Las Setenta semanas de Daniel 9, Pgina 1 de 1

Por: Edgar Rivera (mifs@coqui.net) Despus de haber recibido la visin que se encuentra registrada en el capitulo 8, Daniel dirigi su inters a los escritos del profeta Jeremas <<quien haba predicho solo 70 aos de cautividad para el pueblo de Dios (Jeremas 29:10)>>, a fin de comprender mejor el propsito que Dios persegua con ese cautiverio. A causa de las transgresiones de los judos, Dios haba permitido que fuesen llevados en cautividad, y ahora le pareca a Daniel que las continuas faltas de su pueblo determinaran una extensin de los 70 aos. De modo que se dirigi a Dios en oracin, pidiendo perdn en favor de su pueblo. Ferviente y elocuentemente le rog a Dios que restaurase a su pueblo y la ciudad de Jerusaln, y que no retardase su promesa de liberacin (vase Daniel 9:1-19.) Y lo que ocurri lo leemos en el resto del capitulo: 20 "Aun estaba hablando, y orando, y confesando mi pecado y el pecado de mi pueblo Israel, y derramaba mi ruego delante de Jehov mi Dios por el monte santo de mi Dios; 21 Aun estaba hablando en oracin, y aquel varn Gabriel, al cual haba visto en visin al principio, volando con presteza, me toc como la hora del sacrificio de la tarde. 22 hzome entender, y habl conmigo, y dijo: Daniel, ahora he salido para hacerte entender la declaracin. 23 Al principio de tus ruegos sali la palabra, y yo he venido para ensertela, porque t eres varn de deseos. Entiende pues la palabra, y entiende la visin. 24 Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para acabar la prevaricacin, y concluir el pecado, y expiar la iniquidad; y para traer la justicia de los siglos, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. 25 Sepas pues y entiendas, que desde la salida de la palabra para restaurar y edificar Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; tornarse edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. 26 Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, y no por s: y el pueblo de un prncipe que ha de venir, destruir la ciudad y el santuario; con inundacin ser el fin de ella, y hasta el fin de la guerra ser talada con asolamientos. 27 Y en otra semana confirmar el pacto muchos, y la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda: despus con la muchedumbre de las abominaciones ser el desolar, y esto hasta una entera consumacin; y derramarse la ya determinada sobre el pueblo asolado." Se Anuncia de Antemano la Fecha de la Crucifixin Cuando nuestro Seor Jesucristo se dirigi a las aldeas de Galilea, electriz a las gentes con su dramtico mensaje: "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca" (S. Mateo 1:15). Queremos saber: Qu quiso decir Jess con las palabras: "El tiempo se ha cumplido"? Qu quiso decir San Pablo cuando escribi: "Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer" (Glatas 4:4)? Y a qu se refera San Pablo cuando, al hablar de la vida nueva y eterna que Dios nos ha prometido, dijo: "Prometida desde la eternidady que el tiempo oportuno ha manifestado su Palabra..." (Tito 1:2,3)? Jess y San Pablo eran consientes de que Dios haba sealado el momento y saban que este ya haba llegado. El ngel Gabriel haba anunciado ese tiempo sealado en la prediccin asombrosamente exacta que

