A guerra Giancarlo Cornejo

declarada

contra

menino

afeminado

Traduo de Larissa Pelcio Na escola havia una psicloga que me torturava. Ela fazia exames em ns os quais eu no entendi (e ainda no entendo o sentido): desenhvamos pessoa, a nossa famlia, fazamos listas de nossos defeitos e virtudes. E ela sempre se queixava com meus pais. Me lembro que uma vez ela nos chamou e que vi claramente meu nome em seu caderno de anotaes e no verso dele um X em uma opo que dizia: problemas de identidade sexual. Eu no estava presente quando ela conversou com meus pais, mas o que ela disse a eles, o que eu mais ou menos intua, os chateou muito. Escrevi parte dessa minha narrativa inspirado pelo belo ensaio de Eve Sedgwick How to bring your kids up gay (1993 [2007]). Nesse ensaio, Sedgwick prope que a figura do menino afeminado concentra com particular virulncia a patologizao da homossexualidade. De fato a psicloga que mencionei declarou que eu tinha um transtorno de identidade de gnero. Este tipo de teorias de gnero foram propostas inicialmente por psiclogos como Richard C. Friedman, para que, o homossexual saudvel aquele que j um adulto e (b) age masculinamente (Sedgwick 1993: 156, traduo minha). Sedgwick, alm disso, se lembra que: O movimento gay nunca foi agudo para atender os assuntos relativos aos meninos afeminados. H uma razo desonrosa para essa posio marginal ou estigmatizada a qual, inclusive, os homens gays adultos que so tm sido relegados no movimento social. Uma razo mais compreensvel que a afeminofobia a necessidade conceitual do movimento gay de interromper uma longa tradio de ver o gnero e a sexualidade como categorias contnuas e coladas uma tradio de assumir que qualquer pessoa, homem ou mulher, que deseja um homem deve por definio ser feminina, e que qualquer pessoa, homem ou mulher, que deseje uma mulher deve pela mesma razo ser masculina. Que uma mulher, como uma mulher, possa desejar a outra; que um homem, como um homem, possa desejar outro: a necessidade indispensvel de fazer estas poderosas e subversivas afirmaes pareceu, talvez, requerer que se diminua a nfase relativa dos vnculos entre os gays adultos e aqueles meninos [que um dia eles foram] em desacordo com o gnero (normativo) Existe o perigo, no entanto, que este avano possa deixar o menino afeminado mais uma vez na posio do abjeto inquietante desta vez o abjeto inquietante do prprio pensamento gay o eclipse do menino afeminado do discurso gay adulto representaria mais que um vazio terico prejudicial; representaria um n de dio homofbico, ginecofbico e pedofbico internalizado e aniquilante e um elemento central para a uma anlise gay afirmativa. O menino afeminado viria a funcionar como o segredo das vozes desacreditantes de muitos homens gays adultos politizados (1993: 157-158, traduo minha) O menino afeminado um segredo nas vozes e pensamento gay, e isso, alm de pelos motivos apontados por Sedgwick talvez se deva a um terror indeterminao de gnero. Finalmente dissociar a homossexualidade da (menos respeitvel) transgeneridade provavelmente tem sido uma das formas pela qual a homossexualidade tem aparecido como menos ameaadora, e foi certamente, uma das formas pelas quais ela foi retirada da lista de patologias do Manual diagnstico e estatstico dos transtornos mentais (DSM-III). Basta recordar que o DSM-IV, publicado em 1980, foi o primeiro a incluir

