Maria da Graa Jacintho Setton

A socializao como fato social total: notas introdutrias sobre a teoria do habitus*
Maria da Graa Jacintho Setton
Universidade de So Paulo, Faculdade de Educao

Introduo Em Ensaio sobre a ddiva. Forma e razo da troca nas sociedades arcaicas (1974), Marcel Mauss, analisando o regime de direito contratual e o sistema de prestaes econmicas de sociedades ainda chamadas primitivas, apresenta a noo de fato social total. Mauss (1974, p. 41) refere-se a um conjunto enorme de fatos que se relacionam de maneira complexa. Nesses fenmenos,
[...] tudo se mistura, tudo o que constitui a vida propriamente social das sociedades que precederam as nossas at as da proto-histria. Nesses fenmenos sociais totais, como nos propomos cham-los, exprimem-se, ao mesmo tempo e de uma s vez, toda espcie de instituies: religiosas, jurdi1

cas e morais estas polticas e familiais ao mesmo tempo; econmicas supondo formas particulares de produo e de consumo, ou antes, de prestao e de distribuio, sem contar os fenmenos estticos nos quais desembocam tais fatos e os fenmenos morfolgicos que manifestam estas instituies.

Ao longo desse texto, Mauss relata as principais caractersticas dos fenmenos sociais totais partindo do exemplo das trocas de bens e do contrato de contraprestao de presentes realizado em algumas sociedades da Oceania e da Amrica do Norte. Para os interesses dessa reflexo, seria interessante apreender algumas dessas ideias, pois elas ajudam a desenvolver o argumento de que a socializao1 pode ser igualmente vista como um fenmeno social total.2 Procurar uma analogia entre o fenmeno das

* Estas reflexes esto sendo desenvolvidas a partir da pesquisa Famlia, escola e mdia: um estudo sobre as prticas de socializao contemporneas, financiada pela Fapesp, nos anos de 2005/2007. O estudo teve como objetivo investigar a importncia das matrizes de cultura famlia, religio, escola e mdias na construo dos habitus de jovens do ensino mdio, no Norte e no Sudeste do Brasil.

Segundo Guy Vincent (2004), a socializao deve ser

pensada como um processo incessante de se fazer, de se desfazer e se refazer a partir das relaes sociais; uma certa maneira de ser e estar no mundo, sendo necessrio, portanto, pens-la a partir do verbo reflexivo socializar-se.
2

Ainda que alerte para o fato de que os fenmenos totais so

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trocas dessas sociedades e a socializao enquanto fato social amplo e complexo, ou seja, analisar as prticas socializadoras nas suas dimenses econmica, moral, esttica e poltica, uma forma de melhor compreend-la e contextualiz-la no mundo contemporneo. Vale salientar que no se trata de um exerccio de erudio acadmica, mas uma construo reflexiva que ajuda a circunscrever as instncias de socializao numa perspectiva relacional, tendo como eixo central a participao do sujeito social em seu processo educativo. Mais do que isso: ajuda a pensar essas instncias em suas dimenses econmica, moral, esttica e poltica, responsveis pela formao de um habitus, sistema de disposies, tal como pensando por Pierre Bourdieu. Considera-se que o processo de socializao das formaes atuais um espao plural de mltiplas referncias identitrias. Ou seja, a contemporaneidade caracteriza-se por oferecer um ambiente social em que o indivduo encontra condies de forjar um sistema de referncias que mescle as influncias familiar, escolar e miditica (entre outras), um sistema de esquemas coerente, no entanto hbrido e fragmentado. Embora se saiba que, no contexto atual, cada uma das instncias formadoras desenvolve campos especficos de atuao, lgicas e valores ticos e morais distintos, considera-se ainda que so os prprios indivduos quem tecem as redes de sentido que os unificam em suas experincias de socializao. o indivduo que tem a capacidade de articular as mltiplas referncias que lhe so propostas ao longo de sua trajetria. o sujeito a unidade social na qual se podem efetivar diferentes sentidos de aes, aes essas derivadas de suas mltiplas esferas de existncia. No sujeito cruzam-se e interagem sentidos particulares e diferentes. Ele no apenas o

nico portador efetivo de sentidos, mas a nica sede possvel de relaes entre eles.3 Assim sendo, est-se optando por uma perspectiva sociolgica. Ou seja, busca-se a relao dialtica entre indivduo e sociedade. Busca-se uma forma de interpretar as aes sociais, as prticas coletivas com base em uma troca incessante entre as duas faces de uma mesma realidade (o indivduo e as matrizes sociais de cultura). Analisando o processo de socializao a partir da articulao das aes educativas de vrias instncias produtoras de bens simblicos, busca-se compreender o jogo da reciprocidade e interao estabelecido pelos sujeitos. Em outras palavras, pretende-se apreender a dinmica do campo da socializao contemporneo a partir da tenso entre agentes socializadores, e, como consequncia, a apreenso de uma luta simblica de valores entre eles. Parte-se metodologicamente da experincia de indivduos social, temporal e culturalmente diferenciados.4 Trabalha-se com a hiptese da existncia de vrios modelos de articulao entre as matrizes de sentido responsveis pela formao de sujeitos sociais singulares. Assim sendo, cabe perguntar: qual o papel de cada uma dessas instncias na vida dos sujeitos

As noes de indivduo, sujeito e agente social so aqui

usadas como sinnimos. Saliento, todavia, que parto do pressuposto de que o sujeito social tem participao ativa no processo de socializao. Numa contnua troca simblica, a relao entre ele e as instituies que o rodeiam que mantm e transforma as estruturas do mundo coletivo.
4

A socializao aqui compreendida como um processo

que busca a construo de um ser social. Seu carter contratual, revestido de forte contedo moral e tico, pois implica a orientao segundo padres de comportamento definidos e legitimados a priori. Entretanto, esse processo pode ser pensado sob dois pontos de vista: ora como imposio de padres conduta individual, sendo muitas vezes definido como processo de condicionamento e controle da sociedade sobre os indivduos; ora como processo de aquisio de conhecimento e aprendizado, interiorizao de padres de conduta que os tornam mais humanos e civilizados. Dessa reflexo apreende-se a ambiguidade do processo e o carter ideolgico da formao das identidades sociais.

manifestaes frequentes em sociedades que ainda no desenvolveram contratos individuais puros, onde os mercados no fazem circular dinheiro, vendas ou mesmo a noo de preo, cr-se que ele inspira compreender, em formaes complexas e globalizadas como as nossas, aspectos da educao que so fortes e predispem toda a sociedade a se dedicar, voluntria e inconscientemente, a ela, mas, ao mesmo tempo, numa espcie de contrato obrigatrio.

