JAKOB BLEYER GEMEINSCHAFT e.V. Nr.

2/2022

Nach der Wahl ist vor der Wahl:

Quo vadis Gemeinschaft?
Aus dem Inhalt:
Wurzeln und Flügel geben – im Gespräch mit der Rektorin der Wudigesser Grundschule
Müssen wir noch vertreten werden? - Robert Becker zu Zukunftsfragen der Gemeinschaft
Darmstädter Machtkämpfe – eine Platzsuche der Heimatvertriebenen in Hessen
Fehlende Anerkennung – Sloweniendeutsche kämpfen um Status als Volksgruppe
 LEITARTIKEL
DAS GROSSE INTERVIEW
MIT ARMIN STEIN
Ungarndeutscher Funktionär in der
Jakob-Bleyer-Gemeinschaft
Die Deutsche Weltallianz (DWA) führt ihre Interviewserie mit Herrn Armin Stein, Ungarndeutscher
und Funktionär in der Jakob-Bleyer-Gemeinschaft, fort. Das Interview führt DWA-Präsident
Dr. Peter Wassertheurer.
Wassertheurer: Sie sind in der Jakob-Bleyer-Ge-
meinschaft tätig. Können Sie diese Organisation
vorstellen und auch etwas zum Namenspatron
sagen. Was sind die Ziele und Aufgaben?
Jakob Bleyer (* 25. Januar 1874 in Tscheb; † 5. De-
zember 1933 in Budapest) war ein ungarndeutscher
Germanist und Nationalitätenpolitiker. Aus der
Perspektive der ungarndeutschen Gemeinschaft
war es sein größter Verdienst, sich für die nationale
Identität der Ungarndeutschen einzusetzen. Dieser
Tätigkeit entstammt auch die auf Bleyer gemünz-
te Bezeichnung „Erwecker der Ungarndeutschen”.
Der Erste Weltkrieg hatte bei vielen Ungarndeut-
schen ein Erweckungserlebnis verursacht: Das Zu-
sammentreffen mit anderen Deutschen hatte sie
ihrer deutschen Nationalität bewusst gemacht.
Kurz darauf folgte jedoch der schicksalshafte Tria-
non-Vertrag, der die Ungarndeutschen auf drei
Staaten (Ungarn, Jugoslawien, Rumänien) verteilte,
in denen sie einen noch kleineren Teil der Bevölke-
rung ausmachten als zuvor in Großungarn. Diese
neuen Staaten waren ihren deutschen Minderhei-
ten gegenüber nicht immer gut gesinnt: In Rumpf-
ungarn bedeutete die Horthy-Ära die Fortsetzung
des mit dem Ausgleich 1867 begonnenen Abbaus
des ungarndeutschen Bildungssystems und der
Zwangsmagyarisieung vieler Familiennamen. In
dieser schwierigen Zeit hat Jakob Bleyer als Ab-
geordneter im ungarischen Repräsentantenhaus
für die Rechte der Ungarndeutschen gekämpft. Er
hat 1921 das Sonntagsblatt für das deutsche Volk in
Ungarn und 1923 den Ungarländischen Deutschen
Volksbildungsverein gegründet. Seine katholisch-
konservative Politik wurde einerseits vom aufkei-
menden (groß)deutschen Radikalismus anderer-
seits vom Assimilierungsdruck des Magyarentums
herausgefordert.
Das Ungarndeutschtum hat seitdem viele Schick-
salsschläge überstehen müssen: Verschleppung,
Vertreibung und Unterdrückung haben die Ge-
meinschaft stark verändert. Erst nach der demo-
kratischen Wende von 1989 konnte die Jakob-Bley-
er-Gemeinschaft von Georg Krix neu gegründet
werden. Das Ziel ist seitdem unverändert: Es geht
um die Bewahrung, Förderung und Pflege der
2 SoNNTAGSBLATT
Muttersprache sowie des Identitätsbewusstseins
der Deutschen in Ungarn. Wichtigstes Organ und
Sprachrohr ist das Neue Sonntagsblatt, das eben-
falls seit 1993 eine Plattform für den Austausch und
Diskurs innerhalb der ungarndeutschen Gemein-
schaft bildet.
Das Sonntagsblatt erscheint als Printzeitschrift
alle 3 Monate, während auf der Facebook-Seite wö-
chentlich drei neue Artikel und wichtige Informa-
tionen rund um das Ungarndeutschtum und sei-
nen Makrokosmos geteilt werden. Da Printmedien
stetig an Popularität verlieren, befindet sich das
Medium unter einem starken Reformdruck. Seit
einem halben Jahr erscheint das Sonntagsblatt
in einem erneuerten, dreifarbigen Gewand. Doch
Aussehen ist nicht alles, es muss auch der Draht-
seilakt bezüglich der Zeitungsinhalte gemeistert
werden, denn die langen, analytischen Artikel bil-
den ein Unikat innerhalb der ungarndeutschen
Medienlandschaft, während das Medium - beson-
ders um passivere und junge potentielle Leser an-
zusprechen - auch im Bereich der neuen Medien
und des visuellen Angebots aktiver werden muss.
Die weiteren Ambitionen und Projekte der Jakob-
Bleyer-Gemeinschaft lassen sich in zwei Kategorien
einteilen. Einmal wollen wir die ungarndeutsche
Volksgruppe in Ungarn sichtbarer machen. Dazu
gehören Kampagnen, die darauf abzielen, auch
den deutschen Familiennamen im Personalaus-
weis führen zu dürfen und Schilder bzw. Gedenkta-
feln an Orten aufzustellen, die für die Gemeinschaft
wichtig sind. Die zweite Zielsetzung soll dafür sor-
gen, dass innerhalb der ungarndeutschen Ge-
meinschaft ein konstruktiver Diskurs über Sprach-
gebrauch, Identität und Erinnerung geführt wird.
Wassertheurer: Wie viele Deutsche leben heute
noch in Ungarn und wo liegen die Zentren der
deutschen Volksgruppe?
Die genaue Zahl der Ungarndeutschen lässt sich
nicht genau bestimmen, aber anhand der Daten
aus verschiedenen Volkszählungen definieren sich
zwischen 150.000 und 250.000 Personen als Un-
garndeutsche. Diese Zahl stieg in den letzten 20
Jahren signifikant an, da sich in der Ära der KP-Dik-
tatur viele nicht getraut hatten, ihre deutsche Her-
kunft anzugeben – viele trauen sich das bis heute
nicht. Der Grund dafür sind die Daten der Volkszäh-
lung von 1941, auf deren Basis Vertreibung und Ver-
schleppung der Ungarndeutschen erfolgt waren.
Die wichtigsten historischen Siedlungsgebiete
sind die Schwäbische Türkei, die große Teile der
Komitate Tolnau und Branau in Südtransdanubien
abdeckt, das Ofner Bergland, die Siedlungen um
Budapest auf transdanubischer Seite, das Hoch-
land des Plattensees und das Heinzenland, das als
Gebiet an der Grenze zu Österreich liegt. Es gibt
jedoch abseits dieser Siedlungsflecken noch fern-
liegende ungarndeutsche Siedlungen wie zum
Beispiel Almasch im Komitat Bekesch oder Sulk in
der Schomodei. Ein weiterer wichtiger Aspekt der
ungarndeutschen Siedlungsgeschichte ist, dass
die betroffenen Gebiete keinen ethnisch homoge-
nen Block bildeten, es handelte sich vielmehr um
einen Flickenteppich verschiedener Nationalitäten.
Bereits vor dem Ersten Weltkrieg begann die Assi-
milation in den urbanen Gebieten, während in den
isoliert liegenden Siedlungen der Schwäbischen
Türkei, die vorwiegend ungarndeutsch waren, die
Assimilierung erst nach der Zerstörung der Sied-
lungsstruktur infolge des Zweiten Weltkriegs anlief.
Als Folge der sich stetig verschlechternden Lebens-
umstände in den Dörfern begann in den 1960er
Jahren eine Abwanderung aus den ungarndeut-
schen Siedlungen - zuerst in die regionalen Zent-
ren und nach Budapest. Nach der Wende - und
besonders nach der Öffnung des deutschen und
österreichischen Arbeitsmarktes 2011 – erfolgte
eine Migration in das deutschsprachige Ausland.
Das hat den Dorfgemeinschaften ihrer jungen Ge-
nerationen beraubt. Andererseits fanden sich die
Abgewanderten in einem fast rein ungarischen
Umfeld wieder, was den Assimilationsdruck maß-
gebend verstärkte und zum Verlust des Deutschen
als Muttersprache beigetragen hat. Im 21. Jahrhun-
dert leben die Ungarndeutschen weitgehend zer-
streut, während in ihren ursprünglichen Siedlungs-
gebieten ihre Zahl durch die stetige Abwanderung
und die negativen demographischen Trends wei-
terhin sinkt.
Wassertheurer: Im Unterschied etwa zu den Do-
nauschwaben aus dem jugoslawischen Raum
oder zu den Sudetendeutschen blieb 1945 doch
eine erhebliche Anzahl von Ungarndeutschen
im Land und wurde nicht vertrieben. Welche
Gründe gab es dafür, dass die Vertreibung teil-
weise anders verlief?
Die Situation der Ungarndeutschen zwischen 1944
und 1949 gestaltete sich recht komplex und weicht
von der Geschichte ihrer Nachbarn ab. Die unga-
rische Regierung wollte mit der Vertreibung eige-
ne innen- und außenpolitische Ziele verwirklichen.
Der Krieg hatte das Land verwüstet und die wirt-
schaftliche Situation des Landes in erhebliche Mit-
leidenschaft gezogen. Die Regierung betrachtete
die Vertreibung der Ungarndeutschen als eines
der „Wundermittel” zur Lösung ihrer Probleme.
Die Vertreibung wurde nicht nur zur Entfernung
„nichtungarischer Elemente aus dem Volkskörper”
SoNNTAGSBLATT
genutzt, es wurde auch ein Sündenbock für Kriegs-
schuld und Leid gefunden. Mit der Verteilung der
Besitztümer der Ungarndeutschen - besonders
Immobilien und agrarisches Nutzland - an eth-
nische Ungarn aus dem ungarischen Osten oder
aus den „erneut” verloren gegangenen Gebieten,
wollte sich die Regierung mit der Landreform po-
litisch stärken. Die Alliierten behandelten den Fall
der Ungarndeutschen im Potsdamer Abkommen
zusammen mit den Sudetendeutschen und den
Deutschen aus Polen. Die ungarische Regierung
hatte von den Alliierten große Freiheiten bei der
Vertreibung erhalten. Im Nachhinein kann man
behaupten, dass die Vertreibung nicht konsequent
durchgeführt wurde, denn Personen, die strate-
gisch wichtigen Beschäftigungen nachgingen, wie
zum Beispiel Bergleute oder Werkarbeiter, wurden
von den Vertreibungslisten entfernt. Auch Familien,
deren Besitz für Mitglieder von Parteien oder für
Neuankömmlinge nicht reizvoll genug war, durf-
ten weiterhin ihre Häuser bewohnen. Insgesamt
wurden etwa 220.000 Menschen vertrieben. Die
Ironie des Schicksals ist, dass die Tschechoslowakei
die Vertreibung der Ungarndeutschen als Grund-
lage für den „Bevölkerungsaustausch” zwischen
Ungarn und Slowaken nutzte., in denen dieser An-
satz Früchte tragen kann, - in der äußerst gespalte-
nen ungarischen Gesellschaft ist dieses Verfahren
jedoch Gift für die Einheit der Minderheit.
Wassertheurer: Unter dem kommunistischen Re-
gime durften sich die Ungarndeutschen zumin-
dest kulturell betätigen. Über welche Einrichtun-
gen verfügten die Ungarndeutschen unter dem
KP-Regime?
Entscheidend für jegliche Minderheitenorganisa-
tion während des Kommunismus in Ungarn war,
dass diese Strukturen nicht „von unten“ entstanden
sind, stattdessen waren sie ein Weg, um Propagan-
da und Direktiven der kommunistischen Partei an
die Mitglieder der Minderheiten zu vermitteln. Die
verbliebenen Mitglieder der Volksgruppe haben
ihre Rechte als Staatsbürger Ungarns offiziell 1949
mit der neuen sozialistischen Verfassung wieder-
erhalten. Die Ungarndeutschen erhielten ihre lan-
desweit agierende „politische Vertretung“ 1955 in
Form des Demokratischen Verbands der Ungarn-
deutschen Werktätigen. Das Sprachrohr der Or-
ganisation wurde die Zeitschrift Freies Leben, das
nach der gescheiterten Revolution von 1956 nicht
erscheinen durfte, und erst 1957 wieder als Neue
Zeitung gegründet wurde.
Nach der Machtübernahme der Kommunisten do-
minierte in Ungarn die stalinistische Philosophie
in der Nationalitätenpolitik. Deren Ziel war es, die
Minderheiten in der sozialistischen Gemeinschaft
zu assimilieren. Die Wende innerhalb der Nationa-
litätenpolitik erfolgte 1968. Die staatliche Aufsicht
über den Verband wurde gelockert. Das Ziel der
neuen Nationalitätenpolitik war nicht länger die
Assimilation, sondern die Integration der Minder-
heiten in die sozialistische Gemeinschaft. Als letztes
nennenswertes Datum während des Kommunis-
mus ist das Jahr 1983 zu erwähnen, als der sozia-
listische Kulturpolitiker György Aczél während des
Kongresses des Demokratischen Verbandes der
3
Ungarndeutschen Werktätigen eine Rede hielt, in
der er die vom ungarischen Staat nach Kriegsende
ausgesprochene Kollektivschuld verurteilte. Eine
weitere Folge der Rede war die Enttabuisierung der
Vertreibung im öffentlichen Diskurs. Das Fazit der
Nachkriegsjahre bis zur Wende war für die ungarn-
deutsche Gemeinschaft verheerend: Die erlittenen
Verluste der Nachkriegsjahre, die erzwungene As-
similation der Kádár-Periode und der damit ver-
bundene Sprachverlust haben die Gemeinschaft
erheblich geschwächt.
Wassertheurer: Die Änderung kam mit der Wen-
de 1989/90. Was bedeutete die Wende für das
Ungarndeutschtum?
Die Wende wurde mit großem Optimismus ver-
folgt, auch aus der Perspektive der Ungarndeut-
schen. Ein großes Ereignis der Nachwendezeit war
die Verabschiedung des Nationalitätengesetzes
von 1993, welches das Verhältnis zwischen der Min-
derheit als Gruppe und dem Staat auf ein rechts-
staatliches Niveau hob und auch im Bildungswe-
sen großzügiger mit den Minderheiten umging; es
muss jedoch erwähnt werden, dass die Umsetzung
des Gesetzes nicht vollständig war. Ein weiteres
wichtiges Ereignis war auch die Frage der Entschä-
digungen für die Taten der ungarischen Regierun-
gen zwischen 1939 und 1989, wobei sich das Parla-
ment mehrmals mit dieser Frage beschäftigte. Wer
und wie sollte entschädigt werden? Die Entschädi-
gung der Enteigneten löste in einem Teil der Mehr-
heitsbevölkerung Unmut aus, während bestimmte
politische Kräfte die Entschädigungen mit dem Ziel
zu instrumentalisieren versuchten, diese nicht zu
gewähren. Als Begründung wurde die wirtschaft-
liche Lage des Landes genannt, die eine solche
Entschädigung nicht erlaube. Auch die bisherige
Struktur der politisch-kulturellen Organisation der
Ungarndeutschen veränderte sich grundlegend.
