Captulo IV

Arquitectura
la arquitectura conventual del siglo XVI es la ltima expresin de la Edad Media en el mundo (Manuel Toussaint, 1962). entro del corpus de graffitis existentes en Tepeapulco predominan trazos de arquitectura, representando iglesias, castillos, arcos, escaleras, garitones, columnas (fotos 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42 y 43) etc. Tres son las influencias que se dejan sentir en la arquitectura americana: la gtica, rabe y romnica; el gtico tardo que se manifiesta en conventos del siglo XVI en Mxico. Tambin podemos encontrar algunos remanentes (nervaduras, garitones, chapiteles, rosetones, almenas, etc.) en Yecapixtla, Morelos, Atotonilco de Tula, Tepeaca, Puebla, Epazoyucan, Hidalgo, entre otros; el estilo mozrabe o mudjar en Actopan, Hidalgo, Fuente de Chiapa de Corzo, Chiapas, Capilla Real de Cholula, Puebla, etc.; influencia romnica en San Francisco Ptzcuaro, Michoacn, Tecpatn, Chiapas y ex-convento de Tepeapulco, Hidalgo. Los elementos, conceptos, cosmovisiones del siglo XVI novohispano corresponden con la Edad Meda Tarda (siglos XIV-XVI).

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Foto 34. Iglesia. Claustro alto.

Foto 35. Iglesia. Claustro alto (deambulatorio).

Foto 36. Castillo. Claustro bajo.

Foto 37. Castillo. Claustro alto (deambulatorio).

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Foto 38. Arcos. Claustro alto.

Foto 39. Arcos. Claustro alto.

Foto 40. Escaleras. Claustro alto.

Foto 41. Escaleras. Claustro alto.

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Foto 42. Garitones y columnas. Claustro bajo (entrada principal).

Foto 43. Garitones y columnas. Claustro bajo (entrada principal).

ARQUITECTURA

la forma de vida en Nueva Espaa era en el siglo XVI semejante a la que se observaba en Europa en los siglos XIII y XIV, ya que los nicos entretenimientos que tenan eran las caceras y los torneos (Villanueva, 1963:78). En opinin del arquitecto Jos Gorbea Trueba (1988:106), los conventos del siglo XVI en Mxico fueron desplantados para, de esta forma, aprovechar las plataformas que los indgenas nivelaron para construir sus teocallis, pues esto tena varias ventajas; por un lado, ahorraba considerable trabajo a los religiosos y les permita demostrar la superioridad de la nueva religin, cuyo templo descansaba slido sobre las ruinas de los que le precedieron; por el otro, colocaba al monasterio en un sitio preeminente que permita dominar con la vista una extensin considerable. Este fue el caso de las fundaciones del vecino Epazoyucan (foto 44) y Tepeapulco, cuyos edificios se encuentran sobre una plataforma menor que la que contiene al atrio, accesible por medio de una escalinata. Especialmente, la plataforma prehispnica tiene aqu la altura de una casa aproximadamente y la escalinata de acceso est enmarcada por el portal de peregrinos y por unos edificios adosados contra el talud de la plataforma. En el ao de 2005, an se poda observar un talud y parte del ncleo del antiguo templo destruido debajo de la escuela primaria que se encuentra contigua al bside del exconvento. (foto 24). El iconoclasta padre-cronista Fray Toribio Motolina,

Foto 44. Ex-convento de Epazoyucan, Hidalgo, siglo xvi. Fuente: Ballesteros, 1998.