uma nova entrada: o transtorno de identidade de gnero na infncia. No obstante, ou talvez por isso mesmo, minha inteno seja resgatar estas conexes e vnculos entre a transgeneridade e a homossexualidade. Vale ressaltar que estes limites ou fronteiras tem sido amplamente problematizados no caso das lsbicas masculinadas e de transgneros masculinos como os trabalhos de Judith Halberstam (1998, 2005) mostram. No entanto, no caso das feminilidades masculinas estas no parecem ser disputadas por gays (Bryant 2008, Valentine 2007). No que se segue, s poderei dar pistas de como a patologizao da figura do menino afeminado cria um tropo[1] discursivo que tornar impossvel desassociar a transgeneridade da homosexualidade (masculina). Quase todos meus professores me adoravam, mas me lembro que, sobre tudo, os que lecionavam educao fsica eram particularmente hostis a mim. Um destes professores falou com meu pai, porque estava preocupado comigo, e disse a ele (a mi padre) que eu era muito afeminado, e que todos meus colegas zombavam de mim. Meu pai, ao chegar em casa, me repreendeu, e no duvidou em me culpa pela hostilizao sistemtica pela qual eu passava no colgio. Quando este professor chama meu pai para falar do meu afeminamento inevitvel e obvia a patologizao do meu corpo, como das minhas performances de gnero. O que no to bvio que este jovem e atltico professor estava reconhecendo a sua prpria impotncia para modificar meu afeminamento, sua impotncia para me fazer o homem que se supunha eu deveria ser, e sua impotncia para marcar claramente os limites entre ele e eu. Me lembro que este no era um professor particularmente hostil comigo. De fato, sempre me convidava para jogar futebol, ou para correr com ele e seu grupo, para fazer longas caminhadas, para fazer abdominais. Na verdade, era bem atencioso comigo. No entanto, eu recusava todos aqueles convites, eu no me deixava impressionar por todos os seus esforos, e certamente eu no lhe dava muita ateno. Como Sedgwick afirma, e meu pai nunca pode sequer considerar: Para um menino afeminado protogay identificar-se com o masculino pode implicar em seu prprio apagamento. (1993: 161, traduo minha). O que a cultura me demandava era que me desvanecesse Halberstam cita uma potente pregunta da obra de Gertrude Stein Autobiografia de todo o mundo (de 1937): De que te serve ser um menino se vais crescer para ser um homem? (2008:23) De que me servia ser um menino se mina infncia era pensada como uma transio a um espao e um nome que me parecia inabitvel? Por que esse menino no podia ter outros futuros? Por muitos meses sentia demasiada angustia, no podia dormir, me doa a cabea e o copo, chorava antes de ir a dormir, me encontrava querendo dizer coisas que no sabia que eram exatamente, mas que tinha de diz-las. Era Natal de 1996, e eu tinha onze anos, e estava s com minha me e meu irmo menor. E comecei a chorar, a chorar, a chorar com gemidos muito fortes. Ento eu disse para mina me que tinha algo para dizer a ela, e o que balbuciei foi: Me, acho que eu tenho atrao por homens. Minha me tambm comeou a chorar, porque ela entendeu o que eu quis dizer. Logo, ela nos levou ao cinema para ver uma estpida comdia de Arnold Schwarzenegger, um suposto smbolo de masculinidade heterossexual branca; mas, por acaso minha me suspeitava que ele tambm podia ser um cone homoertico?

Se esse menino (que eu fui) viveu meses e anos de dor, angustia, pnico (homossexual) foi porque a dade segredo/revelao constitutiva do que chamamos hoje homossexualidade/ (Sedgwick 1998). Este segredo em questo ameaava com meu prprio apagamento, mas no apenas com a materialidade que eu havia sido, mas com uma que aniquilava qualquer possibilidade de futuro, e que uma materialidade voltada para o amor (de qualquer forma) fosse impossvel para mim. No posso negar que compartilhar o segredo me causou algum tipo de alvio. Provavelmente se no houvesse feito naquele momento teria integrado a lista de adolescentes gays que se suicidam; mas, em que consistia o alvio? Este cenrio no questiona (necesariamente) a privatizao da homosexualidade nem sua pardica espectacularizao como segredo. Estou mais inclinado a pensar, seguindo Mario Pecheny (2002 [2005]), que cita o trabalho de Andras Zempleni, que no a revelao de uma verdade interna o que mais alivia, mas, ao compartilhar um segredo (e talvez este em particular) se compartilha tambm a angustia e a dor que encarna a demanda de ocultar-lo/exibi-lo. Esta pode ser vista como a cena em que saio do armrio, mas me recuso a cham-la y pens-la assim. Nenhum armrio foi destrudo, nem o monstro que o habitavam foram domados e aniquilados. O pedido ou splica que fiz mina me no foi que me ajudasse a sair do armrio, mas que o fizesse mais habitvel para mim. Eu no sai do armrio, na verdade, ela entrou nele. Se faz mais que necessria a seguinte pergunta: Por que uma guerra declarada contra uma criana? H uma potente citao de Sedgwick que pode nos dar algumas pistas: A capacidade do corpo de um menino de representar, entre outras coisas, os medos, frias, apetites, e perdas das pessoas ao rededor aterrorizante, quem sabe, em primeiro lugar para elas, mas com um terror que o menino j aprendeu com grande facilidade e, de todos modos, com muita ajuda. (1993 p. 199, traduo minha). Toda esta dor, toda a angustia que senti nessa poca da minha vida pode tambm ser pensada como melancolia. E aqui eu gostaria de fazer uma contribuio teoria da melancolia de gnero de Butler (2001). Uma diferena entre a melancolia heterossexual e a homossexual, que como eu na minha infncia, e a maioria de sujeitos no heterossexuais que conheo temos chorado (ou choramos) por no sermos heterossexuais. Algum poderia argumentar que no que choremos ou tenhamos chorado por no sermos heterossexuais (e por no podermos amar e desejar sexualmente a mulheres no caso de ser homens), mas que choramos por no ter os privilgios que a heterossexualidade implica. Mas estas duas posies so (to) diferentes uma de outra? Estes tratamentos psicolgicos buscavam supostamente que minha homossexualidade fosse impronuncivel, mas faziam, na verdade, que ela proliferasse e que tudo tivesse a ver com ela. Como Butler (2004) argumenta, a homossexualidade em certos contextos pode constituir-se como uma palavra contagiosa. De fato em nenhuma parte deste ensaio seria mais pertinente a (citadssima) seguinte referencia a Michel Foucault:

