IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA DE MXICO A.R. I.

Un poco de Historia
La Iglesia Presbiteriana pertenece histricamente a la gran familia de Iglesias reformadas cuyos ancestros espirituales son los reformadores Juan Calvino, Ulrico Zwinglio y Juan knox. Pero antes de hablar de estos tres grandes reformadores que estn muy relacionados con la Iglesia Presbiteriana, debemos conocer un poco de la vida y obra de Martn Lutero, quin sin duda, fue de gran influencia para la historia de la Iglesia Cristiana. A. Martn Lutero (1484-1546) Lutero cambi el curso de la historia al sealar con valenta los excesos y errores que se cometan en la Iglesia de Roma. La principal doctrina evanglica queLutero alz contra el sistema ritualista de penitencias fue la de que la salvacin es por gracia solamente, no por obras. El segundo gran punto doctrinal de Lutero es el de que la autoridad final en materia de fe y conducta reside en las Escrituras, por encima del criterio de las autoridades y concilios eclesisticos. Lutero se inici en la vida religiosa como monje agustino. Su aspiracin era estudiar leyes, pero un da estuvo a punto de morir al caer cerca de l un rayo, y en un instante de terror hizo el voto de tomar las rdenes y dedicarse al sacerdocio. En adelante su vida espiritual fue un tormento terrible de autoacusacin y de culpa. Se conciencia gema bajo la carga de sus pecados, y buscando ansiosamente alivio cumpla rigurosamente todos los requisitos y ordenanzas de la iglesia, ms una serie de crueles penitencias que se impuso con el fin de castigar su naturaleza pecadora y alcanzar, si era posible, el mrito de la justificacin. As pas mucho tiempo. Se dio a una lectura acuciosa de las Escrituras, mientras su superior contribuy a alumbrarle su confusin recordndole que Dios era un Dios de amor en Cristo antes que el Juez temible y vengador que Lutero imaginaba. Pero fue en las Escrituras donde al fin se le abri la puerta del perdn y de la paz. El texto de Habacuc 2:4, citado por Pablo en Romanos 1:17, "Mas el justo por la fe vivir", fue la chispa de luz que, junto con otras porciones de las Escrituras, como el libro de Glatas, disip las tinieblas de su alma. Lutero experiment una paz y un gozo indescriptibles. Pero este descubrimiento abri tambin sus ojos a las prcticas viciosas de la iglesia de su tiempo. Un da en Wittenberg tropez con un dominico vendedor ambulante que propona indulgencias. El papa Len X haba puesto a la venta estos documentos con el fin de recaudar fondos para erigir una nueva capilla de San Pedro en Roma. El hecho hiri la ms ntima sensibilidad de Lutero, provocndole intensa indignacin y repugnancia. Comenz a predicar con fogosa elocuencia contra la prctica de las indulgencias, instando al creyente a poner su confianza solamente en la gracia salvadora de Cristo. Declar que estaba dispuesto a ir a un debate sobre la cuestin y poco despus, en octubre de 1517, clav en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus famosas 95 Tesis, en las que expona los puntos esenciales de su posicin teolgica. De estas tesis, la ms notable tal vez es la nmero 62, que deca: "El verdadero tesoro de la iglesia es el santsimo evangelio de la gloria y la gracia de Dios." A partir de este momento, la trayectoria de Lutero est llena de las ms dramticas y formidables experiencias, tanto en le terreno puramente religioso como en le histricopoltico. Lutero fue citado a Roma para rendir cuentas de sus pronunciamientos ante el papa Len X; pero la intervencin del elector Federico el Sabio hizo que la audiencia se fijara para

