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Liesel Roman Schleringer Morweiser

David oder der Atheismus


Traktate fr eine kirchenferne Theodizee
Zweite, berarbeitete Ausgabe (2008) Ein verbis verbi Buch Cover: David, Atheist, mit seiner Hauslwin Adelheid, nach dem ersten Blick in die Transzendenz, in der linken Hand K. H. Deschners Kriminalgeschichte des Christentums, mit der rechten die Feder schwingend, die besten Stellen zu unterstreichen. Collage von Irma Worm-Noeser nach biblischen Motiven. Nachwort von Leni Seger-Schiller Copyright 2007 by Roman Morweiser Lektorat: Henri Fischer verbis verbi Wilhelmstr. 11 D-68649 Gro-Rohrheim verbis.verbi@web.de Herstellung: lulu.com Printed in Spain

Dass der Atheismus Konjunktur habe, wre zuwenig gesagt. Er hat sich lngst zu einer Staats-Philosophie entwickelt, gesttzt auf einen postmodernen Volksglauben, in dem sich Agnostizismus und Relativismus eher lieblos paaren. Wenn das Ignoramus et ignorabimus gilt, mag jeder glauben, woran er will, und darin sein individuelles Heil finden. Der Religionsstreit tobt derweil in einschlgigen Internetreservaten, immer in den Grenzen, die Xenophanes, Demokrit und Epikur noch recht grozgig, Hume, Feuerbach und Freud dagegen sehr viel kleinlicher markierten. Die Exzesse eines religisen Extremismus, die Absurditten des Unfehlbarkeitswahns oder eines christlichen Fundamentalismus, der sich zu anerkannten wissenschaftlichen Theorien in eine Frontstellung begibt, tragen ihren Teil dazu bei, das Reden von Gott zu desavouieren. Religion als Trost oder Droge der leidenden Menschheit, als Selbstentmndigung des Denkens? Der Bevormundung durch diesen gedankenlosen Minimalkonsens, die sich das Denken allzuoft gefallen lsst, entziehen sich die hier vereinten Texte essayistisch und aphoristisch, poetisch und polemisch.

Roman Morweiser ist katholischen Glaubens, verbringt jedoch den Sonntagvormittag selten in der Kirche, wie er in einem seiner Essays behauptet, sondern zumeist am Busen der Natur, in den Weinbergen seiner pflzischen Heimat Verse schmiedend, die den Weiwein errten lassen. Liesel Schleringer, Jdin, hegt Sympathien fr den Islam und den Buddhismus. Ihre Aphorismen, gezeugt in zhen Lehrerkonferenzen, sind die kurz angebundenen Brder von Morweisers Essays.

Der Gottlose ist ein umgepolter Candide, der statt an den Optimismus an den Atheismus zu glauben entschlossen ist, ganz gleich, wie oft ihm Gott im Leben begegnet. Meine Beitrge zu diesen Traktaten, zu denen neben Liesel Schleringer auch andere beitrugen, die nichts davon wissen, seien freilich nur, soweit sie nicht als jugendgefhrdend einzustufen sind meiner Tochter Maren Christin zu ihrer ersten heiligen Kommunion am 15. April 2007 gewidmet. Die Zurstungen zu diesem Ereignis warfen Schatten, die ich festzuhalten suchte. Noch erscheinen sie ihr dunkel und fremd, unwirtliche Orte, die nicht zu ihrem freundlichen Vormittag gehren. Mgen sie ihr Khlung und Klarheit verschaffen, wenn die steigende Sonne unfreundlich wird. Roman Morweiser

Inhalt

Tarnung Vier Thesen gegen Doktor No Passion Vormittag eines Kritikers Die Ballade vom Kritischen Geist Skizze des Gottlosen Der Schalk im Nacken der Evolution Die Beichte David oder der Atheismus Ratet mal, wen ich beim Psychiater traf Existiert Liesel? Ein Nachsatz Bluff. Ein Nachwort Raum fr persnliche Nahtoderfahrungen

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Es empfiehlt sich, das Nachwort (Seite 123) zuerst zu lesen. Es enthlt eine Warnung, fr die es ansonsten zu spt sein knnte

Tarnung

Ein Vogel hat sich in mein Haus verirrt, durch ein achtlos offenes Fenster. Sein paradiesbuntes Gefieder ich frage mich: wovor schtzt im Paradies solch perfekte Tarnung? Dmmer kann ein Mensch nicht fragen, trillert er mir zu, mein Tarnkleid, das, verlass ich meinen Kfig, mich hier zur leichten Beute macht diesseitig-gottloser Jger, schtzt im Paradies mich vor den frommen.

Vier Thesen gegen Doktor No

Eine kleine, sptpubertre Kritik der akademischen Religionskritik

ls unsere Tochter ihre erste heilige Kommunion feierte, durfte ich whrend des Gottesdienstes aus der Bibel vorlesen eine Auszeichnung, die ich meiner besseren Hlfte verdankte, die im Kreise frommer Frauen kolportiert hatte, dass ich ein erfahrener Vorleser sei. Dass ich kaum Religises, sondern berwiegend eigene, obendrein ziemlich schmutzige Gedichte in eher zwielichtigen Bars und Kneipen vorzutragen pflege, hatte sie verschwiegen. Mein Auftritt trug mir Sticheleien ein. Ein Nachbar meiner Eltern, ein Lehrer, der als ehemaliger Messdiener einen Blick fr mystische Phnomene hat, fragte mich post festum beim Essen, ob ich auch bers Wasser gehen knne, und auf meine ungehaltene Gegenfrage, wie er darauf komme, setzte er hinzu: Naja, fr einen alten Atheisten sei ich doch sehr verklrt gewesen, oder etwa nicht? Vermutlich erinnerte er sich an marxistisch angehauchte Leserbriefe und Schlerzeitungsartikel aus meiner Jugendzeit und an meine Kolumne im
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Roten Boten, einer selbstgegrndeten Ortsteilzeitung, die der Diktatur des Proletariats in unserem Wohnviertel Vorschub leistete und jedes Wort des Gemeindepfarrers, eines strammen polnischen Antikommunisten, als Opium frs Volk brandmarkte. Ein Atheist bin ich trotzdem nie gewesen. Ich glaube an Gott, seitdem er mir in der Pubertt begegnete und angenehme Gefhle in mein Herz pflanzte, und nie blieb der Zweifel lange mein Gast. Weder die Tatsache, dass es in der Pubertt geschah, noch die Annehmlichkeit meiner Gefhle stimmte mich jemals skeptisch: Auch die marxistische Lehre wurde nie dadurch angreifbar, dass Marxisten pubertierten oder sich gut dabei fhlten, wenn sie an Marx glaubten. Ein berzeugendes, stichhaltiges Argument gegen Gott oder die Religion ist mir noch in keinem Manifest begegnet. Die Fortschritte der exakten Wissenschaften? Spricht es gegen den Schpfer, dass er hinter sein Werk zurcktritt? Oder widerlegt es den Glauben, dass er missbraucht wird, Herrschaftsverhltnisse festigt? Widerlegen ihn die Kriege und Kreuzzge, die in Gottes Namen gefhrt wurden? Seit jener bemerkenswert geistesschwachen Feststellung des Weltraumpioniers Juri Gagarin, er habe den Himmel unbewohnt gefunden, scheint die Religionskritik auf der Stelle zu treten.

Ein paar Tage nach dem Weien Sonntag fiel mir in der Bibliothek, in der ich arbeite, ein Gehirn in die Hnde, eine ltere Nummer jener Fachzeitschrift fr Neurologen, die uns erklrt, welche Regionen des Schlfenlappens man mit elektrischen Impulsen reizen muss, um jemanden zum Lachen zu bringen, oder welche Strme flieen mssen, damit wir bestimmte Parteien whlen. Die Schlagzeile, die mich fesselte, hie Abschied vom Glauben; der Beitrag, der diesen Abschied anmahnte, trug die berschrift Der Preis der Erkenntnis. Dreimal habe ich den Aufsatz gelesen, doch erfuhr ich darin nichts weiter ber diesen Preis, weder wie hoch er sei noch wer ihn zu zahlen habe, und mchte ihn daher auch dem Autor nicht verleihen, dessen Name mir bekannt vorkam: Nach einigem Nachdenken verknpfte ich ihn mit einem jungen Menschen, der vor vielen Jahren mit mir studierte, in Mainz an der JohannesGutenberg-Universitt die gleichen philosophischen Vorlesungen besuchte wie ich, meist in vorderster Reihe sa und meine Aufmerksamkeit dadurch erregte, dass er ber das Gehrte fortwhrend den Kopf schttelte, mitunter sehr heftig, zumeist jedoch qulend langsam, als ob ein intellektueller Zweifel sich zunchst nur an einer Kleinigkeit strte, um sich allmhlich aufzuschaukeln, ber das Ziel eines vielleicht berechtigten Bedenkens hinauszuschieen; der junge Mensch verdankte seiner Angewohnheit den Spitznamen Doktor No; es kam vor, dass dieses dauerhafte Signal eines stummen Widerspruchs den Dozenten verunsicherte, doch gefragt nach

seinen Einwnden, wusste Doktor No keine andere Antwort, als dass er das Spirituelle vermisse, was einen der Professoren zu der Bemerkung hinriss, den Spiritus werde er hier vergeblich suchen, denn Philosophie finde weder in der Kneipe noch in der Kirche statt. Heute ist Doktor No, das Gehirn verriet es, an der gleichen Universitt, die seinen Zweifel schulte, Professor fr Philosophie. Meine anfnglichen Zweifel an seiner Autorschaft zerstreuten Stze wie der folgende: Das menschliche Gehirn ist eine Mhle, in der unsere Gedanken, Gefhle und Trume erzeugt werden. Die moderne Neurologie hat uns zu dieser Mhle Zutritt verschafft, wir gehen darin umher, staunend und etwas enttuscht, und halten ngstlich nach einem Spiel- und Kinderzimmer Ausschau, in dem die unsterbliche Seele mit ihren Puppen spielen knnte. Aber keine Seele, kein krperloses Bewusstsein schwirrt durch den Raum, und wir beginnen zu ahnen, dass wir den Geist in der nchsten Kneipe oder Kirche werden suchen mssen. Nun ist es keineswegs so, dass wir damals in Mainz nur Ernst Neger und Herbert Bonewitz, die Helden des Karnevals, gehrt htten; wir hrten auch Johannes Nosbsch und Rudolf Malter, wir studierten nicht nur die Theorie der Bttenrede, sondern auch Wissenschafts- und Erkenntnistheorie, und wenn davon auch nicht viel hngenblieb, so erinnere ich mich doch an jene bereits nach einem Semester begriffene Ableitung aus Platons Hhlengleichnis, dass die Wissenschaft

mit Modellen spiele und in Metaphern zu uns spreche, deren einziger Bezug zur Realitt derjenige zu unserer Vorstellungskraft sei. Vorstellen knnen wir uns vieles auch dass unser Gehirn eine Mhle sei , doch es ist ein weiter Weg noch weiter womglich als vom Glauben hin zu Gottes Reich von der Vorstellung zu der Gewissheit eines Satzes, der da behauptet: Das Gehirn ist eine Mhle und noch weitere, nicht weniger khne Behauptungen in seinem Schoe trgt, auch wenn wir von dem durchsichtigen Zynismus des Malers, der auf seinem eigenen Gemlde die Seele vermisst, schweigen wollen: Unser Gehirn produziert unsere Gedanken, Gefhle und Trume, aber wir sind es, die denken, fhlen, trumen? Unser Gehirn pflanzt sich mit evolutivem Aufwand, in zig Jahrtausenden der Anpassung und Hherentwicklung, die Illusion eines krperlosen Bewusstseins ein, um sich, beim ersten Besuch des Neurologen, mit einem Scherzwort davon zu befreien? Woher nehmen wir die Gewissheit, dass auf dem Weg der Desillusionierung nicht eine Illusion durch die andere ersetzt wird? dass wir wissen, wovon wir sprechen, wenn wir vom Bewusstsein, vom Ich und von unseren Gedanken sprechen? Sollte Doktor No, sollte das Mainzer Philosophische Institut zur Erkenntnis dessen vorgedrungen sein, was Kant das Ding an sich nannte? Htte eine solche Entdeckung nicht doch einen Preis verdient? zwar nicht den der Erkenntnis,

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vielleicht aber den der Gewissheit? denn es gibt keine grere Gewissheit als die Selbstgewissheit des entschiedenen Atheisten, der jeder Glaubensuerung eine Letztbegrndung abverlangt, jedem Credo das geheimste Gestndnis entlockt, jedoch dem eigenen Unglauben nicht den kleinsten Zweifel zur Seite stellt. Eine akademische Religionskritik, die den Weg des geringsten innerbetrieblichen Widerstandes whlt, verfngt sich mit vorhersagbarer Regelmigkeit in den immergleichen Widersprchen. Sie betreffen 1.) ihr Verhltnis zur Erkenntnistheorie, 2.) zu ihrem eigentlichen Gegenstand, der menschlichen Religiositt, 3.) zur Logik und 4.) zur Macht. In vier Thesen, die bei der Lektre des Artikels von Doktor No Gestalt annahmen, mchte ich sie im folgenden lediglich skizzieren und umkreisen. Zu weiterer Diskussion, die ich hier nur anregen kann, sei der Leser, so er sich einfinde, herzlich eingeladen. 1.) Die naturwissenschaftlich inspirierte Religionskritik ist erkenntnistheoretisch naiv. Neuere Erkenntnisse der Neurologie, glaubt Doktor No, widerlegen nicht nur die Vorstellung eines freien Willens, sondern auch die einer unsterblichen, vom Leib ablsbaren Seele. Tatschlich sind alle Bewusstseinsakte, auch jene der Meditation, die wir als schwebend und krperfern empfinden mgen, als neuronale Prozesse darstellbar. Damit hat die Seele ausgedient, und ein Leben nach dem Tod wird extrem unwahrscheinlich.

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Ob ebenso unwahrscheinlich frage ich mich wie jenes davor? In der Literatur kursieren Berechnungen, die die Wahrscheinlichkeit der zuflligen Entstehung des Lebens auf 1:10410 beziffern: ein unvorstellbares Zahlenverhltnis, das die religise Vorstellung jedoch zu voreiligen Folgerungen verleitet, denn Gott ist nicht die notwendige Alternative, wenn der Zufall ausscheidet. Sowenig die Seele einer neurologischen Untersuchung zugnglich ist, sowenig lsst sich die Existenz Gottes mit den Methoden der Stochastik beweisen. Eine kritische, erkenntnistheoretische Distanz auch zu neuesten naturwissenschaftlichen Forschungsergebnissen wrde den Kritiker davor bewahren, der wissenschaftlichen Erklrung einen Wahrheitsanspruch anzudichten, den keine Wissenschaft ernsthaft erhebt. Die Wahrheit ist ein Suchbegriff der Metaphysik, whrend wissenschaftliche Aussagen darauf abzielen, einen Sachverhalt mglichst einfach und widerspruchsfrei zu erklren. Eine Religionskritik la Doktor No, genhrt von der postmodernen Kultur der Entgrenzung, vermischt frhlich Wissenschaft und Metaphysik und verunreinigt beides. Weil unsere Bewusstseinsakte als neuronale Prozesse darstellbar seien, habe die Seele ausgedient? Wie der fromme Gottesglaube aus dem Wunsch die Wirklichkeit ableitet, lsst sich Doktor Nos frhliche Wissenschaft dazu hinreien, von der Entbehrlichkeit einer Idee auf ihre Unwirklichkeit zu schlieen: Nicht wahr sein knne, was

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nicht zur Erklrung beitrage. Was wir nicht als notwendig ansehen, das existiere notwendigerweise nicht: ein Gedanke, der mit Ockhams Rasiermesser spielt wie das Kind mit der Schere. Nach Wilhelm von Ockham hat der Mathematiker William Hamilton das schneidige Prinzip benannt, von mehreren Theorien, die den gleichen Sachverhalt erklren, der einfachsten den Vorzug zu geben. Der atheistische Frohsinn leitet aus dieser vernnftigen Regel das Postulat ab, dass nicht nur die Erklrung, sondern auch die Wahrheit mglichst einfach sein msse. Ich halte kurz in meinen berlegungen inne und denke an die nrrischen Tage zwischen dem schmutzigen Donnerstag und Fastnachtsdienstag zurck, die im singenden und lachenden Mainz immer vorlesungsfrei waren. Wahr sei, was uns wahrscheinlich erscheine Htte es eine derart absurde Prmisse nicht verdient, auf einem Motivwagen des Mainzer Rosenmontagszuges prsentiert zu werden? 2.) Die akademische Religionskritik verfehlt ihren Gegenstand. Bedarf es wirklich der Aufbietung aller intellektuellen Energie, fragt sich Doktor No, etwas geqult, auf halber Strecke, bedarf es aller Waffen des Verstandes, aller Argumente und Gegengrnde, um die Existenz des Christkinds oder des Osterhasen zu verwerfen oder auch jene wissenschaftsferne Schpfungslehre, wonach die Welt vor exakt sechstausend Jahren in einer Bierlaune erschaffen wurde?

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ber Kinder und Dumme lacht sichs am unbeschwertesten. Deshalb greift der Religionskritiker bevorzugt kindlich-naive oder geistlos-fundamentalistische Vorstellungen an. Eine ernsthafte Auseinandersetzung mit religisen Phnomenen unterbleibt. Dabei ist deren zeitloser, kulturbergreifender Charakter kaum zu leugnen, denken wir vor allem an das Phnomen der Nahtoderfahrungen, die vielfach dokumentiert sind und bereits in den frhesten Zeugnissen menschlicher Kultur ihren Niederschlag finden. Wenn ich als Student so bekifft war, erzhlt Doktor No und entsetzt mich an meiner Uni wurde gekifft? , dass ich Erdbeerfelder auf dem Mond sah, dann galt es als normale Halluzination; htte ich dort Jesus getroffen, wre es eine religise Erfahrung gewesen. Die Religionskritik, mit Jenseitserfahrungen konfrontiert, verfllt den Reflexen des Spiebrgers, der allen menschlichen Regungen, die ihn irritieren, Drogeneinfluss unterstellt. Ein wenig seriser kleidet sich die Hypothese, die Todesangst bewirke die Ausschttung krpereigener Halluzinogene, von denen Dimethyltryptamin, kurz DMT, das zumeist verdchtigte ist. Es findet sich in verschiedenen Pflanzen und im Hautdrsensekret einer australischen Riesenkrtenart, wird aber offenbar auch in der menschlichen Zirbeldrse gebildet. DMT-Konsumenten berichten hufig von Begegnungen mit Gott, manchmal auch von Aliens. Gesetzt nun, der Junkie sei unser Gehirn, so stellt sich die Frage, weshalb unser Nervensy-

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stem zumal bei erschpftem Etat einen solchen Aufwand treiben, Kontakte mit Verstorbenen, Lichtvisionen und eine cineastische Lebensbilderschau arrangieren sollte, wo eine gndige Bewusstlosigkeit dem Zweck, die Lebensfunktionen zum Erliegen zu bringen, vllig gengte. Auerdem gebe ich zu bedenken, dass DMT religise Erfahrungen nicht nur auslsen, sondern lediglich auch verstrken oder untermalen, gleichsam in die Sprache des Krpers bersetzen knnte, was der Seele widerfuhr. Dass seelisches Erleben sich auf krperliche Vorgnge auswirkt, ist uns aus anderen Lebenszusammenhngen vertraut. Warum sollte dies nicht auch an der Schwelle zum Jenseits gelten? Auch unsere sexuellen Aktivitten bilden sich in neurochemischen Prozessen ab: es kommt dabei zur Freisetzung des Glckshormons Oxytocin; doch wrden wir uns deshalb ausreden lassen, dass wir Sex hatten? Was ist, flstert mir mein pubertres Ich zu, eine Begegnung mit Gott anderes als der beste Sex, den man haben kann? Aber ich mchte mich nicht der religisen Schwrmerei verdchtig machen, weise den Jngling, der ich war, in die Schranken und frage mich, inwiefern das Hormon realer ist als die Harmonie, der es zuspielt; ich frage mich, ob es verschiedene Grade der Realitt gibt und woran wir erkennen, wie real ein Erlebnis war. An seinen Wirkungen natrlich, bestrkt mich der abgeklrte Positivist, der ich heute bin. Doch zeugt nicht gerade die Nachhaltigkeit, mit der ein

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Nahtoderlebnis in vielen, gut dokumentierten Fllen Lebensfhrung und -einstellung der berlebenden oder wiederbelebten Individuen beeinflusste, von einschneidend realem Erleben? 3.) Die akademische Religionskritik beruht auf Spekulation. Eine geniale Strategie, das eigene subjektive Erleben positiv zu designen das ist fr Doktor No der religise Glaube. Unser Bedrfnis nach Sinn, nach Zuwendung, nach emotionaler Sicherheit macht uns anfllig fr allerlei Wahnvorstellungen. Auf unseren emotionalen Stimulantien gedeihen die bizarrsten Glaubenssysteme. Wie bereits erwhnt, hat meine pubertre Gotteserfahrung mein subjektives Erleben tatschlich positiv designt weit mehr noch als mein Hang zum Marxismus. Manche meiner Genossen, die wie ich das Paradies auf Erden ersehnten, kannten beim himmlischen kein Pardon. Dass der Glaube auf Spekulation beruhe, ja dass er sich etwas vorlge, hat sich zu einem selten berprften Vorurteil der Religionskritik verfestigt. Dabei ist es der Glaube, der sich, ob Lgner oder nicht, auf Erfahrungen sttzt, whrend sich die Religionskritik in verwegenen metaphysischen Spekulationen verliert: Es widerlege die Religion, dass sie einem Bedrfnis abhelfe? Mssen wir die Vernunft, die seit der Aufklrung eher instinktiv als berlegt gegen den Glauben votiert, daran erinnern, dass zwischen dem Bedrfnis und seiner Befriedigung, zwischen dem Wunsch und seiner Erfllung kein logischer Zu-

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sammenhang waltet? Unsere Sehnsucht mag fr ein jenseitiges Leben sprechen, unser Argwohn dagegen, aber sagt dies irgend etwas darber aus, ob die Jenseitshoffnung, wie sie sich in Werken, Traditionen oder Gebeten artikuliert, berechtigt ist oder nicht? Dass es sich manchmal gut anfhlt, an Gott zu glauben, beweist keineswegs und ist nicht einmal ein Indiz dafr, dass Gott nur eine Illusion sei. Viele Dinge, die sich gut anfhlen, sind keine Illusion: Meine Frau behauptet das, und was bleibt mir anderes brig, als ihr beizupflichten? 4.) Den Religionskritiker reiten Omnipotenzphantasien. Die moderne Hirnforschung lsst den Menschen, befreit von den falschen Trumen der Religion, in neuem Licht erscheinen. Die Neurotechnologie erffnet uns Erlebnisrume von ungeahnter Tiefe und Weite. Die Mathematik der neuronalen Netze enthllt es: Das Potential unseres Bewusstseins ist weitaus grer, als wir bisher ahnten. Am Horizont des Denkbaren zeichnet sich eine Bewusstseinstechnologie ab, die uns zu wahrer Autonomie verhelfen wird, sofern es uns gelingt, unseren Geist zu perfektionieren; denn dies ist der Auftrag, den uns die biologische Evolution hinterlsst. Das kommt mir bekannt vor: Dieses Raunen von fernen Mglichkeiten, zu denen uns die Superlative fehlen, erinnert an die Heilspredigten exaltierter Evangelikalen, aber auch an jene genialen, grenwahnsinnigen Wissenschaftler,

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die das Science-fiction-Genre bevlkern. Dabei sind die Visionen, die hier aufleuchten, unter Religionskritikern en vogue, der Mensch, der sich selbst beherrscht und alles unterwirft, was seine Herrschaft bedroht, ein atheistisches Idol. Doktor No tastet die Allmacht nicht an, wenn er Gott fr erledigt erklrt; er delegiert sie an den Menschen, der sich in neuem Licht als der wahre Schpfergott erweist. Wer mchte sich ihm nicht unterwerfen? Und wer teilte die Ehrfurcht nicht, die den Blick von Gott ab- nach innen wendet, in die innersten Tiefen und Weiten des menschlichen Bewusstseins? Darf ich meine Kritik an Doktor Nos Positionen in der Art der akademischen Religionskritik beschlieen ein wenig spekulativ? Vielleicht sind die Unterschiede zwischen den wissenschaftlichen und religisen Welterklrungsmodellen vor Gott vernachlssigbar gering einmal abgesehen von der kreationistischen Theorie der Evangelikalen, wonach Gott die Fossilien, aber keine Dinos, das Licht, aber keine Sterne und Adams und Evas Nabel ohne Nabelschnre erschaffen habe: vielleicht stt dieser Stuss auf gttliches Amsement? Und vielleicht kommt die Annahme, dass aus dem Nichts, aus dem kltesten Zufall die Welt entstanden sei, die Liebe, das Mainzer Philosophische Institut und auch jenes pubertre Empfinden, das mich an Gott glauben lsst, dem Credo gleich, all dies komme von Gott; denn das eine ist so wenig wahrscheinlich wie das andere,

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doch vielleicht ist beides wahr. Beflgelt durch Doktor Nos nach hinten losgehende Religionskritik lese ich nun jeden Sonntag in der Kirche freiwillig, sofern mir die moderne Neuroethik einen freien Willen lsst. Jesus lebt und lacht sich wahrscheinlich tot, und vielleicht ist mein gutes, altes Philosophisches Institut in Mainz, vom Standpunkt der Allwissenheit aus betrachtet, nur ein Karnevalsverein.

