Pueblos indgenas y arqueologa en Amrica Latina

Cristbal Gnecco y Patricia Ayala Rocabado Compiladores Fundacin de Investigaciones Arqueolgicas Nacionales Banco de la Repblica, CESO, Facultad de ciencias sociales, Universidad de los Andes Bogot D.c. 2009

Primera edicin, 2009 Cristbal Gnecco y Patricia Ayala Rocabado Fundacin de Investigaciones Arqueolgicas Nacionales, 2009 Banco de la Repblica CESO, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de los Andes http://www.lablaa.org/an/index.htm Junta Directiva Angela Prez (Subgerente Cultural del Banco de la Repblica) Diego Herrera (Director Instituto Colombiano de Antropologa e Historia) Clara Isabel Botero (Directora Museo del Oro) Jorge Orlando Melo

Correccin de estilo Claudia Susana Rodrguez Diseo y diagramacin Tangrama Impresin Panamericana Formas e Impresos S.A. ISBN: xxxx-xxxx-xxxx

Contenido
Figuras Sobre los autores Introduccin 1. Qu hacer? Elementos para una discusin Cristbal Gnecco y Patricia Ayala Entrada (salida) 2. Arqueologa indgena y poder campesino Alejandro F. Haber Cuando la cultura material importa: Estado, pueblos indgenas y arquelogos 3. Ruinas y Estado: arqueologa de una simbiosis mexicana. Federico Navarrete 4. La historia y sus descontentos: estatuas de piedra, historias nativas y arquelogos Cristbal Gnecco y Carolina Hernndez 9 13 21 23

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Arqueologa indgena en el Per? Alexander Herrera 6. Espacios indiscretos: reposicionando la mesa de la arqueologa acadmica Dante Angelo 7. Las relaciones con el otro indgena en la arqueologa atacamea Patricia Ayala Rocabado 8. Comunidades indgenas, arqueologa y compaas mineras en el norte de Chile: hacia un dilogo posible? Diego Salazar 9. Elementos para una reexin sobre patrimonio arqueolgico indgena y legislacin en Chile: la mirada de un arquelogo Luis E. Cornejo 10. Arqueologa y comunidades indgenas. Un estudio comparativo de la legislacin de Argentina y Brasil Mara Luz Endere, Plcido Cali y Pedro Paulo A. Funari 11. Conocimiento indgena y ciencia arqueolgica. Los retos de la arqueologa pblica en la reserva Ua Lesley Fordred Green, David R. Green y Eduardo Ges Neves Arqueologa indgena, arqueologa para pueblos indgenas 12. Reivindicaciones de un grupo marginal mesoamericano. Los otomes del Valle del Mezquital Fernando Lpez 13. Las arqueologas indgenas o la lucha contra la tercera transformacin de Fausto: reexiones desde comunidades de Colombia y Argentina Wilhelm Londoo 14. Arqueologa e identidad: el caso guambiano Luis Guillermo Vasco 15. Lo indgena en el pasado arqueolgico: reejos espectrales de la posmodernidad en el Ecuador O. Hugo Benavides

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16. Cuando vengan los turistas... ruinas arqueolgicas, turismo y espectativas locales de futuro en Nor Lpez (departamento de Potos, Bolivia) Francisco Gil Garca 17. El mensaje de los Kuviche en el Llew-Llew Juana Paillalef Carinao 18. Arqueologa y poblaciones caboclas de la Amazona: entre los regmenes de transformacin histrica y los dilemas de la autorepresentacin Denise Maria Gomes Cavalcante 19. Arqueologa y herencia cultural Paresi Flavia Prado Moi y Walter Fagundes Morales 20. Declaracin de Ro Cuarto Salida (entrada) 21. La arqueologa boliviana: eslabn de la colonialidad? Marcelo Fernndez-Osco

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3. Ruinas y Estado: arqueologa de una simbiosis mexicana

Federico Navarrete En 1978 se encontr en el centro de la Ciudad de Mxico, a unos metros de la plaza principal, un inmenso monolito de la diosa mexica (o azteca) Coyolxauhqui. Este hallazgo fortuito permiti establecer, ms all de toda duda, el sitio donde se encontraba el antiguo Templo Mayor, la pirmide principal de la capital azteca de Mxico-Tenochtitlan, sobre cuyas ruinas se construy la moderna capital mexicana. Ante esta excepcional oportunidad el presidente de Mxico, Jos Lpez Portillo, tom la decisin de expropiar dos cuadras de edicios del centro de la ciudad y ordenar su demolicin para realizar la excavacin del antiguo sitio sagrado. As fue como se inici el Proyecto Arqueolgico de Templo Mayor, uno de los ms grandes de la historia de la arqueologa en Mxico. Unos aos despus el propio Lpez Portillo deni as sus acciones en un libro de celebracin:

