De la cne la fte, volution dune crmonie du 18e degr.

La principale fte est le Jeudy saint et on ne peut sous quelque prtexte que ce soit sexempter de tenir Chapitre ce jour l, et sil ny a dans un endroit quun chevalier, quand mme il serait en route, il doit faire absolument la crmonie tout seul et sunir desprit ses freres qui font commmoration de lui au mme moment.1 Tous les Chevaliers Rose-Croix (au Rite Ecossais Ancien et Accept), tous les Princes Rose Croix (au Rite Franais)2, connaissent la crmonie de la cne qui se pratique la fin de chaque tenue. Tous les premiers rituels connus, ds le dbut des annes 1760, en font dj mention et la dcrivent, pratiquement telle que nous la connaissons aujourdhui. La crmonie de la fte pascale est priori bien diffrente du rituel de la Cne. Rien en effet ne permet de comparer le contenu crmoniel de lune et lautre crmonie, sauf que ces deux actes ritueliques ont souvent t confondus dans lesprit des Chevaliers RoseCroix, tout au moins au XVIIIe sicle au point que les rituels prenaient souvent la prcaution de dire quil ne fallait pas les confondre 3. Si la crmonie de la Cne est assurment la premire dcrite, le Banquet (ou festin ou fte pascale pour certains rituels) du Jeudi-Saint est tout aussi ancien: cest du moins ce que laissent entendre les Ordonnances et Statuts de 1765.
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In Ordonnances et Statuts du Souverain Chapitre de Rose Croix, Article 1. Extrait du Ms Fonds Gnral, 23191, Bibliothque historique de la ville de Paris. 2 Les titulatures sont diffrentes, le Rite galement, mais le contenu du rituel est identique. 3 Cf. rituels Dehon

Bien que le contenu de ce Banquet ne soit pas prcis avant le dbut du XIXe sicle, ltude des rituels nous fait comprendre quil nest en fait quune amplification de la cne initiale diffrencie avec le temps. Et que tous deux, Cne et Banquet refltent les proccupations et les problmes spcifiques aux Chevaliers Rose-Croix de leur poque: Pour bien comprendre leur volution, il faut se rappeler la lutte des diverses confessions chrtiennes: Catholiques en France, Italie et Espagne, Huguenots (Calvinistes et Luthriens ailleurs). Manifestement, la crmonie obligatoire du Jeudi-Saint est dessence chrtienne (sinon pourquoi avoir choisi cette date pour la pratiquer?), mais comment, dans cette France du XVIIIe sicle qualifie de fille ane de lglise, la transposer en termes maonniques sans heurter la susceptibilit du clerg en place? En fait, selon la religion dominante du pays o elle se pratique, elle puise sa source en des pisodes diffrents de lhistoire religieuse: en pays catholique, o la clbration de lEucharistie relve du domaine mythique, cest--dire quelle ritre hic et nunc lhistoire originelle par le phnomne de la transsubstantiation4, elle est cense commmorer: o soit un vnement du Nouveau Testament relat dans lvangile de Luc5: lapparition de Jsus ses disciples sur le chemin dEmmas6. En effet, la ferveur religieuse de lpoque et la condamnation sans quivoque des compagnons cordonniers accuss par la Sorbonne, (un sicle plus tt) en 1655, de singer les mystres sacrs, nauraient pas permis lassimilation de ce que nous appelons maintenant la cne avec son prototype sacr. Le rituel de 1784 dit du Duc de Chartres7 indique ainsi quelle se fait en mmoire de lapparition de J.-C. Emmas8, ce qui la relie au Nouveau Testament mais lui te tout caractre sacr compromettant. o soit un vnement biblique pass dans la tradition juive, la fte de Pessah. Le rituel de c.17659 dclare ainsi que cette crmonie se fait en mmoire de la Pque et la prsence de roseaux donns aux Chevaliers pour leurs voyages confirme bien quil sagit de la Pque juive telle quelle est dcrite dans la Bible10, bien que le rituel ajoute que cest pour cette raison qu elle se renouvelle le jeudy Saint.
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Thorie catholique selon laquelle le corps et le sang du Christ sont rellement prsents dans le pain et le vin consacrs par la crmonie de lEucharistie. 5 Chap 24, versets 13 31 et spcialement le verset 30: Or, quand il se fut mis table avec eux, il prit le pain, dit la bndiction, puis le rompit et le leur donna. 6 Cf. Ms 3065 Muse Calvet. Avignon. Le Chapitre de Rose Croix na dautres crmonies de table que celle qui suit, elle est indispensable tant en commmoraison (sic) de lapparition de Jsus Christ ses disciples sur le chemin dEmmaus et cest improprement et mal propos que quelques maons ignorants appellent ces crmonies La Cne des Rose-Croix. 7 Original Bibliothque de la GLDF. Rdition Les ditions du Prieur 1997, pages 325 et 326. 8 pisode maintes fois illustr par les artistes de la Renaissance. Cf. la gravure sur bois de A. Durer in fine 9 Rituel collectionClaude Gagne cit par P. Naudon dans histoire et rituels des hauts grades maonniques, repris par Ordo ab chao n26. 10 Exode, Chapitre 12, verset 11. Vous le mangerez (le repas) ainsi : les reins ceints, les sandales aux pieds, et le bton la main, et vous le mangerez la hte.