Jenseits von Gut und Bse, in seinem Vorspiel einer Philosophie der Zukunft, legt Nietzsche ein Wort fr die Seele ein, die los zu werden () auf eine der ltesten und ehrwrdigsten Hypothesen Verzicht zu leisten hiee, spricht vom Ungeschick der Naturalisten (), welche, kaum dass sie an die Seele rhren, sie auch verlieren, und setzt die sterbliche Seele gegen die Seelen-Atomistik des Christentums, die Seele als etwas Unvertilgbares, Ewiges, Untheilbares zu betrachten. Nietzsche lsst offen, ob er sie lieber vertilgt oder geteilt she. Die Seelen zu teilen, sowohl mit dem Ergebnis einer Spaltung des eigenen Ichs als auch mit dem einer Teilhabe an anderen, fllt uns leichter, als sie uns sterblich zu denken; ja, es scheint, als ob die Teilbarkeit der Seelen ihrer Unsterblichkeit Vorschub leiste, denn was sich durch Teilung erhlt, vermehrt und verstreut wie soll das sterben?

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Passion

Auch diesen Schatten warf der Weie Sonntag: Bei einer Karfreitagswanderung wurden die Erstkommunionskinder leicht gefesselt ber die Felder gefhrt, um nachzuempfinden, wie sich Jesus auf dem Kreuzweg gefhlt haben msse. Als ich diese Szene beobachtete, befiel mich ein Zweifel an der Mglichkeit solchen Nachfhlens. Auch wurde mir deutlich, wie schwer es mir fllt, ein Folter- und Mordwerkzeug wie das Kreuz als Symbol fr Leben und Auferstehung innerlich anzunehmen. Weil meine Strken im Erotischen liegen, versuchte ich mich an einer sexuell stimulierten Umdeutung des Kreuzes, die die wesentlichen Glaubensinhalte bewahrt: den Glauben an die Liebe und die Auferstehung.

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Nimms mir, Herr Jesus, nicht krumm doch ich seh dich nicht gerne gekreuzigt! Deinen Aposteln war Freud wohl, wie mir scheint, kein Begriff: lngst sind durchschaut, sind ergrndet des Mrtyrers tiefste Motive!

Wr ich ein Evangelist, stiegst du vom Kreuze herab, wrdest Pilatus was husten und unserer Frmmigkeit gleichfalls, die am Karfreitag durchs Land wandelt mit leidender Lust denn nicht das Kreuz wr dein Zeichen mehr, sondern der mittlere Finger, den du dem tobenden Volk zeigtest bei deinem Triumph , zgest (die Jnger vergessen wir mal) mit Marie-Magdalena irgendwohin, wo dich kein Glaubensgelehrter verfolgt, sondern in friedlichem Schaffen die heiligen Schriften entstehen, auch manches trumende Werk deine Mansarde verlsst und die geschmeidige Freundin (sie las dir den Wunsch aus den Augen) dich, sind die Kinder beim Spiel, neckend, fast nackt an ein Kreuz fesselt, von kundigen Hnden gezimmert und unter dem Bette heimlich verwahrt als ein Spielzeug fr das heilige Paar; klaglos ertrgst du selbst hrtere Schlge von deiner Geliebten, bis dich ihr pochender Scho all deiner Leiden enthebt. Sterben, o Herr, darfst du nicht vor dem siebenundsiebzigsten Jahre: whrend der Freitagspassion schleicht sich der Tod in dein Herz.

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Wiedererstehen lsst dich Magdalenas bestrkende Liebe: nicht nach drei Tagen sofort richtet ihr Mund wieder auf, was schon dem Grabe gehrte! Das wre ein Heiligenleben vllig nach meinem Geschmack mein Evangelium der Lust! Meines? Ein Anderer schrieb es vor Zeiten in Seiner Mansarde; lngst ist Sein Werk nur noch Staub Rom war es leider zu sanft. Wandeln wir weiter mit bitteren Mienen an jedem Karfreitag leidend dem Kreuz hinterher, Jesus, errtend, voran!

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Vormittag eines Kritikers

orweiser irrt. There is no god. John Lennon singt sich von den Beatles los, der Rechner fhrt hoch und die Verbindung zur Welt baut sich auf, whrend ich meine Cornflakes ansetze; gut aufgeweicht in angewrmter Milch mssen sie sein, ehe ich sie meinen Kau- und Verdauungsinstrumenten zufhre. Morweiser irrt, wenn er glaubt, er sei mein erster Gedanke an diesem Morgen. Wenn er glaubt, ich nhme ihn ernst, nur weil ich ihn in meinem fundamentalen, noch zu schreibenden Essay gegen die Religion unter besonderer Verdammung der christlichen erwhnen werde. Das wird hchstens ein-, zweimal der Fall sein, um seinen einseitigen Metaphysikbegriff ad absurdum zu fhren, nicht am Anfang oder Ende, sondern in der mittleren Tiefe des Textes, die nicht das Langzeitgedchtnis des Lesers erreicht. Nein, mein erster Gedanke galt John Lennon, weil ich von Adele trumte, mit der ich zu dem Lennon-Song Give Peace a Chance, damals in einem Ferienlager der Kolpingjugend, beinahe kopuliert hatte. Beinahe Der Frieden bekam seine Chance, mein Penis nicht. Wie lange ist das her

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Mit der ersten Zigarette, die dem Frhstck zuvorkommt, berfliege ich die Titel der neu publizierten Gedichte. Wieder etwas Frmmlerisches darunter? Es ist Sonntag, die Schreiberlinge sind von nchtlichen Erleuchtungen inspiriert. Diese Glaubensscheie, dieses Gedns ich kann es nicht mehr ertragen, rede mir ein, es sei eine gute bung, nicht fr den Geist das hiee auf Spatzen schieen mit meiner Kanone , wohl aber fr den Stil, wenn ich mich zuweilen kritisch auseinandersetze mit all dem Mist, den so ein paar kreative, scheinheilige Mchtegerns im Internet verbreiten. Seinen Stil kann man gar nicht genug verfeinern, schrieb mir Morweiser, Christ und Gutmensch, ins Gstebuch, als er mich bat, nicht so streng mit den Neuen zu sein. Ein Kritiker sollte seine Instrumente handhaben wie ein Kchenmeister seine Messer: die Rbe hauchfein spalten, aber nie dabei den Lehrling erstechen! Da! Was mich segnet von Concetta de Beauvoir Schrge Reime. Zum Metrum gebogene Verse. Spekulation, Meditation, Autosuggestion, mit zwei, drei Stichworten, zu einem Halbsatz verbunden, durchschaut und erledigt, auf einen Lehrling mehr oder weniger kommt es nicht an und doch Wie schwer es mir manchmal fllt, einen Anfang zu finden, meinem Wissen Form zu verleihen, es in eine Formel zu packen Dann unterluft mir so ein Lapsus wie deterministischer Determinismus, und Morweiser, der Stilist, mein Internetfeind, der Anti-Antichrist, reitet darauf herum wie ein Zuhlter auf seiner Nutte. Als ob er mehr von der Willensfreiheit verstnde als ich von der Mndigkeit

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oder von der Unmndigkeit, in die uns die Religionen treiben. Wenn die Neurologie die Willensfreiheit widerlegt hat, wird es wohl keine geben. Aber auch keine Mndigkeit, denn was wre ein mndiger Mensch ohne freien Willen? Sophistisches Geschwtz. Wertfreier Quark. Standpunktlos das ist es, Morweiser vertritt keinen Standpunkt, er zertrampelt ihn. Und was von seinem einstigen christlichen Standpunkt noch brig ist, versteckt er, wie er das Prdikat in seinen unzumutbaren Schachtelstzen versteckt. Die Erkenntnis, die annimmt, derjenige, der sich von der Unmndigkeit, die durch den Glauben, der sich einen Gott erschafft, gebunden ist, lst, finde, was die Theologen sein Heil nennen, im Glauben an einen Machbarkeitswahn, dem ich, das wre mit einem Halbsatz klarzustellen, keineswegs frnen mag, und nehme frhlich Abschied von der Willensfreiheit, verdient es, da der Determinismus nach heutigem Wissensstand dezidiert als Annahme, nicht aber als Feststellung gehandhabt wird, trgerisch genannt zu werden. Ich streiche den letzten Satz, da er meinen Vormittag zu sprengen droht und Morweiser ihn mir um die Ohren hauen wrde. Er produziert Fliebandspottverse ber meine sprachlichen Fehlgriffe, ber die Widersprche in meinem Denken und meine kaputte Logik, nennt, was ich ihm ins Gstebuch speie, postmoderne Kotze, behauptet, dass ich meine Thesen tglich wechselte wie verschwitzte Wsche Nur weil ich in einer Rezension der einzigen, die Morweiser je zur Kenntnis gelangte David Copper-

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field seelenlos nannte Soll ein Literaturkritiker, der an die Seele nicht glaubt, wenigstens nicht an die unsterbliche, ber dieses Adjektiv nicht verfgen drfen? Darf man sich der Metapher nicht bedienen, ohne der Metaphysik zu trauen? Wenn er Atheist wre, schrieb mir Morweiser, wrde er jede Metaphysik angreifen, Metaphysik verstanden als Anerkennung einer jenseitigen Realitt, als das, was hinter der Physik kommt. Ein rhetorisches Ablenkungsmanver, auf das ich nicht hereinfallen darf! Warum sollte ein Atheist nicht Metaphysiker, ein Metaphysiker nicht Atheist sein drfen Metaphysik verstanden als Anerkennung einer diesseitigen Realitt, als Liebe zur Wahrheit, die, offenkundig, keiner Offenbarung bedarf? Wiederum wrde es meinen Vormittag sprengen, wollte ich alle bedeutenden atheistischen Metaphysiker aufzhlen. Ich knnte mit den Vorsokratikern beginnen, Xenophanes etwa, der Feuerbachs Projektionsverdacht antizipierte, oder mit Demokrit, dem frhen, aber schon vollkommenen Materialisten, und mit Antony Flew aufhren; nein, streichen wir Flew, Flew ist Morweisers Joker, sein As im rmel, denn Flew ist einundachtzigjhrig zum Deismus konvertiert, weil er pltzlich ein Problem mit dem Urknall hatte. Lieber halte ich mich an David Hume, der seine Meinung nicht mehr ndern wird: Die physischen Argumente aus der Analogie der Natur sprechen deutlich fr die Sterblichkeit der Seele; und sie sind in Wahrheit die einzigen philosophischen Argumente, welche mit Bezug auf diese

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Frage oder berhaupt mit Bezug auf Tatsachenfragen zugelassen werden sollten. Morweiser stichelt: Wir bruchten einen Richter, der ber die Zulassung von Argumenten entscheidet. Unsinn! Wir brauchen uns nur an die Vernunft zu halten, die unteilbar ist wie einstmals das Atom. Der Atheist legt nicht die Metaphysik ab, sondern die Unmndigkeit, whrend der religise Mensch auf seine Mndigkeit verzichtet. Aufgepasst! Schon wieder winkt ein Schnitzer, der Morweisers Spitzfindigkeit anstachelt: Wre das nicht eine Handlung, die Mndigkeit voraussetzt: auf seine Mndigkeit verzichten? John Lennon findet die richtigen Worte ohne sprbaren geistigen Aufwand: God is a concept by which we measure our pain. Yeah. Aber was heit das eigentlich? Fragen wir Leo, unseren Favoriten leo.org, concept knnte Auffassung, Ausdruck, Begriff, Entwurf, Erfindung heien, also Erfindung, das ist es, Gott ist eine Erfindung, by which we measure, messen, ermessen, abmessen, erfassen, hm, our pain, nun, Gott ist ein Konstrukt unseres Denkens, das dem Zweck dient, unsere Leiden ertrglicher zu machen. Leo hilft nicht wirklich beim bersetzen, wenn sich zum Wortschatz nicht der Geist gesellt. Gott ist das LSD der Fans, so hat Lennon das wohl gemeint. Wre damit nicht alles gesagt? Dass ein glubiger Mensch glcklicher ist als ein Skeptiker, trgt zur Sache nicht mehr bei, als dass ein betrunkener frhlicher ist als ein nchterner: George Bernard Shaw sagte das oder schriebs. John Lennon glaubt an fast gar nichts mehr, er

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glaubt nicht an Hitler, er glaubt auch nicht obgleich der Name in englischer Sprache so einen guten Klang hat an Jesus. Sehr vernnftig! wiewohl beim ersten Gedanken absurd, die beiden Idole der einfach gestrickten Menschheit in zwei Atemzgen zu erledigen. Doch war die Tempelaustreibung des einen nicht Vorbild fr des anderen Reichskristallnacht? Judenverfolgung, Schwulenhass, Frauenverachtung, Sozialneid alles von dem frommen Wichser mit den Sandalen vorgelebt in heiliger Einfalt und Doppelmoral. Jesus und Hitler. Je mehr ich ber die beiden nachsinne, um so hnlicher werden sie einander. (Schreibt man um so nicht auch zusammen?) Das scheinbar heldenhafte Selbstopfer, als alles lngst verloren ist. Der zur Auferstehung stilisierte Untergang. Golgota, Stalingrad. Adelheid, eine Freundin aus einsamer Schulzeit, arbeitet an einer Dissertation ber Hitlers und Jesu neurotisch getrbtes Verhltnis zu den Menschinnen; ein Kapitel ist Eva Braun und Maria Magdalena gewidmet. Es ist verblffend, wie viele Parallelen sich mit etwas Flei und der ntigen wissenschaftlichen Entschlossenheit finden lassen. Ich verlasse meinen Schreibtisch, rume ein paar Bcher zur Seite und blicke aus dem Fenster, in den herbstlichen Garten meines Vermieters, ich klopfe die Asche von meiner Zigarette und schaue dem Sterben der ersten Wespen zu, die sich nicht kmmern um das Vor- und Nachher, weder Ursachen noch Wirkungen kennen, nicht danach fragen, ob das Sein aus dem Nichts geschlpft sein kann vielleicht gibt es kein

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Nichts, hat es das Nichts nie gegeben, weil es kein Nie gab, als noch nichts war? Es ist gefhrlich, wenn ein Philosoph keinen klaren Standpunkt vertritt a priori, vor allem Denken. Antony Flew muss einen Knall haben. Warum mag er sich nicht damit begngen, dass der Urknall die erste Ursache von allem sei? Wenn Gott oder der Urknall, wenn nur eine einzige Folge ohne Ursache denkbar wre, wre die Kausalitt undenkbar, weniger als eine Fata Morgana So ungefhr lautet der um sich selbst kreisende Trugschluss des Deismus, und vom Deismus zum Theismus ists nur ein Quantensprung Nein und nochmals nein, unsere transzendentalen Fehlurteile, lehrt Kant, spielen uns einen Streich, fhren uns in Versuchung wie meine Sucht, die mich versucht, die zweite Zigarette noch an der verglimmenden Glut der ersten anzuznden. Ich berlege, ob ich das Fenster ffnen sollte, doch es frstelt mich so leicht. Ich darf mich auf diese Metaphsikdebatte nicht einlassen. Schlimm genug, dass ich Morweisers erstes, noch harmloses Spottgedicht, den Literaturkritiker im Hhnerstall (mit Hhnerstall meinte er unser aller Literaturforum), mit Heine-Versen toppte Die Welt ist dumm, die Welt ist blind. Und dich wird sie immer verkennen; Sie wei nicht, wie s deine Ksse sind, Und wie sie beseligend brennen. Ein Lapsus zeugt den nchsten! Der Herr Literaturkritiker gefllt sich wohl in der Pose des ver-

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kannten Dichters? Morweiser, ansonsten schwrt er auf seinen Uraltduden wie auf die Bibel, schrieb beseligt mit Doppel-e, als er anfragte, wie es sich anfhle, wenn ein Seelenloser beseeligt werde. Wie sie mich anekelt, diese nachtragende Polemik auf dem Humus der Feindesliebe! Ich hasse es, wenn jemand nachtragend ist; so jemanden merke ich mir. Wer seine Feinde lieben will, muss sich welche schaffen. Wie viele potentielle Freunde lie ich fallen, weil sie nachtragend waren! Morweiser meint, ich sollte meine Polemik schrfen. Ein kurzes Auflachen gengt, die Lunge zu weiten; das Fenster bleibt geschlossen. Ich habe keinen Bezug zur Polemik, zur Ideologie. Diese Liebe zu Mief und Muff. Dieses verbitterte Festhalten an lngst Widerlegtem dem widerstrebt mein Hang zum Loslassen, zum Fortschritt, zur Freiheit des Geistes. Ich bin nie polemisch, obwohl ich dezidiert politisch bin und obwohl mir diese Concetta de Beauvoir und all die andern Schreiberlinge, wie sie auch heien oder sich nennen mgen, reichlich Gelegenheiten zur Polemik bieten. Auch Morweiser knnte ich mit einem lssigen Seitenhieb erledigen; und bettelt der christliche Glaube nicht um den zweiten Hieb, wenn er den ersten empfngt? Das Fenster msste mal geputzt werden, verrt mir ein berraschend weiblicher Blick auf die Dinge, und ich msste fter meine Vorhnge waschen zum Glck habe ich keine. Ich sollte ihn endlich fertigmachen, diesen Schmierfinken, wie der Herbst die Wespen. Ich sollte mir seine Gemeinheiten nicht lnger bieten lassen. Ob er die

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elektronischen Gstebcher aller Schreiberlinge unseres Forums so intensiv studiert wie meine Freundin Adelheid Hitlers Feldpostkarten? Irgendwem schrieb ich einmal, ich schliee die mgliche Existenz des Gttlichen in irgendeiner Form vollkommen aus, und Morweiser, dieser Korinthenkacker, erinnert sich sofort daran, als ich bei anderer Gelegenheit den Satz fallen lasse: Ich kann nicht mit absoluter Sicherheit behaupten, Gott existiere nicht Nein, natrlich, der Satz hat an dieser Stelle keinen Punkt, es folgt ein Aber mit an Absolutheit grenzender Sicherheit , aber der Scheier zitiert meine verkrzten, vllig aus dem Zusammenhang gerissenen Stze, sieht mich auf dem Weg zu Gott und fragt an, ob ich fr seine Kinder heuer den Weihnachtsmann geben knne Das alles knnte ich gegen ihn verwenden, seine Kinder auch Goebbels hatte welche, sechs Stck, wie man wei (so viele sinds bei Morweiser nicht, nur zwei, wie uns eine Notiz aus Adelheids Gstebuch zuruft, katholisch getauft schon bei der Empfngnis, kommuniiert heit das so? und zur Sicherheit und greren Heilsgewissheit gleich auch noch gefirmt, alles auf einmal) , auch seine Frau knnte ich gegen ihn verwenden, den ungeheuerlichen Anspruch, eine Menschin zu besitzen, sodann seine angebliche Begegnung mit Gott, von der man ihn in seinem letzten, unsglichen Essay nur raunen hrt Ob er seine Brut auch vergiften lassen wrde, wie Goebbels es tat, als der Feind nahte? So etwas darf ich nicht schreiben, man darf nicht alles uern, was man denkt: ein kleinbrgerlicher, demokratie-

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ferner Gedanke, den man nie formulieren und an den man sich trotzdem immer halten sollte! Aber was denke ich da? Man hlt sich im Zaum, hlt sich an die Regeln des Forums, hlt seine Wut unter Kontrolle, man wei ja, dass das Internet weniger Anonymitt bietet als die Kirche. Versschmiedebungen nennt Morweiser seine ridiklen Poeme, die sich mit sexuellen Anspielungen einem ungelehrten Stammpublikum anbiedern, das aus ein paar Freundinnen und Sympathisanten besteht, und kokettiert mit seiner aufgesetzten Bescheidenheit, dass ich das Kotzen kriege: das Distichon, der klassische Spottvers, blubber blubber, doch nur die Verse seien spttisch, nicht der Geist, der sie hervorbrachte, ich mchte seine Gedichte bitte nicht persnlich nehmen, und falls ich sie doch auf mich bezge, verneige er sich um so tiefer, denn bisher sei ihm noch kein Austeiler begegnet, der auch einstecken knne. Draufspucken wrde ich ihm, wenn er vor mir das Haupt neigte! Vielleicht sollte ich es Adelheid berlassen, ihn zu erledigen. Sie ist fast immer khl bis ans Herz bei solchen Gelegenheiten. Sie hat nicht viel zu verlieren, keinen Namen aufs Spiel zu setzen. Es ist vllig o.k., in Internetforen mit Pseudonymen zu arbeiten. Adelheid schreibt absurde Dialoge und Naiv-Expressionistisches, ungefhr so, wie ich zu schreiben anfing, als ich selbst noch schrieb. Sie ist die einzige, die sich fr meine Kritiken bedankt, auch fr die vernichtenden, in denen schlielich die meiste Arbeit steckt, und mir manchmal etwas Nettes ins Gstebuch schreibt, obwohl ich ihre Texte unbestechlich,

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wie ich bin nicht milder bewerte als andere. Zugleich, man traut es der Autorin von Balladen wie jener vom Floh aus Ohio kaum zu, ist sie eine scharfe Klinge der Religionskritik, viel schrfer als ich. Natrlich wre das, wenn ntig, als Nebeneffekt ihres Studiums zu erklren, der intensiven Recherchen, die ihre Dissertation erfordert. Alles, was ich ihr zum Thema empfahl, hat sie gelesen, verschlungen; sogar Karlheinz Deschners ppige, vielbndige Kriminalgeschichte des Christentums. Seitdem ich sie in unser Forum aufnahm, ist sie Schweizerin und nennt sich Heidi, vielleicht ist es das Leben in den Bergen, die Gewhnung an einen unabnderlichen, vom Vieh und vom Wetter diktierten Arbeitsrhythmus, was ihren Flei erklrt, und der in der Schweiz unablssig tobende Wahlkampf um Parteien und Plebiszite, der sie fr den verlogenen, sexistischen, durchaus auch, jawohl, faschistischen Unterton in Morweisers Polemik sensibilisiert. Ob der Feind etwas ahnt von unserer Verbindung? Er trug Heidi Gre an den Alm-hi auf, als er sich fr ihre atomisierende, von mir diktierte Kritik an seiner schmierigen Skizze des Gottlosen bedankte. Daraufhin lud ihn Heidi in die Berge ein, um bei frischer Luft und Ziegenmilch zur Vernunft zu kommen, und auch als er fragte, ob er die Ziege selbst melken msse, blieb sie vollkommen ruhig: Von ihr knne er das Ziegenmelken so gut lernen wie von mir das Argumentieren. Ist sie nicht s? Seine freche Antwort: dies liefe auf Tierqulerei hinaus, hat sie sofort aus ihrem Gstebuch getilgt, wofr ich