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sociais? Quais os pontos de ruptura ou convergncia entre elas? De outra forma, como se estabelece a composio do habitus dos indivduos contemporneos? Como pensar a ao, ou seja, a fora e a determinao das mltiplas agncias socializadoras e suas distintas referncias na construo do indivduo da atualidade? Ao considerar a socializao contempornea como um fato social total, a inteno no se apropriar da noo das trocas contratuais, potlach ou kula, de forma mecnica e linear. Ao contrrio, o interesse se apropriar dessa noo como um instrumento de anlise que ajude a pensar a educao como um fenmeno geral e generalizado, que implica necessariamente uma troca, uma reciprocidade ainda que tensa, e, s vezes, em forma de luta , sob pena de colocar a vida social em risco. Um fenmeno que envolve a todos e que, para se realizar, manifesta-se nas dimenses econmica (origem social), poltica (posio ideolgica), religiosa (crena) e esttica (gosto) na vida de todos. Como lembra Mauss, depois de um tanto foradamente haver dividido e abstrado sobre algumas das matrizes de cultura, preciso que os socilogos se empenhem em recompor o todo. Mas o fato total no chega a ser total pela simples reintegrao dos aspectos descontnuos: familiar, escolar, religioso, miditico de cada um deles; preciso ainda que o fato social total se encarne em uma experincia individual. Ou seja, primeiro em uma histria individual que permita observar o comportamento dos seres totais e no divididos em faculdades; segundo, a partir de um sistema de interpretao que simultaneamente considere os mltiplos aspectos (fsico, psquico, sociolgico) de todas as condutas.
O fato social total apresenta-se, pois, com um carter tridimensional. Deve fazer coincidir a dimenso propriamente sociolgica com seus mltiplos aspectos sincrnicos; a dimenso histrica, ou diacrnica; e, finalmente, a dimenso fisio-psicolgica. Ora, s nos indivduos que esta trplice abordagem pode ser feita. [...] A noo de fato social total est em relao direta com a dupla preocupao, que para ns havia parecido nica at agora, de ligar o social e o individual de um lado, o fsico (ou o fisiolgico) e o psquico de outro. (Levi-Strauss, 1974, p. 14-15)

Para desenvolver esse argumento, passa-se a fazer uso agora de duas maneiras de interpretar as prticas e as aes sociais do mundo contemporneo. Mais especificamente, dar-se- nfase a duas teorias da ao que discutem o processo de socializao. Esta reflexo ater-se- a dois autores que marcaram decisivamente esse campo de investigao. A primeira refere-se a Pierre Bourdieu e sua teoria do habitus. A segunda, a Bernard Lahire, que em uma interpretao particular e crtica a Bourdieu prope uma leitura contempornea da socializao, cunhando a expresso homem plural. O homem plural frente teoria do habitus de Pierre Bourdieu Bernard Lahire atualmente professor da cole Normale Superieure Lettres et Sciences Humaines e diretor do grupo de pesquisa sobre socializao no Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS), na Universidade Lumire, Lyon 2, Frana.5 Tem como tema central de suas pesquisas o processo de socializao, a sociologia das disposies sociais e culturais, eixos temticos que proporcionam abertura para discutir a sociologia da educao e a sociologia da cultura. Lahire tambm grande admirador e, ao mesmo tempo, grande crtico da obra de Bourdieu. possvel observar em seus escritos uma acentuada necessidade de problematizar uma das principais contribuies deste autor. Como ele mesmo diz, trabalha a favor e contra Bourdieu o tempo todo (Lahire, 2002, p. 11). Um dos pontos centrais da tese de Lahire questionar a teoria da prtica de Bourdieu, a teoria da ao dos agentes sociais, principalmente no que se refere teoria do habitus. Segundo Lahire, no se pode pensar o indivduo contemporneo sendo regido apenas por um nico
5

De carreira meterica, tem se dedicado a um grande nmero

de pesquisas, e sua produo intelectual invejvel. Perto dos cinquenta anos de idade, alcanou espao de destaque na academia francesa. Hoje j possvel contabilizar um nmero expressivo de livros publicados e uma infinidade de captulos e artigos em peridicos franceses e internacionais.

