viernes 12 de febrero de 2010

Los misterios de la mujer - Fases lunares 2

El siguiente fragmento del libro de Esther Harding, Los Misterios de la Mujer aparece originalmente en la pgina Odisea del Alma pueden acceder a ella haciendo clic en el ttulo de este artculo.

Segunda parte El sueo que tuvo una mujer moderna puede ilustrar este punto mejor que lo que puedo explicarles. So que se representaba un drama con un escenario o fondo que simbolizaba "las Fases de la Luna" o "las Fases de la Diosa"; ambos trminos se usaron en el sueo. Dibuj el cuadro adjunto (figura 18) para mostrar lo que vio en el escenario del sueo. Asociaba la obra con el drama de la vida, representando los sucesos externos, nacimiento, matrimonio, muerte, trabajo y relacin social. Todos estos acontecimientos se representaban en el escenario a la vista. Detrs de ellos, sto es, en un nivel psicolgico ms profundo, tena lugar el drama de los dioses. Este drama estaba representado por las fases de la luna. En este dibujo vemos las diosas, o mejor, las diferentes fases de una de las diosas, cada una en relacin con un cuarto de la luna. Todas sostienen la cruz ansada, un smbolo de la vida eterna. Cada figura lleva un vestido de pescado, que es el vestido de su instinto, hacindole una sirena o pescado, habitante del mar, el inconsciente. Los peces eran sagrados para Atargatis, la diosa luna de Askaln, y ambas, Atargatis y Derketo, una forma de Ishtar, eran representadas a veces con colas de pescado. Posiblemente, esta representacin de la diosa significa la inconsciencia del instinto femenino. Ya que el pez es de sangre fra, lejos del ser humano, acta de acuerdo con las leyes de su propia naturaleza completamente sin escrpulos. El cumplimiento de su instinto es lo nico que cuenta; incluso los efectos de sus acciones no son reconocidos como tales. Por tanto, cuando se adoraba la diosa como medio-pez se veneraba este aspecto ciego de la ley natural; no a una ley intelectualmente reconocida y respetada por un acto consciente de voluntad sino la ley que se mueve invisible en las aguas profundas del inconsciente, que slo puede ser

seguida por una devocin ciega. Para nosotros con nuestro punto de vista Occidental seguir estas leyes desconocidas nos parece totalmente absurdo, bastante profano, pero para los antiguos un servicio de esta caracterstica era muy meritorio. Naturalmente no tomaban esta actitud de ciega veneracin como gua en su conducta diaria, sino slo como un acto religioso de sacrificio que se realizaba quizs slo una vez en la vida o en algunos casos como ritual al que se recurra de vez en cuando. En este dibujo el vestido de pez cubre el cuerpo de la mujer por la mitad o tres cuartas partes, segn la fase de la luna a que se refiera. En la luna llena sale completamente de su vestido de escamas, es la mujer brillante o "luz", completamente descubierta, totalmente humana. Debe suponerse que durante el perodo oscuro de la luna debe ser completamente pez, estando totalmente bajo el dominio del instinto. En el dibujo la luna oscura, la mujer oscura, est detrs de la Diosa Sol, Sekhet, Diosa de Vida. Pero esta fase no se muestra del todo, ya que esta fase de la mujer es tab; no es humana, es demonaca; no se debe hablar de ella, ni puede vivir a la luz del da. Pertenece a la esfera de los misterios de la mujer. Para un hombre, mirar a una mujer es entonces "enfermedad y muerte". El aspecto demonaco, inhumano de la mujer puede traducirse en trminos de experiencia diaria como sigue: Si una mujer acta, en cualquier situacin, solamente como hembra, yin, rehusando expresarse con las consideraciones humanas que podran moderar su efecto yin, retiene al hombre por su instinto. Entonces est preparado para que le tiendan una trampa que lo deje sin apoyo. Esta situacin se ha descritos menudo en novelas y obras donde una mujer usa su poder sobre el hombre para inducirlo por medio de su atractivo sexual a quedarse con ella cuando su honor o deber le obligan a irse. La historia tpica es que debe reunirse con su regimiento. Cuando va a despedirse, ella lo engatusa para que se quede o es tan seductora que l olvida su obligacin y el ejrcito parte sin l. Todas las mujeres leales censuran a la mujer que acta de este modo, incluso ms que los hombres. Ellas saben que una accin semejante goza de una ventaja injusta sobre la vulnerabilidad del hombre. La mujer que verdaderamente ama al hombre se siente en la obligacin no de tentarlo por su hechizo femenino, sino de salvaguardar su honor. En las circunstancias arriba mencionadas, incluso esconder sus atractivos, se ocultar, para que por su propia disciplina l quede libre para seguir tambin el camino de la disciplina. A veces la mujer no es consciente del poder de esta cualidad en ella, este femenino, este yin. En este caso un efecto desastroso de este tipo puede llegar a ocurrir mientras que ella permanece ignorante de la parte que ha jugado en la situacin negativa de su enamorado. Otras mujeres son totalmente conscientes de este poder sobre los hombres y lo usan sin escrpulos para su ventaja personal. Tales mujeres parecen ofrecer al hombre amor y comprensin cuando en realidad slo le estn dando las riendas para su propio deseo de poder. Si tales mujeres se detuvieran a averiguar sus propios motivos podran ver fcilmente que su placer consiste principalmente en la satisfaccin de su vanidad, alimentada por la adulacin de l, y en el sentimiento de importancia que obtiene con su infatuacin. Una mujer ms consciente, ms evolucionada, conoce este peligro, y se guarda escrupulosamente de causar un efecto tan desastroso. Porque slo a travs de una disciplina de no ansiedad puede quedar salvaguardado el amor y la relacin psicolgica entre un hombre y una mujer. Una mujer as hace consciente y voluntariamente lo que