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cuando escribi su Historia de los indios de la Nueva Espaa, nos menciona la destruccin: otras veces iban a partes (en) que ayunaban lo que en otras partes les sobraba, y entre otras partes adonde fueron, fu Otumba, y Tepepulco y Tulanzinco, que 0an desde en buenos aos no tuvieron frailes; y entre stos, Tepepulco, lo hizo muy bien y fu siempre creciendo y aprovechando en el conocimiento de la f; y la primera vez que allegaron frailes a este lugar, dejado el recibimiento que les hicieron, era una tarde, y como estuviese la gente ayuntada comenzaron luego a ensearles; y en espacio de tres o cuatro horas muchos de aquel pueblo antes de que all se partiesen, supieron persignarse y el Pater Noster. Otro dia por la maana vino mucha gente que ninguna cosa saba, ni haba oido de Dios, y recibido la palabra de Dios; tomados aparte el seor y principales, y diciendoles como Dios del cielo era verdadero seor, criador del cielo y de la tierra, y quien era el demonio a quien ellos honraban y adoraban, y como los tena engaados, y otras cosas conforme a ellas; de tal manera se lo supieron decir, que luego all delante de los frailes destruyeron y quebrantaron todos los dolos que tenan, y quemaron los teucales (foto 45). Este pueblo de Tepeapulco est asentado en un recuesto bien alto, adonde estaba uno de los grandes y vistosos templos del demonio que entonces derribaron; porque como el pueblo es grande y tiene otros muchos sujetos, tena grandes teucales o templos del demonio; y sta es regla general en que se conoca el pueblo ser grande o pequeo, en tener muchos tescales (pp. Foto 45. Quema y destruccin de los templos 80 y s.). idoltricos. Fuente: Muoz Camargo, 1981.

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Foto Foto 46. Franciscanos constructores de templos. Fuente: Pintura de los primeros franciscanos en su labor evangelizadora.

En la Nueva Espaa la actividad constructora registrada de los misioneros franciscanos (foto 46) se llev durante los aos de 1530-1540, 1550-1560. En Tepeapulco fue ms temprano, con la construccin del convento de San Francisco (1 528), la caja de agua y el acueducto (1541-1545); esta ltima se alimentaba de unos manantiales a 25.7 kilmetros de distancia (desde la Hacienda de Alcantarillas).(PNE VI, p. 294, Gmez Prez, op. cit, p. 26). Posteriormente, los ductos fueron terminados en el siglo XVIII. La forma de esta caja de agua es diferente a todos las fuentes o cisternas construidas para el uso comunitario en la Espaa de aquella poca (Kubler, 1983). Otro activo constructor franciscano fue el fraile Francisco de Tembleque, que construy el acueducto que va de Zempoala a Otumba y llevaba el agua a lo largo de 45 kilmetros sobre una estructura de ciento cincuenta y seis reas; entre 1541 y 1557. Fue el nico europeo que particip en la concepcin y ejecucin de esta obra. Al acueducto del padre Tembleque se le puede considerar el locus classicus entre las obras hidrulicas de este tipo en la Nueva Espaa.1
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Octaviano Valds, El padre Tembleque, edit. Jus, 2 ed., 1961.

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Foto 47. Casa de campo de Hernn Corts, siglo XVI . Fuente: Kubler, 1982:198.

Las construcciones civiles fueron imponentes, sobre todo la de los conquistadores; por ejemplo Hernn Corts tuvo muchas casas (fotos 47 y 48) en varias partes de la Nueva Espaa (Cuernavaca, Oaxaca, Coyoacn, Centro Histrico de Mxico, Tepeapulco, etc.). Tales casas llamadas de campo eran palacios:

Foto 48. Casa de campo de Hernn Corts, siglo XVI . Fuente: Kubler, 1982:200.