le dio a Daniel al concluir el capitulo 9. Con ms de 500 aos de anticipacin la osada profeca haba predicho el ao exacto cuando Jess sera bautizado, y tambin cundo sera crucificado. Ms aun, explica para qu iba a venir Cristo. Vendra para cumplir la alianza concertada con su pueblo. Vendra a morir para poner fin al pecado e introducir la justicia eterna. Pero no nos adelantemos. Avancemos cuidadosamente, paso a paso. Nexo Entre Daniel 8 y 9 Cuando los Medo-Persas conquistaron a Babilonia, Daniel retuvo un alto cargo en el nuevo gobierno. Haban pasado aos (en realidad unos 13 aos ms o menos [551-538 a. C.]) desde que l tuviera la visin registrada en el capitulo 8, la cual predeca en largo perodo durante el cual el pueblo de Dios y su santuario seran hollados. Si recordamos, el capitulo 8 termina de la siguiente manera: "La visin de las tardes y maanas (das) que se ha referido es verdadera; y t guarda la visin, porque es para muchos das. Y yo Daniel qued quebrantado, y estuve enfermo algunos das, y cuando convalec, atend los negocios del rey; Pero estaba espantado a causa de la visin y no la entenda" (Daniel 8:26,27). Cuando Gabriel apareci, Daniel reconoci que era la misma persona "a quien haba visto en la visin al principio", refirindose a la visin del capitulo 8. La frase introductiva de Gabriel fue: "Daniel, ahora he salido para darte sabidura y entendimiento". Despus de congratular a Daniel dicindole que era "muy amado" aadi: "Entiende pues la orden, y entiende la visin". A Gabriel se la haba dado este cometido: "Gabriel, ensea a este la visin" (Daniel 8:16). Este le haba explicado todo, menos el versculo 14, con su referencia a la purificacin del santuario y los 2,300 das (al menos Daniel no haba comprendido parte de la visin, como termina diciendo en el capitulo 8). Estoy seguro que a Daniel lo que lo tena perplejo eran los 2,300 das. Seran das literales (como me imagino que l quisiesen que fuesen), o eran simblicos como los otros asuntos mencionados en Daniel 8:13-14 y como los de Ezequiel 4:6? Y si eran 2,300 aos, quera decir Dios que los servicios del continuo (tamid) en Jerusaln no se restableceran hasta que hubiesen pasado 2,300 aos? Y si esto era as, qu pasaba con la profeca de Jeremas acerca de los 70 aos? Sera que Dios haba extendido, por los pecados, el castigo, la opresin, y el cautiverio a su pueblo? Sin duda, basados en la oracin del capitulo 9:1-19, que esto era lo que le daba vueltas en la cabeza a Daniel. Realmente le preocupaba el clculo del tiempo. Gabriel comenz su explicacin con una declaracin relativa al tiempo: "Setenta semanas estn determinadas [fijadas, separadas, descontadas, cortadas] sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos" (vers. 24). Por supuesto, son 70 semanas de aos. Pero cul es la evidencia bblica para decir que en la profeca simblica un da representa un ao? Primeramente tenemos a Nmeros 14:34: "Conforme al numero de los das, de los cuarenta das en que reconocisteis la tierra, llevareis vuestras iniquidades cuarenta aos, UN AO POR CADA DIA". Ezequiel 4:4-6 dice: "El numero de los das que duermas sobre l, llevaras sobre ti la maldad de ellos. Yo te he dado los aos de su maldad por el numero de los das; DIA POR AO TE LO HE DADO". Los judos y los cristianos lo han aplicado as durante siglos. Clemente de Alejandra (siglos II y III d. C.), un padre de la iglesia, aplic el principio de da por ao a las 70 semanas de Daniel 9, tal como lo han hecho la mayora de los eruditos durante las edades, judos y gentiles. Uno de los ms grandes eruditos hebreos, Rashi (1040-1105 d. C.), tradujo Daniel 8:14 como: "Y l me dijo, hasta dos mil y trescientos aos". Hay muchos otros versculos bblicos que podemos usar para probar esto. Pero vemos que es suficientemente lgico comprobarlo con el mismo Daniel 9. Cuando se declara que "desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas" habra 69 semanas (7+62). Incluso si alguien argumenta a favor de una fecha con una diferencia de 50 aos en relacin con el 457 a. C. para el mandato de reconstruir a Jerusaln, todava quedan 400 aos entre esa fecha y la venida de Jess, "el Mesas Prncipe". Si las 69 semanas son literales, entonces desde la orden para restaurar a Jerusaln(siglo V a. C.) hasta el Mesas (Siglo I d. C.) habran sido 69 semanas, o sea, un ao, cuatro meses, y una semana. Esto es ridculo! No? El principio da por ao debe aplicarse aqu; si no se hace, la profeca no tiene sentido.

Quiz la mayor prueba de la validez del principio da por ao y su aplicacin en Daniel 9 es que funciona. Ser una coincidencia el que si se le aplica el principio a las 69 semanas, se obtiene un periodo de tiempo que se ajusta a los eventos mencionados en el versculo? Si usted no usa el principio, la profeca no tiene sentido; si lo usa, la profeca funciona perfectamente. Ese punto por si solo, irrefutablemente comprueba la validez del principio da por ao. Estos 490 das/aos haban sido "fijadas", segn la Biblia de Jerusaln; "determinadas", segn la versin Reina Valera. La palabra hebrea correspondiente es "jathak" o "chatak". Es una de esas palabras que aparecen solo una vez en las Escrituras, pero aparece en muchas ocasiones en la Mishnah, un comentario bblico judo compilado en los primeros siglos de nuestra era. Aunque no es idntico al Hebreo bblico, el hebreo de la Mishnah es similar, y de las 12 veces que utiliza el verbo "chatak", diez veces se refiere a cortar partes de los animales de acuerdo con las leyes de nutricin. De las 19 veces que se utiliza en forma de sustantivo, solo una vez se usa para dar la idea de un decreto. Las otras 18 veces significa "aquello que es cortado". La Concordancia de Strong declaran que su raz es "cortar". La Traduccin de Whiting (en ingles) la traduce como "cortada". Gesenius, el lexicgrafo de hebreo, la define como "cortar". El diccionario CaldeoRabnico de Stocius, la define como "cortar, cortar en pedazos, cortar o grabar, cortar para arrancar, amputar". La versin ms antigua de la Vulgata y la Septuaginta define el verbo como "cortar". La versin griega de Daniel por Teodosio, la presenta como "cortada". Bueno, creo que es suficiente: la traduccin ms correcta y exacta es "cortadas" en vez de "determinadas". El tiempo proftico de las 70 semanas ha sido cortado, o sea, ha sido separado de algo, y el nico algo posible debe ser la profeca ms abarcante, la profeca de los 2,300 das/aos de la visin previa. Gabriel comenz su explicacin anunciando que 490 aos seran "cortados" o "amputados" del periodo ms largo. As de sencillo es el asunto. Pero vamos al meollo del asunto, las 70 semanas(490 aos), que es lo que nos interesa en este estudio. "Setenta semanas" o 490 das/aos, seran dados a los judos a fin de cumplir el propsito de Dios para el hombre y "traer justicia", pero, por otro lado, los judos llenaran la copa de su rebelda, y al cabo de ese lapso habra terminado para ellos, como pueblo, su periodo de oportunidad (vean que dije como pueblo, pueblo escogido; no como individuos). Las Setenta Semanas Fraccionadas En primer lugar tenemos que tomar nota en los versculos 25 al 27 Gabriel divide las 70 semanas en tres segmentos desiguales de: 7 semanas (49 aos), 62 semanas (434 aos), y una semanas (7 aos). Ms aun, subdivide la ultima semana(7 aos) en dos mitades de 3 aos y medio cada una. El Comienzo de las Setenta Semanas "Sabe, pues, y entienda, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos" (Daniel 9:25). O sea, si encontramos el tiempo exacto cuando se decret esta orden, tambin encontraremos el tiempo exacto en que comenzaron las 70 semanas. S, en efecto tenemos que examinar 3 decretos, preservados para nosotros por Esdras, el escriba. 1. El primero de estos decretos, promulgado en el ao 538 a. C. (o posiblemente en el 537) por Ciro El Grande, autorizaba la reubicacin de los cautivos judos en su tierra, y los facultaba para construir "una casa en Jerusaln" en honor a su Dios (Esdras 1:2-4). En relacin con este decreto Ciro devolvi los utensilios sagrados que Nabuconodosor haba llevado a Babilonia y que Beltsasar haba usado en forma blasfema y profana para beber en ellos la noche en que Ciro lo derrot, apenas un ao o dos antes de este decreto. Unos cincuenta mil judos regresaron a Palestina en curso de un ao. Tuvieron que enfrentar una firme oposicin de los habitantes no judos de la regin. La informacin que nos proporciona el libro de Esdras y Nehemas parecen noticias actuales del Medio Oriente. Frente a esta oposicin, la reconstruccin del templo se prolong (vase Esdras Captulos 2 - 5).

