, die ja angeblich erst die Harmonie ausmachen, um in das weie Rauschen, Synchronizitt aller hrbaren Frequenzen, die Partikel einer vorwrtsstrzenden medialen Allgegenwart schleifen die Sprache zu Diskurs-Staub und produzieren radikale Eindimensionalitt2; die Diskurse verlieren ihre Fluchtlinien, das ist das Sanft-Erregende, sie verlieren ihre Subjekte, das ist das Stumme des Schauenden, zusammen das berwltigende. Darum kann hier kein Zuschauer vorkommen, die Spur seines Ausbleibens ist die Bruchkante der Fragmente, der Bindestrich . In Rave jedoch kehrt dieses Subjekt, nun nicht mehr leere, gekerbte Arena und Rezeptionseffekt eines Diskursrauschens, als volles, berkrperliches zurck, auch in der Hoffnung, dass irgendwann diese Kollision entstehen muss: zwischen der eigenen geistigen Form und dem realen Krperding des Prolligen. 3 Der Ort des Sprechens ist wieder bestimmt, ist einer, der bemht ist seinen Zustand und seine Intensitt auszusprechen, auch ein Erzhler und erzhlte Menschen rcken vor, natrlich auch gebrochene Syntax, die hier aber offen bleibt, um das Dahinter und Davor zu artikulieren, das hier Leben ist, weniger Sprach-Bildther; daneben vernehmen wir auch die ganz anders rieselnde Kommunikation derer, die vor lauter monadischem Einverstndnis kaum noch Sprache brauchen oder darauf hinarbeiten. Du redest zu viel.4 Und wenn die in die Kollision gesampelte Sprachffentlichkeit von 1989 irgendwie ortlos und ber den Kpfen, zwischen abwesenden Teilnehmern und Institutionen siehe Foucault - 5 geschieht, dann findet der Rave wieder unten in den Kellern6 statt, als Menge intensivierter Subjektivitten. Prferenz der Subjekte vor den Diskursen. So wollen wir deshalb in die verborgenen Sttten der Produktion hinabsteigen und sehen, welche Gestalten dort am Werk sind.7 Eben dieses von Negri/Hardt artikulierte Interesse aufnehmend, werden wir zunchst die Versuchsperspektive einer Lektrebegegnung einnehmen, welche diese Wendung aus der medialen Diskurssphre, hinein in das Feier(Rave) und Textsubjekt (Abfall fr alle), den Bedingungen des Empire begegnen lsst und dabei sehen, wie sich der Rave, seine Subjekte und seine Kollektivitt im Empire verorten.

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ebd. S. 69 Goetz, Rainald: Rave. Frankfurt/M. 1998, S. 177 (=Rave) 4 ebd. S. 167 5 Abfall, S. 13 6 Auch die Drogenthematik selbst, die wir im Umfeld des Rave notwendig weiterverfolgen werden, scheint dabei eine Affinitt zum Keller zu haben; etwa in Ernst Jngers Annherungen: Das sind Diskussionen in Husern, deren Eckpfeiler brchig geworden sind. Dann schon lieber in den Keller hinab. In: Jnger, Ernst: Annherungen. Drogen und Rausch. Stuttgart 1970, S. 331 7 Negri, A./ Hardt, M.: Empire. Die neue Weltordnung. Frankfurt/M. 2002, S. 217 (=Empire)

Wenn das Empire, auf einer unmittelbaren Ebene seiner Ausprgung, auf die total gewordene Nutzbarmachung der Lebenswelten hinarbeitet, gerade deren Totalitt die verwertungslogischen Implikationen elegant zu verschleiern scheint und seltsam mit Genuss und Investition von Leidenschaft einhergeht, dann sehen wir Goetz lngst im Empire angekommen: [U]nd ich dachte: GENAU, genau so wirds gemacht, so wird gelebt und gearbeitet in jedem Zustand, an jedem Ort, zu jeder Zeit.8 In einem Interview spricht er explizit ber den dieser Einsicht vorangegangenen Versuch, Leben und Schreiben auf der alleralltglichsten Basis zusammenkommen zu lassen, eben ber die Trennung von Tag und Nacht - ein Bemhen, das dann auf ziemlich anstrengende Weise gescheitert [ist].9 Erst die [65] Kapitulation vor dieser Aufgabe mndete dann in eine weitgehende Aufhebung dieser geistig und lebenspraktisch angestrebten Trennung, in der Frage, wieso denn nicht, nach gut 15 Jahren Kampf dagegen, dieses Berufsleben endlich innerlich annehmen?10 Wenn also diese Existenzform als Intellektueller sein ganzes Daseinsfeld zum Kapital und Gegenstand einer unablssigen Arbeit transformiert, in jedem Zustand, an jedem Ort, zu jeder Zeit, die von einer anderen Ebene des bloen Lebens, des Alltags oder gar der Freizeit unmglich abzulsen wre, weil eben gerade dieser Blick in einem einzigen und stndigen Entschluss gleichzeitig die absolut private Mikropolitik des Lebens und die Produktivkraft seiner schreibenden Durchformung und ffnung begrndet, dann kann man das einerseits als zeitgenssischen Entwurf einer umfassenden schriftstellerischen sthetik der Existenz etikettieren, andererseits knnte man darin auch die Spuren und Konturen eines heraufkommenden neuen Arbeitsbegriffs und seiner Praxis erkennen: Auf eben dieser Aufhebung der Trennung von Arbeit und Leben, Produktion und Reproduktion, von Basis und berbau fut auch der Entwurf des Empire. Leben als produktives Potential sei hier gnzlich subsumiert, angeschlossen, vor allem und auch gerade dort, wo es in seiner Vitalitt stimuliert, wo seine Fhigkeit zu schpfen, zu verbinden und zu genieen in Akten der Fremd- und Selbstbeschwrung gefordert wird. Das Empire manifestiert sich keineswegs allein im Bereich einer globalen Souvernitts- und Wirtschaftsordnung hierzu wrde von Goetz Verstndnis des Politischen aus auch programmatisch wenig zu hren sein sondern, ganz deutlich im Anliegen von Negri/Hardt zu vernehmen, auch in jenen Typen der Subjektivitt, welche die Multitude bilden/bildet, organisiert. Das ist der Pol an dem Goetz arbeitet.

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Abfall, S. 36 Goetz, Rainald: Jahrzehnt der schnen Frauen. Berlin 2001, S. 170 (=Jahrzehnt) 10 ebd.

Vor allem in Rave ist dieses Subjekt nun weniger eines der Sprache und des Diskurses, vielmehr eines des Krpers und der Affekte; sodass wir es in der begrifflichen Ordnung Negri/Hardts ohne weiteres mit dem Typus des affektiven Arbeiters identifizieren knnten affektive Arbeit produziert soziale Netzwerke, Formen der Gemeinschaft, der Biomacht. 11 Soziale und individuelle Produktion und Handhabung von Affekten - als diese spezifische Form immaterieller Arbeit12 liee sich damit probeweise als ein zentraler Bereich unterstellen, dem wir auch in der Erzhlung vom Rave begegnen. Was als Abbruch der Verwertungslogik, Zusammenbruch der Sorge und berschreitung von Subjektzwngen erfahren wird, wre also ebensogut als postindustrielle Fortsetzung der Arbeit mit anderen Mitteln zu deuten. Was dem nchtlichen Arbeiter im Keller der Rave-Nation nmlich nicht vorzuwerfen sein drfte: mangelnde Effizienz in der Ausbeutung seines affektiven Kapitals, seines biologischen Sockels. Die radikale Konsequenz dieser Totalitt, negativ gewendet: Schlafen ist Kommerz.13 - Kommerz als die Illusion eines Refugiums der Privatheit, das in seiner Abgeschlossenheit vor den verschiedensten Sphren der Zirkulation bewahrt wre seine Nichtteilbarkeit macht den Schlaf politisch verdchtig. Dafr ist dann der Schlaf zustndig: das tut jeder immer noch alleine. Im Inneren des nur fr sich und weitgehend von allem isolierten Hirns ist der Schlaf ein Geistesakt, der nur sich selbst und seinem Herrn und Krper gilt und dient, und also nicht zu teilen ist.14 Dass zur Verbannung des asozialen Schlafzustandes eine innigste Allianz mit der Knstlichkeitsmacht chemischer Drogen vorgenommen wird, macht gleichzeitig deutlich welcher starke Kontrast diesbezglich zum positiv aufgeladenen Naturbegriff jenes anderen Gemeinschafts- und Gegenprojekts von 68 hier besteht. Weder mit Natur als dem Ankerbegriff des Entfremdungsgedankens, noch mit der Knstlichkeit als seiner malicisen Kehrseite lsst sich mehr operieren. Und damit kreuzen wir wiederum Empire. Negri/Hardt negieren radikal jedes Rckzugsdenken und pldieren fr eine berwindung des Empires mit seinen eigenen Mitteln, welche eben nicht nur die Trennung Arbeit/Leben, sondern, mit dem angepeilten Projekt einer mchtige[n] Knstlichkeit des Seins15, notwendigerweise auch die Dichotomie Knstlichkeit/Natrlichkeit hinter sich zu lassen htte. Mit der Erkenntnis, dass die Natur selbst ein knstliches Terrain ist, das offen fr immer neue Mutationen, Vermischungen und Hybridbildungen16 ist, geht auch ihre problematische Forderung nach