Als Ergebnis der Kommunalwahlen von 1994 ent-
standen die ersten lokalen Nationalitätenselbstver-
waltungen (insgesamt 163), denen folgte Anfang
1995 die Bildung der Landesselbstverwaltung der
Ungarndeutschen (LdU), welche sich auf die loka-
len Nationalitätenselbstverwaltungen stützte. Als
Folge ihrer Entstehung wurde der Demokratische
Verband der Ungarndeutschen aufgelöst. Es wur-
den erste Schritte in die Richtung einer politischen
Vertretung der Ungarndeutschen unternommen.
Wassertheurer: Minderheiten verfügen in Un-
garn über eine Selbstverwaltung. Können Sie
dieses System kurz erklären? Welche Aufgaben
fallen der ungarndeutschen Selbstverwaltung
zu?
Das System hat drei Ebenen: die Gemeinde-, die
Regional- und die Landesebene. Auf der Gemein-
deebene ist die wichtigste Aufgabe die Koordinati-
on und das Management kultureller Aktivitäten für
die Ungarndeutschen. Diese betrifft Museen, Tanz-
gruppen, Chöre, Kindergärten und Grundschulen.
Selten befindet sich eine Schule in der Trägerschaft
der lokalen deutschen Minderheitenselbstverwal-
tung, welche auch für das Funktionieren und die
Administration der Schule verantwortlich ist. Auf
regionaler Ebene geht es um das Koordinieren der
4 SoNNTAGSBLATT
verschiedenen Selbstverwaltungen der Gemein-
den und die Durchführung von regionalen Pro-
grammen. Diese Aufgaben werden von den Regio-
nalbüros der LdU übernommen. Auf Landesebene
sind die Tätigkeiten der LdU am vielfältigsten, offi-
ziell werden diese wie folgt beschrieben:
„Das erklärte Ziel der Selbstverwaltung liegt in Er-
halt und Förderung der Sprache, des geistigen
Kulturerbes, der geschichtlichen Traditionen und
der Identität der Ungarndeutschen. Dazu zählen
auf kultureller Ebene die Bewahrung und Pflege
der deutschen Muttersprache, die Förderung des
Deutschunterrichts im ungarischen Schulwesen
und der Austausch mit Deutschland in Form von
Partnerschaften und Programmen. Die Verwirk-
lichung der kulturellen Autonomie, d.h. die Über-
nahme von ungarndeutschen Institutionen in ei-
gene Trägerschaft, ist Schwerpunkt der Tätigkeit
der LdU.“
Das Nationalitätengesetz wurde 2011 geändert, was
zur Folge hatte, dass jede Minderheit einen Spre-
cher ins Parlament entsenden darf und bei genü-
gend Stimmen für die ungarndeutsche Liste ist es
möglich, einen Abgeordneten mit einem Vorzugs-
mandat zu entsenden. Nach den Parlamentswah-
len 2014 konnte die Minderheit den Parlaments-
sprecher Emmerich Ritter entsenden, nach den
Parlamentswahlen 2018 erhielt er ein volles Man-
dat. Die neue Rolle des Abgeordneten hat die LdU
vor Herausforderungen gestellt, da die Arbeit im
Parlament von Seiten der Allgemeinheit mit grö-
ßerer Aufmerksamkeit verfolgt wird.
Wassertheurer: Man hört immer wieder, dass
die deutsche Sprache zu den größten Heraus-
forderungen zählt. Wie würden Sie die Situation
der deutschen Sprache bei den Ungarndeut-
schen beschreiben? Wo wird sie gelernt? Wird
sie noch in den Familien gesprochen?
Die Lage der deutschen Sprache in Ungarn ist
schwierig. Die Assimilation und das seinerzeitige
Verbot, die Sprache öffentlich zu verwenden, ha-
ben dazu geführt, dass die heutige Elterngenera-
tion vielfach zu Hause nur Ungarisch gelernt hat.
Da die Eltern kein Deutsch mehr sprechen, werden
sie auch ihren Kindern die Sprache nicht mitgeben.
Das heißt, dass für etwa zwei Drittel der Gemein-
schaft Deutsch eine Fremdsprache ist, welcher sie
das erste Mal in der Schule (oder im Kindergarten)
begegnen. Die Bildungseinrichtungen, die von
der LdU getragen werden, sind innerhalb Ungarns
hoch angesehen, aber eine in der Schule als Fremd-
sprache gelernte Sprache wird nicht so einfach zur
Muttersprache. Problematisch ist jedoch auch, dass
viele Jugendliche den Wert der deutschen Spra-
che erst zu spät erkennen, da sich bei den jünge-
ren Generationen der Medienkonsum zumeist auf
Englisch oder Ungarisch vollzieht. Erst im späteren
Lebensabschnitt - egal ob in Ungarn oder im mit-
teleuropäischen Ausland - wird Deutsch als eine
zumindest gleich wichtige Sprache erkannt.
Die Situation der Sprache befindet sich für die Ge-
meinschaft in einem Dilemma, denn es gibt zwar
hilfreiche Förderungen zum Spracherhalt, ohne
die aktiven Anstrengungen der Mitglieder ist aber
zu befürchten, dass die deutsche Sprache inner-
halb der Gemeinschaft weiterhin an Bedeutung
verlieren wird.
Wassertheurer: Kultur und Sprachen gehören
zur Identität einer Volksgruppe. Wie lebendig
ist die deutsche Identität innerhalb der Ungarn-
deutschen? Welche kulturellen Aktivitäten und
Veranstaltungen würden Sie nennen, die identi-
tätsstiftend sind? Ich denke hier an die Volksmu-
sik oder Volkstänze, die immer eine große Rolle
spielten.
Die Frage der ungarndeutschen Identität ist recht
komplex. Ich glaube nicht, dass sich dazu eine ein-
deutige Definition finden lässt, weshalb man die
Daten heranziehen soll, die ein Individuum zur
Frage der eigenen Identität angibt. Kurz nach -
und selbstverständlich auch vor der Wende - ha-
ben sich die meisten nicht getraut, sich zu ihrer
deutschen Identität zu bekennen. Seit den 1990er
Jahren wächst die Zahl jener stetig an, die sich als
Ungarndeutsche bezeichnen. Aus diesen Daten
ist ersichtlich, dass die Sprache nicht das alleinige
identitätsstiftende Merkmal ist. Vor allem der Volks-
tanz und die Volksmusik erleben in ihrer Populari-
tät eine Renaissance. Das Bildungssystem und die
ungarndeutschen Vereine haben viele Jugend-
liche mit den traditionellen Aktivitäten bekannt
gemacht. Auch Schwabenbälle sind sehr populär
geworden, diese ziehen inzwischen auch Teilneh-
mer an, welche über keinen ungarndeutschen Hin-
tergrund verfügen. Hier ist ein interessantes Detail
zu beobachten: Während die meisten Volkstanz-
gruppen über jugendlichen Nachschub verfügen,
ist die Lage der Chöre hingegen weiterhin kritisch.
Für viele scheint die Sprache ein Hindernis zu sein.
schätzen, dass sie nicht nur in der Zeit des Wahl-
kampfes mit ihm kommunizieren, sondern einse-
hen, dass dies während einer gesamten Amtszeit
nötig ist.
Wassertheurer: Sprechen wir über das Problem
der Überalterung der Volksgruppe! Ist sie tat-
sächlich ein existenzgefährdendes Problem und
wie sieht es mit der Jugendarbeit aus? Gibt es
ungarndeutsche Jugendvereine? Was sind de-
ren Ziele?
Generell ergeben sich aus den demographischen
Daten der ungarndeutschen Volksgruppe keine
maßgeblichen Unterschiede zur Mehrheitsbevöl-
kerung, ebenso bezüglich Geburtenrate und Ster-
berate. Die Kinderzahl pro Frau in Ungarn beträgt
in etwa 1,4 bis 1,5 und ist somit - wie in den meisten
europäischen Ländern - weit unter dem Reproduk-
tionswert von 2,1. Da die Ungarndeutschen eine
sehr stark in der Mehrheitsbevölkerung integrierte
Volksgruppe sind und es als Ergebnis dieser „Über-
anpassung“ viele Ehen zwischen Ungarndeutschen
und Nichtungarndeutschen gibt, ist die Gebur-
tenrate innerhalb der ungarndeutschen Gemein-
schaft gleich (niedrig) wie in der Mehrheitsgesell-
schaft. Anhand dieser Daten ließe sich vermuten,
dass die Überalterung für die Ungarndeutschen
kein größeres Problem darstellt als für die Mehr-
SoNNTAGSBLATT
heitsgesellschaft. Diese Schlussfolgerung beach-
tet jedoch nicht die Folgen der innerungarischen
und innereuropäischen Migration. Die klassischen
Siedlungsgebiete der Ungarndeutschen habe ich
schon erwähnt; entscheidend ist jedoch, dass die-
se größtenteils rurale und für ungarische Verhält-
nisse strukturschwache Gebiete sind. Dies führte
Anfang der 1960er Jahre zu einer Migration der
Arbeitnehmer in die lokalen Zentren (z. B. Fünfkir-
chen), welche mit einer Abwanderung nach Buda-
pest ergänzt wurde. Nach dem Beitritt Ungarns in
die EU 2004 und besonders nach der Öffnung der
EU-Arbeitsmärkte 2011 wanderten zusätzlich Ange-
hörige der deutschen Minderheit in den deutsch-
sprachigen Arbeitsraum, was zu einem weiteren
Verlust von Angehörigen der ungarndeutschen Ge-
meinschaft führte. Die wichtigste Motivation hinter
den erwähnten Bevölkerungsbewegungen war
und ist die Suche nach besseren Verdienstmög-
lichkeiten und einem höheren Lebensstandard.
Diese Prozesse haben zur Folge, dass die ungarn-
deutschen Dörfer ihre jüngeren Generationen ver-
loren haben und somit vom Aussterben bedroht
sind. Währenddessen wachsen die meisten jungen
Ungarndeutschen ohne wirklichen Kontakt zu an-
deren Angehörigen der Gemeinschaft auf. Ob es
Lösungsansätze für dieses Problem gibt, entschei-
det sich in den nächsten Jahrzehnten. Die bis jetzt
aufgestellten Prognosen sind jedoch weitgehend
negativ.
In der ungarndeutschen Gemeinschaft wird Ju-
gendarbeit großgeschrieben. Jedoch liegt der Fo-
kus hauptsächlich auf dem Bewahren der bäuerli-
chen Traditionen, das heißt Volkstanz, Trachten und
Schweineschlachten. Diese Tätigkeiten können
zwar als Grundelemente der Identitätsbewahrung
betrachtet werden, sie ergeben aber keineswegs
eine Lösung, denn sie setzen sich nicht grundsätz-
lich mit den Fragen des Identitätsmanagements
auseinander. Mit dem zentralen Element der Iden-
tität - vor allem mit der deutschen Sprache - be-
schäftigt man sich nur in den Bildungseinrich-
tungen. Des Weiteren geht auch die Pflege der
bürgerlichen Traditionen und die Geschichte der
politischen Selbstvertretung des Ungarndeutsch-
tums aus dem kollektiven Gedächtnis der Gemein-
schaft verloren.
Die einzige, sogenannte Nachwuchsorganisation
der Ungarndeutschen, die Gemeinschaft Junger
Ungarndeutscher (GJU) wurde 1989 in Fünfkirchen
gegründet. Die GJU hat das Ziel, der ungarndeut-
schen Jugend die ungarndeutsche Kultur und die
Traditionen weiterzugeben. Den Jugendlichen soll
eine aktive Beziehung zur eigenen Identität ver-
mittelt werden. Die Organisation hat in den letz-
ten Jahren ein starkes Wachstum bezüglich der
Mitgliederzahl aufgewiesen. Dieser Anstieg der
Mitgliederzahl hat jedoch auch die für die un-
garndeutsche Gemeinschaft komplexe Frage des
Sprachgebrauchs wieder in den Vordergrund ge-
rückt. Manche Mitglieder der GJU interessieren
sich für lokale Minderheitenpolitik und setzen ihre
Arbeit bei lokalen Minderheitenselbstverwaltun-
gen fort; bei entsprechenden Fähigkeiten werden
sie sogar zu Mitgliedern der LdU gewählt.
5
Wassertheurer: Wenn Sie für die Zukunft der Un-
garndeutschen drei Wünsche offen hätten, wel-
che wären das?
Mein erster Wunsch ist, dass die ungarndeutsche
Gemeinschaft die Wichtigkeit der deutschen Mut-
tersprache für die Existenz der Minderheiten er-
kennt. Wenn wir das Schicksal einer vollständigen
Assimilation vermeiden wollen, ist es notwendig,
unsere Sprache als Teil unserer Identität zu bewah-
ren.
Mein zweiter Wunsch ist, dass die ungarndeutsche
Gemeinschaft die Kraft und die Energie in sich fin-
det, die eigene Identität so zu stärken, dass sie auf
die Herausforderungen des 21. Jahrhunderts ent-
sprechende Antworten geben kann. Wir leben in
einer Zeit der Möglichkeiten und Herausforderun-
gen: Die Ungarndeutschen leben verstreuter denn
Ibolya Hock-Englender: „Wir müssen die parlamentaris-
che Arbeit noch transparenter machen”
26. Mai 2022, Quelle: LdU-Presse, bearbeitet von Richard Guth
Die Sitzung des 47-köpfigen Entscheidungsgremiums der Landes-
selbstverwaltung der Ungarndeutschen begann am 21. Mai mit Abs-
chiednehmen: Vorsitzende Ibolya Hock-Englender bedankte sich
bei Dr. Attila Buzál für seinen langjährigen engagierten Einsatz für
die Belange der LdU. Rechtsanwalt Buzál verabschiedete sich nach
23 Jahren Arbeit für die Landesselbstverwaltung. Anschließend kam
es zu einer Vereidigungszeremonie: Nachdem das Mandat einer Ab-
geordneten kürzlich endete, legte Nachfolgerin Ilona Elisabeth Pi-
ller-Fódi zu Beginn der Sitzung in Budapest den Amtseid ab.