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la historia de la construccin del suntuoso Palacio de Corts en la ciudad de Mxico, durante la tercera dcada del siglo XVI. La construccin se inici empleando trabajadores indgenas reclutados de comunidades que no haban sido declaradas an pueblos de realengo (propiedad de la Corona). Cuando se produjo la apropiacin por la Corona se suspendieron las obras, con gran descontento de Corts. Ms tarde, la audiencia asign a dicha empresa un repartimiento compuesto por trabajadores de comunidades de la Corona, como Chalco, Otumba y Tepeapulco [...] el hecho significativo fue que los trabajadores se convirtieron en tributarios de la Corona; sus servicios se asignaron por un tiempo limitado, debiendo ser pagados por Corts de acuerdo con las tarifas existentes (Kubler, 1983:142). Las casas de los conquistadores y los caminos eran construidos por la mano de obra indgena, quienes se quejaban porque eran obligados a trabajar lejos de sus hogares. En Tepeapulco, hacia 1575, los habitantes de un pueblo fueron obligados a trabajar en la construccin de las iglesias de dos lugares vecinos. Los habitantes de Tlaltecaguan fueron obligados por las autoridades de Tepeapulco a edificar iglesias en el propio Tepeapulco y en Apan (Ibid.: 144). El eminente historiador del arte George Kubler (1983:208) nos comenta que en las tierras de indios, los encomenderos construyeron frecuentemente casas de campo, antecedentes de las grandes haciendas del siglo XIX. Hernn Corts, el ms poderoso de los encomenderos, edific varias; poco despus de 1521 empezara a construir una en Tepeapulco,2 pero la audiencia suspendi la obra por no tener licencia real. La casa de Corts fue levantada cerca de la iglesia de San Francisco; Enfrente de ella sera construida la Plaza de Toros a finales del siglo XVIII (Gorbea, 1957:27): el monasterio est rodeado por vastsimos terrenos que originalmente sirvieron, el del lado sur del atrio como cementerio; el contiguo a l, por el poniente, siempre fue destinado a siembra y el resto se
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La casa an existe, pero los propietarios (2005) en su ignorancia y falta de sensibilidad artstica, as como de de identidad cultural, la han ido destruyendo continuamente con modificaciones aberrantes.

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destin, en parte, a huerta del convento y otra a alojar y criar ganado, al que hicieron tanques de agua para baos del mismo que an subsisten. Dentro de este vastsimo terreno se situ una plaza de toros semejante a las que sirven para tienta en las haciendas ganaderas y cuyo origen data de fines del siglo XVIII (Op. cit.). El hospital de la Concepcin de Mara, que fund Fray Andrs Olmos, fue el nico edificio construido en el siglo XVI 3 en el hoy estado de Hidalgo que an conserva parte de su fachada, reutilizado actualmente como restaurante, est ubicado frente al kiosco. En un principio, los edificios tenan un acentuado carcter militar medievalesco. En 1529 la mayora de las casas de los conquistadores tenan torres, almenas y aspilleras.4 An hoy la casa de Tepeapulco, que perteneci a Hernn Corts, conserva sus garitones y troneras. Segn Kubler (1983), en 1554 las casas de construccin duradera se alineaban obedeciendo al trazo rectilneo de las calles principales. Cervantes de Salazar 5 nos dice que todas, a excepcin de las construcciones con torres, tenan la misma altura, con el objeto de evitar que unas ensombrecieran a otras. Slo las casas de Corts rebasaban el nivel de las dems construcciones. En Tepeapulco dos casas de buena construccin estuvieron al servicio de los corregidores como edificio municipal (op. cit.). Todava existe una de ellas, que actualmente es propiedad de la familia Ponce, y que est ubicada en el barrio de Plaza Vieja; es conocida como la casa del antiguo Cabildo (foto 28). La casa del primer Cabildo en Tepeapulco es del siglo XVI, todava conserva su portada de gran volumen y austera, muro llano reforzado en la esquina derecha por un contrafuerte diagonal que, segn Kubler (1983:290), tiene un origen en la arquitectura medieval del siglo XIV, y se difundi ampliamente en el siglo XV.6
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Josefina Muriel, Hospitales de la Nueva Espaa, t. I, Fundaciones del Siglo XVI, Instituto de Investigaciones Histricas, Serie Historia Novohispana 12/Universidad Nacional Autnoma de Mxico/Cruz Roja Mexicana, 1990. George Kubler, Arquitectura mexicana del siglo XVI, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1983. Citado por Kubler, op. cit., 1983. Kubler (1993:290) cita a C. Enlart, Manual darcheologie francaise, 2. ed., Pars, 19191932, II, p. 563. Con anterioridad al siglo XIV, los refuerzos de esquina por lo general