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sie gelinde tadelte: Sympathie oder Antipathie darf uns nicht zur Zensur verleiten! die demokratische Gelassenheit ist es, die uns von den fanatischen Heuchlern um uns herum unterscheidet. Du hast recht, sagte sie, verzeih mir! Es rgerte mich so sehr, genau zu wissen, woran Morweiser dachte, als er vom Melken der Ziege Ach, Morweiser Morweiser sexualisiert, erklrte ich ihr, in all seinen Texten; das ist alles, was er kann: sexualisieren; sogar in seinem unsglichen, frmmelnden Essay, dem letzten, darf eine Anspielung auf seinen Schwanz nicht fehlen Wahrscheinlich ist auch Morweiser impotent, vermutet Adelheid, wie Paulus, der keinen hochkriegte und deshalb das Zlibat erfand; man muss keinen hochkriegen, um Kinder zu zeugen, belehrt sie mich, und mein erster Einwand erschlafft. Daher die berbetonung des Sexuellen, als Kehrseite der Keuschheit! Die berbetonung des Heterosexuellen, um genau zu sein; denn Homo-, Bi- und Transsexualitt gelten dem religisen Fanatiker als widernatrlich und kommen folglich in Morweisers gottgeflligen Versen nicht vor. Nur heimlich, in den entlegensten Kammern seiner schwarzen Seele, trgt er Frauenkleider. Wie nennt sich sein weibliches Ich, Liesel Schleringer? Er hat sie noch nie gegen mich mobilisiert, seine Hybris flstert ihm ein, er werde mit mir auch alleine fertig. Vielleicht gelingt es Adelheid, sie aus seiner Reserve zu locken. Bisher stichelte er nur, warf, im Glashaus sitzend, nur mit kleinen Steinchen: wir sollten unsere

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Identitten schrfer abgrenzen, Heidi und ich, und versuchte mich mit einem Zitat von Fernando Pessoa zu verunsichern: Jeder von uns ist Mehrere, ist Viele, ist ein berma an Selbsten. Er hat ihn auf Portugiesisch zitiert, er kokettiert gerne mit Fremdsprachen, vor allem mit seinen Lateinkenntnissen, die er angeblich jener Liesel Schleringer verdankt, seiner frheren Lateinlehrerin, die einmal in Dada Schulzes Gstebuch erwhnte, dass sie Jdin sei, ein andermal jedoch Bibi Blocksberg erzhlte, sie unterrichte in einem katholischen Mdchengymnasium folglich wre Morweiser in seiner Schulzeit ein Mdchen gewesen? Ich knnte diese kaputte Logik seiner Selbst-Identitten prima gegen ihn verwenden, oder besser: Adelheid sollte es tun. Adelheid winkt ab, diesmal ist sie wieder khler als ich: Bleiben wir bei der Sache, persnliche Anfeindungen oder Verdchtigungen werden in unserem Forum nicht honoriert. Soll ich also nochmal von der Religion anfangen, diesem Geschwr der Menschheit, diesem Parasiten der menschlichen Psyche, den eine Ikone des spirituellen Vormittags wie Lennon mit einem einzigen Satz entlarvt und zerstrt? Ist es da noch erforderlich, Seneca zu zitieren, auf Deutsch, damit mich auch Bibi, Dada und Concetta verstehen: Religion gilt dem gemeinen Mann als wahr, dem Weisen als falsch und dem Herrscher als ntzlich? Oder Karlheinz Deschner: Je grer der Dachschaden, desto schner der Aufblick zum Himmel? Morweiser nennt das Gestammel, spricht von einem Denkfehler, erinnert daran, dass Deschner, einst ein

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frommer Mann, exkommuniziert wurde, weil er eine Geschiedene ehelichte: seine Bcher seien vom Hass diktiert, seine Recherchen ein lebenslanger Rachefeldzug gegen die katholische Kirche. Doch selbst wenn es so wre, sprche dies etwa gegen seine Erkenntnisse? Adelheid fragt sich das, und Morweiser fragt sich zurck, ob wir uns denn darauf einigen knnten, dass psychologische Motive keine Rckschlsse auf den Wahrheitsgehalt einer Aussage zulieen gleichviel, ob es sich um eine Aussage der Religion oder um eine Aussage der Religionskritik handle Als ob ein religiser Glaubenssatz mit einem Satz der Vernunft zu vergleichen wre! Als ob ein Pfaffe auf dem gleichen Niveau psychologisierte wie ein Aufklrer! Morweiser irrt nicht; viel schlimmer: er fhrt in die Irre! er verwirrt, er verflscht, er vereinfacht und verkompliziert, wie es ihm gerade passt, und dreht uns dabei immer wieder das Wort im Munde herum. Eine ausgefeilte Streit- und Argumentationskunst, das wei ich von Konstantin, dem Psychologen, findet man bei Geistesgestrten nicht selten. Morweiser stellte er anhand seines letzten Essays die Ferndiagnose: grenwahnsinnig, manisch-depressiv, schizoid, mglicherweise auch ein Fall von Verfolgungswahn. Zehn Uhr fast, der Vormittag rckt ohne mein Zutun voran und ohne dass die Gestapo bisher an die Tr klopfte. Glockengelut sickert mir in die Gehrgnge, verstopft meine Synapsen, minuten-

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lang, als gengte es nicht, die Lebenden zu rufen, als sollten auch noch die Toten geweckt werden. Jeder Terrorakt, den sich die Kirche leistet, ist durch den Artenschutz gedeckt, den die Pfaffen genieen; aber wehe, du karikierst einen Heiligen, heiratest eine Geschiedene oder drehst die Musik lauter Lennon glaubt nicht mehr an die Beatles, nur noch an sich, an Yoko Ono und an sich selbst. Auch das sollte er sich gut berlegen, wrde Morweiser anmerken: Das Ich ist eine jenseitige Wirklichkeit, wie die Elektrizitt, das Internet, das elektronische Gstebuch. Es trifft nicht zu, dass das Jenseits nicht in unsere Welt eingreife; wir sind lngst dabei, uns im Jenseits einzurichten, merken es nur nicht, weil die Technik mit der Transzendenz Schritt hlt. Ach, Morweiser! Wenn ich Christ wre, wre ich wenigstens so ehrlich zuzugeben, dass ich nicht mehr an Gott glaube; doch ich denke, also bin ich kein Christ wie Karlheinz Deschner witzelt. Ich sollte nicht alles so ernst nehmen. Ich sollte mein fundamentales, noch zu schreibendes Essay gegen die Religion als Satire, als Parodie anlegen. Im Grunde ist alles Religise ein Witz. Der persnliche Gott hat er sich etwa auch verschiedene Identitten geschaffen wie wir? Gott ist fr den religisen Illusionisten der nie versagende Vater, sagt Konstantin, der es richtig machte, nicht nur Psychologie, sondern auch Biologie studierte und bei Greenpeace anheuerte, um das Mittelmeer zu schtzen La Mer Das wrs, was ich mir wnschte: das Meer erleben, den Himmel atmen, ohne mich als Tourist oder Trumer zu fhlen Das Wasser hat keine

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Balken, aber Anschluss ans Internet: Auch Konstantin schreibt in seiner freien Zeit an Bord der Esperanza fr unser Literaturforum hauptschlich Kritiken, mit denen er ganz auf meiner Linie liegt. Natrlich ist er Atheist, das macht ihn authentisch: welcher Bio- und Psychologe, welcher moralisch einwandfreie Umweltaktivist erlaubte sich, anderes zu glauben als nicht an Gott? Ach, es tut gut, die eigene Meinung geteilt zu sehen geteilt von einer Koryphe des kritischen Denkens, von einem Greenpeacer Wurde dieser Konstantin nicht bereits fr den Alternativen Nobelpreis vorgeschlagen? Manchmal bertreibt ers, imitiert er obgleich Schweizer , meine Wortwahl, meine Begrifflichkeit, auch meinen Stil so weitgehend, dass es fast peinlich ist. Das geschieht uns meist, wenn Morweiser uns reizte. Wir mssen ruhiger werden, wir drfen die Fden nicht verwirren. Drauen pilgern Volkssturm und Hitlerjugend am Gartenzaun vorbei, Messdiener und Jungscharfhrer, lauter vor Frmmigkeit triefende Menschen, die an ihrem freien Sonntag nichts mit sich anzufangen wissen. Halblaut ruft Nietzsche ihnen hinterher: Man soll nicht in Kirchen gehn, wenn man reine Luft atmen will, und hinterm gedachten Vorhang zuckt mein Digitus impudicus in die Hhe, wie ihn bereits die Rmer zeigten, mein Mittelfinger, den ich mir bei dieser Geste, die mich so berkam, die meinen Gelenken jedoch wenig gelufig ist, schmerzhaft verrenke keine Ahnung, was ich da welcher Sehne, welchem Muskel, welchem Gelenk antat! Zum Glck verlsst mich der Schmerz sofort

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wieder ich habe kein Konzept, grere Leiden zu bewltigen. Auf Befreiung von irdischen Qualen zu hoffen ist eine normale psychische Reaktion; aber warum gengt es nicht, dass uns eines Tags der Tod von allem erlst? muss es unbedingt das ewige Leben sein? die Auferstehung, gar des Fleisches? Der Tod ist ethisch und kologisch vertrglicher als die Unsterblichkeit, denken wir nur an die Energiekrise, an die begrenzten Ressourcen; zudem widerspricht die Auferstehungshoffnung dem zweiten Hauptsatz der Thermodynamik, wie mein Onkel Anton, Physiklehrer und Atheist, bei familiren Ostergelagen darzulegen pflegte, ganz zu schweigen davon, dass, wie er hinzufgte, das ewige Leben nicht mit der Endlichkeit des Universums vereinbar wre. Der Geschmack der ersten Zigarette ist verloren, Zeit fr meinen Morgenbrei, dessen Ingredienzen ineinander zerflieen: so mag ich mein Frhstck, und meinen Magen freuts auch, denn so ists angenehmer zu verdauen. Religion und Kirche kann man nicht trennen wie andererseits Religion und Metaphysik, um das eine zu betreiben und das andere zu belcheln. Ich lehne Religion ab. Nein, streichen wir den letzten Satz! Ein Kritiker bekennt sich nicht zu persnlichen Neigungen oder Abneigungen, er analysiert und konstatiert, nchtern und gelassen, nicht ideologisch verkrampft: Religion macht unmndig. Nichts sonst. Das ist unser Apriori lassen wir es nicht zum Aposteriori verkommen! Adelheid mchte kopulieren, gleich nach dem Frhstck, obwohl meine Hand sich bei der

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Mhe der Nahrungsaufnahme wieder an den Schmerz erinnert, den ich ihr zufgte. Heidi geniet es, wenn ich ihr leichte Schmerzen bereite. Whrend ich es tue, denke ich an Morweiser, was sofort meinen Blutdruck in die Hhe treibt, aber die Durchblutung an entscheidender Stelle verringert. Ich lasse Heidi links liegen, um meine anschwellende Hand mit Arnika einzureiben: Omas Wundermittel bei Beschwerden und Blessuren aller Art, giftig und daher nur uerlich anwendbar, auch wenn es heit, dass Goethe mit Arnikatropfen sein flatterndes Herz beruhigte. Aber es wird viel erzhlt. Der Volksglauben! Die Volksintelligenz, in der sich die Weisheit Gottes offenbaren soll Wie viele wurden vergiftet, bis die richtige Dosis gefunden war! Hildegard von Bingen schrieb der Pflanze, auch als Fallkraut, Wolfsdistel, Christwurz und unter noch mehreren Namen bekannt, magische Krfte zu. Wenn ein Mann oder eine Frau in Liebe erglht, dann wird, wenn jemand sie oder ihn auf der Haut mit Wolfesgelena berhrt, der Berhrte in der Liebe zum anderen verbrennen, und wenn das Kraut vertrocknet ist, dann werden Mann oder Frau durch die Liebesglut fast rasend, so dass sie schlielich unsinnig werden. Ob Morweiser davon getrunken hat? Streichen wir die letzte Bemerkung: Heidi schmollt und stimmt nicht in mein Auflachen ein, was einerseits ihre Existenz beweist, da nur, wer existiert, sich sexuell vernachlssigt fhlen kann; andererseits rgert mich ihre Humorlosigkeit, reizt mich ihre Bitterkeit, verletzt mich ihr

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aufblitzender Egoismus: es ist unangemessen, respektlos, unchristlich, sexuelle Leistung abzurufen von einem, der leidet. Der geschlossene Raum, der uns umgibt, die Endlichkeit unseres Seins erhht meine Verbitterung. Wie viele Menschinnen lie ich fallen, weil sie mich zur Unzeit verfhren wollten welche Roheit! welch unverzeihlicher Bruch, der in seiner Wirkung einer verpatzten Pointe gleichkommt. Der Sonntag gestattet, immer wieder und wie oft schon, einen Vorgeschmack auf die hohen christlichen Feiertage mit ihren banalen menschlichen Katastrophen und Zerwrfnissen. Ich sollte Adelheid aus meinem Leben streichen und berhaupt, was hat sie in unserem Forum zu suchen? Mit Morweiser werde ich alleine fertig, wie mit dem Glauben. Der heilige Konstantin stehe mir bei.

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Die Ballade vom Kritischen Geist


Das Internet, worin ich nach harter Predigt und schwerem Essen Erbauung suchte, sang mir die Ballade von David M. Schal, dem Kritiker und Atheisten, der die Musen reihenweise in den Suizid trieb, aber auch sentimental, nach einem Kuss sogar spirituell wurde, bei Karlheinz Deschner abschrieb, ins Fernsehen kam, sich aus einer Rippe eine Freundin formte, sie wieder loswurde usw. Unter den zahlreichen Vertretern seines Faches, die dem weltweiten Datennetz Gewicht verleihen ein Gewicht von einem vierzehnmillionstel Gramm, wie inzwischen errechnet wurde, da der Geist sich anschickt, sich in Materie zu verwandeln , wird man den Helden dieser Gesnge vergeblich suchen; nicht einmal Mr. Google kennt ihn mehr. Lngst hat er alle Spuren seines Wirkens getilgt, um sich der Schluss der Ballade verrt es in der Einsamkeit zu finden.

ie sich den Heiligen Geist die verschiedensten Heiligen teilen, teilt sich der Kritische Geist unter den Kritikern auf. Einen von diesen begleiten die folgenden, freundlichen Verse: spttisch sind nicht sie dem Geist, sondern dem Buchstaben nach. Maulende Musen der halbe Olymp suizidgefhrdet: David Muriel Schal hat seine Feder gespitzt. Niemanden schont sie und sticht,
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was ihr unterkommt, gnadenlos nieder. Gnade was wre das auch fr eine Kategorie? Nicht nur Nobelpreisverdchtiges schreit nach gerechter Bestrafung; noch an dem klglichsten Vers strkt sich der Kritische Geist wie ein Vampir, wenns an Jungfrauen hapert, mit Hennen vorlieb nimmt: Frh bt der Literaturpapst sich im Hhnerstall. Heine und Grass, all die klassischen Deutschen, er hat sie verschlungen; wenn er zwar wenig verstand, hat er doch viel rezensiert. Und auch der Englnder nahm er sich an: er las Dickens Romane. Was einer lobt, das erhebt ihn; um so mehr ein Verriss, wie ihn der Rezensent seinem Namensverwandten bescherte: Copperfield nannte er fad. Hat er den Magier gemeint? Ach, diese Welt! wie dumm sie doch ist! und wie blind! wie sie tglich Abschied vom guten Geschmack nimmt und die Guten verkennt! Ernstlich sentimental wurde Schal, als er sich karikiert fand: frnte mit Heine dem Weltschmerz, der den Dichter beseelt, schmiegte den Gttern sich an und bedurfte des himmlischen Trostes

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als Atheist; er empfand Liebe zur Metaphysik, kroch in der Kirche Ges, da ihr Scho ihn nicht hinlnglich wrmte solches traut niemand ihm zu, der ihn als Skeptiker kennt! Und wie beseligend brannte der Kuss, den ein Hrchen ihm schenkte, brachte den Kritiker Schal schier um sein Huflein Verstand! Sonst mit dem Urteil Wie kitschig! geschwind bei der Hand, verfiel er selbst nun dem schalsten Affekt, sank auf die Knie und rief: Dir nur zuliebe, mein Engel, verwerf ich den Determinismus, setze die Metaphysik gegen die Biochemie, liebe in deiner vergnglichen Hlle die bleibende Seele; Positivist? das war, jetzt bin ich spirituell! ffnen sich erst deine Schenkel, glaub ich an Feen und Zwerge (wchst doch der zierlichste Zwerg mir aus der Hfte hervor), glaub auch an himmlische Krfte, die Freiheit des menschlichen Willens, ewige Liebe An Gott? Jenen? Zum Teufel, den nicht!

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Deschners Verbrechensgeschichte des Christentums rezensierte David M. Schal eins zu eins. Abschreiben zhlt als Kritik? Glcklich der Kritiker, der einen Scanner besitzt! Die Gedanken mgen zwar frei sein; jedoch reichts, wenn ein anderer denkt. Deschner, exkom- & munitioniert (seine Frau war geschieden), htten die Pfaffen geahnt, wer sich im Schafspelz verbarg, htte die heilige Kirche ihr sndiges Schflein behalten! Schal, seiner Quelle beraubt, dchte auf eigne Gefahr. Obs was Gescheites ergbe? Wir zweifeln! Und danken der Kirche, die an der eigenen Brust bessere Kritiker nhrt. Kaum hatte Schal seine eigene Sendung Das kritische Doppel , fragte die Literaturwelt, wer sein Partner wohl sei. Waren ein Doppel nicht zwei? Doch der Kritiker wusste es besser: Zwei, dies nicht gibt, wohnen ach! auch wohl bei mir in der Brust! Sprach es und schnitt sich vor Zeugen ein Mgdelein fix aus den Rippen: Heidi, gestatten, ich geb David in jedem Punkt recht! Recht so! gnuag jetzt! rief David,

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es reicht, wenn du mir nach der Sendung erst einen blst! Sexual suadisiert wird hier nicht! s Mgdelein schwieg. Und es hing an den Lippen des Herrn, der sich freute: Halte ich dieses Niveau, bin ich schon bald ein Quartett. Einmal erlaubte sich Heidi, die bessere Hlfte des Doppels, ihren Gedanken zuerst Ausdruck und Form zu verleihn. Eigentlich sagte sie niemals etwas, was David nicht dachte; trotzdem empfand ers, als schiss ihm eine Schnecke aufs Blatt. Also, was blieb ihm da brig? Er machte sein Mgdlein zur solchen! ffnete flugs ein Ventil, presste die Luft aus ihr raus. Mrder! erhob sich Protest, und die Zuschauer strmten den Sender. Christliches Pack! Er empfing seine Verfolger galant. Vorlautes Weib! mir das Urteil so frech aus dem Munde zu nehmen! Blies ich selbst sie erst auf, blas ich sie nun wieder ab! Rasch war und absolut lautlos die vorlaute Heidi beseitigt, als sich auch schon Ersatz einfand, von Greenpeace gesandt:

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Konstantin, Schweizer und Nonkonformist, ein verwegener Wiederkuer der Schalschen Kritik, die auf enormen Gewinn hofft, wenn ein Edler sie teilt wie in Konstantins Falle ein Kmpfer gegen Chemie- und Atommll ja, warum nicht zugleich gegen den Schund und den Kitsch, den die frmmelnden Dichter verzapfen? Einer von ihnen, der fra Konstantin bald aus der Hand. David verfolgte das Spielchen vergngt, doch mit wachsendem Eifer. Endlich ersetzte ein Kampfhund den Poeten bei Tisch: Herrchens Gehilfe verlor seine Hand und darber die Fassung, kndigte, klagte, gewann, kreuzte vom Schmerzensgeld ber die Meere mit eigener Yacht, kologisch vertrglich; David verlor seinen Job Hasso, der Hund, ward ein Star Wie auch zuweilen die Heiligen unsrer Gesellschaft entfliehen, setzt sich nun David M. Schal auf einer Sule zur Ruh, lsst sich von Pilgern verpflegen und fttert die lieblichen Vgel htten wir ebenso zahm ihm von den Hnden gepickt!

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Skizze des Gottlosen

ede Zeit bringt mit ihren Gttern auch ein ansehnliches Huflein von Gottlosen hervor. Die einer Kriegsgeneration sind andere als die einer Friedensepoche, die der 68er andere als die einer Generation Golf. Welcher Generation der Gottlose angehrt, den ich hier skizzieren will, oder welcher er sich zugehrig fhlt, will ich offen lassen. Vielleicht wird irgendwann ein passender Name fr seine Generation kreiert werden. Ich schtze meinen Gottlosen auf jngstenfalls Mitte zwanzig, ltestenfalls Ende vierzig. Die Beschwernis der Jugend liegt hinter ihm, die Unbeschwertheit des Alters noch in einiger Ferne. Diesen Satz wrde er mir nicht durchgehen lassen, denn die Unbeschwertheit verbindet er nicht mit dem Alter, sondern mit der Jugend wie er es von den Alten oft gehrt hat. Solange er jnger als dreiig ist, kleidet er sich wie ein lterer, um nicht allzu unbeschwert zu wirken; in spteren Jahren presst ihn die Sorge, man knne ihm bereits die Beschwernisse des Alters ansehen, in ein jugendliches Outfit. Was heit presst? Der Gottlose ist sportlich, kennt sein Idealgewicht und hlt es; die Adipsen verachtet er ihrer Disziplinlosigkeit wegen.

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Ein stolzer Barttrger ist er obwohl, unbedingt, mnnlichen Geschlechts in keinem Alter. Auch wenn er dem Rasieren keine Lust abgewinnt, wird kein Bart, der jemals sein eher blasses Gesicht ziert, lter als drei Tage. Damit soll es nun von den uerlichkeiten genug sein! Warum der Gottlose mnnlich sein muss? Gttinnen mag es geben, vielleicht ist sogar, falls es nur einen Gott gibt, dieser eine eine Frau; gottlose Frauen aber sind mir noch nie begegnet, trgt doch jede Frau einen heiligen Tempel in sich, den man nie aufsucht, ohne zuvor die Schuhe abzustreifen. Allenfalls erscheinen mir Gottlose denkbar, die sich als Frauen ausgeben. Das wre jedoch ein Sonderfall; wenn auch, wie ich vermute, kein seltener. Der Gottlose, den ich mir modelliere nicht frei von der gttlichen Anmaung, einen Menschen zu formen , ist Bewohner eines kleinen, aber wirtschaftsstarken mitteleuropischen Landes mit beachtlichem Kulturangebot und Entfaltungsmglichkeiten. In Armut lebt er nicht, obgleich sein sozialer Status nicht genau definiert ist, entweder weil er als Studierender das gesetzte Bildungsziel noch nicht erreicht hat oder weil er, Akademiker und hochqualifiziert, sich von einem befristeten Beschftigungsvertrag oder Lehrauftrag zum nchsten hangelt. Er gefllt sich in der Pose des kleinen, intelligenten Auenseiters, der es mit den Groen, Starken, Schwerflligen aufnimmt. Nach jenem biblischen Helden aus dem Ersten Buch Samuel,

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der den tumben Goliath mit der Steinschleuder fllte, mchte ich ihn David nennen. David ist belesen, literarisch gebildet. Das Lesen ist sein Ausweg aus der Gegenwart, seine Flucht in parallele Universen, denn ber ihm thront ein autoritres Vater-Ich, das diese fortgesetzte Fahnenflucht mit Liebesentzug bestraft, ber die Zeit, die mit Lesen vertan wird, Rechenschaft verlangt und es lieber she, wenn David, das Ich, eine Ausbildung zum Kaufmann oder Cowboy ins Auge fasste, statt in die brotlose, unmnnliche Kunst des Lesens so viel Zeit und Lebenskraft zu investieren. Karl May, den der Vater selbst gelesen hat, wird als Lesestoff gerade noch toleriert, also liest der Gottlose in seiner Kindheit Karl May und weint vor Rhrung, als der sterbende Winnetou zum Christentum konvertiert. Spter schmt er sich seiner Trnen und liest Anspruchsvolleres. David Copperfield rhrt ihn wieder: der Vorname des Helden ldt zur Identifikation ein. Erneut flieen Trnen. Der Gottlose hat nah am Wasser gebaut. Wenigstens schmt er sich wie ein Mann! In einem zarten Alter, in dem der Schngeist gewhnlich den ersten Roman ins Auge fasst, beschliet David, Literaturkritiker zu werden. Kritiker ist zwar nicht dasselbe wie Kaufmann oder Cowboy, doch immerhin ein Beruf, den der Vater respektieren knnte, zumal wenn der Kritiker sich den rauhen Ton aneignet, der seiner Prosa

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einen Hauch von freier Wirtschaft oder Wildbahn verleiht Was der Vater dazu meinen, darber denken, davon halten wrde, ist die zentrale Frage, die an jeder Rezension mitschreibt. So kommt es, dass er Kritiker wird, ohne zugleich auch kritischer zu werden. Winnetou III zu rezensieren wre unter seiner Wrde, dafr wird Copperfield ein substitutionaler Verriss zuteil: ausdrucks-, anmut- und seelenlos nennt er den Roman, ohne ihn fertiggelesen zu haben, in trotziger Opposition zum Literatur-Brockhaus. Seine Kritik an der kanonisierten Lge ber die Qualitt von Dickens Roman hat ungefhr die Bedeutung eines Urteils, das ein Knabe, der sein Mdchen nicht ksste, ber die Damenwelt fllt. Opposition ist Davids Sache ansonsten nicht. In der Politik hlt er es mit Sartre, der 1936 zwar den Sieg der Linken begrte, nicht aber mit seiner Stimme dazu beitrug. Lieber bleibt er winkend am Ufer stehen, als zu riskieren, sich mit unerfreulichen Zeit- und Gesinnungsgenossen in einem Boot sehen zu lassen. Er wird noch eine Menge berhitzter Kritiken schreiben, dennoch bleibt seine Copperfield-Rezension eine Ausnahme. Denn viel lieber, als ihn anzufechten, schliet er sich dem angelernten Literatur- und Bildungskanon an, glaubt an das, was er irgendwo gelesen hat und was ihn einmal beeindruckte, und eifert auch darin dem Vater nach, dass er nie eine einmal gefasste Meinung revidiert, auch nicht unter dem Druck neuer Erfahrungen oder Einsichten.