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princpio de conduta. Hoje, cada vez mais as crianas so socializadas com base em uma multiplicidade de princpios, o que poria em xeque a teoria do habitus. Ele considera que Bourdieu engessou a prpria sociologia ao consolidar um nico olhar sobre a teoria das disposies culturais, a teoria do habitus. Os indivduos, segundo ele, no agiriam de forma homognea nas muitas situaes de vida, no agiriam coerentemente o tempo todo a partir de um sistema de disposies homogneo, coerente e nico. Apoiado no conceito de habitus, Lahire afirma que Bourdieu constri um homem perfeito, enquanto a realidade demonstra ser o indivduo altamente complexo (Lahire, 2004a). Para melhor apresentar a discusso proposta, Lahire considera que existem duas correntes de pensamento sobre a teoria da ao. Grosso modo, a primeira, baseada na unicidade do ator; a segunda, baseada na sua fragmentao interna. De um lado, pesquisa-se sobre a viso de mundo, a relao com o mundo ou a frmula geradora das prticas; de outro, admite-se a multiplicidade de saberes incorporados, de experincias vividas, do eu e dos papis interiorizados pelo ator. Segundo Lahire, o interesse principal da primeira posio expresso por Bourdieu, pois para ele a teoria do habitus permite construir e compreender de maneira unitria as dimenses da prtica que so frequentemente estudadas de modo disperso, dando nfase ao carter sistemtico e unificador das condutas (Lahire, 2002). Afirmar que cada dimenso do estilo de vida simboliza as outras, que cada domnio das prticas uma relao metafrica semelhante a todas as outras parece para Lahire terrivelmente homogeneizante. A teoria do habitus compreendida aqui como um princpio ativo de unificao das prticas e de representaes. O conceito de habitus contribui, sem nada conceder ao emprico, para a segurana de uma iluso socialmente bem fundada. Para Lahire, um mito a identidade pessoal invarivel. E mais: dir que existe uma multiplicidade nos sistemas de hbitos incorporados ligados a diferentes domnios da existncia e universos sociais que a teoria do habitus de Bourdieu no contemplaria (Lahire, 2002, 2004a, 2006).

Segundo Lahire, a questo da unicidade ou da pluralidade do ator uma questo histrica tanto quanto terica. A questo deve ser posta nestes termos: quais so as condies scio-histricas que tornam possvel um ator plural ou um ator caracterizado por uma profunda unicidade? Ao escrever o prefcio da obra de Panofsky,6 apropriando-se das ideias desse autor, Bourdieu no abordaria a questo da excepcionalidade do contexto histrico analisado. Se o tivesse feito, teria que relativizar a unicidade, a durabilidade e a transferncia de esquemas ou de disposies constitutivas do habitus. Ainda de acordo com Lahire, os primeiros trabalhos de Bourdieu, nos anos de 1960, levaram-no a construir uma teoria do ator e da ao mais sensvel pluralidade de esquemas de experincias incorporadas. Nesses trabalhos relativos sociedade Cabilia, Bourdieu (1963) oscilaria entre o modelo do desdobramento do social e mental, que supe que os atores se utilizam de maneiras de pensar e de agir diferentes e muitas vezes contraditrias, em ambientes e universos sociais diferentes, aquele que implica a mistura, na confuso de gneros e de registros, e finalmente a contradio no corao mesmo de cada prtica (Lahire, 2002). Para Lahire, o paradoxo da construo da teoria do habitus reside em ter concebido a adaptao de um sistema de disposies em sociedades pouco diferenciadas e transferido esse esquema para as sociedades modernas, altamente heterogneas. Em espaos como a famlia, a escola, os amigos e/ou as mltiplas instituies culturais, que os indivduos so levados a frequentar, pode-se observar demandas diversificadas, concorrentes e, s vezes, contraditrias no que se refere aos princpios da socializao (Lahire, 2002). Assim, Bernard Lahire considera que a produo homognea do habitus em todas as esferas da vida um sonho. As disposies culturais desejadas e programadas apresentam resistncias: interesses mobilizados em direo oposta, pblicos diferentes, referncias concorrentes etc. A coerncia dos esquemas de ao,

Texto que se encontra no livro A economia das trocas

simblicas, de 1982, com o ttulo Estrutura, habitus e prtica.

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as disposies de habitus que os atores podem interiorizar dependem da coerncia dos princpios de socializao a que esto submetidos. Desde que um ator esteja simultnea e sucessivamente no seio de uma pluralidade de mundos sociais no homogneos e s vezes contraditrios, ou no seio de universos sociais relativamente coerentes mas apresentando em certos aspectos contradies, expomo-lo a um estoque de esquemas de ao ou de habitus no homogneos, no unificados e, consequentemente, a prticas heterogneas, variando segundo o contexto social no qual ser levado a valorizar (Lahire, 2002). Mais do que considerar a coerncia e a homogeneidade dos esquemas que compem o estoque de cada ator individual como uma situao padro, aquela que a mais observvel em uma sociedade indiferenciada, prefervel pensar que essa situao mais improvvel, a mais excepcional. Para ele, mais frequente observar atores individuais menos unificados e portadores de habitus heterogneos e, em certos casos, opostos e contraditrios. Aquilo que se vive com a prpria famlia, na escola, com os amigos ou alhures no sinteticamente somado de maneira to simples. Sem postular uma lgica de descontinuidade absoluta pressupondo que esses contextos so radicalmente diferentes, sugere pensar que todas as experincias no so sistematicamente coerentes, homogneas e, mesmo, compatveis. Alm disso, cada vez mais o contato precoce com outros universos alm da famlia est presente na vida (creches, televiso, empregadas domsticas). difcil pensar em um universo coerente e harmonioso mesmo em relao ao universo familiar. foroso constatar que a experincia da pluralidade de mundos tem todas as chances de ser precoce nas sociedades atuais. Para Lahire, vive-se simultnea e sucessivamente em contextos sociais diferenciados e no equivalentes. Um olhar microssociolgico permite observar, em espaos relativamente homogneos, diferenas internas importantes nas interaes e nas situaes sociais em que se vive. O autor vai mais adiante: para ele difcil encontrar configuraes familiares absolutamente homogneas. Poucos so os casos em que o universo familiar coerente, produ-