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De acuerdo a Kubler (1983:452), las ilustraciones indgenas de los Primeros Memoriales, de Sahagn, que fueron probablemente dibujados en Tepeapulco entre 1558-1560, nada tienen en comn, estilsticamente, con los murales del convento, pero estn relacionados, por una parte, con el dibujo indgena precortesiano y, por la otra, con el estilo europeo de algunos grabados en trozos de madera del siglo XV. Nuestra propuesta es de que las ilustraciones indgenas del Cdice Florentino (fotos 49, 50, 51 y 52) tienen afinidad estilstica con los graffitis del guardapolvo (sol, luna, pez, tamemes) especialmente. Pareciera que los tlacuilos tepepolcas se hubiesen alternado tambin con el cdice mural, como llama Alessandra Russo7 a los graffitis esgrafiados en los muros. En cuanto a los dibujos que representan a iglesias, castillos, torres, garitones, columnas, chapiteles, caballeros combatiendo,msicos, representaciones posiblemente de San Jorge, San Hiplito, Santiago Matamoros o Mataindios, son muy afines con las construcciones y personajes medievales de Europa. (fotos 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59 y 60). En 1576 Tepeapulco fue diezmado por una epidemia conocida como Matlalzhuatl,8 que tuvo graves consecuencias y el vecino convento de Apan lleg a dominar el rea. El pueblo original 9 de Tepeapulco se hallaba en lo que hoy es el barrio de Plaza Vieja y en las primeras estribaciones del Cerro de Santa Ana (antiguamente cerro de Tepepolco). Segn Gorbea (1957:8), los misioneros franciscanos trasladaron al pueblo en el sitio actual, con el nombre de Misin del Cristo. La fachada principal y puerta de la iglesia de Tlanalapa es muy parecida a la de Tepeapulco, teniendo ambas originales portadas de proporcin romnica. (Kubler, 1983:490, Gorbea, 1957:10).
continuaban los planos de los muros definidos, ms que estar definidos por la direccin de los empujes interiores del edificio. Alessandra Russo, Cdices murales: una pared esgrafiada en el convento de Tepeapulco, en: simposio El cambio cultural en Mxico en el siglo XVI , Viena-Gottweig, 2002. www.univie.ac.at/meso/simposio/programa.pdf. Segn J. M. Marroqu (1969) voz mexicana compuesta de Matlalin que significa verde, y Zahuatl, roa, sarna, viruela, p. 149. Segn don Pablo Delgadillo (informante de Tepeapulco) nos dice que el pueblo de Tepeapulco, originalmente estaba asentado en la Arrinconada de Belem, que tena una poblacin de 70 mil habitantes; y que por una peste de gripe y piojos tuvieron que pasarse a vivir al Mogote (Plaza Vieja). Tambin nos inform que en el Mogote vivi una tribu (sic.) muy antigua que trabajaba la obsidiana.

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Foto 49. Representacin del sol y la luna, Cdice Florentino. Foto: cortesa Alessandra Russo. Foto 50. Pez oMichi, Cdice Florentino, lib. XI, f. 66r.

Foto 51. Diferentes peces, Hortus sanitatis, f. 77r.

Foto 52. Tamemes en el camino, Cdice Florentino, lib. IX, f 8r.

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Foto 53. Caballero y hombre observando los astros. Claustro alto.

Foto 54. Caballeros combatiendo y caballo colgado. Claustro alto.

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Foto 55. Jinetes cabalgando en subida. Claustro alto.

Foto 56. Jinete en posicin de ataque, diablo (posiblemente una representacin de San Jorge) y vaquero arreando el ganado.

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Foto 57. Guerreros en batalla. Claustro alto.

Foto 58. Representacin de una batalla, palo volador, santos y diablo. Claustro alto.