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Empire, S. 304 ebd. S. 305 13 Rave, S. 26 14 ebd. S. 127 15 Empire, S. 230 16 ebd. S. 227

jenen krperlichen Mutationen und Vermischungen mit Maschinellem einher, welche die Phantasie der einschlgigen Cyberpunk-Autoren noch bertreffen sollen. Doch gerade hier kann vielleicht der Rave-Protagonist seine Avantgarde-Position markieren: Betreibt er nicht eine Hausgebrauchsversion jenes eingeforderten anthropologischen Exodus17, wenn er Metamorphosen eingeht, indem er nur synthetisch existentes MDMA als affektive Prothese seinem Krper aufsetzt, und wenn er diese Produktivkraft des intensivierten Krpers in Gemeinschaftsereignissen verausgabt bzw. konsumiert, deren Qualitt sich nicht zuletzt dem berwltigenden und zusammenfhrenden berbau einer radikal knstlichen Musik verdankt, deren Affinitt zur Maschine und ihres Genusses hier wohl kaum noch auszufhren notwendig ist? Auf jeden Fall hat er jenen [66] brgerlichen Vorbehalt gegenber der Maschine, auf dessen Zwiespltigkeit Negri/Hardt, im Anschluss an Deleuze/Guattari, offenkundig den Finger legen, weitgehend hinter sich gelassen; woraus der optimistische Beobachter durchaus ein verringertes Ma an Entfremdung gegenber den Produktionsmitteln lesen mag falls sich nicht, angesichts des zunehmenden Ranges immaterieller Produktion, eben diese maschinengestaltigen Produktionsmittel als allmhlich marginalisierte herausstellen sollten. Und weiter unter dem Risiko einer gewissen Platitde -: Liee sich das Bekenntnis zum Rave, der ganz wesentlich vom heidnischen Primat des Kultus vor der Lehre lebt, nicht als die sektiererische Religion der Immanenz betrachten, die der Welt ohne Auen noch fehlte? Die parareligisen Augenblicke Ave Maria, gratia plena18 - sind schwer zu bersehen. berantwortet sich der Einzelne der ergreifenden und unsichtbaren Hand der chemischen Gnade - wir enthalten uns hier dem wohlfeilen und schiefen Anschluss an Jochen Hrischs Leitmediatheorie, also der Ablsung der Hostie durch eine Liturgie des MDMA19 so scheint ihm die auerordentliche Erfahrung des Zusammenfalls von Sinn und Sein in fhlbare Nhe gerckt, wenn nicht den rhythmisch stehenden Augenblick in dieser ganzen Panik des Glcks20 gnzlich ergriffen zu haben. DAS KOKAIN GOTTES 21. Und hier kommt das alte mystische, im engeren Sinn das Problem des Schreibers berhaupt ins Spiel: Wie diese ganze Erfahrungswelt in die Sprache bringen? Wie dieser real existierenden Gegengemeinschaft, ihrer Offenheit im Prozess, ihren merkwrdigen Wahrheitsaugenblicken ins Wort verhelfen? Die Schwierigkeit war einfach: wie mte so ein Text klingen, der von unserem Leben
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ebd. S. 228 Rave, S. 32 19 Dass dies auch durchaus wrtlich (miss)verstanden werden kann, zeigt der euphorische Bericht einer Gruppe von Harvard-Theologiestudenten, welche als Abschiedsritual ihres Studiums einen Gottesdienst begingen, bei dem sie die Hostie des Abendmahls tatschlich durch Ecstasy-Tabletten ersetzten. In: Saunders, Nicholas: Ecstasy und die Tanz-Kultur. Solothurn 1998, S. 251 ff. (= Saunders) 20 Abfall, S. 457 21 Rave, S. 40

handelt? Ich hatte eine Art Ahnung von Sound in mir, ein Krpergefhl, das die Schrift treffen mte.22 Das Problem eines solchen Textes knnte sich also nicht im blichen Prozess eines fortschreibenden Hantierens mit Sprachsinn, Faktizittswust und Widerspruchslinien entfalten, der Text msste nicht nur narrativen und assoziationsmigen Sinn erzeugen, er msste, um etwas zu vermitteln, das nicht Problem des Denkens sondern auch eine Wahrheit und Seinsweise des Krpers im vollen Prsens sein will, quasi gebetsartig, singend auch diesen Krper wiederum ergreifen, ohne der klassischen Lethargie jenes Gestus des Erzhlens zu erliegen, der sich immer auf der sicheren Seite des Vergangenen wei. Dabei bleibt dann oft nur noch eine beknieende Wiederholung, Akte der Beteuerung ohne Erst- und Letztbegrndung: Genau, genau, genau genau genau.23 Als dann jemand wirklich vom Gebet spricht, scheint diese uneinlsbare Option kurz auf: Man drfte diese Texte nicht nur rein vom Sinn her nehmen, sondern mte sich das anders denken, nmlich betend, durch das immer wiederholende Aussprechen der Worte mit dem Mund, sozusagen selbst mndlich Teil der Worte werden.24 Die religise Semantik beiseite lassend knnte man beinahe sagen: Wie lsst sich angesichts dieser Praxis auch der sich ihr ffnende Text auf die Ebene der Biomacht heben, wie she die damit korespondierende Textur der Sprache aus, welche den Bios genauso aus- und einnimmt wie die Lebensformen, in denen sie ihren Ort und Bezugspunkt hat? Natrlich ist das so formuliert viel zu weit und grob gegriffen, vielleicht ist die Gemeinschaft des Textes auch gerade als Rckzugsbiotop produktiv oder ohnehin lngst und unumgnglich mitten im Empire angekommen und - am allerwahrscheinlichsten - macht hier das Sprechen vom Text-an-sich sowieso keinen Sinn; aber wenn man sieht, wie sich in Abfall fr alle einer abmht, die Durchlssigkeit des Textes fr dieses Leben als Praxis, aktueller Vollzug und nicht als Knast der biographische[n] Vernunft25 zu befragen und zu gestalten, dann bringt die behelfsweise Etikettierung dieses Entwurfs und dieser Anstrengung als Typus einer immateriellen Arbeit, die sich mit ihren eigenen Implikationen zu konfrontieren sucht, mglicherweise mehr Anknpfungspunkte des Denkens als dass sie ungebetenen theoretischen Ballast vor den Fen eines Autors ablegt. 2 je weniger drin/ desto Feldherr der Blick Die Durchlssigkeit des Textes fr das Leben ist auch ein Problem des Ortes - des Ortes, von dem aus man spricht oder berhaupt sprechen kann. In den mandernden Diskuspartikeln von
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ebd. S. 32 ebd. S. 128 24 ebd. S. 33 25 Jahrzehnt, S. 122