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Auf Schritt und Tritt holen ihn vterliche Tugenden ein, die preuisch zu nennen ich mich nur deshalb scheue, weil sie woanders gezeugt und genhrt wurden. Wenn David seine harschen Kritiken, deren Opfer sich ihm in mediokren Internet-Literaturforen aufdrngen, mit einem ausgeprgten Pflicht- und Verantwortungsbewusstsein begrndet, sffisant seinem Gegner im Meinungsstreit allzuviel Zeit und Mue bescheinigt oder ihm Sentimentalitt attestiert, fehlt nur noch die Aufforderung, etwas Gescheites zu lernen (Kaufmann? Cowboy?) oder sich endlich zusammenzureien, um den autoritren Vaterton wiederzuerkennen, der in diesen sachfernen Argumenten nachhallt. NonprofitUnternehmungen wie den Verlag, der diesem Bchlein eine Nische schuf, betrachtet der Gottlose mit der Herablassung des Vaters, die dem kindlichen Spiele gilt. Und wie vom Vater gelernt, vermeidet er es, Autoritten anzugreifen, solange sie die Anerkennung genieen, die ihnen Autoritt verleiht. Erst wenn sie beschdigt sind oder drauf und dran, sich selbst vom Sockel zu strzen, hilft er mit seiner Steinschleuder nach. Er bevorzugt Kieselsteinchen, und sein bevorzugtes Ziel ist der Spiebrger, ber den ohnehin schon alle Welt lacht und der ein wenig anachronistisch anmutet, wie aus dem Untertanen von Heinrich Mann herauskopiert: militaristisch, deutschnational und fromm. Wo er einem Element dieser Dreifaltigkeit begegnet, dichtet er die brigen hinzu. Kein Gedanke daran irritiert ihn, wie unhistorisch, ja unpolitisch dieses Verfahren ist; kein Gedanke daran,

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dass der Spieer sich nicht durch Kontinuitt, sondern durch Anpassung auszeichnet, sodass man ihn heute kaum in den halbleeren christlichen Kirchen, eher unter der Mehrheit der Atheisten oder Indifferenten zu suchen htte. Irgendwo hat der Gottlose gelesen, dass der Glaube stets mit der Unmndigkeit, der Unglaube aber mit der Mndigkeit einhergehe, und so fhlt er sich mndig und erhebt den Vorwurf der Unmndigkeit, wo immer er die Frmmigkeit aufsprt und sei es auch im kleinsten, harmlosesten Gedicht. Dass der Glaube unmndig mache, dass er mit der Dummheit verwandt oder identisch sei, bleibt sein Ceterum censeo, auch wenn das Karthago der Religionen lngst zerstrt ist: noch die Blumen, die aus den Trmmern sprieen, mssen zertreten werden. Die Gottlosigkeit ist mit der Gedankenlosigkeit gepaart und mit der Ahnungslosigkeit verwandt, die sich als aufreizende Blondine in den Rateshows des Fernsehens tummelt und vor Begeisterung darber, richtig erraten zu haben, dass dem Determinismus nicht die Gebhren-, sondern die Willensfreiheit entgegengesetzt sei, einen Orgasmus simuliert Doch Vorsicht mit sexuellen Anspielungen! Der Gottlose von heute ist prde, ein Kind, das die sexuelle Revolution entlie. Da er sich nicht viele Gedanken macht, hlt er die Mndigkeit fr gut genhrt, whrend er sich freut, dass die Willensfreiheit am Hungertuche nagt, von der modernen Neurologie auf Dit gesetzt. Geschieht ihr recht! denkt er (falls er sich

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noch zu einem Gedanken aufraffen kann), dieser Schwarzweimalerin, die uns Gut und Bse hinkleckst, wo es auf Schattierungen ankme! Dabei ist der Gottlose alles andere als unmoralisch; seine hhere Moral gilt einer lebenswerten Umwelt, der Befreiung der Unterdrckten, der Verwirklichung sozialer Gerechtigkeit, nicht aber der Hoffnung auf jenseitigen Lohn oder der Furcht vor der Hlle. Der Gedanke, dass es Himmel, Jenseits, Transzendenz auch jenseits leicht durchschaubarer infantiler Projektionen geben knne, etwa als weltimmanente Transzendenz, wie sie Hoimar von Ditfurth in seinem Vortrag Unbegreifliche Realitt und spter in seinem Buch Wir sind nicht nur von dieser Welt aus der evolutionren Erkenntnistheorie ableitete, erscheint dem Gottlosen nicht halb so originell wie die These, der Religion stehe keine Realitt bei, weil sie eine Projektion menschlicher Wnsche, Seufzer der bedrngten Kreatur (Marx) oder Opium fr das Volk (Lenin) sei ein Denkfehler, der seine faustdicke Unlogik mit pittoresken Metaphern verwischt. Die Aufklrung hat ihn nie berwunden; der Gottlose tischt ihn mit jedem seiner halbgaren Argumente wieder auf, berzeugt davon, die Geschichte der menschlichen Religiositt msse neu geschrieben werden. Das Gottesbild, das er angreift, sofern wie fast immer das Christentum auf der Anklagebank sitzt, ist das des alttestamentarischen, strafenden Gottes. Dabei ist er in seiner Ablehnung des Christlichen sehr flexibel: Der Hinweis auf den neutestamentarischen Gott der Liebe wird mit khnen Vergleichen zwischen Jesus und Adolf

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Hitler entwertet. Verfhrer waren beide, also mssen sie einander hnlich gewesen sein. Der Gottlose liebt den Vergleich; das liegt an der bereits dem Kind antrainierten Gewohnheit, sich zu vergleichen: mit den Greren, Strkeren, Gelehrteren. Vor Publikum bevorzugt er mglichst abwegige Vergleiche, da er, den Allerneuesten Erziehungsplan, eine Kleistsche Glosse aus den Berliner Abendblttern, halbwegs richtig interpretierend, zu der Erkenntnis gelangte, dass es die Dummheit am weitesten bringe, wenn sie in Gesellschaft sei. Fr die unsinnigste Bemerkung finden sich Verteidiger, da selbst, wo Gebildete in groer Zahl zusammenkommen, einige, aus ihrer Mitte, auf der Stelle dumm werden, wie Kleist beobachtete. Je abwegiger ein Vergleich, um so eher darf sich von ihm auch der Gottlose den Vorteil erhoffen, den stets der Unterlegene daraus zieht, wenn ein bestehendes Werte- und Bedeutungsgefge in Unordnung gert. Die Vergleiche des Gottlosen sind berchtigt. Dass sie hinken, kann man nicht behaupten: sie sitzen im Rollstuhl. Sie zielen auf das Gleichmachen ab, nicht etwa auf Differenzierung. So wird in frhlicher Geschichtsvergessenheit einander unsglich Fernes verglichen und gleichgesetzt, wie z.B. der organisierte Nazi-Terror gegen jdische Geschftsleute in der Nacht des 9. November 1938 die unreflektierte, plappernde, manchmal zum Gestammel zerflieende Sprache des Gottlosen kennt dafr nur das zynische Unwort Reichskristallnacht und die Tempelaustreibung, von der die vier Evangelien berichten:

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Aggressionen gegen Hndler und Geldwechsler, zu denen sich Jesus im Vorhof des Jerusalemer Tempels hinreien lie, ein offenbar unberlegter Akt ohne lasting effect, wie die Jewish Encyclopedia anmerkt, abgesehen davon, dass klingende Mnzen verstreut und ein paar Tische umgestoen wurden und der Randalierer sich ein Todesurteil einhandelte. Natrlich erwartet der Gottlose nicht, dass man solche Vergleiche ernst nimmt und sich argumentativ damit auseinandersetzt, also etwa nach den Motiven der jeweiligen Tter, nach dem Organisationsgrad ihrer Aktionen fragt oder die Zahl der von SA- und NSDAP-Anhngern in der Terrornacht ermordeten Juden mit den Schden vergleicht, die Jesus den Hndlern und Geldwechslern im Tempel von Jerusalem zugefgt haben drfte; viel wichtiger ist ihm, dem Gottlosen, der in solchen Momenten zum schmierigsten Boulevardjournalisten verschleimt, dass nur vom belsten Dreck etwas hngenbleibt und sich im Bewusstsein des Publikums festsetzt wie Hundescheie in der Schuhsohle. Aber ich mchte ein freundliches, liebevolles Bild des Gottlosen zeichnen ich hoffe, dies ist meinen zarten Strichen anzumerken? Der Gottlose und das spricht fr ihn ist ebensosehr Antifaschist, wie er Atheist ist, unverfhrbar bis zur Unberhrbarkeit. Jeglichen Wundererzhlungen begegnet er mit gesunder Skepsis. Auch das spricht nicht gegen ihn. Berichte ber Nah- und Nachtoderfahrungen werden mde abgewinkt, in schwierigen Fllen auf

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Plausibilittslcken abgeklopft, notfalls mit der Manipulations- oder Suggestionshypothese erledigt; wenns sein muss, wird auf Massensuggestion pldiert; Falsifikation nennt man diesen Mechanismus, der dem Schutz vor ungewollten Wahrheiten dient. Sprche Gott aus einem brennenden Dornbusch zu ihm, wrde sich David auf Drogen testen lassen, ntigenfalls seinen Kokainkonsum erhhen. Der Gottlose ist ein umgepolter Candide, der statt an den Optimismus an den Atheismus zu glauben entschlossen ist, ganz gleich, wie oft ihm Gott im Leben begegnet. Descartes Cogito ergo sum lsst er gelten, welches Ergo aber folgte dem Credo? Nein, die Frage wre falsch gestellt. Man kann die intellektuelle Redlichkeit nicht bertreiben, man kann nicht vorsichtig genug sein, vor allem, wenn man der Verfhrung schon einmal erlegen ist und desillusioniert wurde. Dass er noch im Lesealter an den Weihnachtsmann glaubte, ist eine nachwirkende Blamage fr den Gottlosen, der aus christlich-glubigem, obzwar nicht allzu strengglubigem Hause stammt. Man ging nicht jeden Sonntag in die Kirche, doch das Herbarium des Kinderglaubens war komplett und wohlsortiert, die Traditionen wurden noch gepflegt: Nikolaus, Christkind und Osterhase leisteten ihren Zivildienst ab, nur zuletzt ein wenig unmotiviert. Die Gottlosigkeit ist die in die Opposition verbannte Leichtglubigkeit, die alles daran setzt, nie wieder ans Ruder zu kommen. Den halbherzigen, unentschiedenen, den zu Kompromissen

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neigenden oder den mit dem Zweifel ringenden Glauben bekmpft sie unnachgiebiger als die religise Orthodoxie, die sie den Selbstheilungskrften des Absurden berlsst, unnachgiebiger auch als die naive Frmmigkeit, die sie als heilige Einfalt abtun kann. Nichts aber ist ihr verhasster als ein Glaube, der sich auf Vernunft und Wahrscheinlichkeit beruft welche Dreistigkeit, da diese beiden doch die Gottlosigkeit fr sich gepachtet hat! Der Gottlose sehnt sich nach Gewissheit, er will nicht beunruhigt, zum Nachdenken angeregt werden. Ein Glaube, der sich mndig, emanzipiert, scharfsinnig zu Wort meldet, muss sofort auf seine verderbten Wurzeln zurckgefhrt werden, auf seine Krperfeindlichkeit vergessen wir mal, wie prde der Gottlose ist , auf seinen Selbsthass, seine Nhe zum Dunkelsten des Mittelalters, zum Antisemitismus und wieder: zum Faschismus; am liebsten wrde man den Abweichler, der nicht an den Teufel glaubt und die Frage nach der Existenz eines persnlichen Gottes mit einem Aphorismus abwehrt, der heiligen Inquisition berantworten, wenn das mglich wre. Der Gottlose lsst keine Abweichung zu, wie der Inquisitor; wenn kein Vergleich hinkt, dann ist auch dieser erlaubt. Religion macht unmndig, nichts sonst, stempelt David unter ein Gedicht, nur weil ihn die Zeile strt: Es ist mein Glaube, der mich segnet. Warum begegnet er Andersglubigen mit solch atemlosem Stakkato?

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Der Gottlose, schon als Kind nahm er alles ernster, als es gemeint war, musste die Fesseln der Gottesfurcht abstreifen. Man darf vermuten er ist kein David Copperfield , dass ihm diese Selbstentfesselung nicht glckte und die Furcht vor dem Jngsten Gericht ihm noch im Nacken sitzt. Wir haben uns den Gottlosen als allzu gottesfrchtigen Menschen vorzustellen.

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Der Schalk im Nacken der Evolution

Anekdoten & Aphorismen

on nichts kommt nichts, lehrt die Vernunft; allenfalls das Universum.

Ob die Verschwendungssucht der Natur auch meine Fragen zeugte?

Kaum fhlt er sich unbeobachtet, ertappt sich der Atheist bei Harfenspiel und Schpfungswerk.

Gott ist tot, aber nicht merklich gehandikapt.

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Hirnforscher haben eruiert, dass Nahtoderlebnisse organische Ursachen htten. Der Evolution sa wohl der Schalk im Nacken: Organe auszubilden fr das Jenseits!

Am schwersten machens mir die Glubigen, zu glauben. Nur der Unglaube berzeugt mich und lsst mir keine andere Wahl.

So hold war mir das Glck, dass ich zwischen den Beinen des ppigsten Weibs meinen Glauben verlor. .

Ohne den Tod wre das ewige Leben so vorbergehend.

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Ein Katholik beichtete einem Priester, er habe beim ehelichen Verkehr eine Empfngnis verhtet. Den Priester ergriff eine milde Rhrung: wie lange war diese Snde keinem Schflein ein Wort wert gewesen! und nach der Absolution, von Mann zu Mann, merkte er an: Es spricht nichts dagegen, ein bisschen auf den Kalender zu achten, und wenn Sies mal fr sich behalten, kann unter uns gesagt auch keiner was sagen; aber behalten Sies fr sich! Sie wissen ja Der Snder tat Bue und fgte den ihm auferlegten Gebeten einen sndigen Seufzer hinzu: Hoffen wir, dass es gutgeht und dass auch der Papst es fr sich behlt, und falls nicht, dass Unfehlbarkeit keine Erbkrankheit sei!

Der Glaube versetzt Berge, sofern auf ihnen keine Kirchen erbaut sind.

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Die zustndige Prfungskommission versagte einer Marienerscheinung die Anerkennung. Die weie Frau nannte sich die unbefangene Befleckung.

Ein katholischer Theologe, dem die Lehrbefugnis entzogen werden sollte, wurde vor der zustndigen Kommission gefragt, weshalb er die Kirche eine demokratiefreie Zone genannt habe. Die Kirche, gab er zu Protokoll, knne nicht demokratisch werden, weil sie sich dann von Mehrheitsentscheidungen abhngig machte. Mehrheitsentscheidungen wren ebenso ein Zeichen von Ratlosigkeit wie von Inkompetenz, und niemand knne ernsthaft behaupten, die katholische Kirche sei ratlos.

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Stellen wir uns vor, der Papst wrde vom Kirchenvolk gewhlt: Am Ende fhlte sich ein Esel berufen, statt fr den Hirten nur auch noch fr die Schafe zu sprechen!

Ein Wilder, der eine Studienreise durch Bayern unternahm, wunderte sich ber die vielen Kruzifixe an ffentlichen Pltzen und Gebuden. Er wandte sich an seinen Reisefhrer, worauf dieser ihm in groben Zgen das christliche Evangelium erluterte und von dem Mann aus Galila berichtete, der den Armen das Himmelreich versprach und den Verfolgten Asyl, der die Wehrkraft zersetzte und sich mit Asozialen und Kriminellen an einen Tisch setzte. Ach so, meinte der Wilde, darum sieht man diesen Herrn hierzulande gerne hngen!

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Soldaten sind keine Mrder, wie eine heroische Ethik sich glauben macht. Man mchte es bedauern: Es wrde die Kriege verkrzen, wenn die Armeen von niederen Beweggrnden geleitet wrden, es wrde manche Grausamkeiten verhindern, und fr manchen Mordplan, der um der Religion oder der Gerechtigkeit willen ersonnen wurde, fnde sich niemand, der ihn ausfhrte.

Auch Abtreibungen sind ein Segen, insofern sie die Bilder liefern fr christliche Kampagnen.

Dass Gott Tyrannen, Kriege und Verbrechen duldet, kann man noch als Akt der Liebe durchgehen lassen: Gott drckt manchmal beide Augen zu, wenn wir ber die Strnge schlagen. Der wahre Skandal ist, dass er die Aufklrung zulie.

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Falls Gott Humor hat, bricht er jedesmal in gttliches Gelchter aus, wenn der Mensch inmitten seiner Armaturen und Apparaturen anfngt, sich zu sorgen, ob er auch nicht gegen die Natur handle.

Das ewige Leben: ein bses Erwachen fr einen gottlosen Realisten! noch mehr aber fr jene demtigen Seelen, die ihn in ihrer Mitte finden

Das Paradies ist ein Weinberg, in dem wir wandeln Hand in Hand, aneinander naschend.

Am Anfang war das Wort, im Ungewissen, ob der Gedanke es einhole.

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Der erste Schluck aus dem Becher des Wissens bringt uns um den Glauben. Nicht leertrinken! denkt sich der Atheist.

Auch die Religion ist ein Evolutionsprodukt: Der Kampf ums Dasein begnstigt Menschen mit Jenseitserfahrung.

Die Natur wre eine brauchbare Zeugin gegen den Geist, wenn sie sich nicht in Widersprche verwickelte, die ihm nie in den Sinn kmen.

An der Frage nach der unstofflichen Welt scheiden sich die Geister.

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Die Beichte

Zur Kommunion gehre die Beichte wie zur Liebesnacht die Defloration, behauptete, von vielen Kurzbesuchen bei den Familienfeiern der Kommunikanten angegriffen, der Geistliche, der mit uns anstie. Er musste es wissen. Was wre die Kirche, wenn die Snde nicht wre?

aulheim lag vor uns und rekelte sich in der herbstlichen Sonne, sinnlich, berauscht von dem Wein, der die Gemeinde umrankt: Riesling, Rivaner und Grner Silvaner in reinlichen Zeilen. An einen Rebstock gelehnt, nahm deine Beichte ich auf.

Mein Paradies ist ein Weinberg, in dem unsre Snden verfallen; alles erfuhr ich von dir, doch ich verga es im Nu, als in den Scho du mir hauchtest dein sestes Sndenbekenntnis: mir wuchs der Wein in den Mund, aber in deinen wuchs ich.

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Sanft klang Gelut aus dem Tal, denn es riefen die Kirchen zur Messe; ich nur vernahm den Gesang himmlischer Chre dabei. Eine katholische, zwei evangelische Kirchen zhlt Saulheim; wie viele Kneipen es zhlt, wissen wir nicht so genau.

Seinem berhmtesten Zecher hat Saulheim ein Denkmal gewidmet: Ritter von Saulheim, Herr Hundt, grte vom Marktplatz herauf, sah sein verflossenes Leben bei unserem Anblick vergeudet: Reichlich gesoffen hab ich, aber zu wenig gehurt!

Niemand bemerkte uns sonst, und es rief uns kein Hter zur Ordnung; wer in der Kirche nicht sa, war schon ins Wirtshaus geeilt. Nur ein paar Wanderer kamen uns nah, als mein Most bereits perlte, zhlten uns wohl zur Natur, schenkten uns kaum einen Blick.

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Vor meinen trnenden Augen verschwammen die Farben des Herbstes, als deine Hand mir zuletzt flink zur Erlsung verhalf; deinen begierigen Lippen entglitt nur ein einsamer Tropfen, rann dir am Halse herab, streichelte sanft deine Brust.

Meine Erregung verebbte, du tupftest mit meiner Soutane Lippen und Busen dir ab, zupftest vom Rock mir ein Haar: schon war zur Predigt gerichtet und schon der Natur ich entrissen sind unsre Tugenden doch nah unsern Trieben verwandt!

Ego, sprach ich, ego te, aber du sagtest lchelnd: Absolvo! Morgen bist du mal das Schaf, ich mag der Hirte mal sein!

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David oder der Atheismus

D
Vigil

arin, dass es sich, auch bei vlliger Ahnungslosigkeit, eins wei mit der Allwissenheit, ist das Essay dem Gebet verwandt. Das folgende gehorcht dem rmisch-katholischen Stundengebet, wie es vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil praktiziert wurde, gem dem Psalmwort: Siebenmal am Tag singe ich dein Lob, und nachts stehe ich auf, um dich zu preisen.