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Aquel 28 de febrero de 1978 sent pleno y redondo el poder: poda, por mi voluntad, transformar la realidad que encubra races fundamentales de mi Mxico, precisamente en el centro original de su historia, mstico mbito de su tragedia dialctica, an no resuelta. Se me apareca como la oportunidad de trnsito para propiciar su integracin, por lo menos como smbolo. Ponerle una plaza cuata a la de la Colonia, al Zcalo de nuestra Independencia, para que todos los mexicanos entendamos que venimos del Omeyocan lugar dos que tenemos que aceptar para andar en dos pies por los rumbos de nuestro devenir, admitiendo la mezcla, como condicin y fuerza de origen y destino [...] Y yo tena el poder para rescatar el espacio y redimir tiempos nuestros [...] Tal vez no habra otra oportunidad. Descubrir, sacar a la luz: dar otra vez dimensin a las proporciones centrales de nuestro origen. Abrir el espacio de nuestra conciencia de Nacin excepcional. Y pude hacerlo. Simplemente dije: exprpiense las casas. Derrbense. Y descbrase, para el da y la noche, el Templo Mayor de los aztecas (Lpez et al. 1981:25-27). Este acto de autoritarismo al servicio de la arqueologa, y la subsiguiente utilizacin de la arqueologa al servicio del autoritarismo, resume, de manera elocuente y espectacular, la simbiosis que ha existido entre la arqueologa mexicana y el poder estatal a lo largo del siglo XX. Esta simbiosis se traduce en que la arqueologa mexicana se ha institucionalizado, casi exclusivamente, en un ente del gobierno federal mexicano, el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), y ha gozado de un monopolio legal y poltico sobre la exploracin, conservacin y utilizacin de los vestigios arqueolgicos en el pas. Como el INAH tiene como funcin primordial la administracin y conservacin del patrimonio arqueolgico, los arquelogos mexicanos se han visto obligados a realizar labores de salvamento, reconstruccin y conservacin, muchas veces en detrimento de sus labores de investigacin. Adems, las polticas estatales de nanciamiento de la arqueologa han privilegiado la bsqueda y reconstruccin de monumentos espectaculares, particularmente de arquitectura estatal y obras artsticas vinculadas con las elites prehispnicas, en vez de la investigacin centrada en problemas y, en
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general, en un examen ms holstico de las sociedades indgenas. En este artculo intentar reconstruir el origen de esta simbiosis entre las ruinas, los arquelogos y el Estado, para explicar cmo han logrado evitar que otros sectores de la sociedad mexicana, particularmente los grupos indgenas, puedan tener una relacin signicativa con los vestigios arqueolgicos del pasado prehispnico. Para valorar la importancia de este monopolio y de esta exclusin hay que tomar en cuenta que, ms all de sus profundas diferencias regionales, lingsticas, religiosas, culturales y polticas, casi todos los mexicanos reconocen a las ruinas prehispnicas como un smbolo esencial de su identidad y de sus races. Esta identicacin es producto de la visin nacionalista de la historia mexicana, a la que llamar monoltica tanto por su acin a los monumentos lticos de gran tamao, que en Mxico gustamos de llamar monolitos, como porque plantea que existe una unidad indisoluble entre el pasado indgena prehispnico y el presente mexicano nacional, as como una identicacin igualmente monoltica entre los pueblos indgenas prehispnicos y los mexicanos mestizos modernos; paradjicamente, los grupos indgenas contemporneos son excluidos de esa identicacin (Navarrete 2004). Esta visin monoltica ha gozado en Mxico de una incuestionable hegemona y ha justicado las leyes que rigen el patrimonio arqueolgico mexicano, las instituciones encargadas de trabajar con l y las prcticas y discursos de los arquelogos.

La expropiacin del pasado indgena

La raz ms antigua de la visin monoltica de la historia mexicana se encuentra en el patriotismo creado por los grupos criollos, descendientes de los espaoles, entre los siglos XVII y XIX. En su afn por inventar una identidad propia que les permitiera distinguirse de los espaoles y sentar las bases de la nacin propia, estos grupos gloricaron el imperio azteca destruido por los conquistadores en el siglo XVI y lo convirtieron en el antecedente directo de un futuro estado mexicano independiente (Lafaye 1977).