2.

El segundo de estos decretos fue promulgado en torno al ao 519 a. C. por Daro I Histaspes (no confundir con Daro El Medo). Poco despus que Daro comenzara a reinar, recibi una carta en la que se le solicitaba que confirmara el decreto original promulgado por Ciro. Daro orden que se hiciera una prolija bsqueda en los archivos de Babilonia y Ectabana, y cuando le lleg un memorando oficial mediante el cual se le comunicaba que el decreto por fin haba sido encontrado (Esdras 6:1-5), y con profunda satisfaccin emiti la confirmacin solicitada (Esdras 6:6-12). El tercer decreto fue promulgado por Artajerjes I Langimano. Desde el punto de vista de la importancia, este tercer decreto (Esdras 7:11-26) era superior a los primeros dos, porque encargaba a Esdras el nombramiento de magistrados y jueces con plena autoridad poltica y religiosa para tratar casos bajo las leyes judaicas y persas, y para imponer castigos, aun la pena capital. Deca Artajerjes: "Y t, Esdras, conforme a la sabidura que tienes de tu Dios, pon jueces y gobernadores que gobiernen a todo el pueblo que est al otro lado del ro [Transeufratina, al otro lado del Eufrates], a todos los que conocen las leyes de tu Dios; y al que no las conoce, le ensears. Y cualquiera que no cumpliere la ley de tu Dios, y la ley del rey, sea juzgado prontamente, sea a muerte, a destierro, a pena de multa, o prisin" (Esdras 7: 25, 26).

3.

Este tercer decreto, el sptimo ao de Artajerjes, es el que le dio renacimiento legal a Jerusaln. Fue el tercer decreto que autorizaba el nombramiento de magistrados y jueces, y en particular, restableca la ley juda como base del gobierno local, el que hizo posible la restauracin de Jerusaln como capital. Por lo tanto, fue ese tercer decreto el que Gabriel tena en mente cuando se refiri a "la orden de volver a construir a Jerusaln". Ahora bien, Se puede encontrar la fecha de ese decreto? Sin duda alguna. Esdras puso en ejecucin algn tiempo despus de su llegada a Palestina en el quinto mes del sptimo ao del reinado de Artajerjes. Puesto que los aos judos se computaban de primavera a primavera, el quinto mes de la antigua Jerusaln caa en algn momento entre mediados de julio y mediados de septiembre de nuestro calendario (dependiendo de la ubicacin del Ao Nuevo en un ao dado). El quinto mes del sptimo ao cay a fines del verano o comienzo del otoo [del hemisferio norte, primavera del hemisferio sur, o en otras palabras el tercer trimestre del ao] del ao 457 a. C., y el decreto se puso en vigor poco despus. As que ya tenemos la fecha del comienzo de las 70 semanas: El otoo del ao 457 a. C. Teniendo ya firme esta ancla, es sencillo calcular cada una de las otras fechas (s pudiramos hacer un diagrama, lo visualizaramos mucho mejor). "Habr siete semanas" (49 aos) a partir del 457 a. C., nos lleva al 408 a. C.. Algunos interpretes dan especial importancia al periodo de "siete semanas", o 49 aos, pues afirman que representa el tiempo durante el cual se completara la construccin de la plaza y del muro. Puede ser que sea as; sin embargo, la informacin histrica de este periodo es muy escasa. Se sabe poco de las condiciones existentes en Jerusaln desde el tiempo de Artajerjes hasta el de Alejandro. Lo que puede saberse en base a la Biblia y los documentos histricos es fragmentario. El Mesas Prncipe "Y sesenta y dos semanas" (434 aos) desde el 408 a. C. (o al 457 a. C. contar 483 aos [7 semanas + 62 semanas x 7]) "hasta el Mesas Prncipe. Esto nos lleva al ao 27 de Cristo (recordemos que en la escala del ao calendario no existe el ao 0). Este es justamente el tiempo cuando Cristo, "siendo como de treinta aos" (S. Lucas 3:23), fue bautizado. Jess es Dios, e Hijo de Dios; por lo tanto, es un Prncipe prominente. El Prncipe Jess tcnicamente lleg a ser el Mesas en ocasin de su bautismo. La palabra hebrea "Mesas" significa "Ungido". Jess que era a la vez Rey, Sacerdote, y Profeta, fue ungido por Dios en ocasin de su bautismo en el ro Jordn, cuando el Espritu Santo descendi sobre l en forma de paloma (S. Lucas 3:21, 22; Hechos 10:37, 38). Uno de los discpulos de Juan el Bautista pronto busc a su hermano Pedro y le dijo con conviccin: "Hemos encontrado al Mesas" (S. Juan 1:41, 42). Poco despus, mientras predicaba en la sinagoga de Nazaret, Jess se aplic a s mismo la profeca mesinica de Isaas 61:1, 2: "El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; A pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; A predicar el ao agradable del Seor." (S. Lucas 4:18, 19). Jess, El Que Puso Fin a los Sacrificios