Augsburgo, donde su vida estara ms protegida. Ms tarde se vio en el caso de responder de sus ideas ante la Dieta del emperador Carlos V reunida en Works en 1521. All, conminado a retractarse, se neg de plano, respondiendo con su histrica declaracin de que: "A menos que se me refute y convenza con el testimonio de las Escrituras, o con argumentos bien claros, mi conciencia est atenida a la Palabra de Dios. Ni puedo retractarme ni me retractar. Mi posicin es invariable y en ella me mantengo, as Dios me ayude. Amn." Esta actitud, no obstante el salvoconducto del emperador, lo puso en grave peligro de caer en manos de las autoridades eclesisticas y ser llevado al martirio. Una vez ms, su protector, el elector Federico, le salv la vida, hacindole secuestrar en el camino a la salida de Worms y llevndole secretamente a su castillo en Wartburgo. All pas Lutero diez meses, tiempo que aprovech para traducir la Biblia al alemn. Una vida tan llena de actividad no impidi a Lutero el producir una copiosa cantidad de libros, ensayos, y tratados. En 1525 se cas con la exmonja Katharina Von Bora, con la que tuvo seis hijos. Su hogar fue un hogar feliz, la casa siempre llena de estudiantes, parientes y amigos. En 1546 muri en Eisleben, su ciudad natal, y fue enterrado en la iglesia del Castillo de Wittenberg, en cuya puerta haba clavado en sus famosas 95 tesis. B. Ulrico Zwinglio, (1484-1531) La figura directriz en el movimiento de la Reforma en los cantones de habla alemana en Suiza. Zwinglio prendi la chispa de la Reforma en Suiza al mismo tiempo que Lutero lo haca en Alemania. Esto es slo el inicio del sorprendente paralelo que existe en las vidas y trayectorias de ambos reformadores: ambos nacieron en 1484; ambos procedan del pueblo comn; ambos recibieron una esmerada educacin; ambos fueron ordenados sacerdotes catlicos; ambos admiraban la msica y la poesa; ambos eran predicadores elocuentes; Lutero public en Alemania sus 95 tesis; Zwinglio public en Suiza sus 67 artculos. Sin embargo, existan tambin entre ambos diferencias no menos notables: la ruptura de Lutero con Roma fue lenta y gradual; la de Zwinglio fue rpida y fcil; Lutero lleg al clmax de su fe tras una dolorosa crisis de alma; Zwinglio experiment una progresiva conversin intelectual. En sus 67 artculos Zwinglio expuso los puntos fundamentales de su credo doctrinal y las razones de su rompimiento con Roma. Puso nfasis en Cristo como nico Salvador y Mediador, insistiendo en a supremaca de la Palabra de Dios sobre el sistema papal, el cual rechazaba. Luego de intensos y prolongados debates pblicos, Zuinglio logr convencer a los magistrados de Zurich, quienes decidieron adoptar oficialmente las reformas propuestas con la aprobacin de la opinin pblica. Esto apunta a una diferencia ms con Lutero: la reforma luterana fue llevada adelante con el apoyo de los prncipes; la reforma suiza se implant por la voluntad del pueblo. Fue casi inevitable que los dos grandes reformadores llegaran a chocar. La causa fue un punto de doctrina. Durante cinco aos, de 1524 a 1529, Lutero y Zuinglio se enfrascaron en una controversia - por carta y finalmente cara a cara - sobre la cuestin de la presencia de Cristo en la Eucarista. Lutero sostena que esta presencia era real; Zuinglio que la Santa Cena tena slo un valor de conmemoracin. Los puntos que discutieron fueron realmente quince. Estuvieron de acuerdo en todos menos en el de la eucarista. La reunin termin con una nota amarga: con lgrimas en los ojos, Zwinglio le tendi la diestra a Lutero, pero este rehus estrechrsela. De la misma manera, el movimiento suizo tendi a separase cada vez ms del luteranismo alemn, acabando por fusionarse en la Iglesia Reformadora Calvinista. Hay un aspecto ms de la vida de Zwinglio. El crea que el cristianismo deba tomar parte activa en los negocios pblicos y nacionales. Como patriota militante haba acompaado tres veces a las tropas suizas en incursiones a Italia. Cuando surgi un conflicto entre el cantn