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En el siglo XVIII el descubrimiento, bajo los edicios de la ciudad de Mxico, de dos monumentales esculturas aztecas, la famosa estatua de la diosa Coatlicue y el igualmente clebre calendario azteca, sirvi para despertar, an ms, el inters por el pasado prehispnico y el orgullo por su esplendor, proporcionndole una referencia material concreta a la creacin ideolgica de los criollos. Autores como Antonio de Len y Gama, Antonio Alzate y Francisco Clavijero compararon estos monumentos con los que provenan de la antigedad clsica, creando, as, una valiosa analoga entre las culturas indgenas prehispnicas y las culturas clsicas del Mediterrneo, y entre ellos, como exploradores y herederos de ese pasado, y los arquelogos y anticuarios europeos. Los indgenas contemporneos fueron excluidos de esa construccin ideolgica. Clavijero propuso que los vestigios arqueolgicos fueran incorporados a un museo, donde serviran para fomentar el orgullo y el estudio criollos; sin embargo, cuando los estudiosos descubrieron que los indgenas de la ciudad haban comenzado a rendir culto a la estatua de la Coatlicue decidieron enterrarla nuevamente. As explic esta decisin el obispo Benito Marn Moxo y Francoly: Los indios, que miran con tan estpida indiferencia todos los monumentos de las artes europeas, acudan con inquieta curiosidad a contemplar su famosa estatua. Se crey al principio que no se movan en esto por otro incentivo que por el amor nacional, propio no menos de los pueblos salvajes que de los civilizados, y por la complacencia de contemplar una de las obras ms insignes de sus ascendientes, que vean apreciada hasta por los cultos espaoles. Sin embargo, se sospech luego que en sus frecuentes visitas haba algn secreto motivo religioso. Fue pues indispensable prohibirles absolutamente la entrada; pero su fantico entusiasmo y su increble astucia burlaron del todo esta providencia [...] Y este hecho, observado despus con mucho cuidado por personas graves y doctas [...] oblig tomar, como hemos dicho, la resolucin de meter nuevamente dentro del suelo la expresada estatua (citado por Matos 2005:11-12). Este episodio marca el inicio del enfrentamiento entre dos formas de relacionarse con los vestigios arqueolgicos, que ha continuado: el culto
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religioso indgena es condenado desde la perspectiva intolerante del pensamiento Occidental ilustrado que deende la admiracin nacionalista por un pasado glorioso, una forma de aura que, como bien seal Walter Benjamin (1973:26) no es ms que una transformacin tarda de la primera, un ritual secularizado. El proyecto de expropiacin de la memoria social de los grupos indgenas en nombre de la ciencia y del nacionalismo, es idntico al que ha caracterizado a la arqueologa mexicana moderna y, en general, a las arqueologas nacionales latinoamericanas. David Brading (1980:39-40) seal que esta expropiacin y la consecuente gloricacin del pasado prehispnico desde la perspectiva criolla fueron posibles porque en Mxico, a diferencia de Per, no haba un movimiento indgena que buscara revitalizar ese pasado, pese al inters religioso por la gura de la diosa Coatlicue. Las comunidades indgenas del centro de Mxico reivindicaban su origen en las mercedes de tierras otorgadas por la monarqua espaola en el siglo XVI, en el establecimiento de sus pueblos coloniales y en la eleccin de su santo patrono, pero slo hacan referencias vagas a su pasado prehispnico (Lpez 2003). Los grupos mayas del sur del pas se rebelaron en repetidas ocasiones contra el dominio colonial, pero siempre en nombre de la religin catlica, sin hacer referencia a su pasado precolonial (Reier-Bricker 1993). En el siglo XIX no se pudieron hacer muchas excavaciones debido a la inestabilidad poltica iniciada con la prolongada guerra de independencia y que continu con las interminables guerras civiles e invasiones extranjeras que sufri el pas hasta 1867; sin embargo, la visin monoltica de la historia mexicana y el monopolio de las elites criollas y mestizas sobre ella se desarroll y se consolid. Los historiadores y arquelogos decimonnicos construyeron, a partir de los vestigios arqueolgicos conocidos en la poca y con las fuentes escritas en el periodo colonial que hablaban de la historia prehispnica, una gran narrativa unicada a la manera de las historias nacionalistas que se estaban elaborando en esos tiempos en Europa (Anderson 1983). Esta narrativa estableci la unidad y continuidad de las culturas prehispnicas conocidas entonces, desde los toltecas de Teotihuacan hasta los aztecas de Mxico-Tenochtitln, y deni el pasado prehispnico como el captulo inicial de la historia
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nacional. Al igual que el patriotismo criollo de siglos anteriores, esta narrativa gloric a los aztecas como la culminacin del pasado indgena (Prez 2000). En el contexto poltico del siglo XIX esta gloricacin sirvi para cimentar la unicacin territorial del pas y la centralizacin del poder poltico en ciudad de Mxico. Pese a que esta elaboracin histrica no parti ms que de unas cuantas excavaciones arqueolgicas, result profundamente inuyente en el desarrollo de la disciplina desde nales del siglo XIX cuando stas se reanudaron, pues deni dos de sus rasgos fundamentales. El primero es su dependencia de las fuentes histricas producidas a principios del periodo colonial (siglos XVI y XVII) que, hasta hoy, han sido claves para identicar, clasicar e interpretar las culturas arqueolgicas descubiertas en Mxico. Desde entonces uno de los debates centrales de la arqueologa y la historia prehispnicas ha sido la identicacin de los restos arqueolgicos de los toltecas, descritos por las fuentes e identicados como el paradigma de la civilizacin indgena, con distintas culturas arqueolgicas (Lpez y Lpez 1999). La otra caracterstica, igualmente denitoria, ha sido su vinculacin con el discurso nacionalista y con su necesidad de construir una historia global y unicada de todas las culturas indgenas prehispnicas, que sirva como referencia de identidad y fuente de orgullo a la nacin mexicana moderna y a sus sectores criollos y mestizos. Bajo el gobierno de Porrio Daz, entre 1876 y 1910, naci la moderna arqueologa mexicana con las excavaciones de Leopoldo Batres en Teotihuacan, cerca de ciudad de Mxico. El rgimen de Daz estableci el monopolio estatal sobre la administracin del patrimonio y sobre el control de la exploracin arqueolgica, aunque tambin dio generosas concesiones a arquelogos extranjeros, permitindoles, incluso, exportar sus hallazgos (Vzquez 2003:120-121). Igualmente comenz a explotar el prestigio y el atractivo de los vestigios arqueolgicos del pasado prehispnico. Los monumentos y esculturas aztecas, mayas y teotihuacanas fueron presentados en ferias, exposiciones internacionales y museos como demostracin de la existencia de una antigedad mexicana que poda equipararse a la antigedad clsica. Esta exhibicin celebratoria sirvi para establecer el lugar de Mxico en el concierto de las naciones civilizadas, a la par de las naciones europeas que, en esa poca, se
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afanaban por rescatar y acumular restos arqueolgicos egipcios, griegos y romanos. De esta manera se puso en marcha una compleja dialctica entre la reivindicacin de la excepcionalidad de Mxico, demostrada por su singular herencia prehispnica, y su cosmopolitismo, demostrado por la capacidad de sus elites para elaborar un discurso cientco, el a los cnones occidentales, sobre ese pasado (Tenorio-Trillo 1996:64-95). La relacin dialctica entre el objeto de estudio (el pasado prehispnico que fue considerado excepcional) y el sujeto que lo estudiaba (el cientco moderno que pretenda ser igual a los arquelogos de todo el mundo) ha sido clave para la justicacin del monopolio estatal sobre el patrimonio arqueolgico.