o soit les deux vnements. Cest ainsi quun rituel dat de 176511 fait le lien entre ces deux pisodes de lhistoire religieuse en prsentant ainsi la ceremonie de la Table des Chev.rs de Roze-Croix: Le Chapitre na de ceremonie de table que celle qui suit. Elle est indispensable tant une Commmoration de La Pques et de lapparition de J.C. ses disciples en Emas. en pays protestant, o la clbration de leucharistie nest quune commmoration de lacte originel sans la valeur sacre de la transsubstantiation, cette assimilation a pu se faire sans problme et les diffrents rituels en sont le reflet. o Les cahiers maonniques12 sont muets en ce qui concerne la localisation de la crmonie de la cne mais, parlant des particularits de certains Chapitres o cette crmonie ressemblait la fte pascale que nous connaissons aujourdhui avec la consommation de lagneau et le brlage des parties impures, ils ajoutent: nous ne jugeons point trop propos que cette ceremonie se fasse dans les pays catholiques sujets au pape, crainte que lon ne sen formalise, vu le jour du jeudy St que cette ceremonie doit se faire. o Le degr de Rose-Croix du Rite Primitif de Namur est encore plus christianis puisque au chapitre Banquet Mystique13 le dcor de la table est ainsi dcrit: On dresse une table couverte dune nappe blanche, et sur laquelle sont trois bougies blanches, un pain et une coupe remplie de vin, ainsi quun Christ14. Et comble du blasphme si ce rituel se pratiquait en zone dinfluence catholique, les actes et les paroles rituelles du Trs Sage, aprs la prire douverture, indiquent bien que la crmonie dcrite par le rituel se droulait en pays non papiste: Il fait une gnuflexion au christ prend le pain, le lve vers le ciel, et en rompt un morceau quil mange aprs avoir dit: Il prit le pain, le bnit, le rompit et le mangea. Il prend ensuite la coupe, la lve vers le ciel et boit aprs avoir dit: Il prit le vin, le bnit et le but. Ce qui correspond peu ou prou aux gestes effectus et aux paroles prononces, dans la liturgie catholique, au moment de la conscration des espces. Le rsultat, en pays catholique, de cette peur du blasphme associe la volont de traduire dans une crmonie maonnique la symbolique du dernier repas du Christ donna par un heureux syncrtisme un rituel bien particulier.

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Bibliothque Historique de la ville de Paris (Fonds gnral, Ms 23191, ancienne bibliothque de M. de Liesville). Retranscrit dans Renaissance Traditionnelle, nos 5, 6 et 7. 12 Ms Kloss XXXIV-3; Publication Latomia n2f 13 Ms Kloss VL4; Publication Latomia n188f 14 Un crucifix?