A sodomia era um tipo de atos proibidos; o autor no era mais que seu sujeito jurdico. O homossexual do sculo XIX chegou a ser um personagem: um passado, uma histria e uma infncia, um carter, uma forma de vida; assim mesmo uma morfologia, com uma anatomia indiscreta e quem sabe misteriosa fisiologia. Nada do que ele escapa a sua sexualidade. Est presente em todo seu ser: subjacente em todas suas condutas posto que constitu seu principio insidioso e indefinidamente ativo; inscrita sem pudor em seu rosto e seu corpo porque consiste em um segredo que sempre se trai A homossexualidade apareceu como uma das figuras da sexualidade quando foi rebaixada da prtica da sodomia a uma sorte de androginia interior, de hermafroditismo da alma. O sodomita era um relapso, o homossexual agora una espcie. (1977[2007]: 56-57). As inumerveis psiclogas a quais fui levado por meus pais esperavam de minha uma confisso, a confisso de minha verdade interior, uma verdade que era eminentemente sexual. Mas esta verdade interna no era to minha. Os termos de Foucault: o que escutava no ser s o dono do perdo, o juz que condena ou absolve; ser o dono da verdade. (1977[2007]: 84). Esta era a verdade de uma cultura heteronormativa, no a minha. E como Halperin (2000) argumenta, a homofobia uma pretenso de conhecimento. Isso faria visvel que a homofobia tem um fundamento essencialmente prazeroso tambm, de um prazer novo da modernidade sobre o que Foucault comenta: Frequentemente se diz que temos sido capazes de imaginar prazeres novos. Ao menos inventamos um prazer diferente: o prazer na verdade do prazer, prazer em saber-la, em expor-la, em descobri-la, em fascinar-la ao ver-la, ao diz-la, ao cativar e capturar os outros com ela, ao confin-la secretamente, ao desmascar-la com astucia; prazer especfico no discurso verdadeiro sobre o prazer. (1977[2007]: 89). Eu no fui o nico patologizado por estes professores, psiclogas e psiquiatras, o foram tambm meus pais, e especialmente minha me. Figuras como as do pai ausente ou me super protetora no tardaram a aparecer como explicaes de (porque teria que ser explicado) meu afeminamento. Esther Newton cita a obra de Robert Stoller para quem a figura do menino afeminado produto da grande proximidade e presena da me e pouca do pai. Assim, a verdadeira vil a me que se gratifica muito com seu filho (Newton 2000: 191, traduo minha). De fato, quem me acompanhava s sesses com diferentes psiclogas era minha me. A ela se dirigiam, e sobre ela recaiam as atribuies de culpa e responsabilidade. E de que a culpavam realmente? Talvez por atribuir a ela aquele que considerado o pior dos crimes: matar a seus prprios filhos. Nas palavras de Edelman [Se] representa a homossexualidade masculina atravs da figura de uma me que mata seu filho, e quem, portanto participa na destruio de continuidade familiar (patriarcal). (1994: 167, traduo minha). Como a homossexualidade de uma criana se transfigura em seu assassinato? Creio que Stockton acerta ao postular que a frase menino gay uma lpide para marcar o lugar e o momento em que a vida heterossexual de algum morre (2009: 7. Traduo minha). Em outras palavras, o bero de um menino mariquinha a lpide de um menino heterossexual. A categoria mulher reiterada uma e outra vez nestas intervenes disciplinarias sobre meu corpo de uma maneira heteronormativa e misgina, que j Guy Hocquenghem sublinhou: A mulher, que por outro lado no tem como tal nenhum