1989 lst sich das Problem noch derart, dass man ohne den Anschlusszwang der Diskurse diese einfach ins Leere sprechen lsst, und das Ereignis, das die Sprechapparate so aus sich heraus produzieren, mehr oder weniger als Prsentator ins Medium der Schrift versetzt, wo es seinen genuinen Ereignischarakter verliert und seltsam unbeholfen nach der Aufmerksamkeit eines abwesenden Publikums heischt. Ah! Wie angenehm! Kein Bild, das Grau der Zeichen.26 Hier wird auch offenkundig, dass die Sprache, als vorgngiges, neutrales Material, schwerlich existiert; die Reibung, die zwischen den Bruchstcken entsteht, scheint nicht primr auf die Differenz mitgeteilter Informationen zurck zu gehen, sie ist vielmehr die sprbare Interferenz und Verwindung abrupt aufeinandertreffender, heterogener Zeichenregime, in denen allein Sprache statt hat. Wenn diesen Weisen und Ordnungen des Redens zu misstrauen ist, dann kann man diese also erst einmal versuchsweise sich selbst berlassen und dem Problem des Darber-Redens und des prekren Ortes des Darber entgehen. Kommt noch in Kontrolliert die Sprache immer wieder rastlos fragend und nachsetzend auf ihre eigenen Aporien des Redens zurck Wortewolken eilen folglich, randlos, rastlos tastend um das rum getrieben, was Reden sagen wollen, lrmend durch die Welt. Kasperlhaft umschlenkern sie, was sie nicht fassen knnen, sondern in sich einverhllt verbergen. So ist im gesagten das verschwiegene nicht absichtlich, sondern unweigerlich verschwiegen.27 so findet sich in Rave das Sprechen selbst nun in einer vergleichsweise ruhigen Selbstverstndlichkeit vor, ist die handwerkliche Reflektionsarbeit scheinbar getan und unwichtig geworden wenn das Erzhlen einsetzt, um dadurch die Prsenz des Erzhlten zu bewahren, das - bei aller Bewegtheit sich doch immer als jenes [67] alltagskontingente, selbstlaufende Werden gelebter Augenblicke ereignet, welches die Erlebnisblcke des romanhaften Erzhlens hufig zu verdecken neigen. Ein Ideal, von dem es in Jeff Koons heit: das Tun des Machens wegpoliert/ die Spur des Werdens dabei lassen28. Auch in den mehr reflexiven Einschben ist nun ein nahezu unschriftlicher Gestus des Gedankenfortgangs, der gerade eben zu passieren scheint, festhaltend, offen nach vorne, ohne immerfort auf sich selbst zurckzukehren. I, ein Sprachgedanke. Blo nicht verhaken, ganz schnell weg da bitte, danke.29 Der Erzhler hat versuchsweise das sprachliche Auen gerumt. Wo sich nur ber etwas sprechen liee, aber nicht etwas aussprechen. Und mit dem Auen vergeht gleichzeitig auch das alte Innen, die verdrehte Innerlichkeit der Sprache als Material. Vom Mittendrin und Jetzt soll die Rede sein und die Distanz und Zustimmung, die

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Abfall, S. 333 Goetz, Rainald: Kontrolliert. Frankfurt/M. 1988, S. 59 28 Goetz, Rainald: Jeff Koons. Frankfurt/M. 2002, S. 90 (= Jeff Koons) 29 Abfall, S. 401

das Erzhlen einrichtet, muss eine andere werden, kein Nacherzhlsound30. Wie kommt man raus aus der Sprache, zu den normalen Sachen, zu den echten Worten, zu neuen Erfahrungen, zum Nicht-sprachlichen und superalltglich Alltagssprachlichen, zur Welt eben.31 Auch die Armseligkeit des Feuilletons, der Meinung auf Abruf und als Beruf, die Goetz etwa in Abfall immer wieder mal bel aufstt, ist mitunter Effekt jener universalen Denkprovinz des Auen, von wo aus man immer alles schon verstanden und durchblickt hat und sich mit einer verbindenden Grundration von Einsichten und bereinknften im Pluralis Debilitatis eines vllig imaginren WIR32 ordnend ber die reale Wirrnis hinweg bewegt, weil man glcklicherweise irgendwie nicht dazu gehrt. Gleich wird losgedrhnt, der ganzen Welt die Welt erklrt, als wre alles immer wie daheim, alles eine einzige Provinz.33 Der feuilletonistische Zugang, als die Institution des teilnahmslos teilnehmenden Auenblicks, der so recht nie zur Welt kommt, weil er seinen eigenen Ort im Inneren konsequent unterschlgt, ist gewissermaen Gegenmodell zur Zugangsweise von Rave. Knapp formuliert: je weniger drin/ desto Feldherr der Blick.34 Vor allem auch ein Don-Quichotte-artiger Feldherr, wenn wir hier mit Empire annehmen wollen, dass angesichts des progredierenden Faktums der Globalitt die Denkformen des Innen/Auen allmhlich an Erklrungskraft verlieren. Denn im bergang von der Moderne zur Postmoderne und vom Imperialismus zum Empire lst sich nun diese Unterscheidung zwischen Innen und Auen immer weiter auf. [...] An die Stelle der modernen Dialektik von Innen und Auen ist ein Spiel der Gradunterschiede und Intensitten, von Hybriditt und Knstlichkeit getreten.35 Und so kommt hier auch ber den Umweg der Innen/Auen-Problematik wieder der Krper, dessen unhintergehbare Prsenz dafr sorgt, dass er sich so leicht in keines der imaginierten Auen verpflanzen lsst, zu seiner Geltung. Lsen sich auf dem Weg zum Empire Waren, Wissen, Wnsche und Whrungen in ortlose Strme und ununterbrochene Zirkulationen von Produktion und Konsumtion auf, tritt demgegenber die Trgheit des Krpers auffllig ins Augenmerk. Zwar wird er ber seine Funktionalitt als Platzhalter von Fertigkeiten, als Verwerter von Waren, als selbst warenfrmig inszenierter an sthetische Codes, Produktpaletten, Dienstleistungen und Wissen angeschlossen und hlt deren Zirkulation am Laufen, doch bildet er zunehmend neben der gesamtkologischen Basis - die offensichtlich inflexibelste Variable dieses beschleunigten Prozesses. So ist seine informationstheoretische
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Rave, S. 178 Abfall, S. 346 32 Abfall, S. 221 33 ebd., S. 812 34 Jahrzehnt, S. 29 35 Empire, S. 198f.

Anschliebarkeit durch das Modell des genetischen Codes nur eine Variante, das Somatische kompatibel zu bestehenden Forderungen zu begreifen, Verantwortlichkeiten umzuverteilen und die Feingestaltung des Menschenparks in die eigene Hand zu nehmen. Eine andere wre die ffnung der Krpergrenze hin zur Maschine, wie sie Negri/Hardt im Anschluss an gngige Cyberpunk-Phantasien kurzerhand fabulieren. Wir mssen uns und unsere Krper sicherlich verndern, und das vielleicht weitaus radikaler, als es sich die Cyberpunk-Autoren ausmalen.36 Als minimalinvasive Variante liee sich in dieser Reihe wiederum die Hinzuund Einnahme biomchtig-chemischer Prparate platzieren. Diese arbeiten weniger auf einer unmittelbar anschlussfhigen Ebene der Fhigkeiten, sondern auf der konstitutiven, selbstbezglichen Ebene jenes Krpergefhls37, das Goetz in Rave so hufig im Munde fhrt, modulieren und steigern dieses, weit jenseits des Maes38. Dadurch findet ein Zugriff auf das affektive Kapital des Einzelnen statt, welcher den blichen sthetischen und diskurspraktischen Technologien des Selbst zunchst entgehen wrde. Und natrlich wird dieser Exzess des Selbstgenusses dabei primr als Subversion einer scheinbar bestehenden Ordnung des Maes erlebt. Den eklatant blinden Fleck innerhalb dieser berschreitungsanstrengung bringt Slavoj Zizek, Brecht paraphrasierend, dabei auf den Punkt: Was ist ein armes Bataillesches Subjekt, das mit seinen berschreitungen des Systems beschftigt ist, im Vergleich zur sptkapitalistischen exzessiven Orgie des Systems selbst?39 Und eben diese individuellen, batailleschen Willen zur berschreitung werden schlielich wieder zu einem Ort und in Formen von Gemeinschaft gebndelt, die sie in einem regelrechten Dispositiv des Nachtlebens organisieren, das sich bald weltweit zu einer Trademark und einer verlsslichen und anschlussfhigen Institution der Verausgabung entwickelt hat. So kommt es auch, dass Goetz gerade in einem japanischen Club die Einsicht in die bereits existierende und knftig noch mgliche Globalitt plastisch und bejahenswert vor Augen kommt: Wir saen da in irgendeinem Club auf einer Treppe, Michi und ich, und redeten, und pltzlich sah ich das: wie das wird, wenn das zusammengekommen sein wird, alle Menschenarten dieser Erde, wenn das endlich der eine Mischmasch sein wird, auf den das schon immer hinsteuert, alles, wie toll das wird.40 Dabei sollte man nicht bersehen, dass der Reiz eines ecstasyunterftterten Nachtlebens keineswegs nur in der forcierten Stimulierung eines intensivierten Hirn-Krper-Gefhls absoluter Positivitt und Prsenz liegt, sondern vor allem auch in den Ereignisformen dessen gemeinsamer Erfahrung, in einer Kollektivitt, die
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ebd. S. 228 Rave, S. 32 38 Empire, S. 365 39 Zizek, Slavoj: Die Puppe und der Zwerg. Frankfurt/M. 2003, S. 61 40 Abfall, S. 421