Nach diesen feierlichen Momenten präsentierte die Wirtschaftsleite-
rin der LdU den Rechnungsabschluss für das vergangene Jahr. Ildi-
kó Tóth-Szabó wies darauf hin, dass die Corona-Pandemie auch 2021
schwerwiegende Auswirkungen auf die Landesselbstverwaltung
hatte – vor allem auf die von der LdU getragenen Bildungs- und Kul-
tureinrichtungen. Neben einem ungewöhnlichen Schuljahr und der
Schließung der Deutschen Bühne Ungarn für fast ein halbes Jahr gab
es auch einige positive Entwicklungen: Im Januar wurde nämlich das
Ungarndeutsche Pädagogische und Methodische Zentrum gegrün-
det, das seither effizient arbeitet. Dank der Zuschüsse der deuts-
chen und ungarischen Regierung konnte man zum Beispiel am
Valeria-Koch-Bildungszentrum in Fünfkirchen, dem Friedrich-Schi-
ller-Gymnasium in Werischwar und der LdU-Zentrale in Budapest
bedeutende Investitionen tätigen. Die Vollversammlung nahm die
Haushaltsrechnungen der Bildungsinstitutionen aus dem vergange-
nen Jahr an.
In einem umfassenden Bericht fassten die Geschäftsstelle der LdU
und ihre 11 Regionalbüros ihre Aktivitäten im vergangenen Jahr und
im Jahr davor zusammen. Das Dokument berichtete über unerwar-
tete Aufgaben aufgrund der Pandemie, die Integration neuer Mitar-
beiter, eine Kassenprüfung, die Sicherstellung der Einhaltung der
europäischen Datenschutz-Grundverordnung, die Renovierung der
LdU-Zentrale, das Stipendienprogramm für angehende Nationalitä-
tenpädagogen, die Einrichtung eines unabhängigen pädagogischen
und methodischen Zentrums sowie rechtliche und wirtschaftliche
Fragen im Zusammenhang mit der Übernahme der Trägerschaft von
Einrichtungen, des Weiteren zahlreiche Investitionen in die Infras-
truktur, viele kulturelle Projekte, eine neue LdU-Website, die Scha-
ffung neuer ungarndeutscher Lehrpfade und eine Strategieentwic-
klung, um nur einige Projekte zu nennen. Weiter erhöht wird die Zahl
der von örtlichen deutschen Selbstverwaltungen getragenen öffent-
lichen Bildungseinrichtungen, da die Vollversammlung Surgetin und
Lantschuk die Zustimmung erteilt hat, die Trägerschaft der Kinder-
gärten und Kinderkrippen ihrer Gemeinden zu übernehmen. Nach
dem Nationalitätengesetz ist dies nur möglich, wenn mindestens drei
Viertel der Kinder und Schüler in der jeweiligen Einrichtung an der
Nationalitäten-Kindergarten- und Schulbildung teilnehmen. Dabei
muss die Einrichtung den strengen Kriterien der LdU entsprechen.
Ziel in der Zukunft sei es, die Qualität der Erziehungs- und Bildung-
sarbeit weiter zu verbessern.
6 SoNNTAGSBLATT
je und die gemeinsamen Erlebnisse und Traumata
der älteren Generationen verblassen langsam. Es
müssen Strategien gefunden werden, die helfen,
die Werte und die Identität des Ungarndeutsch-
tums zu bewahren, gleichzeitig muss man sich je-
doch auch den sich stetig verändernden Umstän-
den anpassen.
Mein dritter und wohl zugleich wichtigster Wunsch
ist, dass die Ungarndeutschen, egal wo und wie sie
leben, ihr Glück finden. Denn was nützen uns Iden-
tität und Sprache, wenn Sicherheit und Lebens-
unterhalt nicht gegeben sind. Das 20. Jahrhundert
barg schreckliche Erlebnisse in sich, folglich wün-
sche ich meiner Gemeinschaft, dass sie prosperiert
und mit mehr Selbstbewusstsein in die Zukunft
blickt.
Wassertheurer: Danke für das Interview!
Der Kultur- und Medienausschuss informierte die Vollversammlung
über die Verteilung der Förderung des Bundesministeriums des In-
nern und für Heimat für die Ausstattung von Kulturgruppen. Aus
dem Bericht ging hervor, dass 31 der 34 eingegangenen Anträge als
förderfähig eingestuft wurden. 31 Kulturvereine können sich Musi-
kinstrumente und Trachten für insgesamt etwas mehr als 33.000
Euro besorgen.
Die Amtszeit der derzeitigen Intendantin der Deutschen Bühne
Ungarn endet am 30. November dieses Jahres. Katharina Lotz, die
das Theater in Seksard seit 2017 leitet, hat sich neben einem weite-
ren Kandidaten erneut um den Posten der Intendantin beworben
und wurde von einem achtköpfigen Fachausschuss auch diesmal
für geeignet befunden. Die Intendantin, die in ihrer Bewerbung das
deutschsprachige Schauspiel als Mittel der Bewahrung der Kultur der
Ungarndeutschen bezeichnete, wird das DBU per Beschluss weitere
fünf Jahre leiten.
Die stellvertretende Vorsitzende, Olivia Schubert berichtete in einer
schriftlichen Vorlage über die Aktivitäten des LdU-Managements im
vergangenen Quartal. Darin ist von einem breiten Spektrum an Aufga-
ben zu lesen, von Immobilien- und Ausschreibungsprojekten der Ein-
richtungen in eigener Trägerschaft bis hin zu den Parlamentswahlen,
den zahlreichen Veranstaltungen, den laufenden beruflichen Kontak-
ten im In- und Ausland und der Koordinierung von Infrastrukturin-
vestitionen. In gleicher Weise informierte der neu gewählte deutsche
Abgeordnete Emmerich Ritter über seine Arbeit. Er habe Konsultatio-
nen mit den verschiedenen Fraktionen aufgenommen, sein Ziel sei es
nach wie vor, Fragen, die die Nationalitäten direkt betreffen, aus den
täglichen politischen Kämpfen herauszunehmen.
Ibolya Hock-Englender gab einen ausführlichen Bericht über die
Parlamentswahlen am 3. April ab. Die LdU-Vorsitzende wies geme-
insam mit Emmerich Ritter darauf hin, dass es erfreulich sei, dass es
der ungarndeutschen Gemeinschaft erneut gelungen sei, genügend
Stimmen zu erzielen. Sie betonte, dass bis zu den nächsten Wahlen
noch mehr Wert auf kontinuierliche Kommunikation gelegt werden
müsse, um die parlamentarische Arbeit noch transparenter und vers-
tändlicher zu machen.
Der LdU-Jugendausschuss berichtete über die 7. Ungarndeutsche
Jugendkonferenz im April. Mitglied Erik Richolm erklärte, das zentrale
Thema des Wochenendes in Maan war, die Jugendstrategie der LdU
mit modernen Inhalten, Ideen und konkreten Plänen zu füllen. Dazu
wurden in vier Arbeitsgruppen Ideen entwickelt (zu Tracht, Talentför-
derung, Kommunikation und Einbindung junger Menschen vor Ort).
Im Rahmen der Versammlung wurde die Umbenennung des großen
Veranstaltungssaales in Otto-Heinek-Saal beschlossen. Am 30.
Mai fand bereits die erste Veranstaltung mit den beiden Otto-Hei-
nek-Preisträgern Dr. Beate Márkus und Dr. Helmut Hermann Bechtel
statt.
 AKTUELLES
„TANZEN UND
TRACHTTRAGEN SIND
SCHÖN, ABER SPRA-
CHE GEHÖRT DAZU”
Im Gespräch mit Agathe Hárs (rechts), Gründerin
des landesweiten Tscholnoker Mundarttages
Von Richard Guth
Die Idee des Mundarttages stammt eigentlich von
mir. 2006 wurde in Tscholnok der „Schwowisch
Dischkursch”, ein Mundartstammtisch, ins Leben
gerufen. Damals ging es mehr um die Vergan-
genheit. Heute widmen wir uns - darunter auch
die Mitglieder der Deutschen Selbstverwaltung,
altersmäßig zwischen 35 und 55 Jahren, unter ih-
nen sowohl Mundartversteher als auch -sprecher
- der Mundart-Sprache. Ich bereite die Runden
immer vor: Ich schreibe auf, was mir an nicht so
alltäglichen Wörtern und Wendungen einfällt, so
können diese als Grundlage des Gesprächs in der
Runde dienen”, erzählt die pensionierte Deutsch-
lehrerin Agathe Hárs aus Tscholnok bezüglich des
fünften Mundarttages, der Februar 2022 stattge-
funden hat. Agathe Hárs (Holdampf), geborene
Putz, ist ein ungarndeutsches Urgestein und weit-
hin bekannt: Sie unterrichtete von 1970 bis 2008 an
der Tscholnoker Grundschule und war dort Fach-
schaftsleiterin für Deutsch. Darüber hinaus hatte
sie zwischen 1996 und 2012 leitende Positionen im
Schulverein Komorn-Gran und BUSCH inne, war
von 1995 bis 2014 Mitglied der Vollversammlung
der Landesselbstverwaltung der Ungarndeut-
schen und dabei von 1999 bis 2007 acht Jahre lang
Mitglied im Bildungsausschuss. Die ehemalige
Erste Gemeinderätin von Tscholnok ist im deut-
SoNNTAGSBLATT
schen Gemeinschaftsleben (Lehrpfadführungen,
Betreuung des Heimatmuseums, Mitverfasserin
des Tscholnok-Buches, enger Kontakt zur ehema-
ligen Schule auch durch selbstverfasste Mundart-
texte für Schüler usw.) bis heute aktiv.
Ihr 2016 ins Leben gerufene Projekt - der Mundart-
tag - hatte anfangs den Grundgedanken, dass „wir
nicht nur intern die Sprache sprechen, sondern
auch andere mit einbeziehen wollen, aus dem gan-
zen Land”, so Hárs. Dabei habe jeder Mundarttag
einen anderen Charakter: am Vormittag mit Ge-
sprächen (unter anderem solle auch in der Mund-
art vorgetragen werden) und am Nachmittag mit
Kulturprogramm, wo aber auch die Mundart im
Fokus stehe. Gut in Erinnerung ist der Deutschpä-
dagogin der erste Mundarttag 2016 geblieben: „Ich
habe die Gesprächsrunde am Vormittag geleitet,
jeder konnte über die Mundartsituation vor Ort
sprechen. Beim ersten Mal war auch Otto Heinek
dabei und sprach seine Burjader Mundart”.
Im Folgejahr probierte Agathe Hárs etwas anderes
aus: Es wurden Mundartstücke vorgetragen. Die
Tscholnoker griffen dabei auf die Stücke von Sep-
pi Veder (Josef Klinger) zurück, beim Einstudieren
half nach Hárs‘ Angaben die ehemalige Leiterin des
7
Margarethe Tarkövi erzählt über ihre Mutter, die Puschemacherin, die unzählige Brautkränze gebunden hatte
Kulturhauses und Deutschlehrerin Eva Priegl. Da-
bei kam sie nach eigenen Angaben zur Erkenntnis,
dass die Gesprächsrunde Vorbereitung benötige.
So schickt sie vor jedem Mundarttag Unterlagen
zu verschiedenen Themen, so zum Beten in der
Familie, zu Bräuchen rund ums Schweineschlach-
ten oder zu den Hochzeitsfeierlichkeiten. Zu den
Bräuchen gehört in Tscholnok auch das Ratschen
ab Gründonnerstag, was als Brauch immer noch
lebendig in der Bergbaugemeinde ist, wo bereits
1951 eine Kulturgruppe gegründet wurde. Noch bis
in die 1970er, 80er Jahre sei das Zusammenleben
von mehreren Generationen typisch gewesen, was
die Übergabe der Mundart in einem Dorf, wo es
keine Vertreibung gab, begünstigte. „Heute kön-
nen wir von einer winzigen Schicht im Großeltern-
alter sprechen, vier-fünf Familien, die versucht, die
Mundart in den Familien wiederzubeleben. So legt
man großen Wert darauf, dass die Enkel an den
Rezitationswettbewerben zum Beispiel teilneh-
men. Ich beobachte darüber hinaus, dass wir seit
dem „Schwowisch Dischkursch” bewusster Tschol-
nokerisch sprechen. Wir haben in unserem Kreis
auch einen Madjaren, der Hochdeutsch spricht,
aber sich als - unter anderem - Esperanto-Spre-
cher an die Mundart heranwagt”, berichtet Agathe
Hárs und ergänzt: „Was den Dialektgebrauch mit-
telfristig angeht, bin ich kein Optimist. Man wird
von heute auf morgen kein Dialektsprecher, man
kann die Mundart nur in der Gemeinschaft er-
lernen”. Den massiven Zuzug von Madjaren nach
Tscholnok in den letzten Jahrzehnten betrachtet
dabei die Deutschlehrerin differenziert - zum Teil
positiv, dank konstruktiver Kritik und der Beteili-
gung der Kinder der Zugezogenen an schulischen
und außerschulischen Aktivitäten, dennoch „för-
dert dieser Zuzug unser Deutschtum insgesamt
nicht”. Wanderungsbewegungen waren in der
Vergangenheit (und sind in der Gegenwart) aber
nicht einseitig: Viele abgewanderte Tscholnoker
(oder ihre Kinder), die in der Vorwendezeit in Dau-
rag/Dorog beispielsweise Baugrundstücke erwar-
8 SoNNTAGSBLATT
ben, sind nun zurückgekehrt.
Die Corona-Zeit brachte auch hier einschneidende
Veränderungen: „In Corona hatte ich zwar über die
ungarndeutschen Medien um den Mundarttag
geworben, aber das Echo blieb gering. Deswegen
haben wir Leute in den umliegenden Ortschaften
angesprochen, und daraufhin kamen aus jedem
Ort ein-zwei Personen. Früher hatten wir Teilneh-
mer aus der Tolnau und der Branau, ich hoffe, dass
sie beim nächsten Mundarttag wieder dabei sein
werden.“ Auch ihre gesammelten Begriffe möch-
te Hárs in Form eines dreisprachigen Wörterbuchs
herausbringen.
Dabei beobachtet sie, dass große Unterschiede
zwischen den Gemeinden bezüglich des Mundart-
gebrauchs bestehen: „In vielen Orten traute man
sich nach der Vertreibung nicht die Sprache wei-
terzugeben und die Folgen zeigen sich jetzt”. Für
Agathe Hárs kommt es, auch wenn sie die sprach-
liche Zukunft kritisch sieht, stark auf die Sprache
an: „Tanzen und Trachttragen sind schön, aber
Sprache beziehungsweise Dialekt gehört dazu”.
Aber wenn Mundartsprechende verschwinden,
würden Mundartverstehende diese Lücke nicht
schließen können. „So lange wird es nicht mehr
dauern. Dabei habe ich immer die Deutschen in
Rumänien, zum Beispiel im Banat, bewundert. Sie
haben jahrhundertelang ihre Sprache bewahrt.”
Und was bringt die Zukunft? „Ein vereinfachtes
Deutschtum wird weitergetragen - ohne Dialekt.
Dennoch beobachte ich, dass die Identität wächst
- diese wird aber eine andere Bedeutung haben.