4 Les principales parties, ainsi que la gestuelle de la crmonie, sont sensiblement les mmes dans tous les rituels tudis: -la dcoration: une table -ronde- recouverte dune nappe blanche sur laquelle sont disposs trois bougies allumes, un pain, une coupe de vin et un rchaud rempli de charbon allum; -la prparation des frres: souliers en pantoufles et tenant une baguette -de six pieds- la main; -le rituel proprement dit comprenant: la prire du Trs Sage, le partage du pain et du vin et loffrande en holocauste de leurs restes, la transmission des signes et attouchements du grade. Avec une phrase demeure identique jusqu nos jours, lorsque tous les restes sont brls15 le Trs Sage prononce les paroles rituelles Consommatum est16, phrase trs souvent souligne (ou crite en plus gras) dans les rituels manuscrits, ce qui lui donne une importance plus symbolique que lon ny verrait premire lecture. Fait-elle allusion la dernire parole du Christ en croix17 ? Le thme de la Parole perdue tant le thme central du degr, le Christ tant selon la tradition la Parole, le Logos, nous ne pouvons gure en douter. Le Banquet de la fte pascale ne contient, actuellement, aucun des lments de la cne. Pourtant, elle nest au dbut de la pratique du grade de Rose-Croix que la mme opration rituelle pratique un jour dobligation. Ds les premiers rituels du grade, vers 1765 (cf. note7), llment central, lagneau pascal, est prvu mme sil nest encore que facultatif. On peut, ce qui veut bien dire que ce nest pas dobligation! Tous les frres ont la tte ne et il ne peut y avoir de frres servant on peut manger un agneau roti Peu peu, probablement sous linfluence des banquets dOrdre des grades symboliques, le crmonial samplifia, et se chargeant de nouveaux lments symboliques donna la fte pascale que nous connaissons aujourdhui. Parmi les rituels que nous pouvons qualifier de jalon historique sur la crmonie de la fte pascale, il convient de citer le Rituel Dehon18 probablement crit dans les annes 1800. Le point intressant de ce rituel est quil dcrit en dtail la Crmonie de la cne, la Clbration de la fte pascale aux lments constitutifs originaux mais inutiliss aujourdhui, et quil donne de prcieuses indications sur des dtails aujourdhui encore utiliss dans le Banquet des S! P! R! C!. La Clbration de la cne reprend la structure des divers rituels antrieurs : Aprs la prire habituelle:Souverain crateur de toutes choses! subl. arch de lunivers qui pourvois tous nos besoins, benis la nourriture corporelle que nous allons prendre ta gloire et notre salut, nous retrouvons le partage du pain et du vin accompagns pour la premire fois de paroles rituelles, diffrentes de celles actuellement pronoces, mais paraphrases sur le rituel juif de la fte de Pessah.

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LOpration de brlage des restes est-elle rapprocher du commandement divin dExode 12, 31: Vous n'en laisserez rien jusqu'au matin, et, s'il en reste quelque chose, vous le brlerez au feu.? 16 Plus tard et aujourdhui, cette phrase sera traduite en franais: Tout est consomm. 17 vangile de Jean, Chap. 19, verset 30: Quand Jsus eut pris le vinaigre, il dit: "Tout est consomm", et baissant la tte il rendit l'esprit. 18 Bibliothque Andr Dor, Grand Collge des Rites. c.1800?

5 Au Bnit soit le G. A. de lU. qui fait clore les productions de la terre pour sustenter ses cratures prononc par le Trs Sage pour le partage du pain correspond le Bnit sois-Tu, Seigneur, notre Dieu qui cres les fruits de la terre du rituel juif de Pessah. Au Bnit soit le dieu des nations, le roi des rois, qui a cr la vigne qui prlude au partage du vin correspond de mme le Bnit sois-Tu, Seigneur notre Dieu, roi du monde, qui cres le fruit de la vigne. Le Banquet des S! P! R! C! 19, 20 dcrit une simple agape prcde dune prire faite par le frre orateur et accompagne de sants. Lintrt de ce Rituel du Banquet est quil nous donne le commandement des sants pratiquement telles que nous les connaissons aujourdhui, mais aussi de nouvelles indications sur la forme de la table, dresse en forme de croix grecque, et sur les usages particuliers de cette crmonie: Les verres sont nomms calices Un ruban rouge tendu sur les bords de la table indique les alignements Le drapeau ou serviette se met sur le cou en sautoir pour les sants. La Clbration de la fte pascale se droule en trois appartements. Dans le premier appartement, nomm rfectoire, o tous les frres se rendent a lieu la crmonie de la cneproprement dite. Dans le deuxime appartement o rgne le plus grand silence a lieu, par le Trs Sage, le lavement des pieds des frres du Chapitre. Le plus lev se faisant le plus humble reprend les gestes du Christ (et du Pape lors de la crmonie du Jeudi-Saint). Enfin dans le troisime appartement a lieu la crmonie de lagneau pascal. Contrairement aux deux premiers appartements peu clairs et aux tentures grises, celui-ci est tendu de blanc, dcor de guirlandes de fleurs et trs clair. Ce qui attire surtout lattention sur ce rituel, cest lanalogie quil prsente avec le rituel de la fte de la Pque hbraque. Les plats poss sur la table des agapes sont conformes la tradition juivedu Sdre : -un agneau dont on a retir la tte et les pieds lors de la cuisson mais qui ont t rajouts par la suite pour donner lapparence dun agneau entier21; -deux plats remplis de racines cuites et lgrement amres; -une compote de fruits; -du vinaigre dans une saucire. Ces plats correspondent pratiquement ceux du rituel juif du Sdre(except luf dur ou cuit sous la cendre et les galettes de pain azyme) dont le Trs Sage commente ensuite longuement lorigine et le symbolisme religieux.