solcherart eine sich selbst feiernde Multitude produziert, deren Reibungslosigkeit und Empatiepotential das Vorstellungsvermgen der love&peace-sozialisierten [68] Elterngeneration noch bertreffen drfte. Mehr Liebe und Glck lst sich aus einem einzelnen Menschen an einem Abend chemisch nicht herausdestillieren. Es ist das Verdienst der Hippiekinder vorgefhrt zu haben, wie man den kurzsichtigen Imperativ der maximalen Effizienz auf sein eigenes affektives Kapital anwendet und dabei propdeutische bungen im Leben jenseits des Maes absolviert, whrend Prozac der Mutter dabei noch zu helfen versucht, in der Familienbrandung Inseln des Maes aufrecht zu erhalten. 3 Ecstasy und Pannormalismus Wie liee sich die Gemeinschaft des Rave zum Normalismus in Beziehung setzen? Zunchst scheint es, dass die hier stattfindenen Prozesse sich wenig ins Schema einer SelbstDenormalisierung bersetzen lieen, wie es Link am Beispiel des LSD-Selbstversuches unternimmt.41 Derartige Denormalisierungsexperimente heben weit eher darauf ab, die konstitutive symbolische Ordnung der Realitt, die dabei gerne als tuschend-verhllender Schleier eines Eigentlichen gedacht wird, auszuhebeln, um so zum Kern des Realen vorzustoen. Die so produzierte, grundstrzende Andersheit des Selbst und seiner Verflechtung ins Wahrgenommene verbrgt dabei gleichzeitige die erfolgreiche Annherung an jenes Reale, das sich darin als schlechthinige Andersheit zeigen soll. Man kann in diesen Anstrengungen eine klassische Variante der Passion des Realen am Werk sehen, deren Versuche des Durchbrechens auf die mysterise andere Seite dabei radikale Fremdheitserfahrungen zeitigen, die, eben durch die Suspension der symbolischen Ordnung, weder teil- noch mitteilbar sind und damit in eben jenem Sinne asozial wie der besagte Schlafzustand. Demgegenber verschwistert das fr die Rave-Gemeinschaft paradigmatische Ecstasy seinen Konsumenten tendenziell mit allen Akzidentien seines Wahrnehmungsfeldes, zuvorderst mit sich selbst, und unterbindet jeden Versuch der Distanznahme oder Unterscheidung; genau das macht die Kommunikationsversuche dann leicht zur bloen wechselseitigen Besttigung dieser Aufgehobenheit im Superlativ des Wohlbefindens und der gefhlten Selbstidentitt. Ja, ja, ja, ja ist der vollkommene Ausdruck der Redundanz dieses Glcks. Man muss hier weniger den Redeschwall eines bervollen oder erleuchteten Herzens befrchten, als wortarme Tautologien des Nachdrucks. Wenn dieser Zustand als Denormalisierung zu
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Normalismus, S. 118 ff.

charakterisieren wre, dann nicht deshalb, weil das Erleben und das Erlebte sich auerhalb jedes verfgbaren Normalisierungsdispositivs bewegten, sondern aufgrund der vollkommenen Absenz des Maes und des Spiegels, in dem etwas zu erscheinen htte, um berhaupt deutund bedeutbar zu sein. Ich bin hier versucht, eine Verwandschaftslinie zu jenem Um- und Zustand zu sehen, den Clment Rosset als das Idiotische charakterisiert. Er selbst zieht hier zur Illustration eine literarische Figur Malcolm Lowrys heran einen drogenabhngigen Konsul. Dessen temporre Zustnde der Faszination am bloen Dasein beliebigster Dinge, einhergehend mit der Unmglichkeit jeder diesbezglichen Reflexion und Unterscheidung, die gleichzeitig als umfassende Offenheit vor jeglichem Akt der Realisierung empfunden wird, sind es, die hier wahlverwandt erscheinen und die Rosset mit dem Begriff des Idiotischen identifiziert: [I]n jedem Fall ist alles, was geschieht, gleichermaen idiotisch. Man mu das Wort in allen seinen Bedeutungen wahrnehmen: dumm, grundlos, wie die Unendlichkeit des Mglichen, aber auch einfach, einzigartig wie die Totalitt des Realen selbst.42 Und doch ist die idiotischen Sache in ihrer Epiphanie so einmalig, so selbstgengsam und selbstreferentiell, da [...] gerade jeder Ansatzpunkt fr ihre Interpretation fehlt: sie ist das und nichts als das, dort und nur dort. 43 Auch die Fhigkeit zur Interpretation oder Distanznahme scheint unter Ecstasyeinfluss dadurch unterbunden zu werden, dass die volle, unvermittelte Prsenz der Dinge und Ereignisse keinen Abstand zulsst, als wre ihr Double weggewischt - oder umgekehrt: als htte das Double den Widerstand der Dinge beseitigt, wie auch immer - jedes differentielle Gefhl von Andersheit wird darin notwendig vereitelt, die Wirklichkeit wird absolut flach, aber weit und intensiv. (Ein Deleuzeianer mag dies wiederum mit der Konsistenzebene in Verbindung bringen: Die Konsistenzebene ist die Abschaffung aller Metaphern, alles, was besteht, ist real.44 Dann brchte Ecstasy einen wohlfeilen Vorgeschmack auf die Schaffung des organlosen Krpers...) Dieser Vorgang nun, der den Blick in rein empfangendes Schauen45 transformiert, und den ich hier als Hinwegnahme der symbolischen Ordnung zu umreien versuche, geht mit jenem spezifischen Innewerden der eigenen Potentialitt einher, die Goetz an jener Stelle in Kronos, wo er knapp das Erlebnis seines Erstkonsums streift, als die Kraft des noch nicht geordneten Gehirns46 bezeichnet im Verbund mit der Konnotation pltzlicher, kindlicher

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Rosset, Clment: Das Reale. Traktat ber die Idiotie. Frankfurt/M. 1988, S. 60 ebd. S. 52 44 Deleuze, G./ Guattari, F.: Tausend Plateaus. Berlin 1992, S. 98. Zur Problematik von Drogen und organlosem Krper siehe v.a. S. 386 390. 45 Goetz, Rainald: Kronos. Frankfurt/M. 2003. S. 271 46 ebd.

Unschuld47, der Herstellung von Nichtbestimmtheit in Gestalt des komplett neuen Hirns48. Aber gleich Wolfram kann sich dieses Glhen des Subjekts nur im knstlichen Vakuum der Unbestimmtheit, im Reinraum der Asignifikanz erhalten. Es ist also gerade keine denormalisierende Irritation, die aus solcher Aufhebung des geordnetordnenden Hirns entsteht, vielmehr schlichte Selbstverstndlichkeit; alles war mehr, selbstverstndlicher, herrlicher und klarer.49 Die Hinzunahme der knstlichen Droge macht die Erfahrung also nicht etwa knstlicher sondern aufgrund einer scheinbar minimalen Verschiebung in ihrem Gefge - vielmehr natrlicher: Das Licht wurde wrmer, die Wirtschaft heimelig, alles ein klein wenig weicher irgendwie, natrlicher und herzlicher. Eigentlich normaler, knnte man fast sagen.50 Ebenso deutlich ist es aus der Selbstauskunft des Ecstasy-Apologeten Nicholas Saunders zu vernehmen: Ich fhlte mich ungewhnlich normal und lachte und amsierte mich wie lange nicht mehr [...].51 Diese hier sich andeutende Inflation der Kategorie des Normalen durchzieht bei genauerem Hinsehen die gesamte Erzhlung vom Rave - die ausgebreiteten Arme des flexiblen Normalismus umfassen ein weites Spektrum: Einmal preist der Autor den Segen der pnktlichen Zahlungsmoral des Spiegel gegenber seinen Autoren (Wie vernnftig und normal einem das vorkommt.52), dann ein empathiegesttigtes und asexuelles After-hoursGruppenkuscheln (Und sie liegen da also alle ineinander locker verschrnkt und verknotet, ineinander und bereinander, und jede und jeder langt jeden und jede irgeddwo an, leicht, eigentlich normal.53). Schlielich berschreitet er ganz gezielt eine der aktuell besonders stark besetzten Grenzen des flexiblen Normalismus hin zur Anormalitt und konfrontiert den Leser im Anschluss an den bsen Vers Da lacht/ das Herz/ des Kinderschnders Dutroux -/ und meines auch. mit der akkustischen Phantasie einer Art Pierre-et-Gilles-WeltsichtFeier, einem imaginierten Kindersex-Verherrlichungs-Monument, dessen postwendend geerntete Abscheu-Reflexe er mit dem Hinweis auf einen Mangel an Sensibilitt fr das
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Zu dieser scheinbar infantilen Unschuld: Sabine Kienlechner hat sich jngst in dem Artikel Mutter mit Kind. Versuch ber die chora oder das dritte Geschlecht der Welt des Neugeborenen und ihrem Gefge, das sie mit der Mutter eingeht, anzunhern versucht und trifft in der berlegung zu diesem Frhzustand teilweise auf deutlich verwandte Annahmen: Noch gibt es auf seiner Weltseite nichts, das einem Spiegel nur im Entferntesten hnelte; das einem Imaginren gleichkme. [...] Eine chora aber entsteht nur in der Realitt des Kindes. [...] Und wer immer es ist, der eine chora wird: Es wird in ihm etwas zum Enstrzen kommen. Er verliert, fr eine geraume Weile seinen Status; er verliert seine Fassung, seine gewohnte Form, er verliert die Sprache, er verliert sein Geschlecht; er verliert seine Zeit, die sich dehnt, bis zur Unermelichkeit ihrer Momente, er verliert seinen Raum, der sich krmmt, bis zur vollen Last der Gravitation. Er wird nicht mehr sagen knnen, ob er das gut findet oder schlecht, ob sinnvoll oder nicht: Das ist doch keine Frage! In: Lettre International. Nr. 64, Frhjahr 2004, S. 49 - 53 48 ebd. 49 ebd. 50 Rave, S. 75 51 Saunders, S. 13 (Hervorhebung von mir, F. H.) 52 Rave, S. 145 53 ebd., S. 165