tor de disposies gerais orientadas em uma mesma direo. preciso ver a heterogeneidade interna dos ambientes familiares, o cruzamento de orientaes distintas no seio familiar (Lahire, 2002, 2004a). Alm disso, lembra Lahire, por no ocupar posies semelhantes em todos os espaos sociais, vivem-se experincias variadas, diferentes e, s vezes, contraditrias. Um ator plural , ento, produto de experincias cada vez mais precoces de socializao em contextos sociais mltiplos e heterogneos. Pertence simultnea e sucessivamente, no curso de sua trajetria, a universos sociais variados ocupando posies diferentes. Em sntese, todo indivduo exposto a uma pluralidade de mundos sociais se submete aos princpios de socializao heterogneos e, s vezes, contraditrios e, em assim sendo, no responderia ou agiria segundo um sistema nico de disposies de habitus. Problematizando a crtica Ainda que muito do que Lahire apresentou seja um avano em relao teoria da socializao, o que se demonstrou em outro contexto (Setton, 2005), pensase que para os interesses desta reflexo deveria-se, primeiramente, fazer algumas consideraes de ordem mais geral a respeito de sua obra. No que se refere sua crtica teoria do habitus de Bourdieu, sem dvida, Lahire deve ser parabenizado por alertar para uma srie de vcios que uma sociologia mal fundamentada e pouco exigente pode fazer com a teoria proposta por Bourdieu. Ou seja, dada a importncia e legitimidade deste autor, comum se observar o uso de seus conceitos, teorias e/ ou teses principais sem que haja de fato uma leitura atenta e bem circunstanciada de cada uma delas. Temse cincia de um mau aproveitamento dos conceitos cunhados por ele, tais como capital cultural, capital social e mesmo o conceito de campo. V-se tambm que muito da teoria do Bourdieu pode ser falsamente importada sem que haja contextualizao de suas teses. Por exemplo, falar de capital cultural ou da influncia da escola como espao formador de habitus em um

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pas como o Brasil deve ser devidamente mediado pela compreenso de uma estrutura social e um sistema escolar seguramente diferente daquele que inspirou o autor. Acredita-se tambm que grande parte das crticas que Lahire tece a Bourdieu tem origem em perspectivas metodolgicas distintas entre os autores. Bourdieu sempre fez uma sociologia dos grupos sociais e das formas de dominao existentes em uma sociedade hierarquizada segundo a diviso desigual de poderes e privilgios. Com forte carter inovador, a sociologia de Bourdieu poderia ser compreendida como uma sociologia poltica, pois conseguiu apontar, em temas como gosto (Bourdieu, 1979), o campo da alta costura (2002) ou a frequncia a museus (Bourdieu, 1969; Bourdieu & Darbel, 2003), uma estrutura social organizada segundo diferenas econmicas e culturais. Suas anlises, ainda que adensadas por um olhar antropolgico, sempre partiram de um ponto de vista estatstico e macrossociolgico. A teoria do habitus, construda por Bourdieu e empiricamente verificada no estudo sobre a variao do gosto cultural entre segmentos sociais franceses, na dcada de 1970, foi pouco questionada na ocasio de sua publicao, pois surgiu em um ambiente intelectual altamente favorvel ao questionamento da ordem escolar. Parte da academia apropriou-se dessas ideais porque vinham reforar as denncias das estruturas perversas de reproduo da ordem social via sistema de ensino. Ainda que Bourdieu tivesse denunciado os mecanismos de dominao cultural e as variadas formas de emprego de uma violncia simblica em distintos campos sociais, sua inteno, na ocasio, era questionar as correntes ideolgicas em disputa na poca, como as teorias do capital humano e uma sociologia da educao economicista ou estritamente pedaggica (Bourdieu, 1998). Mas acredita-se que fundamentalmente a crtica que Lahire faz de Bourdieu trata da necessidade de refundar um campo reflexivo dentro da sociologia. Lahire parece querer retomar uma outra forma de fazer sociologia e, para isso, precisa apontar pontos de ruptura entre sua forma de fazer e a forma de fazer a

sociologia bourdieusiana. Tudo leva a crer que Lahire quer fundamentar o alcance de uma sociologia do indivduo. Seus ltimos trabalhos, O homem plural (2002), Retratos Sociolgicos (2004a) e, mais recentemente, A cultura dos indivduos (2006), so dedicados a formular um fazer sociolgico fundado no individuo. No entanto, alerta, prope ser diferente das teorizaes sobre os sujeitos, tal como os interacionistas, os fenomenlogos ou a prpria Psicologia. Segundo ele, para caracterizar o social no necessrio se ater s grandes categorias como classe, sexo ou idade ou mesmo raa e religio. Uma srie de outros aspectos pode ser determinante e agir de forma a influir nas prticas de cada um. Mesmo compreendendo que esses primeiros sejam aspectos fundamentais, quer direcionar um olhar para as diferenas internas entre os indivduos que no se reduzem s grandes categorizaes. Para Lahire, o social no se reduz ao coletivo ou ao geral, mas marca sua presena nos aspectos mais singulares de cada indivduo. Um grande nmero de disposies no est relacionado s condies sociais, de classe ou trajetria. Algumas, at aquelas mais recorrentes dos traos de personalidade e de temperamento, no so produto das condies de existncia material; no entanto, no deixam de ser de ordem social (Lahire, 2006). Partidrio, ento, de uma sociologia do indivduo ou de suas singularidades, o autor pretende dar um salto em relao s teorias sociolgicas, mais propriamente sociologia da socializao. Segundo seu ponto de vista, a teoria sociolgica passa, h um certo tempo, por um estado de letargia, aceitando sem questionamentos a teoria da prtica de Bourdieu. Pretende, ento, apontar os erros que a sociologia vem sistematicamente seguindo ao ocultar a possibilidade de construir um outro olhar sobre a realidade do social, bem como o que a prpria cincia da sociedade acrescentaria e ganharia em esclarecimento se estivesse aberta para outra leitura (Lahire, 2004a, 2006). Apresenta, pois, a inteno de fazer um estudo sociolgico a partir da configurao disposicional dos sujeitos singulares utilizando as noes real dobrado (individualizado) e real desdobrado (dessin-