Bei den wenigen Sprechern wird man mehr an der
Sprache hängen, gerade weil sie verloren zu gehen
droht, das ist so wie bei der Gesundheit”, schließt
Agathe Hárs.
WENN DIE 70-80-JÄHRIGEN
NICHT MEHR DA SIND
Mit der Dialektwörterbuchautorin Judit Endrész
aus Ratka im Gespräch
SB: Frau Erdész, Sie haben heuer ein Mundart-
wörterbuch herausgebracht - wer war Ideen-
geber des Projekts bzw. woher kam die Motiva-
tion?
JE: Mein Vater, Georg Endrész, war der Ideengeber.
Er ist Lehrer für Geschichte, Russisch und Deutsch.
Er hatte seit Jahren schon vor, dieses Wörterbuch
zu machen, ihm fehlte aber einfach die Zeit. Ich
habe Germanistik und Philosophie studiert und
Dialekte haben mich schon immer fasziniert. Der
zeitliche Aufwand und die Komplexität der Sache
haben mich aber zurückgeschreckt, so dass mein
Vater ganz lange gebraucht hat, bis er mich vom
Projekt überzeugen konnte. Bei uns in Ratka re-
den nur noch die 70-80-Jährigen „Schwäbisch“
und uns hat sehr besorgt, dass, wenn sie sterben,
dann auch dieser wunderbare Dialekt verschwin-
det, den unsere Vorfahren fast 300 Jahre lang in
einer ungarischen Sprachumgebung bewahren
konnten. Daher kam die Motivation. Wir wollten
einfach nicht, dass er spurlos verschwindet.
SB: Was war das konkrete Ziel des Projekts, wer
war an der Sammlung und Zusammenstellung
beteiligt? Und welchen Anteil hatte die Deut-
sche Selbstverwaltung am Zustandekommen
des Wörterbuchs?
JE: Da es im Fall des Ratkaer Schwäbischen um
eine quasi veraltete Sprache geht (Ratka liegt ja
nicht inmitten einer deutschen Sprachinsel in
Ungarn (im Sinne von deutschen Sprachinseln in
einem ungarischsprachigen
Umfeld, Red.) und hatte mit
Deutschland keinen Kontakt
mehr seit der Auswanderung
Mitte des 18. Jahrhunderts, so
konnte sich die Sprache nicht
entwickeln), haben wir nicht
darauf gehofft, dass es erlernt
wird, weil wir dieses Wörter-
buch haben. Für die sprach-
wissenschaftliche Forschung
könnte es aber durchaus in-
teressant sein. Unser Ziel war
einfach, dass die Sprache
nicht ganz verloren geht, auch
wenn sie nicht mehr gespro-
chen wird. Dieses Wörterbuch
ist so wie ein Denkmal. Mein
Vater Georg Endrész hat 90 %
der Arbeit allein gemacht. Er
hat die Wörter und Redewen-
dungen fast vier Jahre lang
gesammelt, hat Tonaufnah-
men gemacht, dann hat er
die Aufnahmen zu Hause be-
arbeitet. Er hat sogar Konjuga-
tions- und Deklinationstabel-
len erstellt. Dieses Wörterbuch
ist eigentlich sein Wörterbuch,
ich habe ihn nur auf dem Weg
begleitet und ihm bei der Ver-
SoNNTAGSBLATT
einheitlichung der Schriftweise geholfen. Heraus-
geber des Wörterbuchs ist der Verein „Schwarz-
wald“. Die Deutsche Selbstverwaltung war diesmal
nicht involviert.
SB: Welche besonderen Erfahrungen haben Sie
bei der Arbeit gemacht?
JE: Dass diese Sprache noch viel interessanter ist,
als wir uns am Anfang gedacht haben! Es gab vie-
le Wörter, mit denen wir zuerst nichts anfangen
konnten. Ich meine, aus dem Kontext stellt sich
zwar heraus, was sie bedeuten, wir mussten sie
aber diesmal schriftlich wiedergeben und dann
soll man im Idealfall wissen, wo sie herkommen.
Zum Beispiel wird das Verb [khoie] sehr oft ver-
wendet und wir konnten sehr lange nicht heraus-
finden, worauf es zurückzuführen ist und wie wir
es schreiben sollen. Nach langer Recherche hat
sich herausgestellt, dass es auf die alten Verben
„geheien“, „keien“ (‚werfen‘, ‚fallen‘, Quelle: Wörter-
buch Grimm) zurückzuführen ist, die heutzutage
wahrscheinlich niemand mehr kennt. Es gibt aber
noch viele, viele spannende Beispiele und wir ha-
ben oft nachgeschaut, in welchen Teilen Baden-
Württembergs der eine oder der andere Ausdruck
heute noch verwendet wird, den unsere Leute hier
auch verwenden, und so ist in uns irgendeine psy-
chische Verbindung zu dem Herkunftsland unse-
rer Vorfahren entstanden, auch wenn das sich et-
was komisch anhört.
SB: Erzählen Sie bitte ein wenig über den Rat-
kaer Dialekt! Wie viele Dialekt-
sprecher gibt es noch im Ort
und welche ortsspezifischen
Gründe gab es für den Verlust
des Dialekts?
JE: Das Ratkaer Schwäbische
weicht stark von dem heutigen
Schwäbischen ab, auch wenn
es viele Gemeinsamkeiten gibt.
Es ist eine stark diphthongierte
Sprache mit teilweise hochale-
mannischen Merkmalen (dank
der Nähe des Schwarzwalds zu
den Herkunftsdörfern). Schwer
zu sagen, wie viele Dialektspre-
cher es in Ratka noch gibt! Es gibt
viele, die „passive“ Dialektspre-
cher sind: Ich meine diejenigen,
die ihn verstehen, aber wenn sie
im Dialekt angesprochen wer-
den auf Ungarisch antworten.
Tagtäglich schwätzen nur noch
die 70-80-Jährigen schwäbisch,
höchstens 150 Personen.
Ratka war lange ein geschlosse-
nes Dorf, lange haben die Dorf-
bewohner untereinander Fami-
lien gegründet. Da Ratka weit
weg von den deutschen Sprach-
9
inseln in Ungarn liegt, musste es sich irgendwann
aus praktischen Gründen (Wirtschaft, Arbeit) doch
öffnen. Heutzutage gibt es sehr viele Zugezoge-
ne, die mit Schwäbisch überhaupt nichts zu tun
haben. Das ist der eine Grund für den Verlust. Da-
gegen kann man nichts machen, man kann ja nie-
manden zwingen, in Ungarn einen fremdsprachi-
gen Dialekt zu sprechen.
Ein anderer Grund für den Verlust ist, dass dem
deutschen Volk nach dem Zweiten Weltkrieg Kol-
lektivschuld zugewiesen wurde. So war es ja nicht
günstig, einen deutschen Dialekt zu sprechen.
Ein dritter Grund ist, dass wir hier, im Nordosten
einfach vergessen wurden. Die Dialektforschung
beschäftigt sich fast ausschließlich mit der Spra-
che der Sprachinseln. Das finde ich sehr traurig.
Aufmerksamkeit hätte Wunder bewirken können.
Uns selber ist es auch spät bewusst geworden,
wie großartig und rührend das ist, in Ostungarn
einen deutschen Dialekt so lange und allein gelas-
sen pflegen zu können. Die Ignoranz ist eine gro-
ße Enttäuschung, denn seien wir mal aufrichtig:
Sprachinseln hatten und haben es viel leichter.
SB: Was wird unternommen, dem Verlust des
Dialekts/der deutschen Sprache entgegenzu-
wirken? Gibt es schulische oder kirchliche An-
gebote in Deutsch und wenn ja, wie schätzen
Sie deren Wirkungsgrad ein?
JE: Deutsch wird in der Schule unterrichtet. Es
gab vor ein paar Jahren sogar ein Experiment für
eine zweisprachige Unterrichtsmethode, das je-
doch nicht erfolgreich war. Großeltern bringen
noch schwäbische Sprüche und Lieder den Enkel-
kindern bei. Der Verein „Schwarzwald“ organisiert
auch oft Treffen für die Dorfbewohner und es gibt
auch das von der Gemeinde organisierte, jährlich
veranstaltete Nationalitätenfestival.
Ich finde aber, dass man nichts mehr machen
kann. Einerseits ist es zu spät. Andererseits gibt es
die Zuwanderung, mit der alle Dialektgruppen zu
kämpfen haben.
SB: Hat dieser Verlust auch Auswirkungen auf
die Identität der Bewohner? Wie viele Deut-
sche/Deutschstämmige leben eigentlich noch
im Ort?
JE: Identität ist eine schwierige Frage. Was heißt
das, zu dieser oder zu jener Volksgruppe zu ge-
hören? Keine Volksgruppe ist besser als die an-
dere und man ist ja dieselbe Person, auch wenn
man sich als Ungar/in oder als Ungarndeutsche
bekennt. Warum hat das trotzdem eine Bedeu-
tung? Die Antwort weiß ich bis heute nicht, ob-
wohl ich sehr viel darüber nachdenke. Wir sind
so aufgewachsen, dass man uns gesagt hat, dass
wir „Schwaben“ sind. Das ist für viele Deutsche
natürlich unverständlich, wenn sie das hören, weil
Schwaben ja schwäbisch reden. Ich persönlich for-
muliere das so: Wir sind Ungarn mit deutschen
Vorfahren. Zum zweiten Teil der Frage: Ich würde
sagen, ca. 60-70% des Dorfes.
SB: Wie sehen Sie die Zukunft Ratkas - Demo-
grafie, Sprache, Identität, Wirtschaft/Arbeit?
JE: Ratka wird nicht verschwinden. Es ist ein schö-
nes, sauberes Dorf zu ostungarischen Verhältnis-
sen. Für junge Familien ist es in den letzten Jahren
attraktiv geworden, auch wenn es im Dorf nicht
viele Arbeitsmöglichkeiten gibt. Schwäbisch ver-
schwindet aber höchstwahrscheinlich in ein paar
10
Jahrzehnten. Es wird aber in Erinnerung behalten
- ganz lange, da bin ich mir sicher. Dazu trägt un-
ser Wörterbuch auch bei.
SB: Frau Endrész, vielen Dank für das Gespräch!
Das Gespräch führte Richard Guth.
Das VORWORT des Wörterbuchs
Nicht weil wir uns der Hoffnung hingaben, dass das alt-
schwäbische Idiom unseres kleinen nordostungarischen
Dorfes namens Ratka dadurch gerettet werden könnte,
entschieden wir uns, ein Wörterbuch seiner Mundart zu
widmen. Dadurch dass wir das dort gesprochene Schwä-
bisch aber schriftlich wiedergeben und gleichsam festhal-
ten, kann es nicht ganz verloren gehen – davon sind wir
überzeugt.
Überdies fanden wir etwas ungerecht, dass wir hier, im
Nordosten Ungarns, in Vergessenheit gerieten. Und so
wollen wir mit dem vorliegenden Wörterbuch nicht zu-
letzt die Aufmerksamkeit der Sprachwissenschaft auf uns
lenken. Wenn man auch bei der Untersuchung der Spra-
che den ungarischen Einfluss, was Satzbau, Lehnwörter,
Hungarismen, Aussprache usw. betrifft, nicht verleugnen
kann, hat sie in sprachwissenschaftlicher wie soziologi-
scher Hinsicht einen nicht zu unterschätzenden Wert. Sie
eröffnet uns nicht nur einen Einblick in den Zustand des
Schwäbischen des 18ten Jahrhunderts, sondern eigentlich
auch in den des damaligen Hochdeutschen. Spannende
sprachwissenschaftliche Umstände und die - dank der
Nähe des alemannischsprachigen Schwarzwaldes zu den
schwäbischsprachigen Herkunftsorten in den Landkreisen
Tuttlingen und Sigmaringen - merklichen alemannischen
Eigenheiten verleihen dieser Mundart eine ganz spezielle
Färbung. Aus dem Wortschatz können wir auch darauf
schließen, wie unsere Vorfahren damals den Alltag meis-
terten, wovon sie lebten, welche Gegenstände sie dabei
gebrauchten, welche Eigenschaften sie hochschätzten,
welche Gefühle sie damit ausdrückten.
Es erscheint bemerkenswert, sogar rührend, dass diese
Mundart seit fast 300 Jahren in einer fremdsprachlichen
Umgebung - selbst nach den katastrophalen Folgen des
Zweiten Weltkriegs, die das Leben der deutschsprachi-
gen Minderheit unter dem Zeichen kollektiver Anschuldi-
gung prägten (im Falle von Ratka hieß das: Verschleppung
nach Russland in die Zwangsarbeit) - weit weg von der ur-
sprünglichen Heimat bewahrt wurde.
Es ist sicherlich für jedermann einfach nachzuvollziehen,
warum Dialekte es heutzutage generell schwierig haben.
Wir bewegen uns freier, sind nicht mehr so ortsgebunden
wie früher. Dafür brauchen wir „Hochsprachen“, damit
Einheimische und „Neigschmeckte“ sich leichter verstän-
digen können. Das erschwert die Bewahrung von Mundar-
ten natürlich enorm. Besonders schwierig ist die Lage der
Dialekte, die weit weg von der ehemaligen Heimat, in Län-
dern gesprochen werden, deren Nationalsprache mit dem
jeweiligen Dialekt gar nichts Gemeinsames haben: so wie
des Schwäbischen in Ungarn. In Ungarn gibt es zwar aus
mehreren Siedlungen bestehende schwäbische Sprach-
inseln; was aber unser Untersuchungsobjekt betrifft, ist
das nicht der Fall. Ratka liegt allein im Nordosten. Es gibt
in der Nähe (40-50 km weit entfernt) zwei Siedlungen, die
zur selben Zeit und im Rahmen derselben privaten Be-
siedlungsaktion des Habsburgischen Hofes mit Schwa-
ben aus Baden-Württemberg besiedelt wurden, nämlich
Hercegkút (Trautsondorf) und Károlyfalva (Karlsdorf), dort
redet aber niemand mehr die Sprache. In Ratka spricht lei-
der auch nur noch die älteste Generation Schwäbisch. Die
Generationen mittleren Alters verstehen es zwar, reden es
aber nicht und die ganz Jungen kennen nur noch einige
Gedichte und Sprüche. Im Laufe der dreieinhalb Jahre, in
denen wir unsere Recherchen und Befragungen durch-
führten - zumeist in der Tagesstätte für alte Leute -, starb
die Hälfte der befragten Personen! Sie waren alle über 80
und noch Mitglieder der Generation gewesen, deren Mut-
tersprache Schwäbisch war und die erst in der Grundschu-
le Ungarisch lernten.
Die Zukunft? – Hat es denn heute noch einen Sinn in unse-
rer nutzorientierten Welt, diese Sprache zu erlernen, die von
deutschen Muttersprachlern zwar gewissermaßen verstan-
den wird, aber vom heutigen Schwäbischen stark abweicht,
größtenteils veraltet wirkt und mit ungarischen Lehnwör-
tern angereichert ist? – Die Antwort fällt uns schwer. Uns
beruhigt aber einigermaßen, dass wir dieses Wörterbuch
endlich in der Hand halten, auch wenn sehr bald nur noch
unsere DNA unser Schwäbisches Erbe bewahren wird.