Normale in seiner Idealitt kommentiert: Die Idee kommt nicht an. Und zwar berhaupt nicht. Das Schne daran wird nicht gesehen, das Ideale, das ich darin sehe, das sozusagen ganz Normale.54 So wie die toxikologische Wirkung von MDMA den Weltbezug des Einzelnen vorbergehend zu pan-normalisieren scheint, arbeitet Goetz Erzhlung wiederum daran, das diskursive Einflussgebiet des Normalittsbegriffs auszumessen und ihn dabei sprbar an seine gegebenen Grenzen zu fhren. Aber was fr eine Droge: der biopsychische Ausnahmezustand wird als gesteigerte Normalitt erlebt. Vielleicht reiht sie sich damit gleichzeitig auch in die Reihe jener Produkte ein, deren Attraktivitt im Fehlen ihrer eigentlichen Substanz liegt Kaffee ohne Koffein, Sahne ohne Fett, Bier ohne Alkohol usw.55 Wenn Zizek diese Reihe um die virtuelle Realitt ergnzt, mit den folgenden Worten: Sie bietet uns die Realitt selbst, ohne ihre Substanz, ohne den widerstndigen harten Kern des Realen.56, knnte man dann nicht weiterfhrend behaupten, der MDMA-Genuss biete uns das Subjekt selbst als Produkt an, seiner widerstndigen Problemsubstanz, der radikalen (selbst-bezglichen) Negativitt beraubt, die es berhaupt erst zum Subjekt macht?57 Der Name Ecstasy knnte also irrefhrender kaum sein: Hier findet nichts weniger als ein Heraustreten statt, vielmehr scheint mit einem Mal jede zu betretende Dimension des Auen und Darber, die Mglichkeitsbedingung von Wunsch und Sorge, aufgehoben zu sein ein berwltigender Mangel, der die Negativitt des Glcks unter Beweis stellt. [69] In der kurzen Geschichte der Namensgebungen dieser Substanz scheint daher auch eine vielmehr regressive Schicht durch: Noch in den 70ern konnte man ihr unter dem Namen Adam begegnen, quasi als Versprechen des universalen Regresses ins Paradies, des Zustandes vor dem Sndenfall; und bezeichnenderweise tritt auch dessen heilsgeschichtliche Aufhebung in eben diesen Popularmythos ein, wenn Saunders die Patentierung durch die Firma Merck am Heiligabend58 1912 kolportiert. Der Zustand der Erlsung oder jenseits der Erlsungsbedrftigkeit, wie er im Horizont dieser Erzhlungen nahegelegt und beschworen wird, ist eine Erfahrungsdimension, oder besser gesagt die Hinwegnahme einer wesentlichen Erfahrungsdimension, in welcher der Fluch der Nichtidentitt, der Anwesenheit des Anderen, des nie aufgehenden Restes also die eigentliche Substanz - ausgeschaltet wird und sich der bergende Scho einer idiotisch selbstidentischen Wirklichkeit ffnet, die gerade durch den Abzug der Spaltungsenergie der Vernunft seltsam vernnftig daherkommt. Von daher fgt es
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ebd., S. 132ff. Zizek, Slavoj: Die Revolution steht bevor. Dreizehn Versuche ber Lenin. Frankfurt/M. 2002. S. 108 56 ebd. 57 ebd., S. 109 58 Saunders, S. 19

sich durchaus ins Bild ein, wenn Goetz in Kronos unmittelbar auf das Wort Ecstasy das Hegel-Diktum reimt: und alles was wirklich ist, das ist vernnftig59. 4 Armes Bataillesches Subjekt An diesem Punkt liegt es nahe nachzufragen, inwieweit hier die erhoffte und prtendierte berschreitungserfahrung im eigentlichen Sinn berhaupt stattfindet. Da berschreitung notwendig der zu berschreitenden Grenze oder des Gesetzes bedarf, steht das arme Bataillesche Subjekt vor einem Dilemma: Angesichts des pandemischen ber-Ich-Befehls Geniee! Intensiviere! Hab keine Bedenken! liee sich das eigene Tun schwerlich als subversives empfinden; es sei denn man griff auf die leicht perverse Doppelstrategie zurck, selbst das gegenteilige Verbot zu setzen, anzunehmen und diese Setzung zu vergessen, um so in den wahren Genuss zu kommen, der ohne die Spur der Schuld nicht denkbar scheint. Doch es gibt noch andere Optionen. Wenn der Befehl Geniee! lautet, so wre sein uerer Gegensatz zunchst die Verweigerung, eine quasi asketische. Um in den Genu eben dieser Verweigerung zu gelangen, bestehen gngige Angebote, Ditetik usf. Weiter mit Hegels Figur des inhrenten Gegensatzes gesprochen, sehen wir in ihnen zunchst partielle Verweigerungen, um die herum sich die verschiedenen Gensse der Produktivitt und Konsumtion erst ausbreiten und bewegen knnen: die Zen-Meditiation in der Mittagspause, das Heilfasten nach Weihnachten, die Survival-Tour am Polarkreis. Demgegenber lsst sich nun beobachten, wie sich Teile der Rave-Szene als Entwrfe einer absoluten Verweigerung verstehen wollen und dieser Haltung Ausdruck verleihen, indem sie etwa kurzerhand das semantische Reservoir der groen weltentsagenden Religionen, des Hinduismus und Buddhismus, anzapfen, was dann unter dem Etikett Goa luft. Hegel drfte es also kaum verwundern, wenn sich diese vorgebliche absolute Verweigerung daher als allgemeine Form des eigentlich verweigerten Befehls entpuppte, als seine bererfllung; wenn, in der selben Figur gesprochen, Eigentum Diebstahl ist, dann ist der Shiva-Rave vorauseilender Gehorsam. Dem korrespondiert auch die soziologische Einsicht, dass ein Groteil der Ecstasy konsumierenden Nachtlebenaktivisten durchaus erfolgs- und leistungsorientierte Zeitgenossen sind, um deren Normbewusstsein nicht ernsthaft zu frchten ist. Eine aktuelle kriminalsoziologische Studie stellt dazu beruhigend fest: Die Betroffenen weisen keine erhhte Delinquenzrate auf, sie verhalten sich auerhalb der Szene normkonform.60 Die
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vgl. Kronos, S. 251 Klckner, Hartmut: Ecstasy und Normbewutsein. Eine kriminalsoziologische Studie zu einem Massenphnomen. Marburg 2001, S. 99