las primitivas queran realizar por sus tabs de la menstruacin. Ya que tambin puede decirse que una mujer que permite a su naturaleza yin actuar de un modo desenfrenado est en una situacin peligrosa y debera ser apartada. Es una amenaza pblica. Los Hindes, cuyos dichos alegricos estn entre las relaciones primitivas y nuestras abstracciones psicolgicas occidentales, eran conscientes del peligro del aspecto oscuro de la naturaleza de la mujer. En el Satapatha Brahamana se dice que cuando la luna est oscura viene a la tierra y espera en el lugar del sacrificio. Durante este tiempo los hombres deben ayunar. Ya que padecer de este poder y no hacerle caso requiere una auto-disciplina, un sacrificio de los deseos egostas, un sacrificio del autoerotismo. Por parte del hombre, del deseo ertico que pide satisfaccin cuando despierta la sexualidad y por parte de la mujer el sacrificio de su amor propio que siempre busca poseer al hombre y que puede ser tan fcilmente adulado por la facilidad de su conquista. El ego toma como propio lo que sucede por el poder de la luna. Sin embargo, esta atraccin entre un hombre y una mujer es un efecto inhumano. Si se confunde con el amor humano slo puede causar desgracia y desastre. Los antiguos dejaron en sus inscripciones que los hombres deberan ayunar cuando la luna viene a la tierra, y para las mujeres eran prescritos rituales ms elaborados, por medio de los cuales se daba a los dioses lo que les perteneca separndolo por tanto de lo que perteneca a los seres humanos. La mujer que tuvo este sueo no saba estas cosas. El mensaje de un sueo as slo puede sentirse en el momento, pero poco a poco la vida revela su significado. Estos significados no son visiones, imaginaciones irreales, son realidades percibidas intuitivamente, que condicionan el funcionamiento inconsciente de la mujer. Pero podemos ir un poco ms lejos que sto, ya que el dibujo toma la forma de un mito impersonal, que corresponde a los mitos de la Diosa Luna, semejantes a los que se han encontrado en tiempos antiguos y entre la gente primitiva. Es, podramos decir, un mito moderno, la expresin por una mujer moderna de hechos psicolgicos que funcionan en las profundidades de todas las mujeres, expresiones del principio femenino, el Eros. Todas las mujeres en general, y tambin la mujer en particular, se basan en este principio, su experiencia de la vida est coloreada por sus cambios lunticos. Fin Esther Harding, desde Los Misterios de la Mujer; Ed. Obelisco, Barcelona, 1995.

mircoles 24 de febrero de 2010

Misterios de la Mujer 2
El siguiente fragmento del texto de Esther Harding, Misterios de la Mujer se public en la pgina Odisea del Alma, pueden acceder a ella haciendo clic en el ttulo de ste artculo. Segunda parte

Hay otra razn por la que este problema es especialmente urgente para las mujeres de hoy. Se refiere al reciente desarrollo de la parte masculina de la mujer que ha sido tan relevante en estos ltimos aos. Este desarrollo masculino est definitivamente