Ratka, den 07. 12. 2021
Georg Endrész, Judit Endrész
SoNNTAGSBLATT
DEN SCHÜLERN WURZELN
UND FLÜGEL GEBEN
DAS ZWEITE SCHULJAHR GING MITTE JUNI AN DER NEUGEGRÜNDETEN DEUTSCHEN NATIO-
NALITÄTENGRUNDSCHULE WUDIGESS/BUDAKESZI ZU ENDE – REKTORIN MIRA GÖLCZ STELLTE
SICH DEN FRAGEN FRAGEN DES SONNTAGSBLATTES UND ZOG BILANZ
Von Richard Guth
SB: Frau Gölcz, was hat die DNSVW Wudigess dazu
bewegt 2020 eine eigene Grundschule zu gründen?
Wie ging die Neugründung vonstatten, organisato-
risch und personell?
MG: Jede Nationalität in Ungarn hat das Recht auf Trä-
gerschaftsübernahme oder Gründung einer sprach-
lich-ethnisch ausgerichteten Bildungsstätte. Um eine
Schule dieses Konzepts zu errichten, die aus einer
anderen Schule hervorging (István-Széchenyi-Grund-
schule, SZIA), wurden ab Mai 2020 eine Absichtserklä-
rung der zukünftigen Lehrer abgegeben sowie eine
Betriebserlaubnis mit der dazugehörigen Bildungsbe-
triebsnummer beantragt wie ein ein neuer Name der
Schule initiiert. Ebenfalls wurde ein neues pädagogi-
sches Konzept entwickelt, in Zusammenhang mit der
Ausarbeitung des konkreten Lehrplans. Der staatliche
Bildungsträger des Komitats Pest hatte zuvor die Zusi-
cherung der Benutzung von 13 Klassenräumen in den
Räumlichkeiten der Ausgangsschule SZIA bestätigt.
Die offizielle Eröffnung fand dann im September 2020
statt.
SoNNTAGSBLATT
SB: Welche Erfahrungen haben Sie in den letzten
anderthalb Jahren gesammelt?
MG: Wie üblich bei strukturellen Veränderungen war
es auch in unserem Fall ein hartes Stück Arbeit, dem
neuen ethnischen Konzept Leben einzuhauchen und
Strukturen zu schaffen, die den Schülern ermöglichen,
sich wieder - wie ihre Eltern und Vorfahren - mit der
deutschen Sprache und den typischen Traditionen
und Bräuchen auseinanderzusetzen. Auch das Lehrer-
kollegium befindet sich ständig in Teambildungs- und
Weiterbildungsprozessen. Das Ziel ist, in der nahen Zu-
kunft eine möglichst homogene Struktur in der Schü-
ler- und Lehrerschaft bezüglich des „deutschen An-
teils“ im Lehrkonzept zu schaffen.
SB: Erzählen Sie bitte ein wenig mehr darüber.
MG: Die Schüler wurden anfangs aus einem anderen
Schulkonzept mit geringerem deutschsprachigen An-
teil übernommen. Teilweise verfügen sie jedoch über
eine Nationalitätenprägung durch Eltern oder Groß-
eltern, dennoch war von den fünf Parallel-Klassen ei-
nes Jahrgangs nur eine am Nationalitätenprogramm
11
beteiligt. Von den Lehrern stammen 23 aus der Ur-
sprungsschule SZIA, 10 neue Lehrer kamen sukzes-
sive dazu, darunter auch die Schulpsychologin und
die Sozialpädagogin. Ständige Weiterbildung sowie
Deutschsprachigkeit als grundlegendes Einstellungs-
merkmal bei neuen Lehrern gewährleisten für die Zu-
kunft eine Progression in der Deutschsprachigkeit des
Lehrerkollegiums. Vor dem Hintergrund der jahrhun-
dertelangen Ansiedlung Deutscher in Ungarn gilt es,
die deutsche - und speziell schwäbische Sprache - so-
wie die Bräuche und Traditionen in Form von Sprache,
Tanz, Gesang, Musik, Dichtkunst, Speisen und Geträn-
ken lebendig zu halten und so die Identität der Un-
garndeutschen zu stärken, zu erhalten und weiterzu-
tragen. Augenblicklich werden in den A-Klassen eines
jeden Jahrgangs der Oberstufe (Jahrgangsstufe 5-8) 35
% - ca 9 - 11 Stunden - pro Woche in deutscher Sprache
gelehrt, in den B-Klassen nur das Fach Deutsche Spra-
che und Literatur in fünf Stunden, dazu eine Stunde
Volkskunde.
SB: Welche Ziele haben Sie sich für die nächsten
(fünf) Jahre gesetzt?
MG: Unser Zukunftsziel ist, die Oberstufenschüler auf
sprachlich sehr hohem Standard auszubilden, um in
der Lage zu sein, eine frühe „Abwanderung“ in ande-
re Schulen zu verhindern, aber auch um den Schülern
den Zugang zu weiterführenden Ausbildungsstätten
mit deutschsprachigem Standardangebot zu erleich-
tern. Eine Aufstockung des deutschsprachigen Lehr-
körperanteils ist daher genauso wichtig wie Lehrange-
bote in den naturwissenschaftlichen Disziplinen sowie
im Fach Geschichte in deutscher Sprache. Konkret
streben wir deutschsprachigen Fachunterricht in 50 %
der Unterrichtszeit an.
SB: Wie würden Sie die Zusammenarbeit mit der
Deutschen Selbstverwaltung beschreiben? Be-
stehen Kontakte zu weiterführenden Nationali-
tätenschulen, u. a. zum Schiller-Gymnasium in
Werischwar/Pilisvörösvár und zum Deutschen Na-
tionalitätengymnasium in Budapest?
MG: Erfolgreich betreibt der Deutsche Stadtrat in Wudi-
gess schon seit Jahren den Kindergarten Kunterbunt/
Tarkabarka óvoda. Diese Erfahrung gab Mut und Moti-
vation zur Schulgründung. Eine Verbindung zwischen
Kindergarten und Schule stellt nicht nur der Deutsche
Stadtrat dar, sondern auch ein erfolgreiches Vorschul-
programm. Das sogenannte „Deutsch mit Hans Hase“-
Gefällt ihnen das Sonntagsblatt?
jakob bleyer
GEMEINSCHAFT e.V.
Ihre Spende ist die Ja-antwort!
12
Programm des Goethe-Instituts ermöglicht eine erste,
ernsthafte Erfahrung mit Sprachenlernen und bereitet
die Kindergartenkinder spielend auf den schulischen
Unterricht vor.
Die Zusammenarbeit mit der Deutschen Selbstverwal-
tung ist lebendig. Wir informieren einander gegensei-
tig über die aktuellen Ereignisse und organisieren mo-
natlich gemeinsame Sitzungen und Besprechungen.
Unsere Schule ist noch zu jung, unsere Schüler wäh-
len derzeit lieber die naheliegenden Mittelschulen.
Es spielt bei diesen Entscheidungen auch eine Rolle,
dass die Mittelschulen wie „Schiller” oder „DNG” von
uns ziemlich weit entfernt liegen; es würde morgens
mehrere Stunden dauern durch die Stadt das DNG zu
erreichen, nach Werischwar gibt es keine direkte Bus-
verbindung.
SB: Was motiviert Sie persönlich, sich am Aufbau
der Grundschule zu beteiligen?
MG: „Zwei Dinge sollten Kinder von ihren Eltern und
ihrer Schule bekommen: Wurzeln und Flügel.“ Dieser
Ausspruch von J.W. von Goethe bewegte den Deut-
schen Stadtrat in Wudigess, als er sich zum Ziel setzte
eine selbstständige deutsche Nationalitätenschule zu
gründen. Nach dem Abitur habe ich an der Fakultät
für Grundschullehrer- und Kindergärtnerinnenbildung
der Lóránt-Eötvös-Universität Budapest (ELTE) stu-
diert, anschließend habe ich 12 Jahre lang als Nationa-
litätenlehrerin in Schaumar/Solymár gearbeitet. Fünf
Jahre lang habe ich am Schiller-Gymnasium in We-
rischwar Volkstanz und Volkskunde unterrichtet. Ich
bin als Pädagogiklehrerin, Mentorin und Bildungsrefe-
rentin tätig. Seit drei Jahren unterrichte ich an der Uni-
versität ELTE. Momentan bin ich PhD-Studentin an der
ELTE PPK, der Fakultät für Pädagogik und Psychologie
der Lóránt-Eötvös-Universität. Mein Forschungsthema
ist die Geschichte und Gegenwart der Ausbildung von
Grundschullehrern für die deutsche Minderheit in Un-
garn und die Entwicklungsmöglichkeiten. Nationalitä-
tensprachunterricht sowie die Pflege der Traditionen
und Bräuche stehen im Vordergrund in Wudigess im
sog. Pädagogischen Programm der neu gegründeten
Schule in Wudigess.
SB: Frau Gölcz, vielen Dank für das Gespräch!
Das Interview führte Richard Guth.
SoNNTAGSBLATT
KUGLER:
VERTRIEBENENBEIRAT ALS STARKES
INSTRUMENT DER ZUSAMMENARBEIT
ZWISCHEN VLÖ UND PARLAMENT
ÖVP-Vertriebenensprecherin:
Weitergabe der Vertreibungsgeschichte als
zentrales Anliegen des Vertriebenenbeirats
Pressedienst des Verbandes der deutschen altösterreichischen Landsmannschaften in Österreich
(VLÖ), PA2022-08; 19.05.2022
„Der Vertriebenenbeirat ist ein starkes, überparteiliches
Instrument der Zusammenarbeit in den Anliegen der
Vertriebenen“, sagte ÖVP-Vertriebenensprecherin Abg.
Dr. Gudrun Kugler am 19. Mai 2022. Kugler hatte die Ver-
treter des Verbands der deutschen altösterreichischen
Landsmannschaften in Österreich (VLÖ) und die Spre-
cherkollegen der anderen Parteien zur zweiten Sitzung
des Vertriebenenbeirats in dieser Gesetzgebungsperiode
ins Parlament eingeladen. Vonseiten des Parlaments wa-
ren neben Abg. Dr. Gudrun Kugler auch Nationalratsprä-
sident Wolfgang Sobotka, Abg. Dr. Harald Troch (SPÖ), BR
Josef Ofner (FPÖ), Abg. Michael Bernhard (NEOS) sowie
eine Mitarbeiterin des Grünen Parlamentsklubs anwe-
send.
Sobotka, der den Präsidenten des VLÖ, Norbert Kapeller,
und die rund 15 Vertreter der insgesamt neun Landmann-
schaften willkommen hieß, begrüßte die Fortführung die-
ses Austauschformats und betonte seine Unterstützung
der gemeinsamen Anliegen, die er etwa auch in den Ge-
sprächen mit Amtskollegen anderer Länder regelmäßig
anspreche.
ÖVP-Vertriebenensprecherin Kugler hob insbesondere
den Beitrag des VLÖ in der Weitergabe der Vertreibungs-
geschichte an die nächste Generation hervor und freu-
te sich über die Fortschritte, die in diesem Anliegen seit
der vergangenen Sitzung erzielt werden konnten. Kugler:
„Wenn wir »Niemals wieder!« sagen, denken wir auch an
SoNNTAGSBLATT
das Unrecht der Vertreibung der deutschsprachigen Min-
derheiten aus den heutigen Nachbarländern.“ Deshalb
würden sich der VLÖ und die parlamentarischen Vertreter
nun für die Neugestaltung des Hauses der Heimat in ein
Museum und Archiv einsetzen.
Außerdem standen die Zusammenarbeit mit Nachbarlän-
dern in Bezug auf deutschsprachige Minderheiten - etwa
in Slowenien, der Schutz der Gedenkstätten in Serbien,
die Sicherstellung von altösterreichischen Zeitzeugenbe-
richten sowie die aktuellen Anliegen der einzelnen Lands-
mannschaften auf der Tagesordnung.
Abschließend lud Kugler die Vertreter des VLÖ zu einer
Filmvorführung anlässlich des Gedenktages der litaui-
schen Massendeportationen durch die Sowjetunion so-
wie zu einer gemeinsamen Exkursion zur ehemali
gen Fabrik des bekannten Sudetendeutschen Oskar
Schindler nach Brünnlitz ein.
Gemeinsam mit allen VLÖ-Verantwortlichen bedankte
sich VLÖ-Präsident Kapeller bei den zuständigen Abge-
ordneten sowie bei Nationalratspräsident Wolfgang So-
botka für die Unterstützung der gemeinsamen Anliegen.
„Die parteiübergreifende Arbeit ist für die Verwirklichung
unserer Ziele genauso wichtig wie die Unterstützung
durch den Nationalratspräsidenten. Der Vertriebenenbei-
rat ist zu einem entscheidenden Instrumentarium unse-
res gemeinsamen Handelns geworden“, so Kapeller.
13
SCHULE, SPRACHE, VIELFALT IN-
NERHALB DER GEMEINSCHAFT
LdU entsendet erneut eigenen Abgeordneten ins ungarische Parla-
ment – Herausforderungen bleiben trotz deutlich gestiegener Zuwen-
dungen bestehen
Von Richard Guth
Die meisten haben ein Kopf-an-Kopf-Rennen bei den
Parlamentswahlen erwartet – wie wir wissen, kam es
anders und die Regierungspartei Fidesz konnte ihre
Mehrheit sogar ausbauen, während das Oppositions-
bündnis im Vergleich zu 2018, als die sechs Parteien
zwar koordiniert, aber eigenständig antraten, deutlich
an Stimmen eingebüßt hat. Viele haben auch bei der
Wahl des deutschen Abgeordneten mit einem knap-
pen Ergebnis gerechnet, bedenkt man die auch in der
Öffentlichkeit deutlich wahrnehmbaren Verwerfungen
zwischen der LdU und Emmerich Ritter sowie seine
auch in der Presse thematisierte Vergangenheit als
Fidesz-Lokalpolitiker. Auch hier kam es anders und so
zieht der aus Wudersch stammende Ritter erneut ins
Parlament ein: Dreiviertel der registrierten Wählerinnen
und Wähler stimmten für die Deutsche Liste, die vom
Wuderscher angeführt wurde, die Zahl derer, die von
der Liste streichen ließen, blieb überschaubar.