Gabriel sigue diciendo: "Y despus de las sesenta y dos semanas [despus del ao 27d.C.] se quitar la vida al Mesas, mas no por s" (Daniel 9:26). l "confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda" (vers. 27). Histricamente, los judos (bajo el sistema Romano) "quitaron la vida" al "Mesas". A l le fue quitada la vida despus de la "semana sesenta y nueve", que terminaron en el ao 27 de nuestra era. De hecho, como dice el versculo 27, la muerte del Mesas ocurri "a la mitad de la semana" [la setenta]. La mitad de la semana ocurri en la primavera (hemisferio norte, o ms o menos para finales del primer trimestre del ao o comienzo del segundo) del ao 31 d. C, exactamente tres aos y medio despus que Jess comenz su ministerio publico. Tambin "a la mitad de la semana" Cristo hizo "cesar el sacrificio y la ofrenda", tal como dijo el ngel a Daniel. Cuando Cristo fue crucificado en la primavera del 31d.C. "el velo del templo (en Jerusaln) se rasg en dos, de arriba a abajo" (S. Mateo 27:51). A travs de este velo, el hombre no tena acceso al departamento ms sagrado del templo, "el Lugar Santsimo". Solamente al Sumo Sacerdote le estaba permitido ver ms all del velo, y esto solamente una vez al ao, en el da de la Expiacin (vase Levtico 16:2, 34). Algo sobrenatural desgarr este velo por la mitad "desde arriba", no desde abajo, como cualquier ser humano habra hecho. Con esto, el ms sagrado de todos los lugares judos haba sido profanado, expuesto a la vista de todo el mundo. Era seal del cielo de que Dios consideraba el sistema de sacrificios como algo terminado para siempre. El Cordero de Dios haba muerto, y este sacrificio eterno tom el lugar de los sacrificios terrenales (vase 1 S. Pedro 1:19; Hebreos 9:8-15; 10:9, 10; 17-20). El sacrificio de animales en el templo y la ofrenda (relacionada al sistema de sacrificios y ceremonias) ya no tena importancia despus de la muerte de Cristo, el Mesas. Dios tena un nuevo y mejor mtodo de ilustrar la salvacin: a travs de la ofrenda perfecta del cuerpo de Cristo "hecha una vez para siempre" (vase Hebreos 10:10, 19-20). Dnde Termina la Ultima Semana? Con todo, an "setenta semanas (490 aos) estn determinadas (o cortadas) sobre tu pueblo (los judos) y sobre tu santa ciudad (Jerusaln)". Ahora tenemos que ver dnde termina la ltima semana en la historia. De acuerdo con las Sagradas Escrituras, esta semana final (siete aos) empez en el otoo del ao 27 d. C.. Este periodo de 7 aos habra de terminar en el otoo del ao 34 d. C. Exactamente en "la mitad de la semana" fue crucificado el Mesas y el velo del templo se rasg. Esto es, en la primavera del ao 31 d. C. Podramos encontrar algn hecho histrico significativo, ocurrido en el otoo del ao 34 d. C., que marque el fin de este periodo de las 70 semanas? Un estudio de Hechos 6 al 8 nos presenta la muerte de Esteban a manos del Sanedrn. Su muerte hizo que los esfuerzos misioneros de los cristianos primitivos dejaran de llevarse a cabo slo en favor de los judos y se hicieran ahora mayormente en favor de los gentiles. De hecho, como resultado de la muerte de Esteban (Hechos 7:57-60) surgi una gran persecucin "contra la iglesia que estaba en Jerusaln; y todos fueron esparcidos por las tierras de Judea y de Samaria" (Hechos 8:1. Vase tambin Hechos 11:19). La persecucin hizo que los primeros cristianos dejaran de trabajar exclusivamente en favor de los judos en Jerusaln. Pero, adems, les oblig a trabajar por los gentiles en Judea, Samaria, y ms all. "Esteban marca por lo tanto la transicin del cristianismo judo al cristianismo gentil La persecucin que sigui a su martirio produjo tambin la dispersin de los discpulos, y esto logr que el Evangelio fuera llevado a los samaritanos y ms tarde a los gentiles" (Westmister Dictionary of the Bible, pag. 906). Cuan significativo es que la muerte de Esteban ocurriera durante el ao 34 d. C. (vase Uger's Bible Dictionary, edicin de 1966, pag. 1046) tal como Dios lo haba predicho! La muerte de Esteban marca el fin del reinado de Israel como pueblo especial de Dios (vase Romanos 11:7, 11, 19, 32), y marca tambin el fin de las 70 semanas mencionadas en la profeca de Daniel.