La consolidacin del monolito

Durante el prolongado rgimen de Daz y bajo los regmenes emanados de la revolucin mexicana a partir de 1917, la arqueologa se vincul con la ideologa del mestizaje que sirvi para denir la identidad racial y cultural de la nacin; esta ideologa, denida desde el Estado y los crculos intelectuales ms cercanos, propuso que el pueblo mexicano era producto de la mezcla biolgica de la raza indgena y la raza hispnica y que haba heredado las mejores cualidades de ambas. La mezcla racial deba conducir a la homogeneizacin completa de la poblacin mexicana y a la desaparicin de los grupos racialmente indgenas y de los europeos; no obstante, la cultura mestiza fue siempre denida como una cultura netamente Occidental, y se arm que la mezcla racial deba llevar al elevamiento de la raza indgena al nivel superior ocupado por la europea (Knight 1990). La ideologa del mestizaje concibi el pasado indgena como una gloria desaparecida que haba sido superada con la conquista espaola de los aztecas,que dio paso al nacimiento de una nueva raza, la mestiza, y al surgimiento de una nueva nacin; por ello el pasado indgena haba quedado atrs y los grupos indgenas del presente eran meros vestigios, degradados por la colonizacin espaola, que no correspondan a las glorias de sus antepasados y que deban desaparecer lo ms pronto posible en el
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crisol del mestizaje (Navarrete 2004). Para los mestizos los monumentos arqueolgicos eran la demostracin de la gloria de sus antepasados pero nada ms, porque Mxico deba ser una nacin plenamente moderna; por la misma razn deban pertenecer a ellos (quienes eran los calicados para estudiarlos, reconstruirlos y apreciarlos) y no a los pueblos indgenas contemporneos, que no eran dignos herederos de ese glorioso legado. El nacionalismo mestizo del siglo XX fue heredero directo del patriotismo criollo del XVIII. Tras la revolucin mexicana la ideologa del mestizaje experiment una relativa transformacin pues comenz a reconocer el valor relativo de las culturas indgenas contemporneas, quiz como reejo de la importante participacin que los grupos indgenas y campesinos tuvieron en las rebeliones populares entre 1910 y 1917; este reconocimiento, sin embargo, fue limitado pues no se abandon el objetivo de homogeneizar cultural y racialmente a la nacin por medio de la integracin (y desaparicin) de los grupos indgenas. La cultura indgena que se reconoci como valiosa fue una versin selectiva y estereotipada de las realidades sociales y culturales de los pueblos indgenas mexicanos, que privilegi las artesanas y el folclor. Manuel Gamio fue uno de los primeros en formular esta nueva visin; tambin fue el primer (y casi nico) arquelogo mexicano que busc combinar las excavaciones con un trabajo con las poblaciones indgenas contemporneas. Su obra monumental La poblacin del Valle de Teotihuacn integr estudios arqueolgicos, etnolgicos, ecolgicos y geogrcos en una magna explicacin de la historia y el desarrollo de los pueblos que habitaron esa regin desde tiempos prehispnicos hasta el presente; paralelamente emprendi en el valle de Teotihuacn una labor educativa que tena como objetivo revitalizar el potencial creativo de las poblaciones indgenas, pues propuso que el talento artstico era un rasgo esencial de su identidad. No obstante, la insistencia de Gamio sobre la relacin entre el trabajo arqueolgico y el etnogrco fue hecha desde una perspectiva ajena a las sociedades indgenas contemporneas, la del cientco y la del agente estatal; en Mxico estos papeles son, generalmente, inseparables. Por esa razn los indios eran presentados como objetos (de estudio, los del pasado; de educacin, los del presente) pero nunca como sujetos, papel que corresponda, nicamente, al cientco mestizo.