David, ein scharfer Denker und nichtsdestotrotz Atheist, gab den Ansto zu diesem Essay ber den lieben Gott, dem er sein vernunftgesthltes Unglaubensbekenntnis entgegensetzen wollte. Ein intellektuelles Duell schwebte uns vor: mein Essay gegen seines. Welches mochte schrfer, welches treffsicherer des anderen Blindheit und Schwche angreifen? Weil er, David, nicht nur ein Denker, sondern dabei auch sehr gebildet und belesen ist ich

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kenne ihn als wandelndes Zitatenlexikon , legte ich uns Fesseln an: zwei gelehrte Zitate pro Essay sollten reichen! Wofr hat man einen eigenen Kopf? Nach den Regeln des Duells, wie sie von dem sterreichischen Fechtmeister Hergsell berliefert wurden, war ich zu dieser Festlegung hinsichtlich der Wahl der Waffen berechtigt, denn David, ebenfalls sterreicher, hatte mich wegen meiner Vier Thesen gegen Doktor No, im Internet verffentlicht, einen Missionar genannt eine Beleidigung, die kein Essayist auf sich sitzen lassen kann, gilt doch das Missionieren, das Werben fr eine berzeugung, gleich, ob politischer oder religiser Art, als unanstndig, etwa so, wie zu anderen Zeiten sexuelle Anspielungen oder Witze ber die Regierung. berzeugungen sind intellektuell prekr; ein Essayist, der eine berzeugung teilt, setzt sich dem Verdacht aus, nicht alles bedacht zu haben und was wre fr einen Essayisten beschmender als eine unberlegte berzeugung? David trieb es auf die Spitze: Einen erwachsenen Menschen, der an den Weihnachtsmann glaubte, wrde man fr debil erklren; warum drckt man beim Glauben an Gott beide Augen zu? Nein, der hatte schon recht, der da sagte: Ein gebildeter Mensch knne nicht an Gott glauben! Den Urheber der Zitats verschweige ich, damit es mir nicht angerechnet wird; denn ich habe mir vorgenommen, meine beiden Zitate sehr bedacht

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und wirkungsvoll fr meine Sache einzusetzen. Immerhin ist sie die Sache Gottes! Ich forderte David, den Atheisten, also zum Duell , was, wie ich bald feststellte, ein wenig voreilig war. Denn noch ehe ich den ersten glaubensfesten Satz abgefeuert hatte, hemmte mich ein Wort von Laotse: Der Name, den man nennen kann, ist nicht des Ewigen Name ein wahrhaft weises Wort, dem Oswald Spengler aphoristisch sekundierte: Wer Gott definiert, ist schon Atheist. Knnte es sein, dass ich meine beiden erlaubten Zitate hiermit aufgebraucht habe? Dann vergib mir, oh Herr! Und verzeih mir auch du, verehrter Leser! Es geschah gegen meinen Plan und meinen Willen. Denn ich wollte weder Laotse noch Spengler zitieren, sondern zwei besonders gut belegte Nahtoderfahrungen fr sich sprechen lassen; darunter den Fall eines blinden Telefonisten aus New York, der nach einem Herzstillstand das Muster der Krawatte seines Ersthelfers beschrieb. Solche Aussagen htten die weitere Argumentation sehr vereinfacht. Wenn ein Weiterleben nach dem Tod bezeugt ist, ist am Sieg des Glaubens nicht mehr zu rtteln; dann geht es nur noch darum, die besten Pltze in der Transzendenz auf die verschiedenen religisen Parteien zu verteilen. Wre ich nur sparsamer mit meinen Zitaten gewesen! Aber vielleicht kann man gar nicht verschwenderisch genug sein, wenn man mit leeren Hnden dasteht? Denn ich muss zugeben, tat-

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schlich nichts in der Hand zu haben, keine Berichte oder Beweise, die dem Glauben zur Strkung gereichten keine Wundererzhlung oder hnliches. Um in akademischen Kreisen zitierfhig ber Gott zu sprechen, muss man voranschicken, dass der liebe Gott ein Gegenstand der Diskussion ist, dem wir uns sprachlich nicht nhern knnen, ohne uns zugleich von ihm zu entfernen; es sei denn, wir verstndigten uns darauf, die Doktrin des Tertium non datur, wonach zwei wahre Aussagen einander nicht widersprechen drfen, auer Kraft zu setzen, um Aussagen wie die folgenden durchwinken zu knnen: Gott sei machtlos und allmchtig, grausam und sanft, unbedarft und weise, unsterblich, doch vom Tod umfangen, Schpfer und Werk, seiend und nicht-seiend und was sonst noch fr Widersprche im Gedanken an Gott zur Paarung schreiten mgen. Gott wre damit, bei Licht besehen, durchaus kein Przedenzfall fr die Sprache, fr die des Alltags sowieso nicht, die in Widersprchen schwelgt, aber auch fr die Sprache der Wissenschaft nicht, die der Natur des Lichts nicht nherkam, ohne jenes Tertium non datur aufzugeben und sich mit dem Widerspruch zu arrangieren, dass das Licht krper-, zugleich aber auch wellenartig sei. Nachdem entsprechende Resultate vorlagen, fing man an, von einer Doppelnatur des Lichts zu sprechen, womit von wissenschaftlicher Seite ein neuer Leib-Seele-Dualismus postuliert war; denn warum sollte die Doppelnatur nicht ein all-

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gemeines Prinzip das der quivalenz von Krper und Geist zum Ausdruck bringen? Heit es nicht von Gott meine Quelle verschweige ich , er sei das Licht? Natrlich war das spekulativ, wie schon die Vorstellung einer Doppelnatur des Lichts nichts als metaphysische Spekulation ist. Nherliegend wre es gewesen, von der Natur der menschlichen Erkenntnis zu sprechen, die sich zwar von Vorgngen selbst im subatomaren Bereich ein Bild machen und beeindruckend scharfe Bilder erzeugen kann, doch was sie abbildet, nur ausschnitthaft zu erkennen vermag. Das reicht im brigen vllig aus, um unser Leben mit den Segnungen der Technik zu bereichern, mit Toaster, Khlschrank, MRT und Herzschrittmacher und all den brigen Bequemlichkeiten und Lebensrettern unseres Alltags, die wir in Anspruch nehmen, um hin und wieder auf hohem Niveau die Entzauberung der Natur und die Seelenlosigkeit der modernen Welt zu beklagen. Aber wre das nicht Davids Text? Schreibe ich am Ende sein Essay statt meines? Die Aufklrung hat uns von der Verdummung durch den Mystizismus und eine repressive Theologie befreit (oder es zumindest versucht), die Wissenschaft bringt uns voran, und soweit sie sich selbst ernst nimmt, gibt sie dem mystischen Drang nicht nach, die wahre Natur des Lichts zu ergrnden, die Existenz Gottes oder einer unsterblichen Seele zu beweisen oder zu widerlegen; denn dabei verliert sie sich entweder in metaphysischen Tiefen, die der wissenschaftli-

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chen Forschung nicht zugnglich sind, oder fllt in eine unaufgeklrte, von jeglicher Erkenntnistheorie ungetrbte Naivitt zurck, die, weil sie nur das sieht, was sie glaubt, nur das glauben mchte, was sie sieht: Die Neurologie hat einen Blick durch Coppolas Glas erhascht jenes mysterisen Optikers Fernglas aus dem Sandmann von E.T.A. Hoffmann und ein neuronales Netz geschaut, wo sie die Seele, den Geist oder ein nebelartiges Bewusstsein vermutet htte. Deshalb erklrt sie Geist und Bewusstsein kurzerhand fr redundante Konstruktionen ihrer selbst. Ihr Urteil ber die unsterbliche Seele fllt noch vernichtender aus. Der Leitspruch der Piett, De mortuis nihil nisi bene, wird in das ebenso intelligenzlose Prinzip verkehrt, ber die Unsterblichkeit kein gutes Wort zu verlieren. In Hoffmanns romantischer Schauergeschichte verliebt sich der naive Held, Nathanael, mit dem Fernglas bewaffnet, in eine mechanische Puppe und verfllt dem Wahnsinn, als er beim Blick durch eben jenes Glas auch seine menschliche Geliebte fr eine Puppe hlt. Die populr-aufklrerische Naivitt verfllt unter dem Einfluss der modernen bildgebenden Verfahren dem Trugschluss, der Geist sei eine Funktion des Krpers ein interessanter Gedanke und zugleich ein schner Beweis fr die Autonomie des Geistes, die er angreift. David, dessen Krper ich nicht kenne (wir kennen uns nur aus dem Internetforum fr Literatur, das uns tglich darin besttigt, dass die groen Dichter und Denker unerreichbare Geistesgren seien), David, jener hilfreich kritische Geist, der

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mir beim Schreiben auf die Finger sieht wie ich ihm, schaut skeptisch drein: Dass der Geist eine Funktion des Krpers sei, besagt nichts anderes, als dass der Geist selbst krperlich sei; mit anderen Worten: den Geist, Geister, im Plural oder Singular, gibt es nicht, der Geist ist ein unzulssiges, weil unbrauchbares Add on, ein fnftes Rad am Wagen der Begriffswelt der modernen Hirnforschung, wie einst der ther in der Kosmologie. Welcher ernstzunehmende Physiker spricht heute noch vom ther? Die Relativittstheorie hat ihm den Garaus gemacht! Nicht endgltig und nicht grundstzlich, entgegne ich. Einstein hat nicht behauptet, dass es keinen ther gebe; nur, dass er uncool sei. Aber nehmen wir ruhig an, dass der Geist ein Teil des Krpers sei; was nur versetzt ihn dann in die Lage, sich selbst als Krper zu erkennen? Setzt Erkenntnis nicht eine Position des erkennenden Subjekts voraus, die auerhalb des zu Erkennenden liegt, im Falle der Erkenntnis der Krperlichkeit also auerhalb des Krpers? David widerspricht. Auch die Selbsterkenntnis ist ein krperlicher Vorgang. Die Fhigkeit zur Selbstreflexion ist ein Vermgen, eine geistige Kraft, die nicht auerhalb des Krpers zu suchen ist, sondern diesem innewohnt wie wie die Seele dem Leibe? David, der Denker, liest den skeptischen Zwischenruf wohl meinen Augen ab, denn er beendet seinen Satz nicht, sondern beginnt einen neuen: Die Selbsterkenntnis hat uns die Evolution gelehrt, die uns im brigen auch religis machte,

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weil ein gesunder Glaube unschtzbare Vorteile im berlebenskampf brachte: Kein Mensch ist tapferer, hrter, entschlossener als der, der den Tod nicht zu frchten hat, weil er mehr zu frchten lernte als den Tod. Aha, die Evolution! Welche Vorteile mag es bringen, dass sie uns nun lehrt, diese Zusammenhnge zu durchschauen? David runzelt die Stirn, die ich mir als eine hohe vorstelle; den meisten Atheisten gehen frher die Haare aus als die Argumente, und das will etwas heien! Die Wege der Evolution, holt er aus, sind unergrndlich, wenigstens im vorhinein und sofern ihr Werk noch unvollendet ist, denn in der Evolution waltet eine hhere Vernunft, als sie uns Menschen in die Wiege gelegt wurde. Kaum zu glauben: Das waren Davids Worte! Er ist darber sehr verstimmt, fhrt mich an: Ich htte sie ihm in den Mund gelegt, um sie ihm darin herumzudrehen! So wrde er sich nicht ausdrcken! Auch wenn ich seinen Thesen nahe sei, so wrde er sie nicht vertreten! David ist kein Essayist, er ist Kritiker, aber er schreibt auch absurde Dialoge, in denen unterderhand die Rollen getauscht werden und am Ende keiner der Beteiligten mehr wei, was er eigentlich sagen wollte. Die Neurologie, erzhlt er, habe das neuronale Netz ausgeworfen, und die Seele zapple darin oder zapple schon lange nicht mehr. Natrlich fehle sie uns, fehle uns etwas, wenn sie fehle

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ihm natrlich fehle es an nichts, wofr sei er Atheist? , dennoch bringe er Verstndnis auf fr meine verzweifelten Bemhungen, die Seele zu retten, meine eigene vor allem; aber als Zeugen der Verteidigung taugten wir nicht, da wir befangen seien. Spricht es nicht fr unsere Unbefangenheit, dass wir dies einsehen? Spitzfindigkeiten, nrgelt David, nichts als Spitzfindigkeiten! Nach jedem Strohhalm griffe ich, mein ewiges Leben zu retten. Es sei die Angst vor dem Tod, die mich frsteln und frmmeln mache. Warum aber sollte ich den Tod frchten, wenn er alles beendet einschlielich der Furcht? Weil die Religion mich das Frchten lehrt? Einmal lehrt sie mich das Frchten, das andere Mal ist sie mein Strohhalm; und beides wird ihr zur Last gelegt. Der Atheismus ist nicht whlerisch, was Argumente angeht. Ich sei religis, weil ich den Tod frchte? Ebensogut knnte ich David unterstellen, er sei Atheist, weil er sich vor dem ewigen Leben frchte. brigens bestreite ich, dass die Neurologen hinter der Seele her seien. Wir haben keinen Grund, die Wissenschaften zu verteufeln. Wissenschaft und Forschung dienen dem Zweck, die Schpfung zu vervollkommnen, also das Werk seinem Schpfer anzugleichen, auf dass der Herr sich darin erkenne. Der liebe Gott sieht die Fortschritte der kognitiven Wissenschaften mit Wohlgefallen. Seit der Evolutionstheorie hat keine Entdek-

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kung ihn so gefesselt wie das neuronale Netz, hat nichts ihn so elektrisiert wie das Gottesmodul, das der Neuropsychologe Ramachandran in den Schlfenlappen lokalisierte, wodurch er zum wrdigen Nachfahren Ren Descartes wurde, der die Seele in der Zirbeldrse lokalisierte. Zu frh gefreut! David reibt sich die Hnde. Religise Spinner erklrten das Gottesmodul, das fr religise Gefhle verantwortlich sei, fr eine gttliche Mailbox; und dabei liefere es ganz im Gegenteil den Beweis, dass es auch fr die Religionen eine natrliche Ursache gebe, wie fr alles andere auf der Welt. Zugegeben: Wenn wir die Natur erforschen, finden wir natrliche Ursachen was sonst? Der Atheismus paukt uns Tautologien ein. Nichts ist ohne Grund; wir wissen nur nicht, warum. Bemerkenswerterweise setzt die Annahme, alles habe einen Grund, eine ewig-unendliche Kausalkette voraus, obwohl der Begriff der Ewigkeit aus Plausibilittserwgungen abgelehnt wird. Der Urheber der Grundannahme scheint nicht ganz mit sich im reinen zu sein, der menschliche Geist, der unsere fundamentalen Vorurteile ber die Welt formt: das Vorurteil, dass alles, was ist, eine Ausdehnung im Raum und in der Zeit besitze, sowie das Vorurteil, alles, was ist, sei Ursache oder Wirkung von anderem Seienden oder Gewesenen. Der menschliche Forscherdrang kann nichts entdecken, was nicht mit unseren fundamentalen Vorurteilen ber die Welt vereinbar ist, und in den Fllen, in denen diese Vorurteile experimen-

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tell erschttert werden was zuweilen schon vorkam , wird er eher sein Bild von der Welt modifizieren als von seinen Vorurteilen abrkken. Er wird eher Schwarze Lcher, nicht addierbare Geschwindigkeiten und jene bereits erwhnte Duplizitt des Lichts postulieren, als auf ein Jenseits der Kausalitt zu schlieen oder ein Auerhalb von Zeit und Raum einzurumen. Wrde die Wissenschaft Hinweise auf die Existenz des lieben Gottes erhalten, so blieben auch sie der Form der menschlichen Erkenntnis angepasst, unserer raum-zeitlichen und wirkungs-urschlichen Denkstruktur unterworfen. Auch wenn Gott als erste Ursache und letzte Wirkung allgegenwrtig wre, so entzge er sich doch unserer Erkenntnis, weil wir uns unter dem Anfang und Ende des Raums sowie unter der Ursache und Wirkung der Kausalitt nichts vorstellen knnen. David ghnt. Ich erzhle ihm da nichts aufregend Neues. Wenn es brenzlig wird, beansprucht die Theologie einen Sonderstatus. Dann wird notfalls die Kausalitt abgeschafft und die Schwerkraft aufgehoben, die Seele schwebt wie ein Ballon an der Zimmerdecke, und die Ratio hat es staunend hinzunehmen, dass der blinde Telefonist sich nach seiner Wiederbelebung an ein Krawattenmuster erinnert Keineswegs, erwidere ich, soll hier zweierlei Ma gelten! Gott ist nicht beweisbar, ein Leben nach dem Tod nicht bewiesen; denn die, die davon erzhlen, sind nicht gestorben, sondern ins Leben zurckgekehrt. Und sobald sie zurckkehren, werden ihre Erfahrungen erneut durch die Kategorien der Raumzeit und der Kausalitt ge-

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formt, nicht zuletzt auch durch die Sprache, in der sie darber berichten, und durch ihre Kultur. Dass einige von ihnen dennoch in der Lage sind, ihre Eindrcke zu vermitteln, und kulturbergreifend solche bereinstimmungen in den Berichten festzustellen sind, dass man das Nahtoderlebnis eine anthropologische Konstante nennen darf, ist faszinierend einen Beweis fr das Jenseits halten wir damit allerdings nicht in Hnden. Es war ein Versehen vielleicht aber kein undankbares , dass ich zu Beginn meines Essays Oswald Spengler zitierte. In der Art der Evolution kann ich nun an dieses Versehen oder diesen Irrtum anknpfen: Sobald wir Gott bewiesen htten, htten wir ihn widerlegt. Sooft es gelingt, ein Gefhl, einen Gedanken, eine Gesinnung mit einer bestimmten Hirnregion oder einer biochemischen Reaktion zu verbinden, sooft meldet sich ein Unbehagen zu Wort, die Angst vor dem Wahnsinn, dem Nathanael beim Blick durch sein Fernglas verfiel, aber auch der Glaube, dass wir keine Automaten und nicht nur von dieser Welt seien. Natrlich ist dieser Glaube ein Produkt der Evolution ebenso wie der Skeptizismus , doch was mag er jenseits des Natrlichen sein? und was mag sich hinter der Evolution verbergen, jenseits dessen, was unsere transzendentalen Vorurteile als Evolutionstheorie konstruierten? Knnte es sein, dass Gott in einem hnlich unbehaglichen, ngstlichen, ambivalenten Verhltnis zur Evolution steht wie das menschliche

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Selbstbewusstsein, der menschliche Geist, die Seele zum neuronalen Netz? abhngig und berlegen? machtlos und allmchtig, seiend und nicht-seiend zugleich? Dies erklrte unseren Vorurteilen, die alles erklrt haben wollen und von denen wir in diesem Leben nicht loskommen, weshalb die himmlischen Wunder, die wir uns auf Erden erhoffen, so oft ausbleiben und das Schreckliche immer wieder seinen Platz behauptet: weil Gott auch darin Mensch geworden ist, dass er sich seiner Sache nicht sicher ist, solange wir es nicht sind. Weil er noch ebenso weit wie wir davon entfernt ist, an sich zu glauben.

Prim Die These des naturalistischen Materialismus, der Geist sei ein Teil des Krpers, erweist sich als wenig belastbar. Noch der Geist, der sie verteidigt, widerlegt sie auf das eindrucksvollste durch seine Autonomie, seine Fhigkeit, sich von den krperlichen, evolutiven Determinanten zu lsen, die er fr unberwindlich erklrt. In diesem Selbstwiderspruch gleicht er einem Kinde, das genau zu sagen wei, wo die Sigkeiten versteckt sind, dabei aber behauptet, das Versteck nicht zu kennen. Auch das Problem der Selbsterkenntnis, die den Menschen vom Tier und bisher noch immer von der Technik unterscheidet, bleibt ungelst. Es

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wird lediglich von der geistigen auf die krperliche Ebene verlagert, ohne dass die Frage, was den Menschen zur Reflexion befhigt und antreibt, einer Antwort entgegenshe. Der aufklrerisch-ideologische Kampf gegen Metaphysik und Religion, er wird mit stumpfen Waffen gefhrt! David verzieht das Gesicht. Meine militrische Metaphorik behagt ihm nicht, er ist Pazifist. Aber er wei um die unheiligen deutschen Allianzen und Alliterationen, die Kirche und Kabinett, Macht und Militr verbnden und verbandeln. Blut vergieen ist eine religise Handlung. Keine Waffe, die nicht einen Pfaffen fnde, der sie segnet! Ich versage mir einen Scherz ber den letzten deutschen Tyrannen, bedenkend, dass ichs mit einem sterreicher und Atheisten zu tun habe da ist beim Scherzen doppelte Vorsicht geboten , und David erwgt, da er als Hirngespinst in meinem Essay keine Zitate frei hat, einen eigenen Gedanken zu formen. Die Enzyklopdisten schweigen, auch Feuerbach, Nietzsche, Camus und Sartre stehen nicht auf Abruf bereit. Der eigene Kopf will bemht werden, ohne Leitung eines anderen ganz so, wie es die Aufklrung fordert. David hantiert mit einem Argument wie ein frischer Rekrut mit dem Gewehr. Warum ich die Selbsterkenntnis ein Problem nenne? Selbsterkenntnis ist der erste Schritt zur Besserung zum Atheismus! Und warum sollte die Evolution nicht auch fr die Fhigkeit zur Reflexion eine Verwendung finden? Was ist das berhaupt

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Reflexion? Wenn uns nichts anderes mehr einfllt, bilden wir uns noch etwas auf unsere Grbeleien ein. Gut, dass wir darber nachgedacht haben! Woher wollen wir wissen, dass nicht auch die Igel, Wale und Delphine zuweilen Reflexionen ber ihr Dasein anstellen, um zu dem Schluss zu gelangen, dass sie keine Metaphysik brauchen und kulturelle Anstrengungen, wie sie der Mensch unternimmt, weder der Mhe noch der Rede wert seien? Aus der Fhigkeit, das eigene Sein zu reflektieren, kann evolutionstheoretisch nicht auf einen Sinn des Seins geschlossen werden; allenfalls auf einen Sinn der Reflexion. Sie hilft uns, mit den Widrigkeiten unserer Umwelt fertig zu werden, ist ein Ersatz fr den Pelz und die Stozhne und was uns sonst noch fehlt. Kultur, Metaphysik, Philosophie, Literatur, Malerei und Religion sind im Grunde nur Abfallprodukte dieses Pelz- und Zahnersatzes. Die Evolution kleckert nicht Ich lchle. Die Evolution ist fr den heutigen Aufklrer, was einst die Vorsehung fr den Mystiker war: Wir beginnen uns zu wiederholen. Mein Sophismus sei das Pfeifen im finsteren Walde, meint David; die Angst ist spitzfindig. Der menschliche Geist, entgegne ich, kann Anfnge setzen. Warum machen wir hier nicht Schluss? Ziehen wir einen Strich; einigen wir uns auf ein ehrenhaftes Remis! Essayisten ist es unangenehm, in einem Wettstreit zu obsiegen. Erfolg schmlert den geistigen Triumph, wie weltlicher Lohn den himmlischen.

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Evolutions- und Schpfungsglaube, Dies- und Jenseitshoffnung: ich frchte, wir werden diese unbehagliche Ambivalenz aushalten mssen. Ja, vielleicht birgt sie sogar eine Chance in sich da uns die Evolution doch lehrt, jedem Unbehagen einen Vorteil abzutrotzen , die Chance fr eine aufgeklrte religise Toleranz und eine tolerante Religiositt, die weder alles besser wissen noch besser glauben mchte

Laudes Nun, da mein Essay auf halber Strecke einen Schlusssatz fand, wie er einen Nachruf auf einen eingefleischten Materialisten nicht vershnlicher beschlieen knnte, stellen sich Zweifel ein. Vielleicht ist der oder das Essay keine geeignete Form, dem Streit, der mich mit David, dem Atheisten, verbindet, literarischen Aus- und Nachdruck zu verleihen. Vielleicht sollten wir ein Gesprch in Betracht ziehen? ein qualifiziertes Interview, bei dem wir uns gegenseitig in Erregung versetzen knnen; denn was fruchtbar sein will, muss sich erregen. Vielleicht ist es, das, oder er, der Essay, dafr zu geschlechtslos, zu wankelmtig, zu vershnlich statt spaltend; vielleicht fehlt es ihm, geradeheraus gesagt, an der demokratischen Kultur, die ja keine vershnliche, sondern eine spaltende ist, indem sie Streit ermglicht und die unterschiedlichen Interessen und Ideen in Konfronta-

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tion statt unter einen Hut bringt, der doch immer nur dem einen Kopf passt, dem anderen nicht. Die demokratische Streitkultur ist nicht die Muttererde, in der die Essays gedeihen, eher eins der Themen, deren sie sich annehmen. Der Essay ist keine demo-, sondern eine aristokratische Form und ebenso rechthaberisch wie sein kurz angebundener Bruder, der Aphorismus, der wie ein starrsinniger Gottesbeweis auch dann noch recht behalten mchte, wenn er widerlegt ist, und in der Art der Sophisten selbst offenem Widerspruch noch heimlichen Zuspruch ablistet. Der Sophist ist der Dogmatiker im Philosophengewand, das wei auch David, der mich einen Sophisten, sich selbst einen Aristokraten nennt und fr eine Aristokratie des Intellekts pldiert, daher keinen Gesprchsbedarf hat. Es wird genug geredet! Gerede, leeres, demokratisches, verstopft smtliche Medien und Kommunikationskanle, smtliche Foren des Internets, auch unseres. David mag nicht reden, mag mir nicht Wort fr Wort widersprechen, hat keine Lust, all meinen Schach- und Winkelzgen zu folgen, mit deren Hilfe ich die Bedingungen der Mglichkeit der Existenz eines persnlichen oder berpersnlichen Gottes mhsam aufrechterhalte; nein, es geht ihm ums Prinzipielle, um die Dummheit, die sich einen Kopf sucht, die intellektuelle Zumutung, berhaupt ber Gott zu diskutieren, whrend der religise Fanatismus die Welt in Brand setzt; um das Blut geht es ihm, das die Religionen, voran das Christentum, ber die Menschheit gebracht haben, mit einem Wort: ums Ganze gehts, nicht um Detailfragen, nicht um Unsau-

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berkeiten oder Widersprche in der Argumentation; und das Ganze lsst sich nun mal in der ntigen Breite und Tiefe nur in einem Essay abhandeln, whrend es in dem lcherlichen Pingpong eines Streitgesprchs, das nur die Reflexe prft und jede Reflexion vermeidet, unrettbar verlorenginge. Rasch sind wir uns einig und fangen trotzdem wieder zu streiten an, und von mir kommt der Vorschlag, erst mal einen trinken zu gehen. Bisher wurde noch gar nicht errtert, wo wir uns befinden; niemand fragte danach; unsere Begegnung spielte sich in einem rein geistigen Universum ab, wo die Bedingung der Mglichkeit, einen trinken zu gehen, nicht erfllt ist. Doch die nchste Kneipe ist nicht fern, egal, ob wir bei ihm oder bei mir zu Hause sind; denn unterhalb von Davids Studentenbude in der Wiener Waaggasse befindet sich das Wieden Bru mit eigener Brauerei, und ich wohne in einer lndlichen pflzischen Gegend, wo jedes Wohnhaus zwischen zwei Dorfkneipen liegt. Mein Vorschlag stt ungeprft auf Ablehnung. Ich geh nicht ausm Haus, sagt David. Nur zu den wichtigsten Vorlesungen geh ich, und zur Zeit sind keine. Wir sind also in Wien, in Davids dsterem, spartanisch mbliertem Zimmer, umgeben von Bchern. Sogar das Fenster ist von Bchern verdunkelt. An den Wnden sind sie zu Trmen aufeinandergestapelt, da es an Regalen fehlt. Ich frage mich, ob es mglich ist, an ein einziges

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Buch heranzukommen, ohne von den brigen erschlagen zu werden. In einem Winkel, wo der Bcherturm nicht ganz die Decke erreicht, verrt die vergilbte Tapete den hellen Abdruck eines Kreuzes. Um einen trinken zu gehen, mssen wir das Haus nicht verlassen: Das Wieden Bru ist im Parterre. David gehen, wie gewohnt, die Argumente aus, und eine halbe Stunde spter, denn vorher muss er, wie er sagt, sich erneuern, sitzen wir unten an der Bar, David in einem langen Mantel, den er sich weigert abzulegen, weil er sich des fleckigen Hemdes schmt, das er am Leib trgt der Atheist leidet unter uerlichen Makeln wie der Gottesfrchtige unter seinen Snden , und setzen unsere deutschen und sterreichischen Euros, denn jeder trinkt auf eigene Rechnung, in Wieden um, das hauseigene Gebru, dem die Aporien des Atheismus von philosophischen Diskussionen unter Studenten vertraut sind. Der Wirt hat David mit den Worten Gelobt sei Jesus Christus empfangen, wohl um ihn zu provozieren; doch er konnte ihm keine Reaktion entlocken.