lugar na sociedade, designada como o nico objeto sexual social, tambm a falta atribuda relao homossexual. (2009: 54) Minha me era assim patologizada por seu generoso afeto, que por estes profissionais da sade ser chamado super proteo e excessivo envaidecimento, e que (me) geraria um quadro de neuroses que estaria associado a um dio em relao s mulheres que seria no fundo una projeo de um dio fecundo em relao minha me. Mi madre seria essencialmente patologizada por um excesso tambm: por um excesso de masculinidade, que se expressava em sua relativa independncia, em sua voz, em seus maneirismos (ou na ausncia deles), e em ser a principal provedora econmica na minha casa. No era s era meu gnero o disciplinado, o dela tambm o era. Na sua mope vontade de saber, o que nenhuma destas psiclogas pde nem por um segundo considerar, e que Sedgwick, sim sabia, e no que eu quero acreditar, que estas misteriosas habilidades para [que um menino afeminado possa] sobreviver, de filiao, e de resistncia podem derivar de uma firme identificao com a abundancia de recursos de uma me (1993: 160, traduo minha). Bibliografa BRYANT, Karl. 2008. In Defense of Gay Children? Progay Homophobia and the Production of Homonormativity. En: Sexualities, vol. 11, n. 4. 455-475. BUTLER, Judith. 2001. Mecanismos psquicos del poder. Teoras sobre la sujecin. Madrid: Ediciones Ctedra. BUTLER, Judith. 2004. Lenguaje, poder e identidad. Madrid: Sntesis. EDELMAN, Lee. 1994. Homographesis: Essays in Gay Literary and Cultural Theory. New York & London: Routledge. FOUCAULT, Michel. 1977 (2007). Historia de la Sexualidad 1: La voluntad de saber. Mxico DF: Siglo Veintiuno. HALBERSTAM, Judith. 1998. Female Masculinity. Durham & London: Duke University Press. HALBERSTAM, Judith. 2005. In a Queer Time and Place. Transgender Bodies, Subcultural Lives. New York & London: New York University Press. HALBERSTAM, Judith. 2008. Masculinidad femenina. Barcelona & Madrid: Egales. HALPERIN, David. 2000. San Foucault: Para una hagiografa gay. Crdoba: Ediciones Literales. HALPERIN, David. 2004. How to Do the History of Homosexuality. Chicago & London: The University of Chicago Press. HOCQUENGHEM, Guy. 2009. El deseo homosexual. En: El deseo homosexual/ Terror anal. Hocquenghem, Preciado. Espaa: Melusina. PECHENY, Mario. 2002 [2005]. Identidades discretas. En: Identidades, sujetos y subjetividades. Comp: ARFUCH. Buenos Aires: Prometeo Libros. 131-153. NEWTON, Esther. 2000. Margaret Mead Made me Gay: Personal Essays, Public Ideas. Durham y Londres: Duke University Press. SEDGWICK, Eve. 1993. Tendencies. Durham: Duke University Press. SEDGWICK, Eve Kosofsky. 1993 [2007]. How to Bring Your Kids Up Gay. En: Fear of a Queer Planet: Queer Politics and Social Theory. Ed: Warner. Minneapolis & London: University of Minnesota Press. 69-81. SEDGWICK, Eve. 1998. Epistemologa del armario. Barcelona: Ediciones de la Tempestad.

STOCKTON, Kathryn Bond. 2009. The Queer Child, or Growing Sideways in the Twentieth Century. Durham & London: Duke University Press. VALENTINE, David. 2007. Imagining Transgender: An Ethnography of a Category. Durham & London: Duke University Press.

[1] uma figura de linguagem onde ocorre uma mudana de significado, seja interna (em nvel do pensamento) ou externa (em nvel da palavra).