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Estas ideas y esta perspectiva eran compartidas por los diferentes actores polticos y culturales de la poca. Los muralistas mexicanos, como Diego Rivera, incorporaron imgenes y smbolos prehispnicos a sus espectaculares discursos visuales sobre la identidad mexicana, pero siempre los representaron como realidades pasadas que deban ser fuente de orgullo para la nacin, pero que deban ser integrados a la modernidad, como lo eran al discurso visual, plenamente moderno y cosmopolita, de sus murales (Rodrguez 2004). En el cine el cineasta ruso Sergei Eisenstein y sus imitadores mexicanos representaron los rostros de indgenas contemporneos junto a los retratos de los antiguos indios prehispnicos para demostrar la continuidad racial; sin embargo, en estas representaciones el artista o el cineasta europeo o mestizo segua siendo el sujeto que comparaba y yuxtapona los objetos del pasado y del presente indgenas sin darles una verdadera voz ni reconocer su agencia. De esta manera la ideologa del mestizaje y la concepcin monoltica de la historia nacional coincidieron en denir al Estado, y a los grupos intelectuales vinculados a l, como los nicos y exclusivos agentes del manejo, de la investigacin y del uso del patrimonio arqueolgico, y en marginar a los grupos indgenas de estas actividades. Segn esta concepcin el pasado prehispnico pertenece, en primer lugar, a Mxico como nacin, siempre representada por el Estado, y, en segundo lugar, a todos los mexicanos mestizos, pero nunca a los indgenas como un grupo particular. Esta visin exclusivista tambin se sustent en el patrimonialismo monrquico espaol que sostena que todas las antigedades de Amrica eran propiedad privada de la Corona y slo podan ser concesionadas a particulares; el Estado mexicano independiente se erigi como heredero legtimo e incontrovertible de ese monopolio (Vzquez 2003:95-145). A mediados del siglo XX esta visin monoltica fue institucionalizada y convertida en ley por el rgimen revolucionario que tambin institucionaliz el aparato burocrtico del rgimen monopartidista del Partido Revolucionario Institucional. En 1939 fue fundado el INAH, encargado de hacer las excavaciones arqueolgicas, de custodiar el patrimonio arqueolgico y de realizar investigaciones cientcas y artsticas sobre la poblacin indgena del pas. Desde su creacin la combinacin de labores
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de investigacin y de custodia, y de administracin del patrimonio ha inhibido el desarrollo de la primera de esas actividades (Gndara 1992). En 1948 se fund el Instituto Nacional Indigenista, encargado de atender y estudiar a las sociedades indgenas existentes. Desde entonces el Estado mexicano estableci una divisin institucional del trabajo: el INAH qued encargado de estudiar y celebrar a los indios muertos, inagotable fuente de orgullo e identidad nacionalista, mientras que el INI tuvo a su cargo resolver el problema de los indios vivos, utilizando la antropologa como herramienta para lograr su integracin a la nacin mestiza, es decir, su desaparicin como grupos tnica y culturalmente distintos (Navarrete 2004). Signicativamente el primer director del INI, Alfonso Caso, era uno de los ms destacados arquelogos mexicanos de la poca, sin embargo, no hubo un vnculo orgnico entre sus actividades como investigador sobre el pasado prehispnico y su trabajo como administrador de la poltica estatal sobre los pueblos indgenas. En el terreno histrico y metodolgico el antroplogo alemn Paul Kirchhoff (1943) propuso que las culturas arqueolgicas e histricas del centro y sur de Mxico compartan sucientes rasgos culturales signicativos como para ser consideradas parte de una misma rea cultural, que llam Mesoamrica; su propuesta ha tenido una trascendencia inmensa en el desarrollo de la arqueologa mexicana porque permiti analizar las particularidades de cada cultura arqueolgica, y de cada sitio, en funcin de un marco de anlisis general que les dio sentido. En trminos espaciales permiti denir una vasta regin cultural en sub-regiones particulares. En trminos temporales el concepto de Mesoamrica ha permitido utilizar las fuentes histricas del periodo colonial temprano y las fuentes etnogrcas contemporneas para interpretar los hallazgos arqueolgicos de pocas tan remotas como el periodo Formativo (2000200 a.C.). Aunque estos procedimientos metodolgicos han sido criticados (e.g., Kubler 1972) se han convertido en una prctica generalizada entre arquelogos, historiadores, etnlogos e historiadores del arte y han rendido frutos valiosos. Sin embargo, la adopcin generalizada y acrtica del concepto de Mesoamrica y de la metodologa de historia cultural que lo acompaa ha inhibido el desarrollo de otros enfoques tericos y explicativos y ha convertido el trabajo interpretativo de los arquelogos