Aber nun beginnt die zweite Legislaturperiode des
deutschen Abgeordneten, dabei werden die Rahmen-
bedingungen womöglich anders sein als in den ver-
gangenen vier beziehungsweise acht Jahren mit einem
günstigen makroökonomischen Umfeld und außen-
politischer Stabilität. Die letzte Legislaturperiode von
Emmerich Ritter brachte nachweislich eine deutliche
Steigerung der Zuwendungen an die Minderheiten in
Ungarn, sei es im Bereich Gebäudemanagement, in der
Förderung von gemeinschaftlichen Aktivitäten oder
auch bei den Zulagen für angehende und bereits akti-
ve Lehrerinnen und Lehrer. Auch die Zahl der Schulen
und Kindergärten in der Trägerschaft von Nationalitä-
tenselbstverwaltungen ist deutlich gestiegen, also man
vollzog einen deutlich wahrnehmbaren Schritt in Rich-
tung kultureller Autonomie. Ob sich diese Politik groß-
zügiger Förderung angesichts des gegenwärtigen Zu-
standes des Staatshaushaltes fortsetzen lässt, wird sich
in den nächsten Monaten zeigen. Gut möglich, dass das
Volumen der Zuwendungen sogar noch steigen wird,
sprechen wir doch im Vergleich zu anderen Haushalts-
posten und Regierungsprojekten um Kleingeld – an
dem Abgeordneten mit Managerqualitäten wird es si-
cherlich nicht scheitern. In eigener Angelegenheit sehe
ich mich gezwungen dennoch, auf ein Phänomen hin-
zuweisen, was wiederum auch andere betrifft: Nach lan-
gen Jahren finanziellen Überflusses versiegten dieses
Jahr die Geldquellen in Richtung JBG und Sonntags-
blatt. Vor allem die Finanzierung der Zeitschrift stand
14
plötzlich auf sehr wackligen Füßen, hätte es nicht eine
Zuwendung von der LdU gegeben (Dank dafür!). Dies
beleuchtet aber die grundsätzliche Problematik des
Systems der Bewerbungen: Dieses mag bei einzelnen
Projekten einen Sinn ergeben, nicht aber beispielswei-
se bei der Unterstützung der Arbeit von etablierten Ver-
einen und Presseorganen: Sie brauchen feste Rahmen,
um ihre Tätigkeit verlässlich zu planen und durchzu-
führen. Vor kurzem sprach ich mit einem Vertreter des
Südtiroler Tagblattes „Dolomiten”, der erzählte, dass sie
jährlich sechs Millionen Euro aus Rom erhalten würden,
ohne sich jedes Jahr bewerben zu müssen.
Entscheidender als die Höhe der Zuwendungen sind
aber die inhaltlichen Fragen. Übernahme von Bil-
dungseinrichtungen ist die eine Sache, diese im Sinne
der LdU-Strategie (Stärkung des zwei- und einsprachi-
gen Profils und entsprechender Angebote) die ande-
re. Da hat sich in den letzten Jahren einfach zu wenig
getan. Fairerweise muss man sagen, dass die Schulen
und Bildungsverantwortlichen Erwartungen von unter-
schiedlichen Seiten entsprechen müssen und auch die
Rahmenbedingungen schränken deren Handlungs-
spielraum ein. Konkret: Vielfach wird beklagt, dass vie-
len Eltern der Sinn für Zweisprachigkeit fehle. Darüber
hinaus wünschen sich Eltern - darunter auch viele mit
ungarndeutschem Hintergrund - Englisch ab der ers-
ten Klasse, was gerade in kleineren Gemeinden mit nur
einer Schule für zusätzlichen Druck sorgt. Die Nach-
wuchssorgen an Schulen und das Phänomen der Auf-
gabe des Lehrerberufs nach kurzer Zeit - Phänomene
der gesamten Bildungslandschaft in Ungarn - werden
durch ein Stipendienprogramm für angehende Lehr-
kräfte, die Erhöhung der Nationalitätenzulage und
durch unter Umständen mehr Freiheiten durch die
nichtstaatliche Trägerschaft kaum aufgewogen. Den-
noch bin ich davon überzeugt, dass nur authentische
Angebote (zwei- und einsprachig) an Schwerpunkt-
schulen (von denen sich bereits viele in eigener Träger-
schaft befinden) eine Zukunft haben werden, denn wir
wissen: Sprachkompetenz in der (vielfach verlorenen)
(Groß-) Muttersprache hat einen entscheidenden Ein-
fluss auf die Identität der Angehörigen einer Minder-
heit. Und wo es nicht von unten kommt, muss von oben
angestoßen werden, wie es einst Fritzi Batschi auch an-
geregt hat, leider mit wenig Erfolg.
Apropos Sprachgebrauch: Ich schreibe bzw. tippe mei-
ne Finger wund, um die Fatalität einsprachig unga-
SoNNTAGSBLATT
rischen Informationsflusses zu monieren. Manchmal
mit erfreulich positiven Reaktionen, aber viel zu oft mit
Desinteresse und eben keiner Reaktion! Ich kann ver-
stehen, dass Zweisprachigkeit mühselig ist - man muss
ja seine Komfortzone verlassen - und einem Ungarisch
mehr liegt (eigentlich eine bedenkliche Entwicklung).
Aber man ist Zweisprachigkeit der Gemeinschaft schul-
dig, auch wenn man zu oft den Eindruck gewinnt, dass
Bilingualität an den Bedürfnissen der Leit vorbei gehe –
dennoch: Sprache unterscheidet uns von der Mehrheit,
Sprache verbindet uns, erlernt oder von zu Hause mit-
gebracht.
Und da sind wir beim meines Erachtens wichtigsten
Punkt: der Lethargie oder besser gesagt Passivität wei-
ter Teile der ungarischen und ungarndeutschen Öffent-
lichkeit. Das beste Beispiel ist dieser Beitrag – diesen
sollte ein anderer Ungarndeutscher schreiben, der aber
dankend ablehnte, mit der Begründung, das wäre oh-
nehin sinnlos. Das Ganze wird überlagert von parteipoli-
tisch motivierten Gegensätzen auch unter den Ungarn-
deutschen. Die Nation - in diesem Falle die Nationalität
- zu einen, sei ein mögliches, wenngleich schwieriges
Unterfangen, sagte vor kurzem die neue Staatspräsi-
dentin Ungarns, Katalin Novák, die erste Frau in die-
sem Amt, die die Öffentlichkeit in der Vergangenheit
als loyale Parteigängerin kennen gelernt hat. Aber je-
der verdient eine (zweite) Chance. So könnte diese Auf-
gabe bei uns Ungarndeutschen Emmerich Ritter zu-
fallen, der sich nun der Parteineutralität verschrieben
hat. Austausch statt Entscheidungen durch Einzelne
sorgen für mehr Legitimität, gerade in einer zerbrech-
lichen Gemeinschaft. Wie schwierig es ist, dies in Zeiten
einer Übermacht eines einzigen Machtblocks umzu-
MÜSSEN WIR NOCH VERTRETEN
WERDEN?
Von Robert Becker
Gleich am Anfang eine grundsätzliche Aussage: Ja, die
parlamentarische Vertretung des Ungarndeutschtums
ist – wie auch immer betrachtet – eine positive Errun-
genschaft, die hoffentlich wenigstens mittelfristig Be-
stand haben kann. Sie kann nicht nur dazu beitragen,
dass Gelder für diverse Ideen, Programme, Anlässe, Er-
eignisse und Projekte flüssiger fließen, sondern - we-
nigstens halt theoretisch - auch dazu führen, dass man
sich als Minderheit in diesem Land artikulieren kann
– und man es überhaupt lernt, wie eine Selbstbehaup-
tung aus der ungarndeutschen Basis in der Richtung
der Gesetzgebung und des Spielfelds der politischen
Macht möglich ist.
Denn das auf der gesellschaftlichen Palette Sichtbar-
Werden wäre nicht alleine in dem Sinne wesentlich,
um über sich nicht nur als „Minderheit” reden zu lassen,
sondern überhaupt um als Gruppe, ja als eine Volks-
Gruppe, in diesem Land noch einmal sich zu behaup-
ten und wahrgenommen zu werden. Dazu wird es nicht
ausreichen, wenn wir noch tiefere Wurzeln in Richtung
unserer alten, oft nicht einmal näher definierten Traditi-
onen und unseres einstigen historischen Glanzes schla-
gen, als wir alleine an unserer Tracht schon wenigstens
auf den Märkten der Nachbarstädte aufgefallen und
SoNNTAGSBLATT
setzen, haben wir in letzter Zeit mehrfach beschrieben.
Aber die Erkenntnis, dass Ritter nicht nur der Abgeord-
nete der Ungarndeutschen ist, die Fidesz unterstützen,
sondern der von allen ungarndeutschen Wählerinnen
und Wählern, ist die Grundvoraussetzung dafür, dass
sich jedes Mitglied der Gemeinschaft vertreten fühlt -
einer Gemeinschaft, die gerade in der Aufbruchszeit
der 1990er Jahre ein viel diskussionsfreudigeres und
vielfach aktiveres Bild abgegeben hat als heute.
Denn Autonomie und bürgerlich-kritisches Selbstbe-
wusstsein sind kein Teufelszeug liberaler Demokratien.
Sie müssten die Grundlagen einer Gemeinschaft sein,
um jedem Mitglied die Möglichkeit zu gewähren, sich
zu entfalten und für die Gemeinschaft einzusetzen.
Denn Nachwuchssorgen plagen nicht nur die Schulen
und Kindergärten, sondern auch die Vereine und Na-
tionalitätenselbstverwaltungen. Dem Gefühl der viel-
fach beschriebenen Politikverdrossenheit kann dabei
nur durch mehr Freiräume entgegengewirkt werden
anstelle von mehr Zentralisierung. Dies schließt mehr
Präsenz der LdU vor Ort und Handlungsempfehlungen
nicht aus, den Wunsch danach hört man hin und wie-
der von Vertretern der Gemeinschaft an der Basis.
Denn unsere Gemeinschaft steht aufgrund der Assimi-
lation, negativer demografischer Prozesse und der Aus-
wanderung – letztere betreffen die ganze ungarische
Gesellschaft - weiterhin vor großen Herausforderungen.
Der Erosionsprozess der letzten Jahre kann allein durch
mehr Geld nicht aufgehalten werden. Es bedarf der
Kraftanstrengung einer Gemeinschaft, deren Kraft sich
gerade aus der Vielfalt und nicht aus dem Uniformis-
mus speist.
erkannt worden sind, sondern es wäre von einem be-
sonderen Vorteil, wenn wir nicht alleine nur noch unter
der Lupe fachkundiger Beobachter, aktualpolitischer
Akteure oder verspäteter Ethnologen erscheinen.
Wenn über unsere Existenz gesellschaftlich gesehen
nur so viel rüberkommt wie „Ach so, die, die da so ko-
misch herumsingen und an Festtagen auf Kulturhaus-
Bühnen tanzen!” – dann haben wir nicht nur Chancen
verspielt, sondern den Sprung in ein noch immer nicht
ganz unmögliches, sichtbares Dasein in unserem Hei-
matland verfehlt, denn es ist gar nicht egal, wodurch
wir nach den vergangenen Jahrhunderten mit diesem
neuen Jahrtausend noch in Zusammenhang gebracht
werden und auffallen.
Wir stellen nämlich nicht mehr ein in sich geschlosse-
nes Milieu dar. Wie weit sind wir doch schon von einem
Zustand entfernt, wo ganze Landstriche unter unserem
tunlichen Mitwirken aufgeblüht sind und als wir ge-
sellschaftlich und wirtschaftlich dadurch sichtbar und
bekannt gewesen sind? Kein Wunder, dass die Politik
von damals bald auf die Idee gekommen ist, uns einzu-
verleiben und durch erhöhten Druck zu versuchen, uns
zu magyarisieren, damit wir viel weniger als eigenstän-
15
dige Akteure auffallen - besser gesagt, dass wir nicht
mehr die Merkmale von einer eigenständig agierenden
Volksgruppe aufweisen!
Wenn es auch als harte Formulierung erscheint, sind wir
eigentlich in einen Reservaten-Status zurückgedrängt
worden. Das hat hundertfünfzig bis zweihundert Jah-
re gebraucht, aber man muss sagen: Es hat geklappt!
Uns ist auch dem eigenen Anspruch nach kaum mehr
als das noch wichtig, eine schiefe Kopie dessen aufzu-
weisen, was unsere Ahnen unverfälscht als ihre eigene
Kultur gelebt haben. Und zwar nicht in Vereinen und
(Kultur-) Gruppen, sondern als Teil ihres Alltags – nicht
einmal als unbedingter Mittelpunkt ihres Daseins als
Volksgruppe in der Flut einer Mehrheit!
Wenn das kulturelle Erbe als eine Art eines recht ver-
spätet adoptierten Wesensmerkmals gilt, das bald als
einziges „Markenzeichen“ erscheint, so müssen wir uns
darüber im Klaren sein, dass das nur noch eine bemes-
sene Zeit der Mode und der Gunst politischer Großzü-
gigkeit sein wird, wie lange wir in dieser Richtung ge-
fördert werden – wie lange sich so etwas rechtfertigen
lässt. Andererseits besteht dann noch die Frage danach,
ob Nachfolgegenerationen bereit sein werden mitzu-
machen, ohne je unsere Kultur in einer authentischen
Form gesehen und erlebt zu haben – oder ob das Ganze
eines Tages mit all den herangealterten Mitgliedern von
selbst einschläft…
In meinem Gedankengang kreise ich um die Frage,
was fähig ist, eine Volksgruppe in einer alle Bereiche
dominierenden Mehrheit zu erhalten. Wenn man will,
als Antwort mein „Steckenpferd“: die Sprache! Die Basis
der Zusammengehörigkeit unter uns bildet alleine sie.
Alles andere ist pure selbstdarstellende Show, ein Mittel
zum Selbstzweck, irgendwie noch sichtbar zu erschei-
nen – für mich traurig, das so zu definieren.
Für das Vorhaben - die Sprache als identitätsbilden-
den Faktor zu revitalisieren, um uns als Gemeinschaft
wiederzufinden - können wir uns alleine auf überzeug-
DIE ZUKUNFT DER
DEUTSCHEN IN UNGARN –
EPILOG ZUR ÖDENBURGER VOLKSABSTIMMUNG
Von Alfred von Schwartz Druck der Röttig-Romwalter Druckerei AG, Ödenburg
Vorbemerkung der SB-Redaktion
Unser Leser Patrick Rieckmann aus dem Ödenburger
Land wies vor einigen Monaten auf ein interessantes
historisches Dokument hin, das drei Monate nach der
Volksabstimmung in Ödenburg und vor genau 100
Jahren publiziert wurde. Auch wenn manche inhaltli-
chen und sprachlichen Formulierungen auf den Men-
schen der Gegenwart befremdlich wirken, stellt Alfred
von Schwartz’ Schriftstück eine wichtige Quelle dar, um
Denkweisen und historische Vorgänge besser zu ver-
16
te Familien stützen, die die Mühe und die eventuellen
Konsequenzen nicht scheuen, den Gebrauch der Spra-
che als Merkmal der Zugehörigkeit für sich hochzuhal-
ten. Und zwar in einer Art und Weise, dass es gar keine
Frage sein darf, welche Sprache wenigstens im Kreise
der Familie im Mittelpunkt steht!