Feststellung dieses Umstands fhrt natrlich sofort dazu, den guten alten postmodernflexiblen Charakter zu bemhen, der diesen Widerspruch in der abstrakten Maschine seiner Patchwork-Identitt kurzerhand aufhebt, in der Sphre ironisch khler, egotaktierender Unverbindlichkeit. Doch gerade wenn das Untersuchungsergebnis der eben zitierten Arbeit so deutlich darauf hinweist, dass der Normalraver zwischen Alltagswelt und Techno-/ Partywelt trennscharf unterscheiden61 kann, sollte man fragen, woher der explizite Wille rhrt, der hier diese trennscharfe Widerspruchswand der Unterscheidung einfragt, um aufgrund deren empirisch berprfter Existenz die Harmlosigkeit dieses Spaes, und damit gleichzeitig seine liberale Tolerierbarkeit, zu begrnden - obwohl doch die allgemein festgestellte Normkonformitt und das fast vollkommen fehlende Unrechtsbewusstsein auf eine wesentlich schwchere Differenz schlieen liee. Es mag sein, dass im Bild der beschleunigten, besinnungslos glcklich sich verausgabenden Menge eine Wahrheit aufscheint, die auf doppelte Weise obszn ist: Einerseits als die vollkommene Sichtbarkeit des Befehls in Gestalt seiner Erfllung; andererseits als das berprsente Bild des Wunsches, das damit gewisserweise an jenem Bann teilhat, der das Pornographische trifft, welches lediglich den nackten Kern eben dessen ausspricht, was medial unentwegt, in unterschiedlichsten Graden der Anspielung und assoziativen Verhllung, bemht wird - jedoch immer im raffinierten Abwesendheitsmodus des Versprechens, der das Begehren aufrecht erhlt. Daher rhrt vielleicht auch der Vorschlag des Autors, den diesbezglichen Begriff der Parallelwelt durch den der Partikularwelt zu ersetzen; Parallelitt hiee noch eine identische Richtung zu sehen, nur auf unterschiedlichem Intensittsniveau, die Partikularitt hingegen bekrftigt weitaus mehr die Note des Devianten, welche die Kategorisierung als Straftatsbestand dann auch formal festschreibt. Einzig im juristischen Raster gelingt es dann, das Phnomen in seiner inhrenten Logik, die dazu konomisch codiert wird, zu begreifen und an ein allgemeines Gesetz anzuschlieen. Gary Becker zitierend wird erklrt, da eine Person eine Straftat begeht, wenn der fr sie erwartete Nutzen grer ist als der Nutzen, den sie realisieren knnte, [70] wenn sie ihre [...] Ressourcen fr andere Aktvitten einsetzen wrde.62 Auch wenn diese Erklrung gegenber der speziellen Tatsache Straftat sehr uerlich bleibt sollte zwischen dem Utilitarismus und dem Exzess eine Verbindung bestehen, dann sicherlich eine andere -, so scheint es auch eine weit unmittelbarere Verbindung zur konomischen Sphre zu geben: Es sieht so aus, als wrde der Einzelne im Ecstasy-Genuss sowohl jener ganzen, virtuellen Tiefe seiner Potentialitt inne werden, welche eben in ihrer Ganzheit den Einsatz des idealen biopolitischen Arbeiters ausmacht, als auch,
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ebd. Becker, Gary S.: Der konomische Ansatz zur Erklrung menschlichen Verhaltens. Tbingen 1993, S. 47

durch die kollektive Ebene dieser Erfahrung, eine Ahnung jenes Virtuellen jenseits des Maes erhaschen, welches bei Negri/Hardt das Set von Handlungsmglichkeiten (Sein, Lieben, Verndern, Schaffen), das in der Menge vorhanden ist63, bildet. Doch die nchtliche Menge des Rave verzehrt ihre Potentialitt letztlich in je einzelnen Exzessen selbstgenieender Verausgabung, in ihrer monadischen Dynamik dringt sie nicht zur Frage durch, wie das Virtuelle Druck auf die Grenzen des Mglichen ausben und damit mit dem Realen in Berhrung kommen kann.64 In diesem Sinne spaltet sie sich auch in ihrem Selbstverstndnis ab in ein Partikulares, irgendwo zwischen Eskapismus und Subversion, jenseits von Wunsch und Sorge kennt sie keine weitergehende Fluchtlinie, braucht keinen Telos, auch nicht den Krper der Menge selbst 65. In der liebevollen Erfllung des Gesetzes/Befehls scheint sie rastlos still im Auge des Sturms zu stehen, monadisch, nicht nomadisch. Und so sucht die erlebte Energie dieser virtuellen Mglichkeitsflle zwar keine neuen Wege sich zu realisieren, sie lsst sich jedoch in die angebotenen Gefge des biopolitischen Alltags hinber retten: Nicholas Saunders bringt eine Vielzahl von Berichten zusammen, die regelrechte Erweckungserlebnisse zur postindustriellen Arbeitsethik, zur vorbehaltlosen Weltbejahung dokumentieren. Warum Sorgen machen, du kannst doch alles erreichen, wenn du nur willst, Sorgen bringen dich nur schlecht drauf, lauten die Einsichten, welche die Droge manchem beschehrte: Htte ich nie Ecstasy genommen, htte ich wahrscheinlich weiter meine Joints geraucht, wre irgendwann bei Alkohol gelandet und htte ber meine Midlife-Crisis gejammert. [...] Ich bin Mutter, sogar Gromutter, und da macht man sich automatisch jede Menge Sorgen. Durch Ecstasy fand ich jedoch heraus, da dadurch absolut nichts verndert wurde, im Guten wie im Schlechten. Warum also die Sorgen?66 Auch die affektive Arbeit kann so eine Untersttzung erfahren und die Bedrohung der allgemeinen Prekarisierung lindern: Die Substanz hatte ganz subtil auf meinen Freundeskreis eine heilsame Wirkung, bestehende Beziehungen wurden gestrkt, wir fhlten uns sehr sicher, was uns wiederum ermglichte, auch anderen, die wir trafen, diese Sicherheit zu geben.67 Schlielich stilisiert Saunders selbst seinen Erstkonsum zum Initialerlebnis, das ihn dazu befhigte, seine nostalgische 68er-Existenz wieder in den konomischen Griff und auf die Hhe der Gegenwart zu bekommen: Nach meiner Ecstasy-Erfahrung hrte ich jedoch auf, den guten alten Zeiten nachzutrauern, lieh mir Geld, sanierte zwei Gebude und begann, weitere Projekte ins Leben zu rufen [...].68 In der temporren Unterbindung der
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Empire, S. 365 ebd. 65 ebd., S. 410 66 Saunders, S. 222 f. 67 ebd., S. 223 68 ebd., S. 14

Moglichkeitsbedingungen von Angst und Sorge69 scheint die Substanz ihren Konsumenten in eine Begegnung mit dem Bestehenden zu fhren, in der dieses in einer geradezu erhabenen Pannormalitt aufleuchtet, die alle Umwelt und ihre Bedingungen mit einem Abglanz jener fraglos stumm berwltigenden Prsenz des gestirnten Himmels berzieht, angesichts dessen der Raver das moralische Gesetz des Genusses und seiner Produktivkraft in sich arbeiten fhlt. 5 Hybride Gemeinschaft von Anteillosen, tautologische Mitgliedschaft Die Hybriditt der Gemeinschaft des Rave besteht vor allem darin, sowohl eine flexible Anknpfung an zahlreiche tradierte Codes zu ermglichen, die von der Protestkultur der 68er hinab reichen bis zu jenen quasi-tribalistischen Momenten (Im Sumpf am Boden hinten tagt der Stammesrat.70), und dabei gleichzeitig und widerspruchsfrei vollkommene Offenheit zu bewahren fr die Bedingungen und Erfordernisse des je aktuellen Weltalltags; in dieser Beziehung ist sie durchaus exemplarisch fr die Funktionsweise des Empire. Dieses wre insoweit als parasitr zu kennzeichnen, als es selbst nicht schpfen kann, keine positive Wirklichkeit hat und nur von der Mglichkeit der Menge lebt, immer wieder neue Energieund Wertquellen zu schaffen.71 Doch seine Kraft ruht in eben dieser dirigierenden Fhigkeit, die immerwhrende Spannung zwischen dem Virtuellen und dem Mglichen stets neu und lokal auszutarieren und in unterschiedlichste Konstellationen von Konflikt und Begehren zu bringen; es schreibt die allesamt forbestehenden Linien des Tradierten und Mitgeschliffenen in stabil-flexible Arrangements mit dem Neuesten und Notwendigen ein, arrangiert die Krise mit dem Widerstand, die Parolen der Liebe mit dem Schweigen des Gesetzes, die Ohnmacht des Befehls mit der Kraft der Verweigerung. So fhrt etwa der Rave jugend- und gegenkulturelle Traditionsformen des Kollektiven und seines Ausdrucks weiter und bildet doch unter dieser Oberflche der uerlichen Permanenz charakteristische und wesentliche Transformationen und berkodierungen aus. Was einmal dem Willen entsprang, entgegen und quer zu bestehenden Gefgen der Kollektivitt Herkunft, Klasse, Bildung etc. - eigenmchtig Formen von Gemeinschaft zu etablieren, welche die Definitionsmacht der vielfltigen Zeichen und Weisen der Zugehrigkeit mildern und durchqueren sollten, eine Gemeinsamkeit der Wahl und des Wollens, die dem Teil einen
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Es ist auch gerade dieses Potential zur Aufhebung jeglicher Angstblockade, aufgrund dessen MDMA zuweilen als dienliches Mittel zur psychotherapeutischen Aufarbeitung schwerer Traumata wiederentdeckt und seine diesbezgliche Legalisierung gefordert wird. Vgl. zuletzt den skeptischen Arikel Ein Trip gegen das Trauma. In: Die Zeit, 25.03.04, S. 35 70 Rave, S. 38 71 Empire, S. 369