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en un simple procedimiento: poner sus hallazgos en un marco histrico y cultural predenido (Vzquez 2003:45-94). Quiz esto se debe a que el concepto se ha combinado con la visin ideolgica de la historia indgena constituida, previamente, por el nacionalismo mexicano y ha reforzado una visin monoltica de las sociedades indgenas prehispnicas, coloniales y modernas. Un ejemplo de esta combinacin es el libro Mxico profundo de Guillermo Bonl (1990) quien sostiene que la verdadera esencia de la nacionalidad mexicana es una civilizacin mesoamericana que se ha mantenido esencialmente igual a lo largo de 3 milenios y que ha sido agredida y destruida, pero no transformada, por la colonizacin espaola y por las polticas del Estado-nacin mexicano. De esta manera se ha creado una relacin de identicacin simblica entre los vestigios arqueolgicos de los antiguos estados mesoamericanos (desde los olmecas de La Venta hasta los mexicas de Mxico-Tenochtitlan, pasando por los zapotecas de Monte Albn, los teotihuacanos y los mayas de Palenque y Chichn Itz) y el Estado mexicano moderno. Siguiendo esta lnea de argumentacin es frecuente que los Estados prehispnicos sean vistos como antecedentes directos de la nacin actual, ya sea de manera negativa, como fuente de su autoritarismo (Paz 1970), o de manera positiva, como fuente de su identidad (Florescano 1998). La arqueologa se ha convertido en agente legal y en propagandista convencida de la ideologa estatal y de su visin monoltica del pasado nacional; este hecho ha impedido el surgimiento de visiones ms crticas de las sociedades prehispnicas. La visin monoltica tambin ha implicado la virtual exclusin de las sociedades del norte de Mxico (pertenecientes al rea cultural de Aridamrica) del inters de los arquelogos mexicanos, aunque en aos recientes la exploracin de esta regin ha aumentado. La visin monoltica de la historia mexicana alcanz su materializacin denitiva con la construccin del Museo Nacional de Antropologa (MNA) en 1964, un monumental edicio que consagr, en cal y canto, sus rasgos esenciales. Como obra monumental del Estado mexicano contemporneo sirvi para establecer una vinculacin directa entre sus glorias presentes y las glorias pasadas de los Estados prehispnicos que se exhiben en su interior; por ello, el museo se ha convertido en un recinto privilegiado para los actos pblicos del presidente de la repblica y
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de otros dignatarios. El museo consagr la supremaca de los aztecas en la genealoga histrica nacionalista e hizo de la sala consagrada a esta cultura y a sus monolitos emblemticos (la Piedra del Sol y Coatlicue, nalmente rescatados de cualquier idolatra indgena para servir, nicamente, a la religin laica del Estado mexicano) el elemento central y culminante de la exhibicin musestica; adems, privilegi la exhibicin espectacular y la admiracin esttica sobre la explicacin cultural e histrica. De esta manera se convirti en un amplio y vistoso catlogo de piezas admirables, diseado, fundamentalmente, para rearmar en sus visitantes el orgullo patrio por ser mexicanos, y para transmitir una visin lineal y teleolgica del pasado nacional. Signicativamente el museo dedic un segundo piso a salas etnogrcas que presentan visiones ahistricas y folcloristas de las culturas indgenas contemporneas; este espacio, de mucho menores dimensiones y separado de la monumental seccin arqueolgica, se ha convertido en un sector marginado de la institucin, as como los grupos indgenas actuales son marginados de la sociedad nacional. De esta manera en la segunda mitad del siglo XX la legislacin y la prctica institucional consagraron y fortalecieron el monopolio estatal sobre los vestigios prehispnicos. Este monopolio del patrimonio cultural ha servido para paliar los devastadores efectos del saqueo y el comercio ilegal de piezas arqueolgicas, pero tambin ha impuesto una barrera a la participacin de las sociedades indgenas y de otros sectores sociales, en el manejo e investigacin del patrimonio arqueolgico, convirtindolo en territorio exclusivo de los arquelogos ociales. El descubrimiento y reconstruccin de numerosos y espectaculares sitios arqueolgicos ha dado grandes rditos ideolgicos e identitarios al Estado mexicano, aprovechados polticamente por los sucesivos presidentes del PRI.