Terz Das Wieden, dunkel und stark, entfaltet seine Wirkung und migt unseren Streit. Als zum dritten Mal die Krge gefllt werden, steigt die Frage aus der Hefe, wie denn mein Gott so sei,

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wie man ihn sich vorzustellen habe jenseits der Vorstellung, dass Gott die Liebe sei: mit solchem Gedns mge ich ihn, David, den Denker, bitte verschonen, damit sei in den theologischen Seminaren kein Blumentopf zu gewinnen Du studierst Theologie? durchzuckt es mich. Nein; keine voreiligen Schlsse jetzt! David wollte zwar mal Theologie studieren, hat aber mangels Lateinkenntnissen die Aufnahmeprfung nicht bestanden. Er erlutert den ideologischen Hintergrund: Die akademische Theologie grenzt systematisch, durch die knstlichen Hrden einer toten Sprache, den Intellekt aus, da hat ein neusprachlicher, neuzeitlicher Denker wie er keine Chance. Er beschloss daher Nun, jedenfalls zog er einen Schlussstrich und studiert seither Literaturwissenschaft. Im brigen wirft die Theologie viele Atheisten ab; viele, die heute berzeugte Atheisten sind, haben sich frher mit der Theologie infiziert oder identifiziert, warum sollten sie auch sonst so berzeugt sein von der Nichtexistenz Gottes? An einem kurzen Flirt mit der Allmacht ist nichts Ehrenrhriges, solange man es dabei belsst und die richtigen Lehren daraus zieht. Trotzdem wre es schn, nebenbei bemerkt, wenn ich das in meinem Essay nicht erwhnen wrde Na klar, ich verspreche es! Auch Feuerbach hat mit der Allmacht geflirtet, Faust, ehe Mephisto ihn bekehrte, und Joachim Kahl, ein recht bekannter Religionskritiker, war oder ist noch Doktor der Theologie. Die meisten Kleriker fhren mit der Kirche eine Ehe

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ohne Sex, will sagen sie glauben nicht an Gott, und die Ppste sind in ihrem steifen Unglauben wrdige Nachfolger Petri gewesen, der auf dem See Genezareth in seinen Zweifeln fast ertrank. Doch eines versteh ich nicht: Warum soll ich David von meinem Gott erzhlen, wenn er vor nicht langer Zeit noch einen eigenen hatte? Das kann man so nicht sagen, wendet mein Trinkgenosse ein. Er ist nie ber das pubertre Stadium der Gottesliebe hinausgekommen, ber das, was er vorhin Gedns nannte, eine primitive, unaufgeklrte Liebe zu Gott, die keine Grnde und Argumente braucht und es eine Zeitlang in Kauf nimmt, nicht wiedergeliebt zu werden, bis diese Liebe in Leugnung umschlgt, wenn die Pubertt berwunden ist und sich Enttuschung breitmacht. In seinem Fall jedoch beendete nicht Enttuschung, sondern Einsicht, frh erlangte geistige Reife die Beziehung zu Gott, und das Studium der Literatur trug ein briges dazu bei, dass er der Dummheit und dem Irrationalismus abschwor, statt in der Unmndigkeit zu verharren, die bekanntlich, sobald man einen gewissen Bildungsgrad erreicht hat, selbstverschuldet ist. Mich hlt er fr unmndig und selbst schuld daran, somit fr mndig genug, um fr meine Unmndigkeit verantwortlich zu sein (wie mag Kant, den er sonst nicht gerne zitiert, das nur gemeint haben?), spricht mir also nicht jede Bildung ab und mchte wissen, ob und wie der liebe Gott sich weiterentwickelt hat, seit er sich von ihm trennte.

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Er tastet nach einem Vergleich (und seine Vergleiche haben es in sich): Wenn wir eine frhere Geliebte treffen, zumal wenn sie mit einem interessanten Typen unterwegs ist, fragen wir uns auch zuweilen, ob sie sich die Brste vergrern lie, wie weit sie mit ihrem Studium ist, ob sie ein Kind erwartet, zugenommen hat oder immer noch Gedichte schreibt solche und hnliche Fragen brennen sich in unsere Gleichgltigkeit, bleiben irgendwie in unserem neuronalen Netz hngen und drohen uns, wenn sie keine Antworten finden, von den viel wichtigeren Fragen der Menschheit, die dem Atheismus stets prsent sind, abzulenken. Ich glaube kaum, erwidere ich, dass der liebe Gott eine Frau ist; dafr ist er zu schweigsam. Aber wir wollen nicht ins Karnevaleske abgleiten! Die Frage, warum Gott schweigt, ist ernster Natur und verdient eine ernsthafte Errterung, die unter den gegebenen Bedingungen zum vierten Mal werden die Krge gefllt nicht mehr zu erhoffen ist Ach, wir wollen mal nicht atheistischer sein als der Papst! David gelingt es, mich zu berraschen: Dass Gott schweigt, findet er vollkommen in Ordnung. Einspruch der letzte Satz muss richtiggestellt werden: Selbst wenn es Gott gbe, wre es o.k., wenn er schwiege. Ein Gott, der sich offenbarte und seine Plne erklrte, wre eine Zumutung, ja geradezu eine Beleidigung fr den denkenden wie auch fr den glubigen Menschen, weil er

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dem Glauben und dem Denken gleichermaen keinen Raum liee. Na schn, erwidere ich, dann will ich dir erzhlen, was ich glaube. Wir verlassen also den Bezirk der Analyse und der Reflexion und begeben uns in das Reich der Spekulation. Und ganz egal, ob dies hier mein viertes oder schon mein fnftes Wieden ist: Alles, was ich dir von nun an erzhle, mein Freund, kannst du essayistisch gegen mich verwenden.

Sext Gott strkt uns im Unglauben! Solange wir leben, nhrt er unseren Zweifel, wie er die Vgel nhrt, die nicht zu sen noch zu ernten brauchen. Ich mchte sogar behaupten, dass Gott nicht gerade sehr religis ist. Wie ich darauf komme? Nun, ein recht gebildeter, wenngleich unreligiser Mensch hat einmal behauptet, kein gebildeter Mensch knne religis sein; und falls er damit recht hatte, msste das auch fr Gott gelten, denn ich halte Gott fr sehr gebildet ein wandelndes Zitatenlexikon! Er hat, die Bibel belegt es, immer das passende Zitat parat, und wenn ihm eines fehlt, zitiert er sich auch gerne selbst. Aber er wre nicht Gott, ginge seine Bildung nicht weit ber die Kraft des Zitats hinaus! Gott ist die Bedingung der Mglichkeit, sich zu bilden, ohne dabei dumm zu werden.

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Dieser Satz sollte nein, nicht in die Schaumkrone , in unsere Bierkrge sollte er eingraviert werden! Denn mit der Bildung geht die Dummheit einher wie die Ziererei mit dem Bewusstsein. Kleiner Exkurs gefllig? Beispiele gelehrter Dummheit finden sich zuhauf! Wir erwhnten bereits, wie sehr die Theologie dem Atheismus zuarbeitet, und deuteten auch an, wie sehr wiederum der Atheismus, je mehr er sich ber den schlichten Unglauben hinausbildet, in Naivitt und Metaphysik abgleitet. Die Zusammenhnge sind nicht wissenschaftlich erforscht, aber essayistisch ausgeleuchtet. Die Psychologie zchtet Psychoten, die Juristerei sublimiert kriminelle Energien, die sexuelle Aufklrung hemmt das Verlangen wie die politische das Engagement. Wer wollte dies bestreiten? Und wie viele hochtalentierte Fuballer verlernen ihr Spiel nein, nicht beim FK Austria Wien, aber beim FC Bayern? Je hher die Ausbildung eines Talentes oder einer Kunst, desto tiefer der Fall. Die besten Beispiele wohnen nebenan oder haben denselben Psychiater. Mein Nachbar besuchte kurz nacheinander mehrere Kommunikationsseminare, und nicht genug, dass er dabei verlernte, wie man einen Schaffner nach der Uhrzeit fragt, nein, er wurde durch diese Bildungsmanahme wahrhaftig zum Autisten! Die Freundin einer Kollegin promovierte ber die Liebe, um sie daraufhin, wo immer sie ihr ber den Weg lief, beim ersten Flirt zu ersticken.

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Drstete es mich nach gutem Sex, so legte ich mich, wenn ich die Wahl htte, lieber zu einer Nonne als zu einer Hure. Litte ich unter einem Trauerfall, suchte ich niemals bei einem gelernten Seelsorger Trost, sondern vielleicht bei einem Maurer. Und mit einem Atheisten suche ich das Gesprch ber Gott, nicht etwa mit einem Geistlichen Warum? Weil Huren, Seelsorger, Geistliche, was den Sex, den Trost oder den lieben Gott anbelangt, ber eine solch hohe Bildung verfgen, dass man bei ihnen auf die rgste Dummheit gefasst sein muss. Gelang es mir, meine These zu konkretisieren? Bildung macht dumm, nach demselben Naturgesetz, das Kleist in die Formel fasste: das Bewusstsein raube uns die Grazie; und wie nur ein gttliches Bewusstsein die Grazie zurckgewinnt, berwinden wir die Dummheit, bei all unserer Bildung, nur durch Gottes Gnade. Dabei ist ihm Gott die Dummheit gar nicht fremd, wie sollte sie auch? Er ist ja ganz Mensch und deshalb ebenso leicht verfhrbar durch politische oder religise Propaganda, wie wir es sind. Wir mssen ihm also ebenso genau auf die Finger sehen wie er uns, um das Schlimmste zu verhten! Des weiteren glaube ich Prost! , dass der liebe Gott einen staubtrockenen Humor hat; denn wenn es nicht so wre, knnte er keine einzige ppstliche Enzymklikla weh! welche Mhe bereitet dieses Wort heute abend meiner Zunge? nun, er knnte, htte er keinen Humor, keine

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einzige ppstliche Erklrung lesen, ohne Blitze nach Rom zu schleudern. Es kann natrlich auch sein, dass Erklrungen des Papstes gar keinen hheren Segen finden, woraus sich ergbe, dass wir Gott nicht fr ppstliche Ratschlsse verantwortlich machen knnen und dass wir auch nicht das Recht haben, ihm Karlheinz Deschners Kriminalgeschichte des Christentums in die Schuhe resp. in die Sandalen zu schieben. Ich mchte aber noch weiter gehen und dem lieben Gott geradezu eine Neigung zum Atheismus andichten, zu einem starken, positiven Atheismus sogar; denn mit Halbheiten hat ers nicht. Ja, es spricht manches dafr, dass Gott Atheist ist; warum sollte er es sonst zulassen, dass wir uns die ganze Welt, wie sie sich unseren Vorurteilen zeigt, auch ohne Gott denken knnen? Es kostet uns zwar einigen Aufwand und zwingt uns, bei der einen oder anderen Schlussfolgerung fnfe gerade sein zu lassen; prinzipiell bleibt es aber mglich, uns die Weltgeschichte und die kosmische Evolution ohne gttlichen Ansto und Eingriff vorzustellen. Nicht an Gott zu glauben ist nicht schwieriger als die Relativittstheorie zu verwerfen. Fr den Alltagsgebrauch reicht Newtons Mechanik vllig aus, und fr den philosophischen Stammtisch im Wieden Bru reicht es aus, Atheist zu sein.

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Non Was heit hier rhetorische Finten? Es ist mein Ernst. Dass der menschliche Geist in der Lage ist, sich von Gott loszudenken, zeugt von einer Gttlichkeit der Einbildung, die nur von Gott kommen kann, wenn du mich fragst und du hast mich ja gefragt! Und habe ich dich nicht gewarnt: Wir betreten das Reich der Spekulation? Und was soll das heien, ich schfe mir einen eigenen Gott, indem ich ihn nach meinen Vorstellungen formte? Selbstverstndlich nach meinen! Warum nach anderen? Warum sollte ich mir ein Bild von Gott machen, das nicht meinen Vorstellungen entspricht? Als du mich einen Missionar nanntest, lieber David, schufst du dir ein Bild von mir, und ich schuf mir eines von dir. Ist dies nun ein Beweis dafr, dass wir beide nicht existieren? Darber lohnte sichs zu streiten vor Publikum aber, auf einem Podium, in einem Hrsaal, damit unsere Argumente ein Echo finden, lauter als das tnerne Klirren der Krge, die wir zum sechsten oder siebenten Male aneinanderstoen! Kommt nicht in Frage! Du vergisst (David erinnert mich daran): Ich geh nicht ausm Haus! Wir sind die letzten Gste. Der Wirt hat schon die Sthle auf die Tische gesetzt und wischt den Boden rund um unsere beiden Hocker. David bekrftigt seine Entschlossenheit, das Haus nicht zu verlassen, mit einer heftigen Bewegung seines rechten Armes, die als obszne Geste geplant

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war, doch auf halbem Weg den Schwung sowie die bse Absicht verliert. Die rasche Bewegung legt ein mit Verbandsmull umwickeltes Handgelenk vom Mantelrmel frei, den David hastig mit der linken Hand zurechtzupft: auch diese ist verbunden. Was hastn da? frage ich. Nichts Eine Allergie Ist ja ganz blutig Zeig noch mal den andern Arm! Lass mich in Ruh! Du httest nicht herkommen sollen. Wir hatten eine ganz klare Abmachung: Jeder schreibt ein Essay, und es ist gut. Keinen Dialog. Kein Interview. Keine Besuche. Du httest nicht herkommen sollen, vor allem nicht freitags. Das ist doch keine Allergie! Heute ist Donnerstag. Freitag, bekrftigt der Wirt: seit zwei Minuten! Aber ihr knnt ruhig noch bleiben, natrlich, die ganze Nacht, wenn ihr mir diese Ehre erweisen wollt Und fllt, ich bin fassungslos, vor David auf die Knie: oh Herr! Komm, steh auf! befiehlt ihm der Herr. Kein Gedns jetzt! Da bricht es aus dem Wirt hervor, unter Trnen und Schluchzen: Meine Frau leidet! Was geht mich das an? Schweigen.

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Na schn, was hat sie? fgt David in einem Anflug von Resignation hinzu, und mich zischt seine Warnung an: Kein Wort davon in deinem Essay, verstehen wir uns?! Sie leidet unter leidet an ich wei nicht, wie es heit, stammelt der Wirt, noch immer kniend. Sprich nur ein Wort, Herr, und sie ist wieder die Alte! Ich meine: wieder wie neu Wenn du den Namen der Krankheit nicht kennst, so sag mir: wie uert sich das bel, von dem deine Alte befallen ist? Bin ich, frage ich David, der mich mit einem strengen Seitenblick straft, in deine Sprechstunde geraten? Weist sie dich ab? fragt er den Wirt. Tuscht sie allabendlich Kopfschmerzen vor? Ist sie vielleicht frigide? Der Wirt nickt heftig, eine Woge der Demut jedoch verschliet seinen Mund. Geh hin, fordert ihn David auf, und erflle ihr Verlangen! Dein Glaube hat sie geheilt. Und der Wirt erhebt sich, unter fortgesetzten Verneigungen, aus dem Staub, aus dem er sich sogleich macht; den Schwei der sen Anstrengung, die auf ihn zukommt, schon auf der Stirn, lsst er uns allein in der Schankstube zurck. Nach einer Weile dringen aus einem Nebenzimmer die Gerusche und Schreie eines dranghaft vollfhrten, sich strmisch aufschaukelnden Geschlechtsaktes an unsere sich rtenden Ohren.

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Vesper Ich gebe zu, dass ich beeindruckt bin, im Unterschied zu David, der auf sterreichisch seine knstlerischen Bedenken vortrgt. So ein Schmarrn! Erst den gtig-allmchtigen Weltenschpfer und hernach, wenn sich die Mngel des Schpfungswerks herumgesprochen haben, auch noch den Wundertter markieren, dem jedes Werkzeug recht ist! Das ist vllig unprofessionell, dieses Herumdoktern an den Symptomen unwissenschaftlich wie sonst noch was! Nicht mal die Evolution geht so geistlos zu Werke und das will was heien! Da ich schweige, ereifert er sich immer mehr. Ich tte meinem Essay keinen Gefallen, wenn ich diese Exzesse eines blinden Fideismus dokumentierte! Der Auftritt, dessen Zeuge ich nun leider geworden sei, sage mehr aus ber die Grausamkeit und Ungerechtigkeit des Christentums, als Karlheinz Deschner in ein Buch fassen knne: Ein junger, frh gebildeter Mensch, der die Berufung zum Theologen fhle oder gefhlt habe , erfahre demtigende Ablehnung, weil er Schwchen im Lateinischen habe, und der liebe Gott, der Vater aller Halbheiten, finde gleich mehrfachen Beifall: zuerst fr sein Werk, sodann fr die wundersamen Korrekturen daran, die gar nicht ntig wren, wenn das Werk was taugte! Oh diese leichtglubigen Claqueure, die kniefllig den Weg des Denkers sumten, sobald er

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eine Vorlesung besuche, und deren Seligkeit keine Scham und keine Grenzen kenne, wenn es dazu noch an einem Freitag geschehe: oh fnden sie nur endlich den Mut, sich ihres Verstandes so selbstverstndlich und regelmig zu bedienen wie ihrer Geschlechtsteile! Ich formuliere einen Antrag: In dem Bewusstsein, dass auch die Scham durch aufklrerische Neugier berwunden werden muss, in der Absicht, Licht in das Dunkel zu bringen, worin Aberglaube und Fideismus gedeihen Was heit hier und! wirft David ein, noch in der Erregung seiner kaum unterbrochenen Brandrede. Die Sprache, diese immer willige Dirne der Dummheit, hat uns angewhnt, das eine vom anderen zu trennen, den Glauben vom Aberglauben; der grte Aberglaube aber ist der Glaube! Ich will nun aber nicht mehr diskutieren, sondern staunen! Das Staunen ist unparteiisch, es geht dem Glauben, aber auch der Aufklrung voraus. Ob mir David einen klrenden Blick auf seine Wunden gestattet? auf die annhernd symmetrische, kruzifixe, -fixische, -fiktive Markierung seines Leibes? Zgernd erst, doch dann wollstig entschlossen, beginnt er sich mir zu ffnen ergriffen gar von der intellektuellen Erotik des Zeigens? Unter der Bedingung, dass ich Stillschweigen bewahre von den Lippen einer Jungfrau lse ich die gleiche Bedingung nicht lsterner, mit einem freudigeren Ja ab und dass, vor allem, nichts davon in mein Essay einfliee, nur unter

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dieser Bedingung, noch einmal wiederholt, streift er seinen Mantel ab und lsst ihn, die Arme ausgebreitet, hinter seinem Rcken zu Boden gleiten. Dort hat sich bereits eine kleine Pftze gebildet, denn nicht nur die Binden an den Handgelenken sind blutgetrnkt, auch an den Fen trgt er Verbnde, die das reichlich flieende Blut nicht mehr aufzunehmen vermgen. Die Symmetrie wird verletzt durch ein Wundmal am Herzen, aus dem jedoch kein Blut, sondern Wasser austritt Strme von klarem Wasser, das, wie David behauptet, eine heilende Wirkung habe boshaft setzt er hinzu: wenn man nur fest daran glaube! Er flle die klare Brhe in Flschchen ab, die er den Pilgern auf dem Weg zur Universitt andrehe. Mit dem Erls finanziere er ein Enzyklopdieprojekt. Nein, das ist kein Hautausschlag Na schn. David legt ein Gestndnis ab wie zuvor seinen Mantel: Ich gebs zu, ich habs mir selbst beigebracht wie Pater Pio oder jene Therese von Konnersreuth, die sich angeblich nur von der heiligen Kommunion ernhrte Du bist wie immer gut informiert, David. Weit du auch, dass der Schdel der Christina von Stommeln, aufbewahrt in der Probsteikirche zu Jlich, Spuren einer Dornenkrone trgt? dass Louise Lateaus Hnde, in einem Glasballon versiegelt, vor Zeugen zu bluten begannen? dass zahllose Flle von Stigmatisierungen medizinisch dokumentiert sind? Manipulation? Hysterie? Bestechung? Ich kenne deine Reflexe, du brauchst sie nicht vorzu-

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fhren! Solche Zeichen aber, wie du sie am Leibe trgst, mein lieber David, bringt man sich nicht einfach so bei. So etwas entspringt einer tiefen Selbstversenkung in die Passionsgeschichte, einer starken Identifikation mit dem Gekreuzigten, wie sie manchmal bei sehr glaubensfesten Atheisten vorkommt, whrend wir Normalglubige vor solchen bertreibungen durch die rituelle Distanz des Christentums zu seinen Glaubenswahrheiten recht wirksam geschtzt sind. Ach, hr auf! Es reicht jetzt! (David ist ungehalten.) Du bist es, der bertreibt; nicht ich. Andere haben Piercings, ich habe Stigmen; na und?! Die Schmerzen, wenn ich sie mir beibringe, setzen Endorphine frei und verschaffen mir so einen billigen Trip; das hat die Evolution sinnvoll eingerichtet, brigens ohne darber nachzudenken. Die Evolution denkt nmlich nicht. Und wenn sie es tte, so dchte sie ganz sicher nicht unsere Gedanken; sonst wren wir ihr Ziel, aber die Evolution hat keines. Und weil sie kein Ziel hat, kann sie fortgesetzt werden, bis sie Wesen hervorbringt, die uns so fremdartig und gttergleich erschienen, wie Jesus von Nazareth den Neandertalern erschienen wre, und die von Wirk- und Mglichkeiten wissen, an die wir nicht einmal zu glauben wagen. Aber was rede ich da? Ich habe schon viel zuviel gesagt, mehr, als ich sagen wollte und meiner berzeugung zugute kommt; denn die berzeugungen gehen zugrunde, wenn sie sich zu ausfhrlich erklren wie die Tier- und Pflanzenarten, die durch Verfeinerung aussterben ,

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und wenn sie nicht aussterben, gehen sie in anderen berzeugungen auf, hnlich den Neandertalern, die in uns weiterleben David! Achte auf deine Worte, du nimmst sie mir ja aus dem Mund! Allzu ernsthaft betriebene Theologie fhrt zum Atheismus, wie uns der Atheismus wieder zur Religion fhrt. Denn der starke Atheismus hat ein theologisches Fundament. Seine Anstrengungen, sich vom Glauben zu lsen, sind so vergeblich wie die des Sohnes, der alles anders machen will als der Vater und ihn doch in allem kopiert: in seiner aufgesetzten Autoritt, in seinem Allmachtstreben und seiner Anmaung, sich fr die Krone der Schpfung oder was dasselbe ist das Ziel der Evolution zu halten; denn nur unter dieser recht unwissenschaftlichen Voraussetzung: dass keine evolutionre Hherentwicklung unseres Erkenntnisvermgens mehr mglich sei, drfen wir uns im Besitz der hchsten Erkenntnis whnen: dass es keinen Gott gebe. Es gibt keinen! David beweist es: Es kann keinen Gott geben, sonst wre der menschliche Orgasmus nicht so ernchternd. Der Wirt kommt zurck; es wird Zeit zu gehen! Wenn die Wunder getan sind, setzt sich wieder die Kausalitt durch und die Kneipen schlieen. Ich folge David in seine Wohnung hinauf. Er mchte mir noch einen Artikel ber die Religiositt der Affen zeigen. Auf der Treppe, die hierzulande Stiege heit, hinterlsst er eine Blutspur.