Obsrvense todos los detalles profticos que se cumplieron durante la "semana" que sigui a la aparicin del "Mesas Prncipe", al final de las sesenta y nueve semanas. Ntese cmo esto complet las "setenta semanas" que estaban "determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad" (Daniel 9:24). 1. "Para terminar la prevaricacin". Durante siglos Dios soport a los rebeldes israelitas. Ahora, con la crucifixin su Hijo y la persecucin inmisericorde contra la iglesia cristiana desde el apedreamiento de Esteban, ellos haban colmado la copa de iniquidad. Les dio la espalda como pueblo escogido, aunque, por supuesto, no como individuos. "Y poner fin al pecado". La palabra hebrea que se emplea aqu para pecado es "chatta'th". En varios manuscritos se encuentra traducida 135 veces como "ofrenda por el pecado". "Y poner fin [a la ofrenda por el pecado]" probablemente se refiere al fin, a la vista de Dios, del sistema ceremonial de sacrificios y de ofrendas por el pecado. Esto termino cuando el Mesas, el verdadero Cordero de Dios, muri en la cruz y la cortina del templo fue rasgada por manos invisibles. "Y expiar la iniquidad". Evidentemente esto se refiere al acto de reconciliacin que realiz Cristo en la cruz. "Para traer la justicia perdurable". La muerte de Cristo no solamente borra los pecados de los que aceptan su sacrificio, sino que adems, provee justicia para ellos (Filipenses 3:9). "Y sellar la visin y la profeca". "Y sellar" significa confirmar o ratificar la validez del periodo de tiempo. Este periodo comenz en el ao 457 a. C. (fechas de la publicacin del decreto), y continu hasta el ao 27 d. C.(en que el Mesas comenz su ministerio), hasta el ao d. C. (fecha en que muri el Mesas) y se complet en el ao 34 d. C. (en ocasin de la muerte de Esteban la cual marc el final de la nacin juda como pueblo escogido de Dios). Estas fechas cumplen tan exactamente la profeca, que podemos ver estampado el sello de Dios y la marca de su aprobacin en ellas. La profeca de las 70 semanas es autentica, y la interpretacin, correcta. Digna de confianza, como todo lo que hace Dios.

2.

3. 4. 5.

Pruebas Adicionales Cerca del fin de la profeca de las 70 semanas Dios (por medio de su ngel) habl a Daniel acerca de un importante acontecimiento que habra de ocurrir poco despus del fin del periodo de la profeca. Este evento habra de convencer a los judos de que Dios los haba rechazado como su pueblo especial. Dijo: "Y el pueblo [ejercito] de un prncipe que ha de venir [un prncipe que habra de venir despus que fuera muerto el Mesas] destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con inundacin" (Daniel 9:26). Aos ms tarde Cristo previno a los cristianos acerca de este acontecimiento (vase S. Mateo 24:15-20). Ocurri en el ao 70 d.C. Los ejrcitos romanos, comandados por Tito, sitiaron la ciudad de Jerusaln, la destruyeron, y aun araron la tierra. Dios permiti esta aniquilacin para convencer a Israel de que este no volvera a ser jamas su pueblo especial. Esto sirvi, adems, para suspender permanentemente los servicios del templo terrenal. Se demostraba as que no era plan de Dios que continuara este mtodo simblico de quitar el pecado de los pecadores que, durante los siglos, solo haba servido (o por lo menos se supona) para dirigir la atencin de los hombres hacia el Mesas venidero. No es sta una solucin ms lgica y aceptable (y bblica) para la profeca de las setenta semanas? Por qu cortar este periodo en dos partes separadas por 2000 aos y tratar de forzar la aritmtica para que las fechas coincidan bien? Y por qu tratar de dividir la segunda venida de Cristo en dos partes separadas por siete aos, una enseanza que no est confirmada con la Biblia? Que Dios les Bendiga. Edgar Rivera

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La profeca de las 70 semanas de Daniel.

Dn. 9:24-27 Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. 25Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos. 26Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones. 27Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador.

La recepcin de la profeca de Daniel, fue aproximadamente, en el ao 536 a.C. es decir, casi 6 siglos antes del nacimiento de nuestro Seor.

El tiempo exacto podemos verlo en Dn. 9:1-3, vs. 2 comp. Jer. 25:11,12. Dn. 9:1-3 En el ao primero de Daro hijo de Asuero, de la nacin de los medos, que vino a ser rey sobre el reino de los caldeos, 2en el ao primero de su reinado, yo Daniel mir atentamente en los libros el nmero de los aos de que habl Jehov al profeta Jeremas, que haban de cumplirse las desolaciones de Jerusaln en setenta aos. 3Y volv mi rostro a Dios el Seor,

buscndole en oracin y ruego, en ayuno, cilicio y ceniza.