Ort und einen Ausdruck gewhren sollte, welchem im Ganzen keiner zukam - diese Gemeinschaftsform, die den Anteil der Anteillosen oder derer, die den zugewiesenen Anteil nicht aufnahmen, einfordern und markieren wollte, scheint sich im Rave dahingehend zu transformieren, dass eben dieser Ort, der dem falschen Allgemeinen mit der Authentizittskraft der freigesetzten Einzelnen entgehen wollte, nun zu einem Spektakel wird, in dem die verschiedenen festgeschriebenen Zugehrigkeiten zum Allgemeinen und seiner Ordnung zwar abfallen, jedoch zugunsten einer inhalts- und richtungslosen Leerform der Kollektivitt als solcher. Es kann hier keinerlei Kriterium mehr geben, das die Mitgliedschaft bestimmen knnte, als die Mitgliedschaft selbst. Die Tautologie wiederholt sich: DIE MEMBERS SIND EBEN DIE MEMBERS72. Dieser Club schafft Kollektivittserfahrungen, die auerhalb seines Ortes kaum verpflichten, von hier kommt auch seine Offenheit. Er simuliert ein Allgemeines, in das jeder nur sein je Einzelnes einbringen kann und darf, was an mir mehr ist als meine Privatheit muss auen vor bleiben; eine umfassende Ideologiefeindlichkeit, wie sie in der Musik fortwirkt, in ihrer Abwehr gegen die Diskursivitt, den sprachlichen Sinn. Und wenn die Sprache sich in diese Musik und dieses Spektakel doch einfgen will, dann muss sie es in der Form der leeren Parole, der offenkundigen, idiomatisierten Formel, die den aktuellen Zustand ausspricht und gleichzeitig befiehlt: Der Ba war pltzlich weg. Kein Ba. Der Ba ist weg. [...] Und als der Ba im Beat zurckkam, erhob sich jetzt vieltausendkehlig ein Geschrei. Die Menschen schrien: Wunderbar!. Der Ba ist [71] wieder da. Und sie tanzten und sprangen wie wild herum, und eine groe, riesengroe Stimme sagte: ENTER THE ARENA. Enter the Arena. Ja natrlich, gerne, danke. Vielen Dank. Bin dabei. Ich auch. Ich auch. Die Kehrseite und Bedingung der Offenheit dieser Gemeinschaft fr das je Partikulare der Individuen bzw. Singularitten, unabhngig von ihrer jeweiligen Verortung im Netz des Sozialen, ist die Abwehr des Prinzips, jeglichen expliziten berbaus. Handle stets so, dass keine Maxime zwischen dich und das Gesetz oder Ereignis tritt, zwischen dir und deinem Nchsten sichtbar wird. Die prinzipielle, programmatisch zur Nchternheit entschlossene Entscheidung, irgendetwas Bses aus Prinzip ganz sicher nie und NICHT zu nehmen, das war die Totalverbldung. Irgendwelche Drogen nicht zu nehmen, und zwar aus Prinzip, ist das absolut Allerkaputteste, definitiv.73 Dieser Bann des Prinzips korreliert auch mit jenem anderen, der, wie bereits gesehen, das Auen betrifft, den Blick und die Sprache, welche sich in den hoheitlichen Regionen des Auen whnen; denn eben diese Allerkaputtesten sind

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Rave, S. 79 ebd., S. 47

die Leute, die sich dann berufen fhlen, ber das Nachtleben und die Nacht, ber Mode und Musik ihre tglichen Textcheftexte zu schreiben.74 Zurck zu dieser Gemeinschaft: Irgendwie strubt sich etwas dagegen, diese Vieltausendkehlige, die sich jeder Einschreibung von Inhalt und Richtung zu entziehen sucht, mit dem sich aufdrngenden, raunenden Begriff der Masse zu behelligen. Auch wenn uns Canetti in Masse und Macht eine scheinbar passgenaue, durch den Rhythmus konstituierte Form der Masse serviert: die rhythmische oder zuckende Masse75. Vor allem das MassenAxiom Innerhalb der Masse herrscht Gleichheit76 stt hier auf einen etwas undeutlichen Widerstand. Die verschiedenen Anstrengungen der Abwehr eines benennbaren, intersubjektiven Allgemeinen, dessen Inhalt sich in der Ereignisform der Gemeinschaft ausdrcken knnte, und damit ein Konstante einfhren wrde, in deren Geltungsbereich Vergleichbarkeit erst entstnde, scheinen durchaus ein tieferliegendes Problem mit jeder kategorialen Gleichheit aufzuzeigen. Weil hier die Musik, als Ausdrucksform, den permanenten Grndungsakt der Gemeinschaft bildet, darf ihr keine konventionelle Inhaltsform eingeschrieben sein; andernfall erstnde in dieser Kopplung von Inhalt und Ausdruck die bekannte Herrschaft eines Zeichenregimes, auf dessen Aufhebung doch alles hinarbeitet. Aus dieser Sabotage des symbolischen Netzwerks, die wir ja bereits im EcstasyKonsum vermuteten, resultiert dann auch die vielbenannte Prsenz des Krpers; nicht weil er etwa die freizulegende Wahrheit, der wahre Kern der Purifikation wre, eher der verbleibende Rest einer Subtraktion ein intensiver Krper als Platzhalter jener Leere, welche die Subtraktion jeglichen definitiven Inhalts hinterlsst. Hier, in dieser fhlbaren Differenz zwischen der Leere und ihrem Platzhalter, dem Krper, knnte eine Gleichheit ihren Ausgang nehmen, welche die Einschreibung einer Ordnung von Pltzen und Funktionen untergeht und aussetzt; doch sie bleibt weitgehend unartikuliert, stummes Ereignis. Man kann hier dazu neigen, einen Keim dessen zu sehen, was Jacques Rancire in Das Unvernehmen als die Vorraussetzung wahrer Politik entwirft: Die politische Ttigkeit ist jene, die einen Krper von dem Ort entfernt, der ihm zugeordnet war oder die die Bestimmung eines Ortes ndert; sie lsst sehen, was keinen Ort hatte gesehen zu werden, lsst eine Rede hren, die nur als Lrm gehrt wurde. [...] Aufsehen erregend oder nicht, die politische Ttigkeit ist immer eine Weise der Kundgebung, die die Aufteilung des Sinnlichen polizeilicher Ordnung durch die Inszenierung [72] einer Vorraussetzung zersetzt, die ihr grundstzlich fremd ist, diejenige eines Anteils der Anteillosen, die selbst letztendlich die reine Zuflligkeit der Ordnung, die
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ebd., S. 48 Canetti, Elias: Masse und Macht. Frankfurt/M. 1990, S. 29 76 ebd., S. 26

Gleichheit jedes beliebigen sprechenden Wesens mit jedem anderen sprechenden Wesen kundtut.77 Nun macht man sich hier im Rave zwar bewusst zum Anteillosen, doch verharrt man in der Abwesenheit seines zugewiesenen Anteils, in der asignifikanten Flle des Virtuellen, das jedes bertreten der Schwelle der Realisierung, hin zur Rede und zum Anteil verweigert. Der Raum einer Ent-Identifizierung wird geffnet, doch der Anteil der Anteillosen, dessen Aufnahme und Bestimmung die Situation ins explizite Feld des Politischen bersetzen wrde, bleibt leer, um nach der Aufhebung des Ausnahmezustandes wieder von demjenigen Anteil erfllt werden zu knnen, den die Rckkehr zum natrlichen Platz besiegelt: Jede Subjektivierung ist eine Ent-Identifizierung, das Losreien von einem natrlichen Platz, die Erffnung eines Subjektraums, in dem sich jeder dazuzhlen kann, da es ein Raum einer Zhlung der Ungezhlten, eines In-BezugSetzens eines Anteils und der Abwesenheit eines Anteils ist.78 Doch auch wenn der Anteil leer bleibt, so tritt unter dem leeren - bzw. virtuell vollen - Allgemeinen doch das je Singulre hervor, Singularitten, die sich der Subsumtion verweigern, so dass, wie Goetz vehement ausfhrt, die Abstraktion auf diesen, der Welt der Physik entlehnten Begriff der sogenannten Masse ein absolut widerwrtiger, hohler und verbldeter Stumpfsinn ist.79 Folgt man seiner Beschreibung dieser vermeintlichen Masse, so scheint sich in ihr ein Allgemein-Menschliches gerade dadurch auszudrcken, dass ihre simultan vorhandene, unergrndlich heterogene Vielheit sich jedem auf Allgemein-Begriffliches abzielenden Zugang radikal sperrt: So da allein schon ein Bruchteil der leider ja kaum wirklich je total realisierbaren Wahrnehmung aller da in nur einer Sekunde gleichzeitig stumm stattfindenden Geschichten zwischen Menschen, auch ohne ihre explizite Nacherzhlung, eine ganz reale, gewaltige, jede phantastische Bibliothek irgendeines Phantasten weit in den Schatten stellende REALBIBLIOTHEK ergbe, praktisch aller menschlichen Motive, Strebungen, Begegnungsweisen und Gefhle, ein ultradetailliertes Corpus Humanum, ein Alphabet des Menschlichen und alles auch unmenschlich Menschenmglichen. Und da jeder, der an einem solchen Ort wirklich mit dem eigenen Krper anwesend IST, und das offenen Auges sieht, mit Entsetzen und Glck zugleich in diesen millionenfach gebrochenen Spiegel seiner Selbst schaut, und, davon erschttert und bewegt, dann irgendsowas sagen mu wie: ja, so einer bin ich also auch, ich auch. Ein sogenannter Mensch.80 Kommt etwa in der Multitude der Mensch auf die Hhe seines Begriffs?