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Ich warte auf ihn in der Bibliothek, die sein Wohnzimmer ist, und znde mir, ohne zuvor seine Erlaubnis einzuholen, eine Pfeife an, whrend er auf dem Klo seine Verbnde wechselt. Ich denke laut vor mich hin: Du httest dir das nicht so zu Herzen nehmen sollen ich meine die Lateinprfung, die du verhauen hast Wehe, du erwhnst das in deinem Essay! Ganz bestimmt nicht! Ich verspreche es. Es gibt Untersuchungen, wonach religise Menschen genauso viel lgen wie unglubige. Unglaublich, welche Macht die Religion auf die Unglubigen ausbt! Eine letzte Frage, die er gewhrt, nachdem er mir den Artikel ber die frommen Affen in die Hand gedrckt hat, bringt mir beinahe einen Tritt in den Hintern ein: Ich habe Hmorrhoiden knntest du mir mal die Hand auflegen?

Komplet Weier Rauch steigt auf, Wolken und Wlkchen, nicht nur aus meiner dampfenden Pfeife, als ich David wiedersehe. Doch bis es so weit kommt, verdampfen der Geist meines nie vollendeten Essays haucht es mir zu noch viele, viele Jahre und Jhrchen. Ich berspringe sie mit einem Zug und konzentriere mich auf den Rauch, der, weil er wei ist,

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meine Lieblingsnachmittagssendung im Fernsehen, die Golden Girls vermutlich, unterbricht. Eine Liveschaltung nach Rom reit mich aus meinem Alterssessel. Annuntio vobis gaudium magnum! Die weie Soutane, die mit Goldbrokat bestickte Stola und dennoch erkenne ich ihn sofort, steigt sein Bild aus meiner Erinnerung auf, als ihn der Mesner oder Muezzin, den man, der Kommentar belehrt mich eines Besseren, Kardinalprotodiakon nennt, auf der Benediktionsloggia ber dem Petersplatz, wo ihn die Massen der Glubigen erwarten, nach vorne zerrt und schiebt: Habemus Papam! Rasch! Habemus Papam hab ich gesagt! Jubel umwogt ihn. Nikolaus der Sechste blickt sich unsicher um. Er kann immer noch kein Latein.

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Ratet mal, wen ich beim Psychiater traf

o ist der Schalter, die Jalousien zu ffnen? Im halbverdunkelten Wartezimmer treffe ich Adolf Hitler, dem Kerns Bemerkung, er lese Mein Kampf nicht aufgrund seines stilistischen Geschmacks, zu Kopf gestiegen ist. Schon krakeelt er, er sei der grte Stilist aller Zeiten und nicht nur das, auch der grte Exeget, denn seine Auslegung des JohannesEvangeliums, insbesondere der Tempelaustreibung, sei die einzig wahre und mgliche. Nicht als Patient ist Hitler hier, sondern als Autor, denn in dem Gebude, in dem wir uns befinden, ist nicht nur Kerns Psychiater, sondern auch die Schandfleck-Redaktion untergebracht, die von Hitler nie genug bekommen kann. In David M. Kerns Ab- und Ausschweifungen zur Religion dient der Satz, der den frommen Hitler enthusiasmierte, als Beleg dafr, dass die menschliche Religiositt sich von den Verstrickungen der Amtskirche nicht emanzipieren knne; ebensogut knnte sich Hitlers stilistischer Geschmack vom Inhalt seines Werks emanzipieren

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Eine seltsame Analogie, die Kern hier erleuchtet, wenn man bedenkt, dass Hitlers Stil ungefhr so angenehm ist wie das Gerusch einer Kellertr, die ein Steinchen ber den Boden schleift. Doch die berlegungen, die Kern anstellt, halten nur selten einem Nachvollzug stand, es sind Inspirationen, jener Erleuchtung verwandt, die der spirituelle Mensch unterm Apfelbumchen empfngt, wenn er sich einredet: Ach, es muss doch einen Gott geben! Grfaz, flsterte der Volkswitz ber den selbsternannten grten Feldherrn aller Zeiten Um eine Unterhaltung mit dem Grsaz, dem grten Stilisten aller Zeiten, abzuwenden, fange ich an, in den abgegriffenen Heftchen zu blttern, die verstreut auf dem Tisch in der Mitte des Wartezimmers liegen. Kerns Essay im Schandfleck ist schnell gefunden, seine Ausfhrungen zum Jazz, die mich langweilen, obwohl ich seine Liebe zum Jazz teile; aber Reden ber Jazz ist wie Reden ber Sex, unsexy wie sonst noch was. Ich berfliege den Text, den ich bereits kenne, und verfehle meinen Lieblingssatz: Wie ich potentielle Freunde ob ihres Sarkasmus fallen lie, diffamierte, denunzierte. Wo ist er geblieben, der beste, der literarischste Satz oder Halbsatz, den ich je in einem Essay gelesen habe? Ein Satz, der so das Ich zersetzt und den Text unterwandert, ihm eine Wendung gibt, die nur zwischen den Zeilen zu erspren ist Was ist Literatur, wenn nicht Selbst- und Textzersetzung? Und heit es nicht, das Geschriebene behaupte sich, wie das Geschehene? Einige Zeilen des Artikels sind geschwrzt, manche mit Buntstiften bermalt, viel-

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leicht von einem jener krankhaft unaufmerksamen Kinder, von denen man so viel hrt und die man neuerdings auch gerne zum Psychiater schickt. Ich kann suchen, so lange ich will; der Wahnsinnssatz bleibt verborgen, das Aufmerksamkeitsdefizitsyndrom hat ihn getilgt. Auch meinen Namen finde ich geschwrzt; berall da, wo er zu erwarten wre, vertritt ihn ein finsterer Balken: keine kindlich-ziellose Wut tobte sich da aus, da ging kalte Verdrngung zu Werke, die jedoch, merkwrdig, das Zitat aus meinem Aufsatz nicht antastet: Dass es sich manchmal gut anfhlt, an Gott zu glauben, beweist keineswegs und ist nicht einmal ein Indiz dafr, dass Gott nur eine Illusion sei. Dieses staubtrockenen Satzes wegen verwies mich David M. Kern an seinen Nachbarn und Psychiater, der glaubt, mich durch Hypnose, Dunkelhaft oder Elektroschocks keine Ahnung, wie von meiner Religiositt heilen zu knnen. Und nun sitze ich, gegen Hitlers Lrmen angestrengt im Schandfleck lesend, im Wartezimmer von Dr. Krokowski, kopfschttelnd jenen anderen, viel besseren, literarischeren, jazzigeren Satz vermissend, und befrage noch einmal mein Lesegedchtnis. Ich denke mir, wie sehr ich doch Sarkasmus hasste, immer schon. Wie ich potentielle Freunde ob ihres Sarkasmus fallen lie, diffamierte, denunzierte. Gibt es ein Leben ohne Sarkasmus, berlebt man ohne Sarkasmus, oder bietet er den ntigen Schutz vor allen fremden Gedanken, frage ich mich. Habe ich diese Stze, vor allem den mittleren, je in diesem Artikel gelesen oder in einem anderen, oder las ichs nur zwi-

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schen den Zeilen, unter der Oberflche des Textes? Handelt sichs am Ende um einen jener ungeschriebenen Stze, die das Meer bilden, auf dem die geschriebenen tanzen wie flache Steine? Heinz Kopp tritt ein, just in dem Moment, als ich an ihn denke, aufspringe und das Heft wegwerfe, und weil ich ihn herzlicher, freudiger gre als von Patient zu Patient blich, erkennt er mich nach kurzer Erklrung als alten Bekannten an, whrend er dem Grsaz keine Beachtung schenkt. Da er sich, wie zu erwarten war, nicht hinsetzt, sondern zu einer nachdenklichen Wanderung zu den Ecken des Wartezimmers aufmacht, begleite ich ihn. Heinz Kopp ist eine IchAbspaltung des Lehrers und Aphoristikers Michael Rumpf, ein Pseudonym, das dieser verwendet, aus intellektueller Streitlust, denke ich mir, und weil ein wrdiger Gegner nicht an jeder Teeecke wartet; auch ich, ein Schler, frchtete stets, ihn zu langweilen, wenn ich in zhen Aufstzen das ber Goethe, Bchner, Thomas Mann Gelernte abrief, und jeder Satz, den ich schrieb, machte andere ungeschrieben, was meine Aufstze ausdehnte und das bel wohl eher verschlimmerte. Der Unterricht fand im Umhergehen statt, im Dahinschreiten, wie bei den Peripatetikern, einer populren Etymologie zufolge. An Tisch und Stuhl gefesselt, ist kein Erkenntnisfortschritt mglich, kein Wechsel der Perspektive, freies Gestikulieren und ganzheitlicher Streit. Wie zum Beispiel soll man einander in den Hintern treten, wenn man drauf sitzt? Was ihn herfhrt, Heinz Kopp gesteht es ohne Umschweife und Abschweifungen, sind die fol-

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genden Stze aus seinem Essay Anschlsse: Argumente hngen von metaphysischen berzeugungen ab, weshalb weder die Bejahung der Hoffnung restlos berzeugt noch ihre Verwerfung. Denkbar, dass wir der Ewigkeit bedrfen, ohne da es sich erfllen wird, denkbar auch, da es eine andere Existenz ohne unser Bedrfnis gibt. Es knnte sein, was jeweils nicht sein soll. Sehnsucht und ihre Erfllung verbindet keine logische Kette. Oh ja, du kannst froh sein, wenn du dafr nicht direkt in die Klapsmhle gewiesen wirst, scherze ich, denn schon pflegen wir das traute Du, wie sichs, obgleich in den meisten Schulen unblich, zwischen Lehrer und Schler schickt. Heinz Kopp tritt mir lachend in den Hintern und ruft aus dem Stegreif ein weiteres Zitat ab: Unsere Sehnsucht mag fr ein jenseitiges Leben sprechen, unser Argwohn dagegen, aber sagt dies irgend etwas darber aus, ob die Jenseitshoffnung, wie sie sich in Werken, Traditionen oder Gebeten artikuliert, berechtigt ist oder nicht? Stze, die der psychologischen Religionskritik die Wurst vom Teller ziehen, aber auch dem Spiritualismus die Luft zum Om rauben was Kern, dieser Pseudo-Atheist, vor lauter laut verleugneter Gottesfurcht permanent berhrt, bersieht und berliest. Ich verneige mich, denn wer zitiert sich gerne selbst? Religion als Nebenprodukt normaler psychologischer Neigungen, wie Kern schreibt, dass man also an Gott glaube aus Angst vor dem Tod, aus Sehnsucht nach einem Jenseits, das kein

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Auge trocken lsst, oder um vor diesseitigem bel dies Auge besser verschlieen zu knnen, das alles mag zwar zutreffen, oft und immer wieder, entkrftet aber nicht die theistische Hypothese. Andererseits hat auch der Spiritualismus nichts zu melden: Aus der Verzckung bei der Versenkung ins Ich lsst sich kein Gottesbeweis ableiten. Glaubst du eigentlich an Gott? frage ich auf langsamer Wanderung, in einer Wendung begriffen, und Heinz Kopp lchelt. Dum spiro, spero. Dumm, zwischen Atmen und Hoffen whlen zu wollen Es gibt keinen zwingenden Grund, an Gott zu glauben, allenfalls sekundre Grnde, die wir philosophisch vernachlssigen knnen: der Glaube als mentale Kraftquelle, als Quell karitativen Engagements, als Gemeinschaftsstifter All das aber leistet auch eine skulare Ethik (oder knnte es zumindest). Wir brauchen Gott nicht als Schpfer der Tierund Pflanzenwelt; die Evolutionstheorie erklrt die Entstehung der Arten auf berzeugende Weise. Wir brauchen Gott nicht als Ursprung der Liebe oder der menschlichen Intelligenz; denn auch fr die geistig-seelischen Phnomene finden sich natrliche Erklrungen (oder werden sich noch finden). Wir brauchen Gott nicht als Ursache des Seins, denn Gott als Ursache zu denken, wrfe ebenso die Frage nach der Ursache und dem Sinn seiner Existenz auf, wie wir jetzt nach Sinn und Ursache des Seins, der Dinge, des Universums fra-

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gen; wir wrden das Problem nur auf eine andere Ebene verlagern wie jener von John Locke kolportierte indische Mythos, wonach die Welt von einem Elefanten und dieser wiederum von einer Schildkrte getragen werde. Wir brauchen Gott auch nicht als groe Ausnahme, als erstes Glied der universellen Kausalkette, als Ursache, die keiner Begrndung bedarf; diesen Ausnahmecharakter knnen wir genausogut auch dem zweiten Glied zugestehen dem Universum zum Zeitpunkt des Urknalls, der keine Vorzeit kennt. Und wir brauchen Gott nicht als genialen Regler des Universums, der die Naturgesetze und Konstanten exakt so einstellte, dass die Entstehung des Lebens begnstigt wurde; denn auch wenn diese Einstellung, wie manche glauben, einem Lottogewinn gleichkme, so spricht doch nichts fr die Annahme, die Lotterie sei manipuliert worden Genug! rufe ich lachend, wenn du noch mehr Grnde gegen Gott sprechen lsst, knnten sie aus Langerweile die Seite wechseln! Heinz Kopp sieht mich verblfft an, sammelt seine Gedanken, lchelt und wirft den nchsten Stein auf die Wasserflche, die sich noch nicht wieder beruhigte, allerdings, wirft er ein, ja, allerdings glaube ich, dass, doch der Satz, den dieses Allerdings einleiten wollte, bleibt unausgesprochen, unsere Schritte werden von Dr. Krokowski abgelenkt, der Friedrich Nietzsche aus der totalen Finsternis seines Sprechzimmers entlsst Nietzsche, ach ja, der Jenseits von Gut und Bse ein Wort fr die Seele einlegte und

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den Nchsten aufruft, der wohl ich wre; doch in der Tr noch fllt sein Blick auf den Fhrer und Reichskanzler und bleibt an ihm haften, whrend sein rechter Arm erigiert: Heil Hitler! Wre es nicht Ihre Aufgabe, ihn zu heilen? Ach, immer diese verblichte Halblustigkeit, dieser Flsterwitz mit meterlangem Bart! Diesmal bin ich es, der Heinz Kopp freundschaftlich in den Hintern tritt, daran erinnernd, dass wir die Patienten sind, nicht der da, nicht diese elende, krakeelende Spottgeburt, gezeugt nebenbei in einer von Krokowskis legendren spiritistischen Sitzungen, ein spiritueller Fhrer fr den halbgaren Atheisten, neben Onfray, Deschner und Dawkins eine der Quellen der sich festigenden, allmhlich verklumpenden Inspiration Gdieen Sie ihn! fordert uns, mit bekanntem Aussprachefehler, der Doktor auf, dessen Arm erschlafft, sprechen Sie ihn an! Bitten Sie um Erleuchtung! Ratlos, lachend, zweifelnd blinzle ich ihm in die Augen, denn mit wenigen Schritten erreicht Heinz Kopp den Schalter fr die Jalousien, und das Tageslicht berfllt uns.*

Quellen:

Thomas Mann, Der Zauberberg zeno, Heft 23 (2001) www.schandfleck.ch

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Existiert Liesel?
Ein Nachsatz

ie Frage, aufgeworfen von der Konkurrenz aus dem Literaturforum, das seit dem Weien Sonntag unsere Traktate gegen den Atheismus aufwhlten, von Antichriund Essayisten, die unserem knochenharten Positivismus misstrauen, weil sie das Internet, speziell unser Forum, fr eine Spielwiese der Metaphysik, einen Hallraum dsigen Diesseitsgedns oder einen postmodernen Ponyhof dreifach vernagelter und verbohrter, schpfungsblinder Einund Grnhrner halten, die Frage, die sich dieser Besinnungsaufsatz stellt, stellt sich mir nicht, da ich Liesel Schleringer persnlich kenne, mit ihr inzwischen auf du und du stehe wie mit allen Literaten unseres Forums, sie Liesel nenne, nicht wie frher in der Schule Frau Schleringer, was schon a priori, vor aller Recherche, die Schlussfolgerung erlaubt, dass Liesel Schleringer existiert es sei denn, ich lgte mir und allen etwas vor, aber warum sollte ich lgen? mit Vernunft betrgen? wre das nicht, als ob die Vernunft selbst uns betrge? , Liesel Schleringer hat mein Denken geprgt, meine Sprache, meinen

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Satzbau, sie war meine Lateinlehrerin, ich war sogar ein wenig in sie verliebt und verdanke ihr ein paar Zehntel meiner Abiturnote, weil sie mich bei der mndlichen Prfung gegen den Vorwurf eines Mitglieds des Prfungsausschusses, ich wrde die Verse aus der Liebeskunst es war typisch fr Liesel, die bei aller Liebe zu den alten Sprachen auf Konventionen pfeift (um nicht zu sagen: scheit), dass sie aus diesem indizierten Werk von Ovid den Prfungstext auswhlte zu frei bersetzen, in Schutz nahm: Werden die richtigen Worte doch ganz von alleine sich finden; und wo die Sprache versagt, ruhen die Hnde nicht still Ist Ihnen eigentlich klar, Herr Kollege, dass wir hier der Zeugung, ach was, der Geburt eines Gedichtes beiwohnen? Wre da statt Ihrer Herablassung nicht vielmehr Andacht am Platze? Was soll dieses mrrische Beharren auf einer oberflchlich korrekten bersetzung, wenn der Geist des Originals in der Tiefe der Poesie wiedergefunden wird und der lateinische Vers so sanft und unbeschwert in den deutschen hinbergleitet, wie es hier der Fall ist?, verteidigte mich Liesel damals, mit den gleichen sanften, harten gegen mich sanften, gegen meine Widersacher harten Worten, die keinen Widerspruch dulden und die sie zuweilen noch heute fr mich einsetzt, wenn jemand aus unserem Forum etwas an meinen Gedichten auszusetzen findet, sei es, dass eine Hebung zuviel oder zuwenig einen Vers verdirbt, sei es, dass ein Satz sich etwas zu mrtyrerhaft metrischen Erfordernissen unterwirft; denn unser Literaturforum, in dem jeder schreiben und lesen,

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jeder jeden kritisieren und verteidigen darf, war der Ort, wo mir Liesel Schleringer wieder begegnete, als ich sie schon fast vergessen hatte nicht, dass ich ihrer, aus der Schule entlassen, nicht mehr lnger bedurft htte! auch auf der Universitt, im privaten Bereich und in meiner beruflichen Laufbahn gab es Momente, in denen ich ihren Beistand und ihre Strkung bitter ntig gehabt htte und mir durchaus wnschte, eine Tr oder ein Fenster ffnete sich und Liesel mischte sich ein, um meine Werke gegen die Pedanterie, die Missgunst, die Kurzsichtigkeit oder einfach den schlechten Geschmack meiner Kritiker zu verteidigen doch sowenig der Wunsch der bse Stiefvater seiner Erfllung ist, sowenig ist er ihr gtiger Vater: wie oft hoffte ich vergebens! noch heute, da ich zwar nicht tglich, auch nicht jede Woche, aber doch hin und wieder mit Liesel telefoniere, obwohl der Name Schleringer, wie einer unserer Kritiker inzwischen eruierte, in keinem deutschen Telefonbuch auftaucht, und Liesel mir ihre Aphorismen zuspielt, mir zuarbeitet, mir souffliert wie ein Johannes Climaticus oder Constantin Constantinus: wie oft enttuscht sie mich, geizt sie mit Anerkennung, berhrt sie meine Gebete, meine lebensewige Bitte um Zuwendung, was, will ich meinen, eher fr als gegen ihre Existenz spricht, da nur, wer wirklich existiert, so wenig Zeit haben kann auch in unserem Forum trifft man Liesel kaum noch an , und wenn ich schon dabei bin, das Pro und beilufig auch das Kontra ihrer Existenz zu errtern, sollte ich es nicht versumen, meine Errterung einer Struktur zu unterwerfen, die sich aus der

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Natur ihres Gegenstandes ableitet wie dieser Satz aus dem Zweifel, denn neben den behrdlich relevanten Zeugnissen der persnlichen Existenz, die bekanntlich leicht zu flschen sind und deshalb hier vernachlssigt werden knnen, gibt es trgerische, aber auch einige untrgliche Anzeichen dafr, dass ein Mensch, mit dem wir es, sagen wir, im Internet zu tun bekommen, wirklich existiert: zu den trgerischsten zhlen der private Telefonanschluss, die Mailadresse wie viele virtuelle Existenzen tummeln sich auf den modernen Kommunikationskanlen, lstern wie ein Bazillenstamm auf anschwellender Schleimhaut! , auch die bekannten Suchmaschinen bieten keine Gewhr fr die Existenz, wie oft sie auch fndig werden: Google lieferte mir vorhin ganze zwei Treffer fr Liesel Schleringer (vielleicht werden es ein paar mehr, wenn dieser Satz ein Ende findet), dagegen 47,5 Millionen fr den Suchbegriff Gott und sind wir uns nicht einig darin, dass die Existenz Gottes viel unwahrscheinlicher ist als die einer rechthaberischen Lateinlehrerin? , doch noch trgerischer als die Spuren, die wir in den Medien hinterlassen, sind die scheinbar handfesten Beweise unserer Existenz, die Sozialversicherungsnummer, der Eintrag im Melderegister, selbst Zahnstatus und Krankenakte: wie viele Patienten haben ein Gebiss, aber keinen Krper, eine Krankheit, aber keine Existenz, weil sie nur Spukgeschpfe betrgerischer rzte sind! doch tusche, lieber Leser, nur mal spaeshalber deinen eigenen Tod vor, um nach dem Aufzehren des ersparten oder ergaunerten Geldes Hartz 4 zu beantragen oder

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eine andere finanzielle Strkung seitens des Staates, der deine Existenz htet es wird dir nicht gelingen, auch nur den Beweis zu fhren, dass du persnlich an die Tr des Sozialamts geklopft hast! und wenn du nur ein einziges Mal ein halbes Jahr lnger als gewhnlich zum Zigarettenholen brauchst, wirst du kaum noch Einlass in deine Wohnung finden, ganz zu schweigen vom Verlass auf das Mama oder Papa aus jenem Kindermund, von dem du sicher glaubtest, dass er dich nie verleugnen, dich stets und gegen welchen Zweifel, gegen welche Anfechtung auch immer verteidigen und noch durch die Inschrift deines Grabsteines Zeugnis ablegen werde fr deine Existenz, die, wie dir, kaum bist du am Zigarettenautomaten angelangt, aufgeht, nicht einmal durch deinen Tod gesichert sein wird, denn wenn man bedenkt, wie viele, Schtzungen zufolge, eines Fremden Tod starben, wie sich hie und da zwei oder mehrere einen Tod teilen und wie oft wir von einem, der starb, glauben mssen, er habe nie gelebt, wenn wir, kurzum, bedenken, wie uns die Grabsteine belgen, dann wecken die Friedhfe kaum mehr Vertrauen in die Existenz ihrer stummen Protagonisten als das Internet, speziell unser Literaturforum, in die seiner lautstarken, zu denen meine Freundin und Lehrerin gehrt, deren aphoristische Einwrfe wie Paukenschlge sind, die, auch wenn sich Liesel in unserem Forum rar und immer rarer macht, je mehr ich ihr nacheifere, unsere Feinde erzittern lassen, besonders dann, wenn sie das Gesetz, wonach ein Aphorismus, wie im Grunde jeder literarisch halbwegs wettbewerbsfhige