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Foto 59. Herldica y personaje. Claustro alto.

Foto 60. Astros,caballo y rbricas. Claustro alto.

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El construir sobre templos indgenas fue algo muy usual en el siglo XVI. En Molango, Epazoyucan y Tepeapulco. El templo se encuentra en un nivel ms alto que el del atrio, orientado hacia el poniente. Esta solucin se debi al cerro que se encuentra al este del sitio. En el exconvento de Epazoyucan (las excavaciones realizadas en la plataforma demostraron que se trataba de un basamento prehispnico al igual que en Tepeapulco10 (op. cit.:362). El cardenal Carlos Borromeo sostena que la iglesia deba erigirse en un lugar elevado, recomendacin que deriva del deseo de imitar al Templo de Salomn, levantado sobre el Monte Moriah. En esta forma se levantaron las iglesias de Tepeapulco, Epazoyucan, Metztitln, Molango y Atotonilco el Grande.11 De acuerdo a Ballesteros (2000:37), el templo es el lugar en donde se manifiesta Dios, por lo que debe ser un espacio sagrado, planeado, con orden, siendo diferente cualitativamente a un espacio profano. En el templo se intenta reproducir el cosmos, siendo las ideas fundamentales en su construccin el orden y la orientacin. Es un centro mstico con una ambiente significativo para propiciar la comunicacin con Dios. El notable historiador Manuel Rivera Cambas, en su obra Mxico pintoresco, artstico y monumental, al referirse a Tepeapulco escribi : a tres leguas de Otumba estaba el convento de Tepeapulco, una de las primeras fundaciones de franciscanos; era muy poblado, pero acab por las pestes y repartimiento de indgenas en las minas. Tiene una buena iglesia y varios pueblos de visita; existi all en otra poca un hospital dedicado a la Concepcin de la Virgen. Fueron notables dos cofradas y para costear las misas contaban los cofrades con los productos de una huerta de tunas, cedida por un bienhechor (Rivera, 2000:107).

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El informante, don Pablo Delgadillo, afirma que don Pancho Ruiz excav junto con otras personas en el altar mayor de la iglesia, donde encontraron el oro del teocalli. Ballesteros G., Vctor Manuel, Los conventos del Estado de Hidalgo: expresiones religiosas del arte y la cultura del siglo XVI. Pachuca, Hidalgo. Mxico, Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, 2000.

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Foto 61. Caballo encerrado en un corazn. Huerto de los olivos.

El huerto que menciona Rivera Cambas ya no tiene sembrados de tunas, actualmente (2005) existe un huerto de olivos. Cabe sealar que en las paredes del huerto de los olivos tambin existen dos graffitis (caballo en un corazn y una figura geomtrica)(fotos 61 y 62), lo que nos hace pensar que no solamente se realizaron en las paredes del claustro y los deambulatorios si no tambin fuera de l, incluso nos informaron de graffitis en algunas paredes de una exhacienda pulquera cercana a Tepeapulco. El registro de estos graffitis estar incluido

en un trabajo posterior. El huerto como tal tena un sentido utilitario ms que simblico, se les ubicaba al sur del convento, en terrenos planos de gran extensin. Se les regaba constantemente para que la tierra fuera productiva y los frailes se proveyeran de alimentos para su sustento (verduras, frutos, plantas medicinales, etc.). Se aclimataron rboles y plantas alctonas y se dieron en estas huertas, por ejemplo el cultivo de la vid12y del olivo13, tenan una utilidad litrgica: el vino en los santos sacramentos y el aceite para la uncin (Ballesteros, 2000). En el exconvento tambin existi un cementerio hacia la parte sur del Atrio el cual desgraciadamente ha desaparecido, sabemos que data desde la poca colonial. A continuacin presentamos un
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Los primeros viedos y primera produccin vitivincola en Amrica se dieron en los conventos de la Nueva Espaa. Es posible que los actuales rboles de olivo que estn en el huerto del exconvento de Tepeapulco, sean descendientes de los primeros olivos sembrados por los franciscanos hace casi 500 aos.