Ist dann die Sprache das vorherrschende Merkmal, so
kann man auch in einer Zeit (wieder) ankommen, wo die
Vertretungsfrage (wieder) eine relevante ist. Dann wird
man zeitgemäße Antworten auf Fragen der Zeit finden
und geben wollen. Dann wird die Leitung auf allen Ebe-
nen die Ansprüche der Basis wahrnehmen und eine
parlamentarische Vertretung entlang dieser Ansprü-
che lenken und politisch handeln lassen. Über unsere
aktuelle Bildungssituation ganz zu schweigen: Denn so
lange gerade Eltern, die ihre Kinder ungarndeutsche
Schulen besuchen lassen, oft daran interessiert sind,
in der Schule in deutscher Sprache unterrichtete Fä-
cher auf ein mögliches Minimum zu begrenzen - in der
Befürchtung, dabei im weiterführenden ungarischen
Schulsystem Aufstiegschancen zu verpassen - ,sind wir
gemessen an unserer zaghaften Entschlossenheit noch
sehr weit von einem Ziel entfernt, uns selbst als eine Ge-
meinschaft zu erkennen, die eigene Interessen artiku-
lieren kann und die ganz im Gegenteil zu dem Beispiel
oben mit kräftigem Einsatz (sprachlich) geeignete Pä-
dagogen vom Kindergarten bis in die Hochschulebene
fordern würde.
Die als Titel dieses Beitrags formulierte Frage müsste
meiner Meinung nach ganz anders gestellt werden,
denn alleine eine (durch wen auch immer) gegebene
Möglichkeit ist noch viel zu wenig, um als Minderheit
glücklich zu werden. Das Schicksal unserer Volksgrup-
pe liegt nämlich dann erst wieder in unserer eigenen
Hand, wenn zeitgemäße Ziele nach den Ansprüchen
einer aktiven Basis gesteckt werden, die dann von den
Vertretern in den geeigneten Foren artikuliert werden.
Die eigentliche Frage stellt sich anders: Ist dies noch
möglich – gibt es darauf noch Anspruch, dafür noch In-
teresse und Einsatzwille in der ungarndeutschen Basis?
stehen. Diesen Essay veröffentlichen wir in vier Teilen. In
dieser SB-Ausgabe können Sie auch eine Rezension zu
einer neuen Studie zur Volksabstimmung in Ödenburg
lesen (Grenzerfahrungen, Teil Feuilleton).
Teil 2
Auch auf künstlerischem Gebiete ist die Wandlung eine
augenscheinliche. In den sechziger Jahren wurden in
Ödenburg neue Kirchenbauten und stilvolle Restau-
rierungen unserer alten Kirchen künstlerisch durch-
SoNNTAGSBLATT
geführt. Wie unsere alten Bürgerhäuser und die sehr
zahlreichen Grabmäler unserer Friedhöfe aus der Ba-
rockzeit bezeugen, muss hier eine ganz bedeutende
Bildhauergilde existiert haben. Auf dem Gebiete sowohl
der geistlichen als auch der profanen Musik wurde Her-
vorragendes geleistet. Das Theater besaß künstlerische
Tradition und Niveau. Die herrlichen alten Möbel, die
noch heute in vielen Bürgerfamilien vorhanden sind,
zeigen, auf welch hoher Stufe das Kunstgewerbe stand.
Heute überall Verfall! Die öffentlichen und privaten Ge-
bäude zeigen Fabrikstil und Kitsch. Die Auflassung der
deutschen Lehrerseminare hatte den rapiden Rück-
gang der Musikpflege zur Folge. Seitdem das deutsche
Theater nur nach Ostern spielen darf, zeigt sich die
interessante Erscheinung, dass das Niveau auch des
ungarischen Theaters merklich zurückgegangen ist.
Zu meiner Jugendzeit (unter den Direktoren Komját-
hy, Szendrői und Somogyi) waren die ungarischen Vor-
stellungen ganz exzellent. Seitdem aber die ungarische
Gesellschaft vom Oktober bis Ostern spielt und keine
deutsche Konkurrenz zu fürchten hat, lässt sich jeder
Theaterdirektor gehen - ein Beispiel, von welch wohl-
tätigem Einfluss die Konkurrenz auch auf künstlerisch-
nationalem Gebiete sein kann.
Aber nicht nur die Dinge haben sich verändert, son-
dern auch die Menschen. Oder besser gesagt: Weil die
Menschen anders geworden, sind es auch die Dinge.
Nie hätte ich gedacht, dass sich im Laufe weniger Jahr-
zehnte die Psyche der Menschen so verändern könn-
te, wie es bei uns geschehen ist. Ich will mich vor jeder
Übertreibung hüten und bedenken, dass vielleicht
für jeden Menschen eine Zeit kommt, da er mit Meis-
ter Anton ausruft: „Ich verstehe die Welt nicht mehr!“
Auch im objektiven Sinne muss man zugeben, dass
seit 1848 oder 1870 die europäische Welt bedeutende
seelische Wandlungen erfahren hat. Die großen Evolu-
tionen auf technischem und wirtschaftlichem Gebiete
sind an den Menschen nicht spurlos vorübergegangen
und vielleicht noch weniger gewisse philosophische
Systeme, die erst in unserem Zeitalter zur praktischen
Auswirkung gelangten. Wer selbst vor dem Weltkriege
Weimar suchte, wird es gewiss nicht in Hamburg oder
Berlin - und wahrscheinlich in ganz Deutschland nicht
mehr gefunden haben. Trotzdem ist es zweifellos, dass
bei uns die große Veränderung in Gesittung und Kultur
aufs Engste mit dem Wechsel der Sprache zusammen-
hängt. Der Beweis ist einfach: Dort, wo man bei uns die
deutsche Sprache aufgab, sind Weltanschauung und
Lebensauffassung total anders geworden, während sie
in jenen Kreisen, wo man an dem Deutschtum festhielt,
im Großen und Ganzen dieselben geblieben sind.
Es ist natürlich ungeheuer schwierig, die Unterschie-
de in Lebensanschauung, Gesittung usw. festzustellen,
ohne ungerecht zu werden oder in Übertreibung zu
verfallen. Menschen sind wir alle und gerade die köst-
lichen und wertvollen Dinge im Leben haben die merk-
würdige Eigenschaft unmessbar und unwägbar zu
sein. Ich könnte wohl darauf hinweisen, doch es wür-
de die mir gezogenen Grenzen überschreiten, dass ich
bei meinen Kollegen und Jugendgenossen, bei meinen
Neffen und Nichten, bei jungen und älteren Leuten, die
von rein deutschen Eltern stammen, aber von Kindheit
an in madjarischem Geiste erzogen wurden, fast alles
vermisse, was mir an Sitte, Art, Gesinnung, Lebensan-
schauung und Betätigung vom deutschen Wesen un-
zertrennlich erscheint. Andererseits müsste ich ihnen
wohl manche schöne Eigenschaft und Tugend gutbu-
chen, auf die sie als Deutsche kaum Anspruch erheben
SoNNTAGSBLATT
könnten. Aber da ist es wieder höchst seltsam, dass ge-
rade bei jenen, die die nationale Eigenart nicht mit der
Muttermilch eingesogen haben, auch die nationalen
Tugenden nicht recht zur Blüte gelangen. Meist sind
sie unausgeglichen, bizarr, übertrieben und chauvinis-
tischer als die der Vollblutmadjaren. Es ist wie mit der
Pflanze, die im ungewohnten Boden ungewöhnliche
Blüten treibt. Ich glaube, dass das Wahrwort Goethes
vom höchsten Glück der Erdenkinder im gesteigerten
Maße auch für den Staat Geltung hat. Was ist denn eine
Nationalität anderes als eine Persönlichkeit im Staa-
te?! Diese Persönlichkeiten sollten nicht nur nicht ge-
hemmt und erstickt, sondern gerade im Interesse des
Staates gehegt und gepflegt werden, eben weil sie das
Wertvollste im Staate selbst darstellen. Mir fällt es gar
nicht ein, in meinem Garten nur die Rosen oder nur die
Kirschbäume stehen zu lassen und alle anderen Blüm-
lein und Obstbäume auszurotten. Im Gegenteil! Ich
freue mich umso mehr, je mehr Arten und Gattungen
ich ziehen kann. Das ist nicht nur schön, sondern auch
praktisch und vernünftig. Die ganze Idee des extremen
Nationalismus und Chauvinismus ist eitel und unwahr,
gerade wie Freiheit, Gleichheit und andere Schlagwor-
te: Ideen, deren Mutter übertriebene Eigenliebe und
deren Vater nacktes Machtgelüst ist. Was soll denn die
nationale Homogenität für Vorteile bieten? Sind - um
bei dem früheren Vergleich zu bleiben - homogene
Staaten weniger der Verwucherung und Verwilderung
einerseits oder der Überfeinerung und Erschlaffung
andererseits ausgesetzt als polyglotte? Gewiss nicht!
Man denke doch an Frankreich, an Italien, an Spanien!
In Zucht und Ordnung müssen sie gehalten werden,
keine Pflanze darf die andere im Wachstum behindern.
Das ist die ganze – Staatskunst.
Ich glaube also nicht zu übertreiben, wenn ich behaup-
te, dass der Staat sich auch dann schadet, wenn er selbst
die höhere Kultur der einen Nationalität der anderen
aufzwingt. Wenn er aber die Nationalität mit höherer
Kultur vernichtet um der minderen willen, dann ist dies
ein Verbrechen. Und das ist der Fall des Deutschtums
in Ungarn!
Infolge der politischen und kulturellen Farbenblind-
heit des Nationalismus haben wir heute noch gar kei-
nen rechten Begriff von den spezifischen Eigenschaf-
ten der verschiedenen Nationalitäten. Radetzky nannte
die Kroaten die besten Soldaten der Welt, aber es ist
sicher, dass dieses tüchtige Volk auch noch andere her-
vorragende Tugenden besitzt. Was wissen wir über
die Slowaken? Dass sie den Tschechen nicht verwandt
sind, das ist jedem klar, der dieses biedere, treue Volk
(nämlich die Slowaken) je gesehen. Ich hatte vor Jah-
ren öfters Gelegenheit die an hohen Feiertagen in Tyr-
nau (dem slowakischen Rom) zusammenströmenden
Slowaken zu beobachten und ich muss gestehen, dass
ich nirgends - auch nicht in Rom - so edel geschnitte-
ne Männerprofile sah wie dort. Ein Volk, das solch einen
Typus hervorbringt, ist unbedingt zu Großem berufen,
denn ein Zulukaffer wird nie ein Römerprofil haben.
Wie Natur und Geschichte den extremen Nationalismus
ad absurdum führen, dafür nur einige flüchtige Beispie-
le: Napoleon - der Inbegriff der gloire de la patrie - war
kein Franzose, sondern Korse. Und seine Muttersprache
war nicht Französisch, sondern Italienisch. Der große
Empereur hatte zwar den Kontinent bezwungen, aber
die französische Sprache nie ganz beherrscht! – Welch
ein großer Deutscher Friedrich der Große gewesen, ist
bekannt. Er hätte am liebsten die französische Sprache
17

zur Staatssprache in Deutschland gemacht. – Der größ-
te ungarische Dichter war ein Serbe und hieß ursprüng-
lich nicht Petőfi, sondern Petrovics. – Dass Dürer der
größte deutsche Bildkünstler ist, wird niemand bezwei-
feln. Dagegen muss es zum mindesten als strittig be-
zeichnet werden, ob Dürer germanischen oder madjari-
schen Ursprungs ist. Dürers Vater stammte nämlich aus
dem kleinen, heute schon verschwundenen Dorfe Ajtós
bei Großwardein resp. Gyula. Ajtó heißt nun Tür, und
das „s“ am Ende hat im Ungarischen dieselbe adjekti-
vale Bedeutung, wie das „er“ im Deutschen. Tatsächlich
schrieb sich Dürers Vater noch in Nürnberg, wohin er als
Goldschmiedegeselle einwanderte, „Thürer“ und sein
Wappen hatte eine Tür im Felde. Selbstverständlich
beweist dies alles noch nicht die madjarische Abstam-
mung, denn wie an vielen ungarischen Orten, könnte ja
auch in Ajtós eine deutsche Ansiedlung gewesen sein.
Aber höchst seltsam ist es, dass das Bild von Dürers Va-
ter in den Uffizien (natürlich vom berühmten Sohne ge-
malt) ganz madjarische Züge aufweist!
Ähnliche Beispiele ließen sich noch viele anführen. Wel-
che Verheerungen die madjarisierende Tendenz der
letzten fünfzig Jahre in dem deutschen Kulturstand
unserer Gegend ausübte, darüber ließen sich Bände
schreiben. Ich will nur ein Moment herausheben, weil
dasselbe hervorragende politische Bedeutung gewann.
Dadurch, dass die Mittelschulen die deutsche Sprache
vollkommen ausschlossen, wurde der fast unglaublich
erscheinende Zustand hervorgerufen, dass unsere ge-
samte sogenannte Intelligenz, welche vor fünfzig Jah-
ren fast rein deutsch war, heute der deutschen Kultur
entschieden entfremdet ist und in politischer Bezie-
hung in extrem madjarisch-chauvinistischem Fahr-
18
wasser segelt. Unter den jüngeren Elementen der Intel-
lektuellen in Westungarn gibt es heute vielleicht kaum
100 Männer, die für deutsche Kultur überhaupt noch
ein Verständnis haben. In der Landbevölkerung ist es
anders. Dort konnte schon aus praktisch-technischen
Gründen die Madjarisierung nicht in dem Maße durch-
geführt werden. Der wenig tiefgehende Einfluss unse-
rer Volksschule einerseits und der konservative Sinn
unserer Landbevölkerung andererseits bewirkten, dass
die Madjarisierung auf dem Lande ohne irgendwie be-
deutsame Wirkung gewesen ist.
Dieser Zustand hat in politischer Beziehung die ver-
derbliche Wirkung, dass eine kompakt deutsche Bevöl-
kerung von 300.000 Seelen von kaum einigen hundert
madjarischen Beamten regiert und administriert wird.
Tatsächlich hat die deutsche Bevölkerung also keine
beziehungsweise eine ihr in wichtigen Beziehungen
wesensfremde politische Vertretung. Nachdem die au-
ßerbeamtlichen Intelligenzkreise - weil in rein madjari-
schen Mittel- und Hochschulen herangebildet - für die
deutsche Kultur überhaupt nicht in Betracht kommen
und andererseits der nur Volksschulbildung besitzende
Mann - auch wenn er die ungarische Sprache genügend
beherrscht und über die nötige Intelligenz verfügt - aus
angeborener Scheu vor den „Studierten“ sich gern im
Hintergrunde hält, konnte und kann es geschehen, dass
die kulturellen Postulate und Wünsche der deutsch-
sprachigen Bevölkerung offiziell überhaupt nicht zur
Kenntnis der Regierungskreise gelangen, ja selbst von
der Diskussion in der Presse ausgeschlossen sind. Wenn
jemand heute unsere Behörden und Funktionäre vom
Obergespan angefangen bis zum letzten Dorfnotär be-
fragte, welche Wünsche unsere deutsche Bevölkerung
in völkischer oder kultureller Beziehung hegt, so wird er
auch jetzt noch ausnahmslos die Antwort erhalten: „Ily-
en kívánságok sem hivatalosan, sem magánúton tudo-
másunkra nem jutottak!“ („Solche Wünsche sind weder
amtlich, noch auf privatem Wege zu unserer Kenntnis
gelangt!“) Das Allermerkwürdigste ist nun, dass diese
Auskunft loyal und wahr ist! Die westungarische deut-
sche Bevölkerung war und ist in völkisch-politischer Be-
ziehung so passiv, dass es fast den Anschein hat, als ob
sie es nicht der Mühe wert fände oder aber nicht den
Mut und die Kraft fühle, ihre Wünsche auszusprechen
und auf deren Erfüllung zu bestehen.