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S!P!R!C! = Souverains Princes Rose Croix. Ce rituel, bien que faisant partie dun ensemble de rituels consacrs au Rite cossais est dune autre criture et la titulature de Souverain Prince le rattache au rite Franais codifi en 1786 par le GODF. 20 Cette crmonie est en ralit dcrite, dans le rituel, aprs celle de la fte pascale. Pour la commodit de ltude, elle est examine avant. 21 Cette diffrence de traitement entre parties pures et impures ne se justifie pas dans le rituel juif car selon le livre de lExode Chapitre 19, verset 30, Dieu dit Mose : Vous n'en mangerez rien cru ou bouilli dans l'eau, mais tout sera rti au feu, tte, jambes et entrailles.

6 Aprs le rejet des parties impures de lagneau (la tte et les pieds), le Trs Sage procde lablution de ses mains en disant Bnit le gd. Arch. de lun. qui nous a spar des profanes et qui nous a lev au dessus deux par la connaissance des mystres, ce qui peut tre tir, bien que les paroles ne se trouvent pas au mme endroit dans les crmonies maonnique et juive du Bnit sois-Tu, Seigneur notre Dieu, roi du monde qui spares le sacr du profane () Tu as distingu et consacr ton peuple par ta saintet ou de Cest nous que Tu as lus et sanctifis parmi tous les peuples du rituel du Sdre. Avant de procder nouveau au partage du pain et du vin, le Trs Sage prononce une dernire bndiction: Bnit soit le souverain qui nous a donn les ftes pour nous livrer lallgresse!, qui peut tre rattache au passage suivant du Sdre: Bnit sois-Tu, Seigneur notre Dieu , roi du monde () Tu nous a donn en hritage () pour la joie et lallgresse () tes ftes sacres. Prmisses de la formule actuelle Prenez et mangez et donnez manger celui qui a faim, nous trouvons aussi les paroles du Trs Sage: Distribuons le pain hospitalier ceux qui en manquent. Aprs une dernire prire de remerciement au Souverain matre de toutes les productions de la nature, et une batterie au grade dcossais (par 3, 5, 7 et 9 coups) le Trs Sage, tant ce dit grade, met les travaux en rcration puis les clt par la circulation du tronc des pauvres, la transmission du baiser de paix et le rituel de ce degr. Pourquoi avoir choisi ce rituel comme jalon sur le sujet de cette tude? Tout dabord parce quil mlange et syncrtise harmonieusement les traditions juive et chrtienne (ce qui tait dj en prmisse dans le rituel de 1765 de lancienne bibliothque de M. de Liesville) pour donner un ensemble harmonieux dune haute tenue et dun grand symbolisme; ensuite parce quil est le prlude des transformations ultrieures qui donneront petit petit le rituel que nous connaissons aujourdhui. Le passage du rituel Dehon, trs religieux, au rituel actuel peut sexpliquer par le processus de lacisation qui sest opr de la seconde moiti du XIXe sicle nos jours. Toutefois, hormis les prires, les lments de base perdurent toujours. La crmonie de la cne na gure chang depuis les annes 1760 si ce nest avec ladjonction des paroles du trs Sage lors du partage du pain et du vin Prenez et mangez et donnez manger celui qui a faim. Prenez et buvez et donnez boire celui qui a soif. La fte pascale qui a entirement spar son contenu de la cne initiale forme maintenant une crmonie part entire tournant autour de deux ples, le sacrifice de lagneau et lextinction-rallumage des lumires. Lagneau pascal, nous lavons vu, tait dj prsent ds les premiers rituels connus. Lextinction puis le rallumage des lumires est un rajout plus rcent, le premier rituel le dcrire tant celui de publi par Andrs Cassard en 186722, rituel qui correspond dans la forme, comme dans lesprit, celui que nous connaissons de nos jours. Quand, o et comment cette particularit crmoniale est elle apparue dans notre rituel? Mystre, faute de documents entre les annes 1820 et 1860.