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deutsche Satz, vor allem eines, nmlich kurz zu sein habe, mit der grten Lust zum Rsonieren und zum Strapazieren der Geduld etwaiger Leser bricht, denn Liesel wars, die mich lehrte, dass jeder Punkt, den man einem Satz setze, einen Gedanken abschneide, verkrze, zerstckle und somit ein Akt roher Gewalt sei, auch wenn jeder Satz irgendwann auf den Punkt kommt, sich auf ihn strzt, als strze er sich in den Tod, erschaudernd vor der Unzahl der Mglichkeiten, die ein Komma erffnete, vor dem unfassbaren Gedanken, dass zwei, drei, vier Nebenstze einen Satz gnzlich unwiederholbar und dabei vllig unverstndlich machen, unzugnglich einem raschen, konomisch oberflchlichen, ebenso aber auch einem ins Philosophische abtauchenden Verstehenwollen, sodass die Ratlosigkeit, die ein Satz aus Liesels Feder erzeugt, jener Ratlosigkeit gleicht, die wir manchmal empfinden, wenn wir ber das Leben, das Sein oder das Weltall nachdenken; und ist es noch ntig zu erwhnen, wie zweifelhaft, winzig und vergnglich die Spuren sind, die wir im weltallweiten Gedchtnis unserer Mitmenschen hinterlassen, da jede Anekdote etwa, die ich, befragte ich Liesels Schlerinnen, denn lngst unterrichtet Liesel, die stets die Herausforderung suchte, an einer Mdchenschule, ber sie in Erfahrung brchte, mehr vom Willen zur Originalitt geleitet wre als von der Frage nach der Existenz es ist ein rhrender literarischer, sehr weltfremder Irrtum, zu glauben, die Originalitt einer Figur, einer Person brge fr ihre Existenz , und wie stets verrieten solche Schulanekdoten mehr ber die Schler als ber

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die Lehrerin; muss ich daran erinnern, dass uns Liesel Schleringer als Persnlichkeit, nicht als Projektion ihrer Schlerinnen interessiert denn dann wre alles wahr und existent, was unser Glaube, unsere Furcht oder unser Witz an die Wand projiziert , ehe sich auch dieser Satz, seinem Ende entgegengleitend wie eine in der Luft tnzelnde, die Schwerkraft hnselnde Feder, den untrglichen Lieselsbeweisen hingibt, die nicht nur Liesel, sondern auch mich von jedem Verdacht reinigen, ein Faker zu sein oder gefakt; denn auch wenn wir in vielem getuscht werden, so erscheint es mir doch ganz und gar undenkbar, einen Gedanken vorzutuschen, ohne ihn zu denken, woraus unzweifelhaft folgt, dass man Gedanken nicht vortuschen kann, da, was der Tuschung dient, die Tuschung in diesem Falle aufhebt, denn der Gedanke ist der Existenz, die Existenz aber dem Gedanken abgeschpft, wie uns Descartes mit seinem vielzitierten Cogito ergo sum lehrt, jenem viel zu kurzen Aphorismus, der mit Ich denke, also bin ich viel zu ichlastig, daher sinnwidrig bersetzt wurde, tritt das Ich im lateinischen Satz doch so weit hinter das Sein und das Denken zurck oder verkriecht sich so tief darin, dass wir die Annahme, die Existenz sei mit dem Ich verbunden, dergestalt, dass jeder Existenz ein Ich und jedem Ich eine Existenz zukomme, als ein Missverstndnis unserer Sprache ansehen knnen: unsere Existenz hat in der Tat ebenso wenig mit unserem Ich oder vielmehr mit unseren Ichs zu tun wie unsere unsterbliche Seele mit den Personen, die sich in ihr paaren oder auch teilen wre die Vorstellung doch recht

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kindlich, dass jedem Menschen, der jemals auf Erden weilte, eine eigene unsterbliche Seele zuwachse wie ein Paar Flgel einer Raupe, sodass Himmel und Hllen am Tage des Jngsten Gerichts lngst wegen berfllung geschlossen wren , Gedanken sind Sulen, die manchmal zu einem Spaziergang das Gebude verlassen, schrieb Liesel, und wie der Gedanke unmittelbar und unnachahmlich aus der Existenz fliet, so auch der Aphorismus, der dem Gedanken Form verleiht, weshalb wir der Person Liesel Schleringer nicht zu nahe treten mssen, um uns ihrer Existenz zu vergewissern: jeder, ja selbst noch der krzeste ihrer Aphorismen, etwa dieser hier: Je weniger gttlich, desto wunderbarer die Schpfung, beweist, was im Rahmen des hier zurckgelegten Satzes zu beweisen war, leuchtet uns heim mit der flackernden Kerze der Vernunft, und auch wenn der nchste Gedanke, der nchste Schritt noch im Ungewissen liegt, drfen wir uns durch Liesel ermuntert fhlen, ihn zu tun; und wie knnten wir Ermunterung erfahren von einer, die nicht existiert?

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Bluff
Ein Nachwort

von Leni Seger-Schiller

Das Bchlein, das ich gentigt bin zu rezensieren, da ich meinem Nachbarn Roman Morweiser einen Gefallen schulde (er spielte mir bei unserem letzten Poker- und Rommabend den noch zur Hand fehlenden Herzbuben zu), liegt gut in der Hand vorausgesetzt, diese ist gebt darin, dreizehn Karten zu halten und hat einen (gott)geflligen Einband; und damit ist auch schon alles Lobenswerte ber David oder der Atheismus gesagt. Den Rest meiner Rezension mchte ich als Warnung verstanden wissen, als ernste Mahnung an alle, die Finger von diesem Buch zu lassen, vor allem kein Geld dafr auszugeben der Download immerhin ist kostenlos, das gebundene Buch kostet 16 Euro zuzglich astronomischer Versandkosten von vier Euro bei archaischen Lieferzeiten, da es auf Bestellung in Spanien gedruckt, in Amerika gebunden und in Deutschland, nmlich in einer zum Verlagshaus umgebauten Scheune eines ehemaligen Autors aus diesem unserem Literaturforum, produziert, bestellt, weiterversandt und gelegentlich berarbeitet wird: zwanzig Euro also, die mir nur unter der Voraussetzung angemessen erschienen, dass man mit Spiel- oder Falschgeld zahlte, was die geistigen Eigentmer des Werks billigerweise in Kauf nehmen mssten. Selten ist mir ein Buch begegnet, an dem so vieles falsch gewesen ist, und wenn es ein Prfix gibt, dem es gerecht wird, dann das halbseidene Pseudo. Sogenannte Pseudo-

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verlage sind normalerweise finanzkrftige Unternehmen, die aus dem Geltungsdrang ihrer Autoren Kapital schlagen; verbis verbi ist nicht einmal das, dazu fehlt es an Autoren, am Kapital, an der Gewinnorientierung, an jedem Willen zum Erfolg, der dem Unternehmen aus seiner bibliophilen Halbwelt heraushlfe es fehlt, kurzum, einfach an allem. Bei Morweisers Freitagspoker ging verbis verbi schon einmal an den stellvertretenden Dorftrottel, einen Herrn namens W. Rosmeier, verloren, um nach vier Wochen wieder zurckgewonnen zu werden. Das Cover des Buches ziert ein Heiligenbild, angeblich eine Collage von Irma Wormnoeser: David, Atheist, mit seiner Hauslwin Adelheid, nach dem ersten Blick in die Transzendenz, in der linken Hand K.H. Deschners Kriminalgeschichte des Christentums, mit der rechten die Feder schwingend, die besten Stellen zu unterstreichen. Gehts noch schleierhafter, unernster, lsterlicher? Der Untertitel des Werks, das in unserem Forum verstreute Essays, Epigramme und Anekdoten zu unserem jngsten Religionsstreit vereint, verspricht Traktate fr eine kirchenferne Theodizee, doch wer Erleuchtung erhofft in der Frage aller Fragen, Existiert Gott?, der wird enttuscht und verprellt. Morweiser kommt mit seiner Theodizee nicht weiter als bis zu einer peinlichen Errterung der Frage, ob seine Mitautorin Liesel Schleringer existiert. Ich bin ihr noch nie begegnet; das nur nebenbei. Es geht mich ja auch als Nachbarin nichts an, mit wem sich Morweiser abgibt, und als Leserin eines Buches zur Verteidigung der Religion interessiert es mich noch weniger. Mein Urteil daher: Thema verfehlt! Der Haupttitel spielt auf Voltaires satirisch-philosophischen Roman Candide oder der Optimismus an, das wird dem Leser auf der dritten Seite eingepaukt:

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Der Gottlose ist ein umgepolter Candide, der statt an den Optimismus an den Atheismus zu glauben entschlossen ist, ganz gleich, wie oft ihm Gott im Leben begegnet. Fr den Vergleich mit Voltaire jedoch gilt, was Morweiser den Vergleichen des Gottlosen nachsagt: Dass sie hinken, kann man nicht behaupten: sie sitzen im Rollstuhl. Ganz abgesehen von dem exorbitanten Qualittsund Originalittsgeflle: Voltaires Candide ist ein aufklrerisches Buch, Schleringer-Morweisers David ist weder aufklrerisch noch religis, sondern fast nur langweilig und grenzenlos rechthaberisch. Ich hatte das zweifelhafte Vergngen, an einer Lesung aus dem Werk, vor zwlf berwiegend wehrlosen Zuhrern in einem kirchlichen Altersheim, teilzuhaben. Wer nicht dement war, wurde depressiv. Damen erlitten Weinkrmpfe, so geschehen bei dem schleringeresken Aphorismus: Auch die Religion ist ein Evolutionsprodukt: Der Kampf ums Dasein begnstigt Menschen mit Jenseitserfahrung. Ein Geistlicher, der bei der Lesung nicht richtig zuhrte, war von dem Buchcover so fasziniert, dass er spontan ein Exemplar fr die Pfarrbcherei bestellte. Er wird rger bekommen In Morweisers Version der Passionsgeschichte wird das Kreuz zum Sexspielzeug umgedeutet: Wandeln wir weiter mit bitteren Mienen an jedem Karfreitag leidend dem Kreuz hinterher, Jesus, errtend, voran! In dem Gedicht Die Beichte spricht die Geliebte nach vollendetem Oralverkehr zum Priester: Morgen bist du mal das Schaf, ich mag der Hirte mal sein, eine Marienerscheinung nennt sich die unbefangene Befleckung, und David, der stigmatisierte Atheist, finanziert mit dem Erls aus seiner Wunder-

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ttigkeit ein Enzyklopdieprojekt; am Ende wird er zum Papst gewhlt. Nette Einflle, auf die der Schatten der Denunziation fllt; denn auch wenn die Autoren alle Namen gendert, alle Hinweise auf die Quellen ihrer Inspiration getilgt haben und unser Literaturforum nirgends erwhnt wird, so scheint doch die Lust am Streit, am persnlichen Angriff, eventuell an der Revanche fr erlittene Kritik strker gewesen zu sein als der Wille zur literarischen Gestaltung, sonst wre dem Lektorat wohl nicht entgangen, wie oft sich die Autoren wiederholen, wie oft ein und derselbe Gedanke seine Zhne zeigt. Mehrmals wird an Davids unfundierter Copperfield-Kritik gerttelt, mehrmals uert sich Emprung ber den haltlosen Vergleich von Tempelaustreibung und Judenverfolgung, trumpft eine angezhlte Willensfreiheit gegen den fragwrdigen Begriff des mndigen, da unglubigen Denkers auf; auch die logische Entlarvung der populr-psychologischen Religionskritik (Es widerlege die Religion, dass sie einem Bedrfnis abhelfe?) ist eine bung, die Morweiser im Halbschlaf beherrscht und daher ein paarmal vorfhren zu mssen glaubt. Mehr als hundert Seiten sind zu fllen, ohne dass man viel in der Hand htte, und so werden die Punkte, die Morweiser in seinem privaten, in der Halbffentlichkeit unseres Forums gefhrten Religionsstreit sammelte, immer wieder aufgetischt, wie jener Joker, den er uns, bei jedem Rommspiel aufs neue, dreimal zeigt, um uns glauben zu machen, er habe dreie auf der Hand statt nur einen: eine Dummheit, durch die er regelmig einen mglichen Vorsprung verspielt. Mitspieler wie Leser ermdets mit der Zeit. Auch die stndige Polemik gegen Andersdenkende nervt, der Hang zur gnadenlosen Verallgemeinerung, die darin gipfelt, das Philosophische Institut der Universitt Mainz als Karnevalsverein zu denunzieren, vom Standpunkt der Allwissenheit aus

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betrachtet. Roman Morweiser allwissend? Es wrde mich nicht wundern, wenn er bald eine Arche baute; und im Interesse einer weiterhin guten Nachbarschaft rate ich ihm, dieses Projekt auf sein Grundstck zu begrenzen Bettelt der christliche Glaube nicht um den zweiten Hieb, wenn er den ersten empfngt? fragt sich David, der Kritiker und Atheist, der seinen Kontrahenten im Literaturforum mit einem lssigen Seitenhieb erledigen will. Liesel Schleringer kann sich darauf berufen, dass sie keine Christin ist; aber auch fr Morweiser scheinen die Gebote der Bergpredigt nicht zu gelten, wenn er gegen eine Aufklrung anschreibt, von der er glaubt, dass sie gedankenlos, platt, nicht zu Ende gedacht sei. Er hlt zwar gern die andere Backe hin, zeigt dabei aber nicht sein Gesicht. Andere Krperteile mssen herhalten, wenn es gilt, den weltanschaulichen Gegner lcherlich zu machen. der Kuss, den ein Hrchen ihm schenkte, brachte den Kritiker Schal schier um sein Huflein Verstand, er kroch in der Kirche Ges, da ihr Scho ihn nicht hinlnglich wrmte, der zierlichste Zwerg wchst ihm aus der Hfte hervor, so einige der freundlichen Verse, spttisch nur dem Buchstaben nach, aus der unsglichen Ballade vom Kritischen Geist, in der David Muriel Schal, eine Karikatur, ein Popanz nur noch, Moderator einer literaturkritischen Fernsehshow wird und sich seine Assistenten selbst erschafft oder herbeizitiert, wie die Claqueure in unserem realen Literaturforum: Eine gewisse Heidi, die David in jedem Punkt recht gibt, schneidet er sich vor Zeugen fix aus den Rippen, und nachdem das Mgdelein, weil ein wenig zu vorlaut, wieder abserviert ist, tritt mit dem Schweizer Greenpeacer und Nonkonformisten Konstantin ein verwegener Wiederkuer der Schalschen Kritik auf den Plan. Ein Poet, der ihm bald aus der

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Hand frisst, wird durch einen Kampfhund ersetzt, Konstantin verliert seine Hand und darber die Fassung, David aber verliert seinen Job, wendet sich von der Welt ab und endet als Sulenheiliger, lsst sich von Pilgern verpflegen und fttert die lieblichen Vgel htten wir ebenso zahm ihm von den Hnden gepickt! Mit diesem Wir erheischt Morweiser wohl den Beifall seiner Getreuen im Forum, und das traurige Werk seiner Populrphilosophie versucht als Schlsselroman zu ressieren; aber als Roman knnen wirs ihm nicht durchgehen lassen, auch wenn David oder der Atheismus aus seiner immanenten, nirgends offengelegten Verschwrungstheorie eine gewisse Restspannung saugt, aus der Frage nmlich, ob ein Mensch, mit dem wir es, sagen wir, im Internet zu tun bekommen, wirklich existiert, ob Konstantin, Liesel, Adelheid, auch David und Morweiser selbst, reale Personen sind oder aber in zwei Ichs, vielleicht gar in einem einzigen verschmelzen, so dass wir die Annahme, die Existenz sei mit dem Ich verbunden, dergestalt, dass jeder Existenz ein Ich und jedem Ich eine Existenz zukomme, als ein Missverstndnis unserer Sprache ansehen knnen. Mancher, wie Konstantin, kommt wie gerufen. Mancher besucht erstmals oder nach langer Abwesenheit wieder unsere Seiten und ist, kaum angemeldet und eingeloggt, schon ber alles informiert, kennt alle Fronten und Argumentationslinien und wei sofort, wo sein Platz ist, als obs ihm jemand eingeflstert htte. Wer sich ein wenig mit den Konstellationen in unserem Internetforum auskennt, mit den darin agierenden Figuren, ihrer Geschichte und ihrer Psychologie, der mag dem bemhten Palaver, das dem Buch zu seinem bescheidenen Volumen verhilft, ein paar Parallelen abgewinnen, etwa wenn David sich am Vormittag eines Kritikers ber Konstantin,

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den Umweltschtzer, mokiert: Manchmal bertreibt ers, imitiert er obgleich Schweizer , meine Wortwahl, meine Begrifflichkeit, auch meinen Stil so weitgehend, dass es fast peinlich ist. Das geschieht uns meist, wenn Morweiser uns reizte. Wir mssen ruhiger werden, wir drfen die Fden nicht verwirren. Die Verdchtigung, mit der hier Verstecken gespielt wird, weil Morweiser der Mut fehlt, sie auszusprechen, ist natrlich kaum ntig, das zu erwhnen vollkommen absurd. Dass unser Konstantin existiert, beweist schon allein die Tatsache, dass David ihn kennt, und selbst ich kenne ihn von der Seite www.werkenntwen, wo er andere Bekannte verrgert, indem er Privates aus ihren ffentlichen Gstebchern weiterverbreitet, freilich nur, um auf seine Initiative Datenschutz ist Brgerrecht aufmerksam zu machen. Doch so leicht es uns fllt, einen Brgerrechtler wie unseren Konstantin zu legitimieren, der nur unsere schtzenswerten Daten im Sinn hat, so mhsam ist es, aus dem finsteren, virtuellen Tal, in dem wir wandeln, herauszufinden. Die Frage nach unseren Gewissheiten offenbart, wie wenig wir als gegeben voraussetzen, aber auch, wie wenig wir ausschlieen knnen. Hoffnung fr den Glauben keimt allenfalls ex negativo. Am schwersten machens mir die Glubigen, zu glauben, klagen Morweiser und Schleringer, Christ und Jdin, unisono. Nur der Unglaube berzeugt mich und lsst mir keine andere Wahl. Fr den Leser ist das wenig berzeugend. Was, wenn ein Unglaube auftrumpft, der sich besser aufs Bluffen versteht oder gar ein besseres Blatt in der Hand hlt als David, der Atheist?

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Raum fr persnliche Nahtoderfahrungen

Eine Nahtoderfahrung vergoldet Ihren Lebenslauf. Ihr persnliches Todesdatum belegt Ihre Prsenz im Daseinskampf und erhht Ihre Einstellungschancen. Wenn Sie Ihre Nahtoderfahrungen mit uns teilen mchten, freuen wir uns auf Ihre Post. Schreiben Sie an verbis.verbi@web.de Die Autoren

Datum, Uhrzeit

Ort, Umstnde

Zeugen diesseitige jenseitige

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Am Anfang war das Wort.

verbis verbi
Wir sammeln marktferne Literatur.

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Sigrid Ackermann: Wenn dich sanft die Traurigkeit berhrt. Gedichte Die Sterne hat der Mond gemacht, und die Fee im Garten, links neben den Rosen, darf nicht geksst werden, damit ihr Zauber nicht verfliegt. Rasch ist bei solchen Versen das Urteil Kitsch zur Hand zu rasch, um hier, an den marktfernen Strnden von verbis verbi, Bestand zu haben. Wie kann als kitschig gelten, was Menschen bewegt, seit sie ihren Blick zu den Sternen erheben: die Liebe, der Tod und die Hoffnung? Und wie knnte das voreilige Verdikt Sigrid Ackermanns Lyrik treffen, die ein Hang zur Depression, aber auch ein sanfter Zug ins IronischMelancholische aufs Nebengleis leiten, wie es in einem ihrer Gedichte heit? Die Autorin bekannte, ihr Schreiben sei Therapie. Damit befindet sie sich so unser Verdacht in bester literarischer Gesellschaft. Bevor ich dich traf, glaubte ich alle Lnder der Liebe zu kennen

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Roman Morweiser: Das Erdbeben von Mayen

Im Epizentrum dieser Tektonischen Anekdoten, die sich aufeinander zu bewegen wie Gesteinsplatten unter der Erdoberflche, befinden sich zwei junge deutsche Soldaten, Wehrpflichtige, todbringende Werkzeuge des Nordatlantikpaktes in der Endzeit des Kalten Krieges. So tun als ob ist ihr Leitmotiv, alles Militrische liegt ihnen fern: Einer fhlt sich zu Bchern hingezogen, der andere ist leicht nekrophil, auf Streifgngen wird um die Wette philosophiert, die Joints kreisen, und fast bricht die Wirklichkeit in ihre metaphysische Parallelwelt ein.

Von Seismologen bekam auch dieses Beben nur die Note fnf, aber ein Seismologe war nicht dabei, und meines Erachtens ist Strke sieben nicht zu hoch gegriffen, wenn die Erde einen Jeep verschlingt.

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Mirani Meschkat: In meinem Herzen ein Feuermohn. Gedichte

Die Verse, die dieses Bchlein einfing, trug ein Wind ber Ozeane der Zeit an verbis verbis hellhrigen Strand: ein Flstern, das die Seele rhrt und uns beim Namen nennt, als ob es ihn seit Ewigkeiten kennte. Mirani Meschkats Poesie erzhlt von der himmlischen und irdischen Liebe, in zeitlosen Bildern von archaischer Zrtlichkeit und Kraft. leben um leben streifte ich schon von meiner brennenden seele ab. schaute ber die schulter zurck, nach allem, was ich verlassen hab. wnsche, die ich am wegesrand pflck, leg ich in den staub vor isis thron

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Liesel Schleringer: Essayist mit Stahlhelm. Ein Heldenepos in der Kritik Das Epos erzhlt die unglaublichen Abenteuer des Essayisten Hartmut K., Grenzerfahrungen, die seine Kolumne im Haubentaucher, einer Fachzeitschrift fr Ornithologen, befruchteten, Begebenheiten von tiefer Bedeutung, die ihm zustieen oder die er selbst in Wort und Tat herbeifhrte, von der Natur so sehr begnstigt, dass seine Essays von einer Stange sind, die seine eigene sein knnte. Das abschlieende Essay der Autorin sprt mit schamloser Zurckhaltung Parallelen auf, nicht zwischen Dichtung und Wahrheit denn die Wahrheit des Essayisten Hartmut K. ist von keiner Dichtung einzuholen , sondern zwischen jener literaturfernen, ma- und verstndnislosen Kritik, die dem Essayisten, kaum dass er Glied und Feder schwang, im Internet zuteil wurde, ihn formte und sthlte, und den gesellschaftlichen Symptomen einer sich aufgeilenden und -bumenden Phallokratie, deren Zuckungen die Autorin einfhlsam registriert und begleitet und deren Brunstlauten sie ein leises, schmeichlerisches Echo schenkt Ich finde es nur noch peinlich. (Ein Leserkommentar)

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Roman Morweiser: Fiktive Affren. Erotische Balladen, bebildert von Irma Worm-Noeser

Vorbei die Zeiten, da jeder neue Morgen einen Tabubruch verlangte. Man setzt wieder Grenzen, nicht nur in der Erziehung. Ein falsches Wort, und ein Gedicht verletzt die Porno-Grenze. Keine falsche Bewegung! Die Warnung der Grenzschtzer ist wenig sachdienlich, denn jede Bewegung ist falsch, Pornographie findet, wer sie sucht, und dem frommen Mann gilt nur als unrein, was aus dem Mund herauskommt, nicht was in ihn oder andere Krperffnungen hineingesteckt wird. An verbis verbis Muschelstrand ist Nacktheit erlaubt, das Gefallen an und der Umgang mit ihr. Irma Worm-Noeser suchte und fand die Modelle und Motive fr ihre Fotografien, die Morweisers Balladen kommentieren und nuancieren, auf Autobahnrastpltzen, in Freudenhusern und privaten Clubs.

Leyla lehrte mich die Kunst, sie zu berhren, ohne ihrer Unberhrtheit zu schaden

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In Vorbereitung (nderungen vorbehalten):

Leonid Breschnew: Sonette

Irma Worm-Noeser: Schrge Heilige

Roman Morweiser: Rare Stunde. Annherung an Daniel Costantino

Indoor Growing 08 Jahrbuch fr Poesie & Polemik

Roman Morweiser: ber die Anmut und wie wir sie los wurden

Henri Fischer: Mein Harz

Ewalt Michaler: Hirnfucking

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