de Zurich y cinco cantones catlicos que degener en contienda armada, Zwinglio se incorpor a las fuerzas protestantes y tom parte en la pelea. As fue como encontr la muerte combatiendo en la batalla de Kappel. C. Juan Calvino (1509-1564) Si Lutero puede considerarse, en sentido global, como la figura dirigente de la Reforma que sobresale entre los precursores y los contemporneos, Calvino representa el pensamiento institucional de ms vasto y profundo alcance en toda la historia del cristianismo. No es mera coincidencia que su obra bsica, la que a travs de mltiples ediciones "creci" de un manual de seis captulos a una obra de cuatro volmenes y setenta y mueva captulos, lleve el ttulo de Instituciones de la Religin Cristiana. Calvino naci en Noyon, Francia, de familia catlica. Hay indicios de que adopt la fe protestante durante su vida de estudiante en pars bajo la influencia de profesores y otros contactos de tendencia protestante. Diversas circunstancias de su vida, en particular la de verse obligado a ambular de ciudad en ciudad tratando de eludir la persecucin religiosa, hicieron que acabara por ubicarse en Ginebra, Suiza, donde su celo y sus convicciones lo convirtieron en el caudillo (sin cargo oficial) de una especie de democracia teocrtica basada en la ms estricta disciplina a la vez cvica y espiritual. La teologa calvinista parte de la afirmacin de la soberana absoluta de Dios. Y este concepto, a su vez, se funda en el reconocimiento de las Escrituras como la Palabra revelada e infalible de Dios. De estas dos afirmaciones se deriva de manera lgica (como tambin lo expresa San Pablo en la Epstola de los Romanos) la doctrina de la predestinacin: en su divina voluntad Dios permiti que el hombre pecara, pero del propio deseo y decisin del hombre, proveyendo Dios conjuntamente el medio de redencin. Seor del tiempo y del espacio desde la eternidad, Dios predestin, segn su soberana voluntad, a los que habran de ser redimidos por gracia mediante la sangre de Jesucristo. Estos se salvan no por ninguna provisin de su fe o su rectitud sino nicamente por la gracia gratuita y el amor de Dios. Nadie se arrepiente de su corrupcin y de sus malas obras a menos que el Espritu Santo toque a su corazn y lo gue a rendirse a los pies de Cristo. Cuando el creyente ha experimentado la conversin, Dios derrama en l el Espritu Santo para su contante crecimiento en la gracia y en la fe de Jesucristo como Salvador y Seor... La obra de Calvino, es decir, el impacto de su interpretacin bblica, influy desde entonces de manera indeleble no slo la corriente total del protestantismo sino la misma civilizacin occidental. D. Juan Knox (1514-1572) Reformador escocs cuyas ideas y recia personalidad ejercieron decisiva influencia en el rumbo histrico-religioso de Inglaterra y particularmente de Escocia. Era cura catlico pero a travs de conversaciones con algunos amigos prominentes se convirti al protestantismo. En adelante, su vida fue una continua sucesin de movidas experiencias alrededor de su fe y sus convicciones. Viaj a varios pases del continente y en Ginebra estuvo en contacto con Calvino, cuya teologa adopt con entusiasmo como patrn de su militancia evanglica. Vuelto a Escocia expres sin cortapisas sus opiniones y tom parte activa en las luchas turbulentas de la monarqua en medio de la divisin catlico-protestante. Su posicin inflexible lo puso frente a la catlica Mara Tudor, reina de los escoceses, a la vez que no era

bien visto en la corte de Isabel de Inglaterra. Pero aun con peligro de su vida, Knox no ces en ningn momento de predicar contra lo que consideraba "idolatra" tanto en el catolicismo como en la misma Iglesia Anglicana. Su calvinismo se expres en formas de organizacin eclesistica que dieron origen a la Iglesia Presbiteriana de Escocia. Escribi un Libro de Disciplina y, su obra ms importante, una Historia de la Religin Reformada en el Reino de Escocia. E. Presbiterianismo en Mxico La Iglesia Presbiteriana de Mxico, en sus orgenes, es fruto tanto de la Iglesia Presbiteriana del Norte como de la del Sur y ms adelante tambin con trabajo de la Iglesia Reformada de Amrica; todas estas denominaciones provenientes de los Estados Unidos. Se reconoce el ao de 1872 como la fecha del inicio formal de la Iglesia Presbiteriana en Mxico con la llegada de los primeros misioneros presbiterianos. En 1947, la Iglesia Presbiteriana de Mxico, llega a su mayora de edad y se organiza en noviembre de ese ao la Asamblea General de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico. A partir de ese tiempo la Iglesia ha venido marchando con toda fidelidad y ha estado dando pasos para su mejor organizacin. En 1992, el gobierno mexicano modific las leyes en materia religiosa, y a partir de entonces, la Iglesia Nacional Presbiteriana tiene el reconocimiento gubernamental como Asociacin Religiosa. Actualmente, la denominacin, a nivel nacional, cuenta con 3,460 templos. La mayora de los mismos se encuentran localizados en el sureste del pas.