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Andrs Cassard, Manual de la Masoneria. Nueva York 1867, 5e dition. (pages 336 340)

7 Pourtant, cette crmonie na pourtant surgie pas ex-nihilo de limagination de nos prdcesseurs. Ceux-ci la vivaient, mais dune autre manire, dans le cadre de leurs obligations religieuses et la main mise du clerg catholique ayant fortement diminue, ou laudace de nos Frres stant aguerrie, ils lont tout simplement maonnise avant de lintgrer dans le rituel de la fte pascale. Il sagit en effet dune fort ancienne crmonie de la religion catholique, ou mme orthodoxe, se droulant le Jeudi-Saint: lOffice des tnbres. Ce jour-l, pendant loffice des laudes, on plaait dans le chur de lglise un chandelier triangulaire pourvu de cierges que lon teignait successivement pour symboliser, dans loptique religieuse, soit labandon du Christ par ses Aptres, soit son agonie progressive. Le cierge du sommet finalement teint aprs avoir t un moment occult, lglise restait dans la pnombre jusquaux crmonies du jour de Pques. Cette crmonie dont lorigine se perd dans la brume des temps est dj cite dans le Rational de Durand de Mende vers 1280, et n'est pas une nouveaut pour lui. Toutefois, aucun texte ne donne de datation prcise. Il semblerait simplement qu' une date bien avant le XIII sicle, quelqu'un a eu l'ide d'teindre progressivement l'clairage ordinaire du choeur pour entrer progressivement dans l'ombre totale au cours de l'office de nuit pendant ces trois jours, sauf cacher ou occulter plutt que d'teindre la dernire flamme (le symbolisme est vident), pour pouvoir la faire rapparatre la fin de l'office avant de lteindre dfinitivement. Ide gniale qui a t copie et puis rglemente en l'alignant sur une srie de psaumes chants lors de chaque extinction. Notre crmonial emprunte sans aucun doute cette liturgie, videmment adapte aux besoins maonniques : un chandelier et une extinction progressive des cierges, chaque extinction tant accompagne, en guise de psaumes par les stances prononces par les principaux officiers du Chapitre. Pourtant deux dtails diffrent du crmonial catholique en vigueur en France, le nombre de cierge teindre et la faon de les teindre. Si le nombre de cierges a toujours t variable selon les divers lieux (l'abb Migne, dans son anonyme "Origine et raison de la liturgie catholique" (1844) mentionne des exemples de "neuf, douze, treize, vingt-quatre, vingt-cinq, vingt-six, quarante-quatre, etc." cierges. Le rite moderne de lglise (cest--dire jusqu'en 1964) en mentionnait quinze sur le chandelier triangulaire23), les Chevaliers Rose-Croix en disposent sept. Cela peut sexpliquer par la batterie du grade mais aussi par le rappel des sept dernires tapes de la vie de Jsus24, ou encore par le rappel des sept dernires paroles du Christ. Cette dernire hypothse corroborant limportance de la parole perdue ou plutt occulte que seule lEsprance permet de retrouver. Une autre particularit rside dans la faon originale dteindre les cierges. Il serait possible en effet denvisager lextinction alterne que nous connaissons par une volont dlibre de symtrie des auteurs du rituel. Ce serait plausible, ncessaire et suffisant si
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Leur nombre serait ainsi celui des douze Aptres et des trois Marie qui abandonnrent progressivement le Christ aprs son arrestation. 24 Selon les vangiles, en effet, Jsus a t conduit sept endroits diffrents : 1. chez le grand-prtre Anne; 2. chez Caphe (Jn 18, 24); 3. au Sanhdrin une premire fois (Mc 14,53); 4. au Sanhdrin de nouveau l'aube (Lc 22,68); 5. chez Pilate (Lc 23,1); 6. chez Hrode (Lc 23,9); 7. chez Pilate de nouveau (Lc 23,13)