El resquebrajamiento del monolito

En las ltimas dcadas la visin monoltica de la historia nacional y el marco legal e institucional que consagr el monopolio estatal sobre el patrimonio arqueolgico han entrado en una profunda crisis. Esto no debe
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sorprender pues ambos estuvieron vinculados, histrica y funcionalmente, a la consolidacin del Estado autoritario post-revolucionario; por eso la democratizacin poltica y social los ha puesto en crisis. El centralismo poltico ha perdido fuerza junto con la narrativa monoltica de la historia nacional centrada en los aztecas y en la primaca de la ciudad de Mxico como centro histrico, cultural y poltico del pas. Como respuesta las regiones y los grupos sociales han ido desarrollando narrativas histricas particulares que implican una relacin diferenciada y plural con el pasado indgena y con el patrimonio arqueolgico. Al mismo tiempo los gobiernos de estados y municipios han demandado una mayor participacin en la administracin y uso del patrimonio arqueolgico. La denicin tradicional de la identidad mexicana ya no satisface a amplios sectores de la sociedad mexicana. Algunos grupos dan importancia a la raz prehispnica, concebida de acuerdo a sus particulares creencias religiosas e ideologas polticas, y utilizan, crecientemente, las ruinas para ceremonias y rituales que no pasan por la mediacin estatal o institucional ni por los cnones de la historia ocial. Otros grupos no establecen ninguna relacin con ese pasado, pese a los intentos estatales por convencerlos de que en l se encuentra su origen. En general los smbolos de la identidad mexicana denidos por la visin monoltica se han convertido en folclor comercial y en atractivo turstico, no en productos culturales vigentes para la sociedad mexicana. Las instituciones surgidas en el rgimen post-revolucionario han tenido que realizar grandes esfuerzos para adaptarse a esta nueva realidad. El INI recientemente ha experimentado una profunda reforma pues el concepto integrador del indigenismo se hizo obsoleto ante el desarrollo de las sociedades indgenas y de sus movimientos polticos que demandan una nueva relacin con el Estado. El INAH ha mantenido su monopolio legal sobre el uso del patrimonio y ha continuado desarrollando proyectos arqueolgicos espectaculares, pero no ha sido capaz de generar un nuevo discurso histrico nacional que vaya ms all de la visin monoltica y que integre a los indgenas y a los otros sectores sociales de una manera diferente. Pese a la adopcin de polticas ms abiertas a la colaboracin con la sociedad civil y con las comunidades indgenas y campesinas algunos investigadores y autoridades del INAH han desa77