II. La Organizacin
La palabra Presbiteriano se deriva de la palabra griega Presbiteros que significa anciano. Esta palabra, en el nombre de nuestra denominacin, hace referencia al tipo de gobierno que tiene nuestra iglesia; es decir, que nuestra iglesia se gobierna por medio de presbteros o ancianos. Este gobierno de ancianos escogidos de entre el pueblo de Dios no es un invento contemporneo, sino viene desde los tiempos bblicos: Exodo 18:25: Escogi entre todos los israelitas hombres capaces, y los puso al frente de los israelitas como jefes de mil, cien, cincuenta y diez personas. Hechos 12:23: En cada iglesia nombraron ancianos y, con oracin y ayuno, los encomendaron al Seor en quien haban credo A. El Nombre: Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico A.R. 1. Iglesia - Este trmino debemos entenderlo aqu como: "el grupo de creyentes y de sus hijos que profesando la doctrina verdadera se identifican con una forma de gobierno y doctrina particular, y se asocian para; adorar al Dios nico, estudiar las enseanzas de la Biblia, participar en los sacramentos, testificar del Seor Jesucristo, etc." 2. Nacional - Reconocemos y afirmamos que la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, es una Iglesia Cristiana que pertenece a la familia Evanglica y Protestante de Iglesias. Que es autnoma, de arraigo y sostn nacionales y no depende o recibe determinaciones del extranjero, bien sea de algn poder Eclesial, Poltico, Econmico o Cultural, etc.

3. Presbiteriana - Es la forma o tipo particular de gobierno que la dirige, es decir, es gobernada por Presbteros que significa Ancianos. 4. Asociacin Religiosa. Antes de 1992, todos los templos eran propiedad de la nacin, pero a partir de esa fecha las Asociaciones Religiosas debidamente constituidas ante la Secretara de Gobernacin pueden ser propietarias de bienes muebles e inmuebles. Esto es una gran bendicin con la que no contbamos en el pasado, pero tambin conlleva la responsabilidad de cumplir con todos los requerimientos que la ley establece. B. Tipo de Gobierno 1. Teocrtico - La autoridad absoluta es la de Dios. Reconocemos que l es la autoridad final en la Iglesia. Sin embargo, por su gracia, delega autoridad a su santa iglesia.

2. Democrtico - La autoridad delegada por Dios est en la Iglesia. Al mismo tiempo, sta ejerce su derecho eligiendo a aquellas personas que considera capaces para representarles, guiarles y ministrarles. A travs de procesos de eleccin democrtica, los miembros en plena comunin de la Iglesia eligen y son elegidos para ejercer oficios dentro de la Iglesia. 3. Representativo - La Iglesia elige por medio de su voto a sus lderes. Con esto, la iglesia cede su autoridad a sus representantes democrticamente electos para que ellos gobiernen, tomen decisiones y determinen el camino a seguir como Iglesia. Una vez elegidos los cuerpos de gobierno eclesistico, la mayora de las decisiones caen bajo su competencia, excepto la de elegir otros ancianos y diconos, as como para elegir al pastor. Estas decisiones son un privilegio que le corresponde nicamente a la Iglesia por medio de una reunin plenaria. C. Los Oficiales de la Iglesia Los oficiales de la Iglesia son:

1. Los Presbteros o Ministros de la Palabra. El oficio de ministro de la Palabra y de los sacramentos o pastor, es el primero de la iglesia, tanto por su dignidad, como por su funcin. Los pastores no son miembros de la Iglesia local, sino del Presbiterio. 2. Los Ancianos de Iglesia. Los ancianos de la iglesia son propiamente los representantes de la Iglesia, elegidos por sta para ejercer el gobierno y la disciplina, as como la enseanza de la doctrina, la prctica de la predicacin, cuando fuere necesario y el cuidado espiritual de la iglesia en unin con los pastores y ministros de la Palabra. Juntamente con el pastor constituyen el Consistorio. Los ancianos de la iglesia tienen la misma autoridad y los mismos derechos y privilegios en los cuerpos eclesisticos que los pastores. Aunque la ordenacin es vitalicia, el cargo activo es de un perodo de tres aos, renovable por eleccin de la Iglesia hasta en dos ocasiones. 3. Los diconos. Los diconos tambin son electos por la iglesia local en reunin congregacional para velar por los bienes y necesidades materiales de la misma. La ordenacin es vitalicia, pero el cargo activo es de una perodo de tres aos, renovable por eleccin de la iglesia hasta en dos ocasiones.

D. Los Cuerpos de Gobierno Existen cuatro cuerpos de Gobierno en la iglesia Presbiteriana de Mxico A.R. Estos son: El Consistorio, el Presbiterio, el Snodo y la Asamblea General.