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gularizado). Nesta verso desdobrada da realidade, o individuo definido pelo conjunto de suas relaes, compromissos, pertencimentos e propriedades passados e presentes. Nele se sintetizam ou se combatem, combinam-se ou coexistem, de forma mais ou menos pacfica, elementos e dimenses de uma cultura que geralmente so estudados separadamente pelos pesquisadores das cincias sociais. Mas o mundo social no construdo dessa maneira, o indivduo no segue essas mesmas divises; o mesmo indivduo pode ser escolarizado, protestante e comerciante etc. Cada indivduo diferencia-se de todos os outros. Essa verso dobrada (individual) do social no substitui a verso desdobrada, mas no longo prazo permite torn-la mais complexa (Lahire, 2004a). Para Lahire, ao captar as razes das variaes intraindividuais dos comportamentos e a complexa articulao dos patrimnios de disposies individuais dos contextos de seu desencadeamento ou de seu estado de viglia, compreender-se- o que muitas vezes a sociologia no explicou at agora. Ou seja, retomam-se de forma crtica os instrumentos de pensamento de uma tradio terica em matria de teoria da ao. Os atores no so movidos por puras e simples determinaes internas e/ou disposies que, mencionam, no podem ser reduzidas a rotinas. Ele admite que Bourdieu registrou o maior esforo de explicitao em matria de teoria disposicionalista da ao. No obstante, lembra ele, como habitualmente est-se acostumado a esse vocabulrio, supe-se que se sabe o que uma disposio, um esquema ou uma frmula geradora de prticas. Esse conformismo no molda a prpria maneira de ver?, indaga. Assim, prope fazer uso controlado e reflexivo desse aporte terico (Lahire, 2004a). Segundo Lahire, a disposio uma realidade reconstruda que, como tal, nunca observada diretamente pelo cientista social. Ela pressupe a realizao de um trabalho interpretativo para dar conta de comportamentos, prticas e opinies. Trata-se de fazer aparecer os princpios que geraram a aparente homogeneidade e/ou diversidade de prticas e gostos. Para ele, necessrio perguntar que tipo de limitao o conceito de disposio oferece ao pesquisador e que

tipo de metodologia deve-se usar para acompanhar seu estudo. Mais do que um certo conformismo terico, Lahire faz uma critica conceitual aos trabalhos que usam com pouca seriedade a contribuio de Bourdieu. Cr que as noes de disposio e transferibilidade devem ser mais bem esclarecidas, a fim de poder avanar na compreenso do social. Em seu livro Sucesso escolar nos meios populares, essa discusso est mais presente. Nessa obra, discute o conceito de capital cultural na sua forma de herana transfervel de cultura. Problematiza as formas homeopticas, osmticas dos comportamentos culturais, dizendo ser necessrio duvidar dessa fora formadora. Prope, ento, observar as condies de transferncia, as condies de transmisso desse capital cultural, as formas de cultura escrita, o trabalho pedaggico das famlias populares, entre outros aspectos. Nas suas discusses mais recentes, em O homem plural e A cultura dos indivduos, Lahire parte da hiptese de que o indivduo se socializa a partir de uma pluralidade e de uma heterogeneidade de disposies incorporadas, no agindo sobre o mundo, no construindo suas prticas seguindo um princpio nico norteador. Para ele, o indivduo faz uso de uma grande variedade de referncias disposicionais, s vezes referncias incoerentes ou at mesmo contraditrias. Aposta na pluralidade das frmulas geradoras das prticas incorporadas. Nesse sentido, ele de fato avana nas discusses sobre o tema na contemporaneidade. Para contextualizar uma nova configurao de socializao no mundo moderno, considera as mudanas sofridas nas relaes familiares, fazendo, de suas colocaes, leituras imprescindveis. Chama a ateno tambm para a necessidade de melhor circunstanciar as diferentes formas de produzir disposies culturais. No obstante, acredita-se que suas crticas podem ser problematizadas. Argumentar que Bourdieu apenas formulou a ideia de herana cultural sem se preocupar em apreender como isso se d efetivamente na realidade cotidiana uma afirmao injusta. Bourdieu (1964a, 1964b) e sua equipe publicaram uma srie de estudos sobre as estratgias de reproduo social das

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famlias de elite que delimitam e contextualizam um conjunto de situaes em que as prticas de cultura, o gosto pela cultura ou a familiaridade com a cultura letrada so transmitidos ou no. Lahire parece se esquecer ainda de uma longa tradio de trabalhos da equipe de Bourdieu na cole de Hautes studes en Sciences Sociales, em Paris, entre eles o de Monique de Saint Martin, trabalhos que ecoaram tambm no Brasil (Almeida & Nogueira, 2003). Para o interesse deste artigo, cr-se ser importante enfatizar, no entanto, suas crticas relativas ao conceito de habitus. Para esse crtico, Bourdieu formalizou e sistematizou o entendimento do conceito de habitus em uma formao j fortemente diferenciada. Em sntese, segundo o argumento que desenvolve em O homem plural, que se define o habitus como um sistema homogneo de disposies gerais, permanentes, sistemas transferveis de uma situao a outra, de um domnio de prticas a outro, ento cada vez menos agentes de nossas sociedades sero definveis a partir de um tal conceito. [...] Nas sociedades em que as crianas conhecem muito cedo uma diversidade de contextos socializantes, os patrimnios individuais de disposies raramente so muito coerentes e homogneos (Lahire, 2002). Ainda que se considere sua contribuio inegvel, acompanhando com interesse o desenvolvimento de seus argumentos, pensa-se que a compreenso de Lahire sobre a teoria da ao ou a teoria do habitus de Bourdieu deve ser repensada. Habitus como produto de um esforo coletivo e individual Diferentemente de Lahire, acredita-se que o conceito de habitus, tal como discutido por Bourdieu, pode ainda dar conta da especificidade da formao da identidade pessoal e grupal dos indivduos na contemporaneidade. Mais do que isso; cr-se que o conceito de habitus segundo Bourdieu fundamenta a hiptese de que preciso compreender o fenmeno da educao/ socializao, principalmente na atualidade brasileira, como total. No totalizante, mas exatamente o contr-