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Rancire, Jacques: Das Unvernehmen. Politik und Philosophie. Frankfurt/M. 2002, S. 41 f. ebd., S. 48 79 Rave, S. 173 80 ebd.

Die

Auenpfeiler

der

Kontinuitt

in

der

Ereignisform

Rave:

Subversion

des

Genusses/Exzesses, Gemeinschaft der Wahl vs. kontingentes Zugehrigkeitsregime, Wert der Jugendlichkeit, Drogen, Parole, Musik - und doch ist es offenkundig, wie im Rave all diese vertrauten Merkmale lngst in neue Verbindungen eintreten, vernderte Gefge und Fluchtlinien bilden, whrend Gewohnheit und die Konstanz des begrifflichen Inventars, mit dem man den Phnomenen begegnet, Abweichung und Verfall sieht, wo die produktive Auflsung Varianzen des Neuen und Mglichen schafft. Nicht soll hier jedoch der Eindruck des Empire als eines eigentlichen Akteurs entstanden sein, der kraft seiner Negativitt das Tradierte untergrbt und die Formen ihrer ursprnglichen Substanz beraubt. So wie das Begehren einer Menge erst jene Gegenformen der Gemeinschaft und ihrer Subjekte ins Leben gerufen hat man denke nur an den Affront, welchen allein die eigenmchtige und antibrgerliche Sozialform Wohngemeinschaft einmal darstellte, Nicht-Familie, Abschaffung des Vaters usw. so ist es auch jenes Begehren, das die weiteren Transformationen des je in ihm Realisierten, des Sozialen, der Arbeit und schlielich auch der Souvernitt, herausfordert und trgt, Transformationen, welche in jenem Zusammenhang aufgefangen, moduliert, blockiert und verstrkt werden, den der Begriff des Empire umreit. Nicht das Empire hat der Menge den Fluch der Flexibilitt oder die Eingliederung der Affektivitt in den Verwertungsprozess beschehrt. Es war auch das Aufbegehren der Menge gegen die territorialisierende [73] und disziplinierende Macht des Produktionsregimes und seiner maschinenfrmigen Routinen, es war der Widerstand der Menge gegen die kontingente Definitionsmacht von Klasse und Tradition, es war vor allem auch das emphatische Einklagen der Bercksichtigung jenes ganzen Menschen, welcher hinter einem jeweiligen Subjekt, einer Arbeitskraft, einem Schler oder einem Brger zu Tage zu treten hatte, seiner emotionalen Lage, seiner sexuellen Bedrfnisse, seiner imaginativen Fhigkeiten usf. - es war jenes kumulierende Begehren, in welchem ein noch unrealisiertes Potential der Menge durchschien, welches in der Gesamtheit seines Ausdrucks jene Anrufung bildet, die, als in bestehenden Bedingungen gebrochene Antwort, eben das ins Leben ruft, was Negri/Hardt schlielich auf den Namen des Empire tauften. Wenn dieses nun nicht mehr in der klassischen Form von Basis und berbau auftreten und bestimmt werden kann, so ist es im Bezug auf die Menge vielleicht eher der Funktionsweise einer knstlich eingezogenen, reflektierenden Sphre zu vergleichen, die, Spiegelkabinett und Treibhaus in einem, das vielgestaltig sich artikulierende Begehren auffngt und selektiv zurckwirft, ihm Gestalt gibt als Echo und Spiegelbild, unmerklich moduliert, es darin der Menge aber erst hr- und sichtbar macht und gleichzeitig verstrkt. Immer sind es nur ihre eigenen Bilder und Stimmen, welche die Menge 2

zu hren und zu sehen bekommt, gebrochen im entfremdeten Bild ihrer selbst, welches die eigentliche und letzte verbleibende Grenze darstellt; nur spiegelnd, nichts verhllend, als die Menge selbst. In diesem Bild verbleibend, glte es also genau jenes Intensittsniveau der Anrufung zu finden, welches der Eigenfrequenz dieser reflektierenden Sphre entsprche: der Rave als missglckter Versuch, die Trompeten von Jericho zu konstruieren. Die Trompeten von Jericho: ein sich fgendes Bild, als sie eine Macht der berwindung erinnern, die nicht allein auf das Nein baut, sondern auf kollektiven Ausdruck im Knstlichen. Die zwei Zugnge von Empire: Der erste ist kritisch und dekonstruktiv, [...] der zweite ist konstruktiv und ethisch-politisch [...].81 Und gerade dieses zweite Gesicht, die Suche nach den Rumen und Konturen eines Nicht-Nein, welche Negri/Hardts theoretischen Entwurf belebt und durchzieht, scheint eben auch Rainald Goetz in jngerer Zeit umzutreiben; zwar immer skeptisch und mitrauisch gegenber der Sehnsucht nach dem Ja, aber ungeahnt hoffnungsvoll im Seitenblick auf das Nichtsprachliche, zumal jenes der Kunst, welches das Stck Jeff Koons vorstellt. Wer als gedienter Goetz-Leser bis zum Schluss von Jeff Koons verweilt, muss fast zwangslufig gerhrt sein von der beinahe schutzlosen Positivitt, welcher sich der Autor, man will gar nicht wissen unter welchen vorgngigen Selbstgefechten, auf den letzten Seiten hingibt. Angesichts seiner seit Irre bekannten und hinlnglich bemhten Kmpfe mit dem notwendigen Hass und Frst Skeptor 82, stellt dieses Ende Mglichkeit und Aufschein eines durch gelebte Kritik hindurch errungenen Glcks aus, das es selbst mit der Tiere-Mond-Sonne-Schlusspassage von Empire aufnehmen kann. Die finale Passage der Wendung: man sieht ja den Sinn/ im Streit, die Grenze, das Ende/ den Ha, die Fluten des Schwachsinns/ zusamenschlagen ber allem, den Verfall/ und das Kaputte, die Strung, Fragment und// was auch jeder/ kennt, bis zum berdru kennt/ Negativitt, Kritik und Abscheu, Ablehnung/ Reflexe von Ekel, unnterbrochen/ und berall, automatisch/ permanent, als gbe es nichts, als das: nichts// ja: nichts als nein/ absolut und ununterbrochen/ und sonst nichts, und/ man wei, da es falsch ist/ was daraus folgt, in einem, Sehnsucht/ nach nichtnein, ist ja klar, entschuldigung/ so einfach ist das [...]// und ich sah, da es da, vor den Bildern/ ja: wie es da war, war es denn gut?/ da es gut war, da/ da war es gut/ da war ich gern// da waren Trost und Przision/ und mehr, als man verstehen kann/ da war Ballung, Wucht, Totale, irre viel/ Gesagtes/ und Ruhe zugleich/ da war alles/ irgendwie zusammen noch// [...] auch tragisch/ ein Mitgefhl, ganz allgemein/ wie weit es schon ist/ und doch noch so jung/ was vor uns liegt/ alles// und sah ihn das sehen/ und
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Empire, S. 61 Jeff Koons, S. 19

aufatmen, nicken und gehen/ und ging also heim/ nach Hause/ schon mde beinahe/ und hrte es bumpern im Herzen/ ba dum, ba dum/ hielt still/ kurz, und lauschte83.

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ebd., S. 157 ff.