1. Consistorio - El consistorio es el primer cuerpo de gobierno de la Iglesia Presbiteriana. Tiene autoridad sobre la iglesia local y sobre su campo ministerial (congregaciones, , misiones e instituciones de servicio) est constituido por el pastor, quien es el presidente de este cuerpo y los ancianos reunidos en cuerpo colegiado y sobre su campo ministerial. Deber nombrar a uno de sus ancianos, como secretario del mismo, indicando el tiempo de vigencia de dicho cargo. 2. Presbiterio El Presbiterio es el segundo cuerpo de gobierno de la Iglesia Presbiteriana. Tiene una funcin central e interrelacionante con los otros cuerpos de gobierno. Se compone de todos los ministros y un anciano por cada iglesia dentro de cierta jurisdiccin determinada. Se requieren 5 Iglesias como mnimo para poder constituir un Presbiterio. Nuestra Iglesia Shalom pertenece al Presbiterio Peninsular. 3. Snodo El Snodo se compone de tres presbiterios debidamente constituidos y abarca una amplia regin geogrfica bajo su cuidado y responsabilidad. Es propiamente una cuerpo de coordinacin, interrelacin y de apelacin en asuntos de disciplina. El Snodo al que pertenecemos como Iglesia y Presbiterio es el Snodo de la Pennsula de Yucatn. 4. Asamblea General Es el cuerpo de gobierno que engloba a toda la denominacin. Representa a todas las iglesias locales en todo el pas y ejerce jurisdiccin sobre todos los cuerpos de gobierno que la integran.

CONSISTORIO

CO

PR

E. Los Miembros en Plena Comunin de la Iglesia Una persona puede ser miembro de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R. a travs de una de las 4 formas reconocidas por la Iglesia, las cuales son:

1. Por profesin de fe. Es el caso cuando una persona que hubiere sido bautizada en su niez en la iglesia local, en otra iglesia presbiteriana o en alguna iglesia evanglica reconocida, y previa preparacin y examen sobre doctrina, culto y prctica de la Iglesia Presbiteriana, es recibida en plena comunin.

A G

2. Por profesin de fe y bautismo. Este es el caso cuando una o varias personas, han dado evidencias de haber aceptado al Seor Jesucristo como su Salvador personal, y han expresado su deseo de pertenecer al Cuerpo de Cristo y servir al Seor con todo gozo y entusiasmo y testificar de l en todas partes. Profesin de fe y bautismo significa, que la persona o personas han recibido una preparacin previa, mnima de seis meses, para recibirse como miembros en plena comunin de la iglesia. 3 Por carta de traslado. En este caso, la persona o personas, en forma previa, debern entregar al pastor o al consistorio, una carta debidamente escrita, que transcriba el acuerdo respectivo del consistorio de la iglesia de la cual proceden. Esta carta tendr una vigencia mxima de seis meses despus de ser expedida. Por su parte, el consistorio de la iglesia en la cual la persona va a recibirse, deber tomar nota tanto de la solicitud de ingreso como de la carta misma de traslado y acordar lo conducente. 4 Por testimonio. Este caso se refiere a aquella persona o personas que por motivos diversos y muy excepcionales no les ha sido posible conseguir y presentar su carta de traslado, pero tanto el pastor como los miembros de la iglesia tienen evidencias de que esa persona(s) ha sido miembro de otra iglesia presbiteriana, y por otra parte, con su asistencia regular a los cultos y participacin en las actividades generales de la iglesia, ha dado pruebas de su inters por la vida y trabajo de la misma a la cual desea ingresar.

Una persona pierde sus derechos y privilegios como miembro en plena comunin de una iglesia local, por las siguientes razones: 1. Por dejar de asistir a los servicios de su iglesia durante seis meses consecutivos, injustificadamente. En este caso, se requiere la respectiva declaracin y testimonio del consistorio ante la iglesia, que deber comunicarse por escrito al afectado. Podr recuperar su membresa por testimonio, cuando l o ella as lo soliciten.

2. Por dimisin o traslado. Todo miembro de la iglesia que se ausente de la localidad, para ir a otro lugar, deber llevar una carta dimitoria o de traslado, misma que deber presentar a la iglesia presbiteriana en donde piensa asistir (o iglesia evanglica reconocida), con el fin de que tenga derecho a todos los privilegios y deberes en la otra iglesia. La iglesia que lo recibe deber dar aviso a la iglesia que extendi dicha carta, con el fin de que el interesado deje de ser miembro de sta ltima. 3. Por excomunin. Esta forma se refiere a un caso extremo de separacin de un miembro de la iglesia por haber cometido faltas graves contra el Seor y ofendido a la comunidad cristiana. Para la aplicacin de la excomunin, se requiere que el consistorio se constituya en tribunal eclesistico y de acuerdo con la Disciplina de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R. aplique la sancin sobre el caso. 4. Por defuncin. Es decir, por pasar a la presencia del Seor. 5. Por expulsin o exclusin. Es cuando a una persona bajo disciplina, se le separa definitivamente y queda sin oportunidad para reingresar a la iglesia como miembro de ella.