rio, fruto de um processo amplo, estruturado a partir de uma multiplicidade de experincias formadoras, que resulta em um habitus hbrido. Considera-se importante registrar ainda que se parte de uma perspectiva relacional, indivduo e sociedade, no dando nfase a qualquer dos dois lados da moeda, tal como poderia correr o risco Lahire, em sua tentativa de construir uma sociologia do indivduo. O entendimento que se faz sobre a teoria do habitus poderia incluir, sim, o adjetivo plural. Considerase expressivo, ou seja, que habitus plural resulta do encontro e/ou enfrentamento de muitas referncias, s vezes dspares, mas salienta-se que, no deixaria de ser um sistema nico de referncia, uma matriz geradora de disposies, ainda que sejam disposies heterogneas. Em outras palavras, um habitus plural, mas ainda se apresentando na forma de um de sistema, capaz de gerar princpios de ao, percepo e julgamento. (Setton, 2002a) Mesmo que as aes dos sujeitos no sejam to coerentes, mesmo que apresentem fissuras e aspectos contraditrios, a prtica do agente contemporneo resultado da confluncia de vrias vivncias, por isso capaz de ser pensado enquanto unidade, como um fato social total. Ou seja, produto de vivncias de socializao contextualizadas em muitas matrizes culturais, presentes na vida de cada um de ns, experimentadas sobretudo em situaes coletivas. Circulando desde a primeira infncia na famlia, o indivduo estrutura-se e se prepara para vivenciar, aproveitando ou no, as chances de se subjetivar na escola, nas experincias religiosas e/ou na circularidade de influncias disponibilizadas pelas mdias (ou em outros espaos). Assim, pensar o indivduo contemporneo a partir da configurao de foras entre essas agncias de socializao impe um outro aporte terico, impe a necessidade de compreender esse processo de maneira mais complexa e dinmica. Como diria Levi-Strauss (1974, p. 15):
[...] a noo de fato total est em relao direta com a dupla preocupao, que para ns havia parecido nica at agora, de ligar o social e o individual, de um lado, o fsico (ou o fisiolgico) e o psquico de outro. Mas compreendemos melhor

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a razo disso, que dupla: de um lado, apenas ao trmino de toda uma srie de redues que se estar na posse do fato total, que compreende: 1) diferentes modalidades do social (jurdico, econmico, esttico, religioso etc.; 2) diferentes momentos de uma histria individual, nascimento, infncia, educao, adolescncia, casamento etc. 3) diferentes normas de expresso, desde fenmenos fisiolgicos como reflexos, secrees, afrouxamentos e aceleraes, at categorias inconscientes e representaes conscientes, individuais ou coletivas. Tudo isto , num certo sentido, social, uma vez que apenas sob a forma de fato social que esses elementos de natureza to diversa podem adquirir uma significao global e tornar-se uma totalidade.

Para o encadeamento dessa discusso, seria interessante lembrar que, nos textos relativos ao conceito de habitus, Bourdieu enfatiza-o como um sistema de disposio que se compe a partir da complementao, e quase nunca a partir da incoerncia entre matrizes de cultura (Bourdieu, 1979, 1983b, 1998).7 O autor trabalha o conceito de habitus escolar, por exemplo, como resultado de uma sinergia entre projetos pedaggicos da famlia e da escola. Ou seja, a nfase de Bourdieu sempre recai na complementao e quase nunca na incoerncia das influncias que moldam os habitus dos indivduos (Bourdieu, 1964a, 1964b, 1979). Seria porque os espaos socializadores por ele trabalhados famlia e escola dependem de uma sinergia interna forte, o que de certa forma contribui para a construo do conceito de capital cultural? Seria porque sua fonte de verificao emprica no lhe propunha o desafio de pensar a incoerncia? Seria porque Bourdieu no tinha como inquietao as transformaes pelas quais a sociedade contempornea estava passando? Seria ainda porque sua preocupao era observar as estruturas de dominao ainda expressivamente importantes, observadas na tradio, na herana de cultura na Frana dos anos de 1970, e da escola ainda como espao

Em alguns momentos coloca a incongruncia das aes e

prticas como uma alodoxia, um desvio que poderia ser explicado tambm sociologicamente (Bourdieu,1979).

privilegiado? Cr-se que todos esses motivos sejam pertinentes e podero trabalhar em sinergia. Pensa-se que possvel divergir de Lahire quando ele afirma que a teoria do habitus de Bourdieu no mais produtiva para pensar o homem contemporneo, pois Bourdieu o construiu a partir de uma base sistmica e unitria, homognea. Um mundo socializador que no existe mais nas formaes modernas. Em trabalho anterior, exposto o entendimento sobre essa questo (Setton, 2002a). Habitus, segundo essa leitura, um conceito, e assim deve ser circunstanciado historicamente, conceito que expressa a mediao indivduo-sociedade; princpio explicativo das prticas e das representaes de indivduos em conjunturas especficas e particulares. Habitus deve ser visto como mediao que se constri processualmente, em muitos momentos da trajetria dos sujeitos, conjunto de experincias acumuladas e interiorizadas, incorporadas; portanto, passveis de se sedimentar e se realizar como resposta aos momentos de necessidade. Sendo espontneos em momentos de tranquilidade identitria ou repensados em momentos de crise e conflito, os habitus no precisam ser para se constiturem enquanto habitus, coerentes e homogneos. Podem ser hbridos, desde que as condies de socializao assim o determinem. As fronteiras entre as matrizes de valores no so sempre explcitas e nunca so vividas como dspares pelos sujeitos pesquisados. Os exerccios de se objetivar e explicar as aes so exerccios interpretativos que buscam sempre a coerncia. Para ns, pesquisadores, as incongruncias podem ser identificadas, mas nunca sero vividas pelos agentes como tal. Nesse sentido, cr-se tambm que o conceito de habitus hbrido melhor que incoerente ou plural, pois admite mais explicitamente a ideia de criao, amlgama, mistura realizada pela vivncia e pela capacidade de cada um montar uma experincia identitria. O conceito de habitus hbrido melhor tambm, pois ajuda a pensar a conjuno de elementos de matrizes de cultura dspares, o moderno da escola e da cultura letrada com o tradicional da cultura popular e da oralidade, por exemplo. No se sujeito incoerente, -se o