Jer. 25:11, 12 Toda esta tierra ser puesta en ruinas y en espanto; y servirn estas naciones al rey de Babilonia setenta aos. 12Y cuando sean cumplidos los setenta aos, castigar al rey de Babilonia y a aquella nacin por su maldad, ha dicho Jehov, y a la tierra de los caldeos; y la convertir en desiertos para siempre.

1 Ubicacin exacta del comienzo de la profeca, 1er ao del Rey Daro de Persia.

2 Daniel miraba ATENTAMENTE EN la profeca de Jeremas, el nmero de los aos que este mencionaba.

3 Or fervorosamente a Ds, ayunando con tremenda pasin, tratando de discernir lo que el Seor le revele lo que ha dado a sus siervos los profetas y para interceder por sus hermanos.

El ao 1 de Daro, fue el 536 a.C. esto es tomando el calendario gregoriano como referencia, calendario que usamos en la actualidad. Como entre el ao 1 a.C. y el 1 d.C. no existe el ao cero, podemos decir que la profeca fue escrita 536 aos antes del nacimiento de Jess.

Vs.2 (...yo Daniel mir atentamente en los libros el nmero de los aos de que habl Jehov al profeta Jeremas...)

Creo que es nuestro deber hacer lo mismo, para saber las cosas que vienen y que estn por venir.

Dn. 9:24 Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad...

El pueblo de Ds es sin duda Israel, pero no nos olvidemos que Cristo hizo de los dos pueblos uno, es decir que nosotros somos tambin pueblo de Ds.

Ahora, la ciudad Santa, es la ciudad de Jerusaln, podemos ver Mt. 5:33-35.

Adems habis odo que fue dicho a los antiguos: No perjurars, sino cumplirs al Seor tus juramentos. 34Pero yo os digo: No juris en ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; 35ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la ciudad del gran Rey.

Creo que esta es una razn mas que importante para prestarle atencin a lo que pasa, no solo en el pueblo escogido de Ds, los judos y los cristianos, sino que est pasando en y con la Santa Ciudad, Jerusaln.

Pero no solo esto, debemos ver que est pasando con el Monte Santo, es decir el monte del templo. Dn 9:17 Ahora pues, Dios nuestro, oye la oracin de tu siervo, y sus ruegos; y haz que tu rostro resplandezca sobre tu santuario asolado, por amor del Seor.

Es decir que debemos prestar especial atencin a tres parmetros: 1. el Pueblo Santo, 2. la Santa Ciudad, Jerusaln y 3. el Monte del Templo.

Esto podemos verlo en los siguientes versculos. Dn. 9:17-19 Ahora pues, Dios nuestro, oye la oracin de tu siervo, y sus ruegos; y haz que tu rostro

resplandezca sobre tu santuario asolado, por amor del Seor.

18Inclina, oh Dios mo, tu odo, y oye; abre tus ojos, y mira nuestras desolaciones, y la ciudad sobre la cual es invocado tu nombre; porque no elevamos nuestros ruegos ante ti confiados en nuestras justicias, sino en tus muchas misericordias. 19Oye, Seor; oh Seor, perdona; presta odo, Seor, y hazlo; no tardes, por amor de ti mismo, Dios mo; porque tu nombre es invocado sobre tu ciudad y sobre tu pueblo.

En el vs. 20 habla del Monte Santo de mi Ds, esto es el monte Morhi, el monte que hoy da, est en litigio entre judos y filisteos (palestinos). Vs. 21 an estaba hablando en oracin, cuando el varn Gabriel, a quien haba visto en la visin al principio, volando con presteza, vino a m como a la hora del sacrificio de la tarde...

El seor enva un mensajero a Daniel, para explicar lo que l no entenda, enva al Arcngel Gabriel.

Podemos decir que ahora el Arcngel no viene a explicarnos nada y entonces no podremos entender, lo cual es real, pero no lo necesitamos.

Hoy el Seor quiere hablar con nosotros Su pueblo, pero tal vez deberamos hacer lo mismo que Daniel, buscar atentamente en la Palabra, orando fervorosamente, buscando el Rostro del Seor. Pero adems l, ya nos envi no al Arcngel, sino al Espritu Santo, es cual inspir toda la profeca, a la cual haremos bien en estar atentos, como antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el Lucero de la maana resplandezca en nuestros corazones.

Es interesante trazar un paralelo entre nosotros y Daniel (en caso que andemos como es digno del supremo llamamiento).

1 Daniel clam a Ds para recibir la revelacin, nosotros debemos clamar a D s. 2 Daniel miraba atentamente los aos de la profeca, nosotros deberamos hacer lo mismo.

3 Daniel era muy amado (vs.23) y nosotros tambin lo somos, Cristo muri por nosotros.

4 Daniel recibi una orden (vs. 23 Entiende, pues, la orden, y entiende la visin.) esa orden est vigente para nosotros hoy da, igual que lo estuvo para Jeremas, Ezequiel, Pablo, Jons, Juan, Ams, etc.

Esta visin acerca de un tiempo especfico, abarca un perodo cronolgico exacto, el cual involucra toda la creacin del Seor y sus aplicaciones, es decir das, aos, rotacin terrestre sobre su propio eje, traslacin alrededor del sol, etc.

En este punto, es bueno que definamos lo que quiere decir semana en el lenguaje de la profeca, y en especial en este caso. Si bien puede parecer arbitrario lo de la definicin, es importante estudiarla desde esta perspectiva, para de esa manera poder entender que es as.