relacionado con su vida en el mundo de los negocios; en la mayora de los casos incluso se considera un pre-requisito para ganarse la vida, practicar una profesin o llevar un comercio. El cambio de carcter que acompaa esta evolucin no se detiene en la parte profesional de la vida de una mujer sino que afecta a toda su personalidad y ha causado profundos cambios en sus relaciones consigo misma y con los dems. Mientras la parte masculina de la naturaleza femenina estaba sin desarrollar e inconsciente, como ocurra en el pasado, dorma irreconocida o funcionaba de un modo puramente instintivo. El reciente despertar de la mujer de su apata ha sacado a relucir los poderes latentes que, naturalmente, ella est dispuesta a desarrollar en la vida de grupo. Este paso hacia adelante en el desarrollo consciente no se hace sin dificultades e inconvenientes. La mujer se ha apartado del antiguo camino, bien establecido, de la conducta femenina y su adaptacin psicolgica. Hoy en da se encuentra acosada por problemas que ni ella ni las mujeres pioneras que iniciaron el movimiento para la emancipacin de la mujer, prevean. Estos cambios han producido en la mujer un conflicto interior ineludible entre la urgencia de expresarse en el trabajo, como un hombre, y la necesidad interior de vivir de acuerdo con su propia naturaleza femenina antigua. Este conflicto parece condicionar toda la experiencia de la vida para aquellas mujeres modernas que son capaces de verse a s mismas como individuos conscientes. Una vida parcial no es suficiente para ellas, el conflicto en su interior entre las tendencias opuestas de masculino y femenino tiene que ser afrontado. No pueden recuperar los valores femeninos por el viejo camino instintivo e inconsciente. Adquiriendo un nuevo grado de consciencia han cortado con el fcil camino de la naturaleza. Si deben tomar contacto con su parte femenina perdida, ha de ser a travs del duro camino de la adaptacin consciente. (...) me centrar en aquellos casos en que se ha construido una vida personal adecuada, y an penetra en sus sueos material colectivo, mientras que al mismo tiempo hay una gran insatisfaccin con la vida que han conseguido. En estos casos el problema individual no puede comprenderse si slo se contempla desde un ngulo personal. Porque no hay vida humana que sea nicamente personal. Porque ganarse la vida, casarse, tener nios y formar parte de un grupo social no es suficiente. Ms all de esto, cada hombre y mujer debe adquirir una mayor comprensin de la vida si no quiere verse sofocado en un infantilismo. Como seres civilizados es necesario, como Jung observa, encontrar para nosotros un Weltanschauung o mundo exterior, lo cual implica una mayor adaptacin al mundo, en ambos aspectos exterior e interior, que la necesaria para guiarse en una vida simple o provinciana, donde basta un funcionamiento casi inconsciente e instintivo. Es verdad que mucha gente vive y muere as, apenas ms conocedores de los movimientos del espritu que los animales o campesinos. Pero aquellos individuos en cuyos sueos existe una preponderancia de imgenes colectivas, se enfrentan con la necesidad de construirse un mejor Weltanschauung e interesarse por estos problemas generales, tanto si aparecen como problemas exteriores, relaciones sociales, econmicas o internacionales, o como la necesidad de una filosofa y religin interiores. Si el material del sueo se reduce por el anlisis de nuevo a la vida personal y si se interpreta relacionndolo slo con la satisfaccin de la parte personal del instinto, el individuo sufrir una seria mutilacin de su psique. Por otra parte, si se reconoce que cuando los factores personales dejan de ocupar un lugar predominante, el problema se presenta como un ejemplo de un problema humano universal, el individuo puede ser descargado de la esclavitud personal para encontrar

una solucin en lneas ms amplias. (...) Porque a menos que un individuo juegue adecuadamente su papel en el escenario de este mundo, slo alcanzar la mitad de su desarrollo. Esta ltima tarea significa que debe encontrar su propia relacin con aquellas fuerzas impersonales que determinan los movimientos raciales o nacionales, ambos en el campo de los logros externos y el mundo interior donde los principios e ideas filosficas y religiosas son el objetivo a alcanzar. Quizs la ms importante de estas leyes interiores que necesita hoy una nueva exploracin, son los principios masculino y femenino. Estos trminos no llevan fcilmente al lector corriente hacia la idea definitiva. Por "principio" quiero decir ley interior o esencial, no como las leyes impuestas por una autoridad legal, sino ms bien como el trmino usado en la ciencia cuando hablamos de ley de la gravedad, las leyes matemticas o la ley de la evolucin. Estas leyes o principios son inherentes a la naturaleza de las cosas y funcionan infalible e inevitablemente. Incluso en el hombre que se ha rebelado contra los dioses, desafiando las leyes naturales, suceden estas cosas. Pero por su cualidad cuasi divina de transformar la naturaleza ha perdido en parte de vista estas leyes o principios. Sabe que en el campo fsico slo puede vencer a la naturaleza obedeciendo a sus leyes, pero en su propia persona, en muchos casos, est tan extasiado ante su poder para enfrentarse a la naturaleza que olvida sus leyes. En el mundo Occidental esto sucede con respecto a la esencia o principio de lo masculino y lo femenino. Fin Esther Harding, Los Misterios de la Mujer, Ed. Obelisco, 1995