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resultado de uma histria, de um conjunto heterogneo de experincias de formao cultural que particulariza cada um. Assim, possvel pensar o habitus dos muitos segmentos sociais brasileiros vivendo em formaes de cultura diferenciadas, modernas ou tradicionais; mais fcil compreender as confluncias entre as matrizes de cultura em segmentos sociais diferentes que vivem em formaes culturais que aparentemente se opem. Por exemplo, Norte e Sudeste do Brasil: duas regies, duas formaes de cultura s aparentemente contraditrias, pois elas, enquanto conjunto de experincias, so responsveis por proporcionar a cultura hbrida do brasileiro; elas esto presentes em todos os lugares e em todos os momentos da experincia de socializao; a circularidade de ideias, objetos, valores, homens moldados por tradies ou moldados por exigncias de racionalidade e clculo se adensa e se mistura em um processo complexo, dinmico, certamente em ritmos diferenciados mas disponveis para todos. Essa a diferena, no simplesmente plural nem simplesmente incoerente e contraditrio o habitus dos indivduos da contemporaneidade brasileira. A experincia de socializao vivida em formaes sociais como a brasileira impe pensar os habitus como mais que plurais; eles so produto de experincias de socializao particulares, podem ser resultado de valores identitrios oriundos de muitas matrizes de cultura, mas nem por isso so incongruentes ou contraditrios; so hbridos. Ou talvez habitus sincrticos, pois sua criao admite a perda de alguns aspectos mas a admisso de outros, em um processo de difcil previso. produto criativo de sujeitos em situaes peculiares e singulares, pois depende de um conjunto de circunstncias sociais, polticas, religiosas, econmicas, escolares, miditicas, globalizadas que no se apresentam iguais para todos (Sanchis, 2001). A noo de habitus sincrtico admite tambm a importncia do sujeito na construo de sua relao com o mundo exterior, num dilogo constante entre suas necessidades individuais e as referncias de cultura disponibilizadas, a busca do

indivduo na construo de sua identidade com base em elementos vindos da objetividade das matrizes de cultura, interpretadas segundo olhares particularizados, no mais agente do processo de socializao passivo, mas sujeito de sua histria e ao. Trata-se de um sujeito que nunca se socializa por inteiro mas que se apresenta como sendo resultado de um conjunto de experincias socializadoras, nunca totalizantes mas produto de um processo complexo, dinmico, produto de uma orquestrao de trocas e smbolos identitrios, sem maestro, classificados e organizados segundo contextos particulares, ou seja, um produto hbrido, uma espcie, um tipo social resultante de um fenmeno social total, tal como descrito por Marcel Mauss. Consideraes finais Como apreender a especificidade do modelo de socializao na atualidade brasileira? Como compreender a particularidade do processo de construo dos habitus com base nas mudanas estruturais e institucionais das agncias de socializao? Como j se fez em outros textos (Setton, 2002a, 2002b), prope-se responder a essas questes recorrendo anlise da emergncia de uma nova configurao cultural, em que o processo de construo dos habitus individuais passa a ser mediado pela coexistncia de distintas matrizes produtoras de valores culturais e referncias identitrias. Prope-se considerar a famlia, a escola, as instituies religiosas e as mdias, entre outras, no mundo contemporneo, como instncias socializadoras que coexistem numa intensa relao de interdependncia. Ou seja, instncias que configuram hoje uma forma permanente e dinmica de relao. Parte-se da hiptese de que o processo de socializao das formaes modernas pode ser considerado um espao plural de mltiplas relaes sociais. Pode ser considerado um campo estruturado pelas relaes dinmicas entre instituies e agentes sociais distintamente posicionados em funo de sua visibilidade e recursos disponveis. Segundo esse modo de ver, salientar a relao de interdependncia entre as instncias e agentes da

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socializao uma forma de afirmar que as relaes estabelecidas entre eles podem ser relaes de continuidade ou de ruptura. Podem, pois, determinar uma gama variada e heterognea de experincias singulares de socializao. Desta forma, reitera-se, pensar as relaes entre a famlia, a escola, as mdias com base no conceito maussiano de fato social total analisar essas instituies sociais segundo uma relao dinmica criada pelo conjunto de seus integrantes, recursos e trajetrias particulares, sobretudo porque a articulao das propostas de socializao de cada uma dessas instituies atribuio dos sujeitos, variando segundo a origem social, tnica, religiosa, segundo as expectativas de reproduo dos grupos, segundo as experincias individuais deles. Nesse sentido, a socializao/educao almejada por essas instncias fruto de um trabalho individual e coletivo, da troca dialgica entre indivduo e sociedade. Assim, prope-se compreender o fenmeno da socializao contempornea como um fato social total, isto , uma prtica social vivida por uma dinmica processual, fundada na troca de bens e mensagens simblicos entre instncias socializadoras e agentes sociais, prtica que envolve simultaneamente a todos, em todas as dimenses da vida dos agentes e tem como tarefa manter o contrato e o funcionamento de um consenso social na unidade da ao individual. Referncias Bibliogrficas
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dieu: uma leitura contempornea. Revista Brasileira de Educao, Rio de Janeiro: ANPEd, n. 20, p. 60-70, maio/ago. 2002a. . Famlia, escola e mdia: um campo com novas configuraes. Educao e Pesquisa, So Paulo: FEUSP, v. 28, p. 107-116, jan./jun. 2002b. . A particularidade do processo de socializao contemporneo. Tempo Social, So Paulo: FFLCH-USP, v. 17, n. 2, p. 335-350, nov. 2005. VINCENT, Guy. Recherches sur la socialisation dmocratique. Lyon: Press Universitaire de Lyon, 2004. MARIA DA GRAA JACINTHO SETTON, doutora em sociologia pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH) da Universidade de So Paulo (USP), professora