Si tomramos estas semanas como semanas habituales, la profeca debiera haberse cumplido a los 490 das de haberse dicho, y no fue as, pero hay tanta precisin en los acontecimientos histricos predichos y relatados, que es absolutamente claro que se habla de semanas de aos.

Otro punto para tener en cuenta, es que el calendario Bblico, es el calendario lunar hebreo de 360 das, a diferencia del calendario gregoriano actual que

tiene 365 das.

Es decir que estas 70 semanas, las cuales como dice Daniel, ...estn determinadas para el Pueblo Santo y la Santa Ciudad, equivalen a 490 aos.

Multiplicando 70 por 7 la cuenta es de 490, ese es el nmero de aos de la profeca.

Cul es el objetivo primario de esta profeca, o de las profecas en general? Veamos que dice Strong de la Palabra profeca en el griego: (4394 ??????????; TDNT - 6:781,952; n f AV - prophecy 16, prophesying 3; 19 GK - 4735 { profhteiva }

1)prophecy

1a) a discourse emanating from divine inspiration and declaring the purposes of God, whether by reproving and admonishing the wicked, or comforting the afflicted, or revealing things hidden; esp. by foretelling future events.

1b) Used in the NT of the utterance of OT prophets

1b1) of the prediction of events relating to Christ's kingdom and its speedy triumph, together with the consolations and admonitions pertaining to it, the spirit of prophecy, the divine mind, to which the prophetic faculty is due

1b2) of the endowment and speech of the Christian teachers called prophets

1b3) the gifts and utterances of these prophets, esp. of the predictions of the works of which, set apart to teach the gospel, will accomplish for the kingdom of Christ.)

Desde este punto de vista, evidentemente el objetivo primero y ultimo es advertirnos, que estemos al tanto de alguna cosa o acontecimiento, el cual tiene que ver directa o indirectamente con nuestra vida.

Pero veamos en este caso que dice Dn. 9:24 Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos.

Aqu vimos seis objetivos claros para los cuales fue dada la profeca, o acerca de cmo nos advierte el camino que el Seor va a seguir para lograrlos y tal vez sea mejor ponerlas por orden para entenderlo mejor, veamos.

1) Terminar la prevaricacin, el prevaricato es ni ms ni menos el incumplimiento corrupto de la funcin de un funcionario, valga la redundancia, para obtener favores o prebendas para s o para otros de manera ilegal. Este funcionario puede ser gubernamental o eclesistico o cualquier otra jerarqua que ejerza alguna clase de responsabilidad hacia los dems.

2) Poner fin al pecado, esto es maravilloso, aqu estamos viendo la Cruz, 536 aos antes.

3) Expiar la iniquidad, aqu el Seor nos asombra, revelndonos Su plan perfecto y como la Cruz, realizara TODA la obra.

4) Traer la Justicia Perdurable, habla de justicia divina no humana plagada de pecado iniquidad y prevaricato. Esta se manifestar definitivamente, cuando la Roca no cortada por mano, destruya por completo la estatua de Nabucodonosor, la representacin de las alianzas y del gobierno y podero mundial. Alianzas estas que estn representadas en los pies de hierro y barro cocido de la estatua, y que nosotros vemos en todas las noticias, respecto de gobiernos y compaas a lo largo de todo el mundo.

5) Sellar la Visin y la Profeca, aqu tenemos dos cosas, que si bien estn juntas, podemos verlas por separado: a) sellar la visin, implica darle a lo que Daniel vio, un corte, un principio y un fin determinado, pero adems la imposibilidad de que nadie agregara nada mas a lo ya revelado. b) sellar la profeca, implica lo mismo que lo anterior, pero adems, nos da la seguridad de que de esta manera, estando ATENTOS a los das y los aos, podremos velar sin temor a ser atrapados como los que duermen.

6) Ungir al Santo de los santos, creo que esto es lo ms impresionante para nosotros, ya que es lo que est muy cerca de ocurrir, es ni ms ni menos que la llegada en gloria de nuestro Seor Jesucristo, y la base de la comprensin de la profeca respecto de su segunda venida, del arrebatamiento de la Iglesia y de la Gran Tribulacin y de la victoria definitiva, luego de estos 490 aos, de nuestro Glorioso Seor, tal y como el Ds Triuno lo haba planeado, desde la eternidad.

El vs. 24 de Daniel, es un resumen brevsimo, de la historia de la redencin y de la victoria de Cristo sobre el pecado la muerte y satn.

A partir del vs. 25, comenzamos a distinguir diferentes perodos de esta profeca de 70 semanas de aos, vamos a detenernos en cada uno de ellos.

Dn. 9:25 Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en

tiempos angustiosos.

En tiempos de Daniel, Jerusaln estaba destruida y su Santuario arrasado, Daniel mismo era un deportado. l era un testigo presencial de la ruina de Jerusaln. El imperio neo-babilnico, bajo las rdenes de Nabucodonosor, haba sido su verdugo.

Ahora veamos un poco en Nehemas Neh. 2:1-10 Sucedi en el mes de Nisn, en el ao veinte del rey Artajerjes, que estando ya el vino delante de l, tom el vino y lo serv al rey. Y como yo no haba estado antes triste en su presencia, 2me dijo el rey: Por qu est triste tu rostro? pues no ests enfermo. No es esto sino quebranto de corazn. Entonces tem en gran manera.