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rrollado una actitud de rechazo ante la participacin de otros sectores en la investigacin y gestin del patrimonio arqueolgico pues los han considerado como enemigos que amenazan la tarea de proteccin encomendada a su institucin. Por ello, en ciertos casos, el monopolio del INAH ha degenerado en un patrimonialismo por el cual los miembros de esta institucin tratan el patrimonio nacional como si fuera suyo. Dentro de esta lgica perversa es frecuente que los arquelogos nieguen a otros estudiosos el acceso a sus hallazgos de campo y que no publiquen los resultados de sus trabajos, por lo que buena parte de las excavaciones llevadas a cabo en Mxico permanece desconocida para la comunidad cientca y para el pblico (Vzquez 2003). Los directores de museos y las personas encargadas de las vastas colecciones del INAH restringen, arbitrariamente, el acceso a ellas o pretenden cobrar cantidades elevadas por permitir su reproduccin, aunque sta sea no lucrativa. Esta actitud se hizo evidente en una disputa reciente sobre el destino de unos restos humanos ppagos que fueron exhumados por una expedicin arqueolgica francesa (autorizada por el INAH como todas las excavaciones realizadas legalmente en territorio nacional) en Quitobac, reclamados por ese pueblo que vive en el Estado de Sonora, en el norte del pas. Ante la demanda de repatriacin hecha por los ppagos, seguramente inspirada en las demandas similares hechas por las primeras naciones de Estados Unidos y Canad en los ltimos aos (Thomas 2000), apoyada por una corte mexicana, una arqueloga adscrita al INAH respondi: [...] slo basta la autorizacin del Consejo de Arqueologa para llevar a cabo investigaciones arqueolgicas en cualquier parte del territorio nacional, sin necesidad de consulta alguna con los descendientes de las poblaciones nativas. Como todos somos mexicanos no existe la nocin de territorio tradicional. (citada por Vzquez 2003:134). Este caso no es nico. Tanto arquelogos como musegrafos empleados por el INAH se han enfrentado a movilizaciones comunitarias al intentar sustraer de las comunidades campesinas y/o indgenas piezas prehispnicas que stas consideran parte de su patrimonio local. El
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ejemplo ms conocido corresponde al traslado del monolito popularmente conocido como Tlaloc, cuya ubicacin original era la poblacin de Coantinchan y que se encuentra expuesto, actualmente, en la periferia del Museo Nacional de Antropologa. Un aspecto a considerar es que ciertos cambios de dominio conllevan consecuencias de orden valorativo. Tal es el caso del llamado Seor de las Limas, una escultura olmeca (datada por los arquelogos en el primer milenio a.C.) que fue encontrada en 1965 por miembros de la comunidad de Las Limas, que la llamaron la Virgen de las Limas, pues la consideraron una imagen milagrosa de la Virgen de Guadalupe. Esta escultura fue, posteriormente, integrada a las colecciones del Museo de Jalapa, donde se exhibe como artefacto arqueolgico, condicin que oblitera el valor religioso que le haban asignado los miembros de la comunidad (Medina sf). Sin embargo, aunque la ley establece el monopolio estatal sobre el patrimonio arqueolgico tambin faculta la organizacin y autorizacin de asociaciones sociales como rganos auxiliares para su preservacin. Por ello desde la dcada de 1970 se ha tomado la iniciativa de construir museos comunitarios que albergan y exhiben algunas piezas dentro de las propias poblaciones. Estos museos, autogestionados y enfocados a los intereses e inquietudes de los miembros de los pueblos, son un ejemplo de colaboracin entre las agencias ociales y la sociedad en pro de la gestin del patrimonio (Morales 1994). No obstante, estos experimentos no se han extendido al mbito de las grandes instituciones, donde no se plantea, siquiera, la idea de curaduras compartidas con los indgenas o de dar a stos una voz propia en el discurso museogrco. Desgraciadamente es claro que hay un vaco de reexin, anlisis y propuestas en cuanto a las posibilidades de negociacin entre las demandas de los pueblos indgenas y la praxis de la arqueologa o de la gestin del patrimonio arqueolgico. En tal escenario no es de extraar que las respuestas ante los conictos hayan resultado insatisfactorias, limitadas o elusivas (Medina sf). Tampoco se han establecido, de manera formal u ocial, formulas de colaboracin entre los arquelogos y las comunidades indgenas en proyectos de investigacin y excavacin, salvo algunas pocas excepciones con los mixtecos de Oaxaca y los huicholes de Nayarit (Johannes Neurath, comunicacin personal).
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El tema de la relacin entre la arqueologa y las sociedades indgenas apenas comienza a ser abordado por unos cuantos investigadores y hay claros desacuerdos entre ellos, pues algunos deenden el monopolio tradicional del INAH y niegan la pertinencia de reconocer derechos particulares a los indgenas sobre el patrimonio arqueolgico, con el argumento de que no se puede demostrar la existencia de vnculos histricos directos entre las poblaciones contemporneas y las constructoras de los sitios (Rodrguez 2005). Mientras que otros plantean que aunque el Estado debe mantener el derecho esencial de propiedad, es necesario que se establezcan esquemas de colaboracin especcos y adecuados a las circunstancias de las diferentes sociedades indgenas (Medina sf). Es urgente, por tanto, hacer una reexin profunda sobre el asunto y discutir aspectos pragmticos, tericos y metodolgicos, as como revisar casos especcos. Con base en ello se podrn denir lineamientos para involucrar de manera respetuosa, informada y responsable a las distintas comunidades, en la investigacin, gestin y preservacin del patrimonio arqueolgico. Es importante sealar, como lo hacen Medina (sf) y Rodrguez (2004) ms all de sus desacuerdos, que imitar las soluciones estadounidenses no servir para resolver este problema, pues los casos mexicanos son histrica y culturalmente diferentes. La reivindicacin de cienticidad con la cual la arqueologa mexicana pretende justicar su monopolio es bastante precaria dada la baja produccin cientca de los especialistas. Adems, como ha argumentado Cristbal Gnecco (1999) y como sucedi en Mxico desde el siglo XVIII, este tipo de reivindicacin ha servido en Amrica Latina para excluir a los diferentes grupos sociales del acceso al patrimonio arqueolgico y para imponer la hegemona de un slo discurso histrico, el ocial, sobre las historias locales, subalternas o tnicas. En suma, es urgente repensar el marco legal e institucional que rige el uso del patrimonio arqueolgico de Mxico para encontrar uno menos exclusivo y centralista, ms democrtico y participativo, y menos orientado al lucro econmico y poltico. En esta redenicin deben trabajar tanto los mestizos, que se consideran herederos de los pueblos prehispnicos, como los indgenas, que tienen otro tipo de relacin con ese pasado. Quiz de esa manera logremos romper la visin monoltica del pasado mexicano
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y la dicotoma entre indios muertos e indios vivos que tanto dao ha hecho a estos ltimos.

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