de sociologia da Faculdade de Educao da mesma instituio. Publicaes recentes: Rotary Club: habitus, sociabilidade e estilo de vida (So Paulo: Annablume, 2004); A teoria do habitus em Pierre Bourdieu: uma leitura contempornea (Revista Brasileira de Educao, Rio de Janeiro: ANPEd, n. 20, p. 60-70, maio/ago. 2002); Famlia, escola e mdia: um campo com novas configuraes (Educao e Pesquisa, So Paulo: FEUSP, v. 28, p. 107-116, jan./jun. 2002); A particularidade do processo de socializao contemporneo (Tempo Social, So Paulo: FFLCH-USP, v. 17, p. 335-350, nov. 2005). Pesquisa em andamento: Famlia, religio, escola e mdia: um estudo sobre as prticas de socializao contemporneas. E-mail: gracaset@usp.br Recebido em junho de 2008 Aprovado em maro de 2009

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Resumos /Abstracts/Resumens

Palabras-claves: trabajo docente; sindicalismo docente; profesionalidad docente; trabajadores de la educacin; CTERA. Maria da Graa Jacintho Setton A socializao como fato social total: notas introdutrias sobre a teoria do habitus O objetivo deste artigo refletir sobre o processo de socializao segundo a perspectiva da sociologia da educao. Mais precisamente, pensar a teoria da socializao a partir de um ponto de vista relacional, articulando as principais agncias educativas da atualidade. Para melhor compreender o fenmeno da socializao contempornea, prope-se pensar essa prtica como um fato social total, isto , uma prtica social vivida por uma dinmica processual a partir da troca de bens e mensagens simblicos entre agncias e agentes socializadores, que envolve simultaneamente todos os indivduos com a tarefa de manter o contrato e o funcionamento da realidade social. Para desenvolver esse argumento, darse- nfase a duas teorias da ao que discutem o processo de socializao: a primeira se refere teoria do habitus, de Pierre Bourdieu; a segunda, quela desenvolvida por Bernard Lahire que, em uma interpretao particular e crtica a Bourdieu, prope uma leitura contempornea da socializao, cunhando a expresso homem plural. Palavras-chave: fato social total; habitus; homem pural. Socialization as a total social fact: introductory notes on the theory of habitus The objective of this article is to reflect upon the process of socialization from the perspective of the sociology of education. More precisely, to discuss the theory of socialization starting from the relational point of view and articulating the chief current

educational agencies. In order to understand better the phenomenon of contemporary socialization, we propose to consider this practice as a total social fact, that is, a social practice lived by a procedural dynamic based on an exchange of goods and symbolic messages between socializing agencies and agents which simultaneously involve all individuals in the task of maintaining the contract and the functioning of social reality. In order to develop this argument, we emphasize two theories of action which discuss the process of socialization: the first refers to Pierre Bourdieus theory of habitus and the second to that developed by Bernard Lahire who, in a critical interpretation of Bourdieu, proposes a contemporary reading of socialization, coining the expression plural man. Key words: total social fact; habitus; plural man. A socializacin como hecho social total: notas introductorias sobre la teora del habitus El objetivo de este artculo es reflexionar sobre el proceso de socializacin segn la perspectiva de la sociologa de la educacin. Pero precisamente, pensar la teora de la socializacin a partir de un punto de vista relacional, articulando las principales agencias de educacin de la actualidad. Para mejor comprender el fenmeno de la socializacin contempornea, se propone pensar esa prctica como un hecho social total, esto es, una prctica social vivida por una dinmica procesal a partir del cambio de bienes y mensajes simblicos entre agencias y agentes socializadores, que abarca simultneamente todos los individuos con la tarea de mantener el contrato y el funcionamiento de la realidad social. Para el desarrollo de este argumento, se le dar nfasis a dos teoras de la accin que discuten el proceso de socializacin: la primera

se refiere a la teora do habitus, de Pierre Bourdieu; la segunda, aquella dessarrollada por Bernard Lahire que, en una interpretacin particular y crtica a Bourdieu, propone una lectura contempornea de la socializacin, acuando la expresin hombre plural. Palabras claves: hecho social total; habitus; hombre plural. Alceu Ravanello Ferraro Liberalismos e educao. Ou por que o Brasil no podia ir alm de Mandeville Este trabalho examina trs autores que expressam verses tpicas do liberalismo europeu do sculo XVIII: o liberalismo de Mandeville, que teme a instruo do povo; o liberalismo de Smith, o qual requer uma instruo mnima (ler, escrever e contar) para todos os trabalhadores; e o liberalismo de Condorcet, que defende uma educao comum, universal, pblica, gratuita e obrigatria. Fundamentado no princpio da igualdade de todos os seres humanos, Condorcet contrapese a Mandeville e avana para alm de Smith, que fundamentam suas posies apenas no princpio da liberdade. A opo apoiou-se no pressuposto de que o confronto estabelecido entre eles poderia constituir-se em referncia para o entendimento do tipo de liberalismo que vingou no Brasil Imprio, em especial no momento da reforma eleitoral de 1881, a qual, ao introduzir a eleio direta, determinou a excluso dos analfabetos do direito de voto, mas referncia tambm para o entendimento do que se passa hoje no Pas. Palavras-chave: liberalismo; Brasil; alfabetizao; escolarizao. Liberalisms and education, or why Brazil could not go beyond Mandeville This paper discusses three authors who express three typical versions

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