3Y dije al rey: Para siempre viva el rey. Cmo no estar triste mi rostro, cuando la ciudad, casa de los sepulcros de mis padres, est desierta, y sus puertas consumidas por el fuego? 4Me dijo el rey: Qu cosa pides? Entonces or al Dios de los cielos, 5y dije al rey: Si le place al rey, y tu siervo ha hallado gracia delante de ti, envame a Jud, a la ciudad de los sepulcros de mis padres, y la reedificar. 6Entonces el rey me dijo (y la reina estaba sentada junto a l): Cunto durar tu viaje, y cundo volvers? Y agrad al rey enviarme, despus que yo le seal tiempo.

7Adems dije al rey: Si le place al rey, que se me den cartas para los gobernadores al otro lado del ro, para que me franqueen el paso hasta que llegue a Jud;

8y carta para Asaf guarda del bosque del rey, para que me d madera para enmaderar las puertas del palacio de la casa, y para el muro de la ciudad, y la casa en que yo estar. Y me lo concedi el rey, segn la benfica mano de mi Dios sobre m.

9Vine luego a los gobernadores del otro lado del ro, y les di las cartas del rey. Y el rey envi conmigo capitanes del ejrcito y gente de a caballo.

10Pero oyndolo Sanbalat horonita y Tobas el siervo amonita, les disgust en extremo que viniese alguno para procurar el bien de los hijos de Israel.

En este pasaje vemos el inicio de la cronologa de la profeca, tenemos muchsimos datos precisos a travs de los cuales podremos ir viendo el cumplimiento de la misma.

Aqu comienzan los 490 aos, las 70 semanas de aos lunares de 360 das que profetiz Daniel, la cual culminara en la uncin del Santo de los santos.

Esto es el momento que sale la orden, el edicto, para la reconstruccin del Santuario y la Santa Ciudad, Jerusaln (Dn..9:25 Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.).

En Nehemas 2:1 Podemos encontrar la fecha exacta del comienzo al que hace referencia Daniel. Veamos Neh. 2:1 Sucedi en el mes de Nisn, en el ao veinte del rey Artajerjes...

Sabemos segn la historia secular que Artajerjes rein por 40 aos desde el 465 a.C. hasta el 425 a.C. si este edicto fue dado en el ao 20 de su reinado restando los aos correspondientes tenemos que esta orden sali en el ao 445 a.C. y el primer da del mes de Nisn, porque eso?, porque conforme al tratado Judo Rosh-Hashan de la Mishn, el primer da de este mes, determina el inicio del nuevo computo del ao de reinado de los reyes y el comienzo de las festividades solemnes.

Entonces nos encontramos con otra necesidad, saber determinar cual es ESE mes, y cuando es el PRIMER da del mismo.

Conforme a las medidas cronolgicas del Real Observatorio de Greenwich (se puede buscar en la web) el primero de Nisn de 445 a.C. fue segn nuestro calendario Gregoriano el 14 de Marzo de ese ao. El primero de Nisn nunca cae el mismo da de nuestros calendarios, ya que se determina segn la primera luna nueva ms cercana al equinoccio de primavera, es decir el 21 de marzo en nuestros calendarios, la luna nueva y la fecha que coincida con esta que est mas cerca de esa fecha, tanto sea delante o detrs de la fecha del equinoccio, se toma como el primer da de Nisn. De modo que el primero de Nisn de 445 a.C. , da 14 de marzo de 445 a.C. segn nuestros calendarios; comenz la primera semana de aos de la profeca de las 70 semanas, los 490 aos profetizados que dara como resultado el termino de la prevaricacin, poner fin al pecado, expiar la iniquidad, traer la justicia perdurable, sellar la visin y la profeca y ungir al Santo de los santos (Dn. 9:25).

Ahora bien, en el vs. 25 Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.

Desde la salida de la orden (edicto de Artajerjes) y hasta el Mesas

Prncipe, habr 7 semanas y 62 semanas. por qu esta separacin? Si sumamos estas semanas de aos tenemos 7+62=69 lo que implica 483 aos lunares, es decir que faltan 7 aos lunares para los 490 aos de la profeca, es decir, falta la semana 70.

La explicacin es la siguiente:

Los primeros 483 aos, las primeras 69 semanas de aos, de cumplieron en el pasado, desde nuestra perspectiva, las primeras 7 semanas, fueron el tiempo que se tard en reconstruir la ciudad y el Santuario, es decir 49 aos (si hacemos la cuenta, Jerusaln, qued terminada en el 396 a.C. resultado de restar 49 a 445, ao de salida del edicto de Artajerjes), las otras 62 semanas fueron las que terminaron cuando el Mesas Prncipe, entra a la Santa Ciudad, es decir cuando Jess entr sobre un pollino de asna en la ciudad de Jerusaln. Sumando los aos nos da, 483, es decir 69 semanas.

Ahora, veamos en la cronologa, cuando sucedi esto exactamente, vamos a Lc. 3:1-3.

Lc. 3:1-3 En el ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar, siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, y Herodes tetrarca de Galilea, y su
hermano Felipe tetrarca de Iturea y de la provincia de Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilinia, 2y siendo sumos sacerdotes Ans y Caifs, vino palabra de Dios a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto. 3Y l fue por toda la regin contigua al Jordn, predicando el bautismo del arrepentimiento para perdn de pecados...