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recibo de los derechos de entierro de Doa Mara Snchez de Vera fechado el 3 de noviembre de 1704: recibi nuestro hermano. El syndico la limosna de dosciento cinquenta pesos, que dieron los hijos como albaceas y herederos de doa Mara Snchez de Vera difunta por su entierro en este convento de Tepeapulco, misas de cuerpo presente novenario y onrras (ilegible) El presente recibo a peticin de dichas partes [] y lo firma en dicho convento oy ocho de marco de (ilegible) Fray Juan Martn Son 254p de cantores y sacristanes 250 p por entierro, novenario, misas de cuerpo presente 4 y 4 que pidieron mas a los cantores y sacristanes b 254 p 4v Foto 62. Figura geomtrica. (Recibo de los derechos de entierro Huerto de los olivos. de Doa Mara Snchez de Vera 17001704). F.F. 16-17, in-fol, in 4 (dos documentos). Misc. Documentos Eclesisticos 1557-1864, F.F.F. 147 BMNAH). En la cima del monte llamado El Picacho en la sierra del Jiguingo es posible que haya existido un taller colonial de tallado de piedra, ya que haba una enorme cruz de piedra tirada entre la vegetacin,14 al igual que se han encontrado dos plomadas15 de origen colonial en las faldas del cerro de Santa Ana (antiguamente cerro de Tepeapulco).

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Segn el informante, seor Armando Franco, que la vio en el ao de 1955, cuando fue la ltima vez que subi al Picacho. Coleccin particular del maestro pirotcnico Evaristo Meneses, de Tepeapulco, y tambin se encontraron restos de escultura en Plaza Vieja, hallazgo efectuado por don Francisco Ruiz (a) el manos de fierro.

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Se habla mucho de la cultura del Renacimiento en la Nueva Espaa, pero creemos que la mentalidad, la cosmovisin que traan los soldados, conquistadores y sacerdotes espaoles era de perspectiva medieval: a la hora de construir sus iglesias en Nueva Espaa, los frailes evangelizadores revivieron muchos elementos simblicos del medioevo y de la iglesia primitiva con la intencin de que tales smbolos fomentaran un cristianismo primitivo, prstino y renovado (Ballesteros 2000:38). Y precisamente los misioneros catlicos eran los que traan ms arraigados cnones, conceptos y convencionalismos que los ataban a los tabes que existan en la Vieja Espaa. Por eso podramos decir con propiedad que la Edad Media no se qued en el Viejo Mundo; lleg a Amrica con los conquistadores, por lo que podramos decir que las ideas que informan el proceso de la conquista y colonizacin de Amrica son netamente medievales. Y a decir de Rafael Gmez (1989:13)16 la conquista de Amrica por los espaoles en el siglo XVI vino a ser una prolongacin allende el Ocano de la Reconquista terminada en la Pennsula Ibrica, con la toma de Granada en 1492. Con el mismo mpetu de guerra santa y divina, de cruzada contra el infiel, el moro que se transformara en el indio, entraran en el Nuevo Mundo, trayendo sus fueros e instituciones municipales, sus ideas y sus costumbres. Por ejemplo, el ttulo de virrey tena su origen en el imperio medieval de la Corona de Aragn en el Mediterrneo .Los concejos municipales americanos fueron un trasunto de los medievales castellanos. Se puede precisar que fue el ayuntamiento de Sevilla el modelo que siguieron los municipios americanos (Ibid.). La mentalidad de la mayor parte de los pobladores de la Nueva Espaa estaba an anclada en una concepcin del mundo ptolemaica y medieval. Los profesores de la Universidad de Mxico (1553), tenan una formacin escolstica. Exalumnos de las univer16

Rafael Gmez, Arquitectura y feudalismo en Mxico. Los comienzos del Arte Novohispano en el siglo XVI, en: Cuadernos de Historia del Arte nm. 47, Instituto de Investigaciones Estticas, UNAM, Mxico, 1989.