8 nous navions, dans la liturgie gallicane un exemple identique de processus. En effet, selon le crmonial Romain Lyonnais25, la rubrique De loffice des tnbres, lon apprend que: outre les six cierges de lautel, on allume quinze cierges de cire jaune sur un chandelier triangulaire, la place ordinaire du diacre. Le clerc dsign pour teindre les cierges, le fait successivement aprs chaque psaume de matines et de laudes, en commenant par le cierge le plus bas du ct de lvangile, puis continuant par le plus bas de lautre ct26; remet ensuite lteignoir auprs du chandelier, et va sasseoir son sige du ct de lptre, faisant une gnuflexion toutes les fois quil vient devant lautel ou quil se retire Il teint ensuite les cierges de lautel, aprs chaque deuxime verset du Benedictus. Au commencement de lantienne, il prend le quinzime cierge, qui est rest allum sur le chandelier triangulaire, le porte derrire lautel ou ailleurs, de manire ce que la lumire nen soit pas aperue. Au commencement du bruit, il le replace sur le candlabre, puis lteint un instant aprs. Cette faon doprer27 a t ensuite reprise dans lordo gnral 28 des glises de France et a perdur jusquen 1951! Si lextinction des lumires est manifestement inspire de la liturgie catholique, leur rallumage est en grande partie une invention maonnique. En effet, les glises sont dans lobscurit, toutes lumires teintes jusqu loffice commenant dans la nuit du samedi pour se terminer laube du dimanche de Pques. Cest alors que revient la lumire produite par lentremise du feu nouveau traditionnellement tir dun briquet29 et allum l'extrieur de l'glise. La flamme transporte ensuite lintrieur de lglise servira, par la suite, allumer le cierge pascal et tous les autres cierges.
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Librairie Gnrale Catholique & Classique, Lyon 1897 Cest nous qui soulignons. 27 la cathdrale St Jean de Lyon, cette coutume tait de plus journalire comme le laisse entendre le Sieur de Moleon dans son voyages liturgiques de France (Paris 1717):Il y a au Jub trois couronnes dargent charges de trois cierges chacune, & encore quelques autres cierges Matines, que lon teint sur la fin des psaumes des Laudes, parce quil fait plus grand jour; comme on fait dans nos Eglises sur la fin des Laudes des trois derniers jours de la Semaine Sainte: ainsi ce nest point un mystre ces trois jours-l. 28 Le Vavasseur, Haegy, Stercky, Manuel de liturgie et Crmonial romain, d. 1935, Tome II, livre cinquime : Des Offices particuliers certains jours de l'anne. 29 Au sens ancien du terme: pice dacier dont on se servait pour tirer du feu dun caillou.

Le rituel maonnique est tout autre, encore que le rallumage progressif des cierges se fasse aussi dans le rituel religieux, et que nos prdcesseurs taient bien au fait du jour de ce rite puisque des 1867, Andrs Cassard dans son Manual de la Masoneria indique au chapitreCeremonial del domingo de pascua de resurreccion en que se encienden las luces apagadas el Juves santo: Esta ceremonia se debe hacer indispensablente el 1. dia de Pascuas, que sigue la cena anterior. Ce qui est repris par un rituel maonnique de rallumage des lumires des annes 195030 qui indique, en liminaire: Cette crmonie avait lieu jadis le dimanche de Pques aprs la crmonie de la cne Ainsi, la crmonie de la fte pascale que tous les Chevaliers Rose Croix vivent encore aujourdhui tire ses origines de rites religieux adapts de faon tre interprts dans une vision symbolique, et pratiqus en dehors de tout dogme. Cette prcaution na pourtant pas suffi lui donner une position stable dans la pratique des Chapitres puisque, si la crmonie de la cne a toujours t en vigueur, celle de la fte pascale a t souvent lobjet de profondes priodes doccultation. En effet, si le rituel de la fin du XIXme sicle mentionne les deux phases de la crmonie, celui de 1903 ne mentionne ni le partage de lagneau ni la crmonie des lumires; celui de 1958 remet en usage la crmonie de lagneau mais pas celle des lumires, et il faudra attendre le rituel de 1979 pour que les deux lments clef de la crmonie soient nouveau dfinitivement associs31. Enfin, si nos rituels actuels stipulent bien que notre Ordre, parce quil sinspire de toutes les philosophies et de toutes les religions est fond voquer et commmorer celui qui est impute la sublime doctrine damour et de pardon, ce nest que dans le rituel des annes 1950 (cf. note 28) que la raison principale de la fte pascale est clairement proclame par le Trs Sage qui, en teignant la dernire lumire proclame: Mes FF! , nous sommes runis ici pour commmorer le martyre de lAptre de lmancipation humaine. Il a donc fallu attendre prs de deux sicles pour que, librs de la gangue pro puis antireligieuse qui imprgnait toute vie publique, nos prdcesseurs osent enfin, tout en pratiquant en dehors de tout dogme cette crmonie, lui donner sa signification premire! Roger BONIFASSI

Albrecht DURER, Petite passion, Souper dEmmas.

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Texte au carbonne, sur papier bulle, format 21x27, Bibliothque de la GLDF Le rituel de 1992 ne rajoutera que la prire finale qui est en fait quune simple chaine dunion

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