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sidades espaolas de Salamanca y Alcal de Henares, como Fray Alonso de la Veracruz tuvo en propiedad una ctedra de Santo Toms y otra de la Sagrada Escritura bajo su cargo, y fue uno de los profesores que pasaron a integrar el claustro universitario novohispano (op. cit.), por lo que su sistema de valores estaba an anclado en la Baja Edad Media. Los maestros de arquitectura formados en el viejo estilo gtico trataron de asimilar los Foto 63. Don Antonio de Mendoza, Virrey de esquemas renacentistas sin pementalidad medieval. Fuente: Ernesto de la netrar en su espritu, tiempo Torre Villar, p.33. en que construyeron las iglesias de Huejotzingo y Tecamachalco, que Kubler (1983) clasifica dentro del grupo de edificios que denomina medievalizantes(op. cit.). Los misterios medievales que se representaban en las portadas de las iglesias con la finalidad de educar al pueblo iletrado se ofrece como el antecedente ms inmediato del teatro de evangelizacin. Las rdenes mendicantes (franciscanos, agustinos, dominicos) empleaban un idioma simblico dentro de la arquitectura conventual, ste era como la Sagrada Escritura. Tenan tambin un sentido oculto y su finalidad igual que el testimonio escrito era didctica. De ah que veamos representaciones pictricas de la Pasin de Cristo, La Natividad, La Sagrada Familia, El Juicio Final, etctera (Ibid.). Es as que no slo los mtodos misionales y de educacin, sino tambin las formas de pensamiento filosfico y religioso, junto con los mitos y creencias (mitos de siete ciudades de Cibola, Quivira, El Dorado, entre otras), as como las instituciones transplantadas, resultara difcil negar la existencia de cierta mentalidad medieval en el primer momento de la colonia, que corresponde al segundo tercio del siglo XVI, cuando gobernaba la Nueva Espaa el virrey don Antonio de Mendoza (Gmez, 1989:29). (foto 63)

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En ese tenor, se notar que en este estudio se emplear el trmino monasterio en vez de convento, ya que aqul era el empleado en el siglo XVI por las rdenes mendicantes de la Nueva Espaa.17 Tanto franciscanos como dominicos usaban la voz monasterio. En este siglo; hay un ejemplo de una carta de Motolina a Carlos V (2 de enero de 1555): tiempo ovo que algunos espaoles ni quisieran ver clrigos ni frailes por sus pueblos; ms das a que muchos espaoles procuran frailes, y sus indios an hecho Monasterios18 Los monasterios del siglo XVI en su mayor parte estaban almenados, engaritados y con gran volumen arquitectnico, que se impona en el paisaje rural novohispano (fotos 64 y 65); es decir, tenan el aspecto de convento-fortaleza tipo militar. La fortaleza, el castillo que en la Edad Media era un smbolo de poder temporal, persisti en la mente de los misioneros como smbolo tambin de poder espiritual.19 El arte arquitectnico que predomin en el primer tercio de la colonizacin se le puede denominar como de gtico tardo que no es el Renacimiento, del mismo modo que no es el gtico pleno aunque representa la fase final del arte de la Edad Media. Por lo que se puede hablar con certeza de formas medievales en Mxico y de un gtico tardo novohispano, que sera la ltima expresin del gtico en el mundo.20

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Rafael Gmez, op. cit., p. 106. Citado por Rafael Gmez, p. 106, Coleccin de documentos para la historia de Mxico, ed. de J. Garca Icazbalceta, t. I, Mxico, 1858, pp. 253-277. Op. cit; p. 119. Ibid., op. cit., pp. 151-152.

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Foto 64. Vista del claustro del exconvento de Tepeapulco.

Foto 65. Vista de los contrafuertes del exconvento de Tepeapulco.

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