Woher diese Passivität, die fast krankhaft erscheint? Ich
glaube, dass dieselbe hauptsächlich zwei Ursachen hat.
Wie schon oben erwähnt, konnten unsere Vorfahren
nicht jenen Überblick haben, den wir heute besitzen.
Sie sahen vielleicht diese ganze chauvinistische Bewe-
gung als eine vorübergehende Erscheinung an. Sie ge-
dachten wahrscheinlich des Umstandes, dass Ungarn
durch 900 Jahre keinen Chauvinismus kannte, sondern
im Gegenteile gerade seine deutschen Staatsbürger
auf das Beste behandelte und ihnen mannigfache Privi-
legien schenkte. Und dann hatten es unsere Vorfahren
im Achtundsechziger Gesetze und in zahllosen feierli-
chen Deklarationen gerade der liberalen Regierungen
schwarz auf weiß verbrieft, dass jede Nationalität Un-
garns die Möglichkeit der freien Pflege ihrer Sprache
und Kultur in Familie, Schule und Öffentlichkeit besitze.
Die andere Ursache scheint mir in der Scheu des Deut-
schen zu liegen, seine heiligsten Gefühle – und dazu
zählt er auch Liebe und Treue zu Heimat und Vaterland
– offen zur Schau zu tragen oder gar damit zu prunken.
Es ist ihm die Vaterlandsliebe etwas so Selbstverständ-
liches, dass er davon so wenig spricht wie über die Liebe
zu den Eltern oder die Treue zur Gattin usw.
SoNNTAGSBLATT
Dies ist ja überhaupt ein germanischer Wesenszug - im
Gegensatze zu den Romanen oder den Madjaren. Ich
erinnere mich nicht, bei Shakespeare auch nur einmal
das Wort „Vaterlandsliebe“ gelesen zu haben. Und auch
das Wort „Vaterland“ kommt kaum vor. Und wer hat je
sein Vaterland mehr verherrlicht als Shakespeare! Man
denke nur an die berühmte Prophezeiung in Richard
dem Zweiten! Bei den Deutschen ist das Wort auch
nicht sonderlich beliebt, was schon dadurch erhellt wird,
dass meistens das Fremdwort „Patriotismus“ gebraucht
wird. Wie anders bei den Romanen oder Madjaren! Eine
Geschichtsstunde, eine Jugendfeier oder irgendeine
Veranstaltung und Zusammenkunft, bei der das Wort
Vaterlandsliebe nicht mindestens zehnmal gebraucht
wird, ist einfach undenkbar. Andere Übertreibungen z.
B. die Madjarisierung der Familiennamen und derglei-
chen haben die Deutschen in Ungarn nicht als patrioti-
sche Überschwänglichkeit, sondern einfach als Pietätlo-
sigkeit empfunden. Nebenbei sei bemerkt, dass sich in
den Zeiten nach Goethe auch in Deutschland manches
geändert hat. Maßhalten besonders bei den heiligsten
Gefühlen scheint man in Deutschland auch schon ver-
lernt zu haben. Für den, der geschichtlichen Sinn hat,
ist es nicht ohne Interesse zu beobachten, wie gerade
der Chauvinismus die Völker gleich, das heißt mono-
ton und uninteressant macht. Wenn man in Ungarn
reist, so wird man in jeder Stadt ein Kossuth-, Széche-
nyi- oder Deák-Denkmal oder zumindest einen Platz
oder eine Straße mit diesen Namen finden. In Italien ist
im kleinsten Flecken ein Victor Emanuel-, ein Garibaldi-
oder ein Cavour-Denkmal. In Deutschland aber heißt es
Bismarck, Moltke oder Kaiser Wilhelm der Erste. Unsere
Vorfahren waren etwas behutsamer in der Verewigung.
Dafür aber haben ihre Denkmäler den Vorzug, dass sie
tiefen Eindruck machen. Und das scheint mir die echte
Dankbarkeit zu sein.
Ich fasse das Ergebnis obiger Darstellung kurz zusam-
men. Unsere intellektuellen Kreise, worunter ich alle
jene verstehe, die eine Mittelschule absolvierten, sind
fast ohne Ausnahme im chauvinistischen Lager. Die
deutsche Landbevölkerung und das deutsche städti-
sche Volk - soweit es nur Volksschulbildung hat - stehen
dem Madjarentum gleichgültig, ja an vielen Orten mit
passiver Resistenz gegenüber. Dass dies an und für sich
ein politisch unhaltbarer, ja gefährlicher Zustand ist, be-
darf keiner weiteren Ausführung.
Aber auch in kultureller und gesellschaftlicher Bezie-
hung ist dieser Zustand verhängnisvoll. Die breitesten
Volksschichten nehmen an der Betätigung madjari-
scher Kultur nicht teil, von der Pflege deutscher Kultur
aber sind sie gleichfalls ausgeschlossen, da die hierzu
notwendigsten Behelfe (Mittelschulen, Präparandien
usw.) fehlen. Unser deutscher Bauernstand, der der
Welt Liszt und Hyrtl schenkte, ist seit fünfzig Jahren kul-
turell entschieden zurückgegangen. Es ist eben totale
Ebbe in der deutschen Kultur Westungarns eingetre-
ten und das Burgenland ist heute ein verwildertes und
verwuchertes Dornröschenland. Die Meinung vieler er-
fahrener Offiziere und Beamter über den „buta német
paraszt“ ist daher durchaus nicht ganz aus der Luft ge-
griffen.
Aber wer darf sich darüber verwundern? Jedes Volk
muss verrohen, wenn man ihm die Schule raubt. In ge-
sellschaftlicher Beziehung macht sich gegenseitige Zu-
rückhaltung bemerkbar. Das Vereinsleben, besonders
die ehemals blühenden deutschen Gesangsvereine
stagnieren.
SoNNTAGSBLATT
Während eben die deutschen Vereine bei jedem Anlas-
se ein oder mehrere ungarische Lieder bringen, fällt es
den ungarischen Vereinen gar nicht ein, ein deutsches
Kunstwerk vorzuführen. Heftigere Zeitungspolemiken
zwischen den zwei Volksstämmen kommen schon seit
Jahrzehnten nicht vor. Die Deutschen hüten sich davor,
als „unpatriotisch“ angesehen zu werden. Dabei ist noch
ein ungemein interessanter Umstand zu erwähnen. Es
wurde schon oben deutlich gemacht, dass die gesam-
te gebildete Jugend in einer extrem-chauvinistischen
Ideenwelt lebt. Trotzdem ist es höchst selten, dass ein
geborener deutscher Ödenburger in der Beamten-
klasse bei der Stadtverwaltung dient. Bei dem Komitat
kommt dies überhaupt nicht vor. Ja, unsere jungen Leu-
te aus urdeutschen Familien, denen der Chauvinismus
in Mittelschule und Hochschule eingeimpft wurde, keh-
ren überhaupt selten in ihre Heimat zurück. Es scheint,
als ob ihnen die Heimat nicht genug patriotisch sei. Sie
finden keinen rechten Zusammenhang mehr mit dem
Volke, das in Stadt und Land deutsch geblieben. Ande-
rerseits sind es nicht wenige, aber meist schon ältere
Leute, die die Abneigung vor dem Chauvinismus zum
Ergreifen des Wanderstabes bewog. So blieb das Feld
der Politik fast gänzlich den „Dahergelaufenen“ über-
lassen, die wahrlich nicht bescheiden davon Besitz er-
griffen.
Das in Zahlen sichtbare Resultat madjarischer Nationa-
litätenpolitik ist folgendes:
Im Jahre 1892 (Frühere Daten stehen uns momentan
nicht zur Verfügung.) zählte man in der Stadt Ödenburg
Deutsche 17.300
Madjaren 8.100
Im Jahre 1914 zählte man:
Deutsche 17.000
Madjaren 15.000
Während also die Deutschen sich in 22 Jahren über-
haupt nicht vermehrt haben, sondern an Zahl zurück-
gegangen sind, haben die Madjaren sich um das Dop-
pelte vermehrt. Selbstverständlich nicht so sehr durch
natürlichen Zuwachs oder Zuwanderung, sondern so,
dass ein großer Teil des deutschen Nachwuchses (eben
die „Gebildeten“) ins madjarische Lager überging! Dass
dabei oft ein kleiner „Druck“ nicht vermieden wurde,
dafür spricht das folgende Erlebnis: Als ich im Jahre 1912
vor dem Matrikelführer erschien und derselbe meine
Personalien aufnahm, gab ich als Muttersprache selbst-
verständlich die deutsche an. Der Standesbeamte war
darüber nicht wenig erstaunt, worauf ich wiederholte,
dass meine Muttersprache tatsächlich die deutsche
sei. Der Beamte meinte darauf, dass man den Begriff
Muttersprache auch so auffassen könnte, dass darun-
ter jene Sprache zu verstehen sei, die man am liebsten
spreche. Als ich darauf betonte, dass auch in diesem
Falle die deutsche meine Muttersprache sei, fing er
an, von patriotischen Motiven usw. zu sprechen und es
gelang mir erst mit der energischen Bemerkung, dass
ich mir Belehrungen in puncto Patriotismus verbitten
müsste, der Diskussion ein Ende zu machen. Wenn
nun der Matrikelführer mir - einem Lateiner - gegen-
über, derlei Kapazitierung wagt, so ist es plausibel, wie
viel er bei den ungebildeten Leuten wagt und erzielt.
Selbstverständlich war das Vorgehen des Beamten kein
eigenmächtiges, sondern ein von der Oberbehörde ge-
wünschtes und inspiriertes. Tatsächlich haben auch die
Formulare zur Volkszählung einen Vermerk enthalten,
wonach unter Muttersprache auch jene verstanden
19
werden könne, die man am liebsten spricht. Wenn man
doch bedenken würde, wie durch solche „Künsteleien“
der Sinn für Wahrheit und Wahrhaftigkeit im Volke ge-
schwächt und der Wert der viele Millionen verschlin-
genden Volkszählungen und statistischen Erhebungen
beeinträchtigt, ja – fast illusorisch gemacht wird.
Zu welchen Auswüchsen der Chauvinismus führt, das
möge sich aus folgender Begebenheit erhellen: Es dürf-
te zu Anfang des Jahrhunderts gewesen sein, als ein
„dahergelaufener“ Advokat - im Hauptberufe Wucherer
- den Antrag im hiesigen Gemeinderate stellte, dass der
habsburgische Doppeladler vom Stadtturme [heute:
Feuerturm; d. Red.], dem charakteristischen Wahrzei-
chen nicht nur der Stadt, sondern - man kann sagen -
des ganzen Burgenlandes entfernt werde, da es doch
unmöglich sei, dass eine ungarische Stadt über sich
den österreichischen Adler dulde. Der Adler wurde von
einem Kaiser Leopold, der auch apostolischer König Un-
garns gewesen, als Auszeichnung der Stadt geschenkt.
Man sollte nun glauben, dass ein solcher Antrag (ganz
abgesehen von der Person des Antragstellers) sofort
ins Grab der Lächerlichkeit eingescharrt worden sei.
DER DARMSTÄDTER SCHWABENBALL DER
1950ER JAHRE ALS ZANKAPFEL ZWISCHEN
DEN GEMÄSSIGTEN UND DEN RADIKALEN
„DEUTSCHBEWUSSTEN“
VON KRISTINA KALTENECKER
Teil 1 Die Etablierung des Schwabenballs in Darm-
stadt 1951
In den 1950er Jahren umfasste der Stadtteil Darmstadt-
Süd/Heimstättensiedlung mehrere Siedlungen: Die
eigentliche Heimstättensiedlung („Altsiedlung“) der
Einheimischen aus den 1930er Jahren, die Buchenland-
siedlung der Bukowinadeutschen und die Donausied-
lung der ungarndeutschen Heimatvertriebenen. Alle
drei „Randsiedlungen“ befanden sich damals kontinu-
ierlich im grundsätzlich von verschiedenen Bau- und
Siedlungsgenossenschaften vorangetriebenen Auf-
20
Denn jedermann weiß doch, dass selbst in dem so pa-
triotischen resp. chauvinistischen Italien gerade in den
größten Städten und an den schönsten Palästen die
fremdländischen Wappen und Wahrzeichen – z. B. die
Lilie der Bourbonen und das „M“ der Hohenstaufen –
dutzendweise zu sehen sind. In Ödenburg kam es aber
anders. Der Antrag wurde von der madjarischen Partei
mit Begeisterung begrüßt. Auf deutscher Seite hüllte
man sich in tiefstes Schweigen, denn niemand wollte
in den Geruch kommen, vielleicht gar österreichfreund-
lich zu sein. Dass der Antrag nicht durchgeführt wurde,
war nur dem Umstande zu verdanken, dass infolge der
Höhe des Turmes die Kosten der Abnahme des Dop-
peladlers ganz außergewöhnlich groß gewesen wären.
Der Antragsteller aber gab bald darauf einen merk-
würdigen Beweis seiner patriotischen Begeisterung.
Als er nämlich genug zusammengewuchert hatte und
den Boden offenbar schon zu heiß fand, verließ er nicht
nur Ödenburg, sondern auch Ungarn und verzehrte im
Auslande die fetten Renten seiner patriotischen Tätig-
keit.
Ende Teil 2, Fortsetzung folgt
bau. Zeitgleich mit der Überwindung der schlimmsten
wirtschaftlichen Not und des bedrückendsten sozialen
Elends der unmittelbaren Nachkriegszeit wurden hier
bestimmte Strukturen für kulturelle und sportliche Ak-
tivitäten von den Siedlergruppen bewusst geschaffen,
zum Teil sogar organisatorisch manifestiert und da-
durch schlussendlich verfestigt wie Kultur- und Sport-
vereine oder Kirchweihfeste.
Der erste „Schwabenball“ der ungarndeutschen Hei-
matvertriebenen fand 1951 in Hessen, genauer in der
„kleinen Großstadt“ Darmstadt statt, die zu der Zeit ins-
gesamt rund 95.000 Ein-
wohner hatte. Darmstadt
als hessischer Veranstal-
tungsort war eine vortreff-
liche Wahl, weil damals in
der zwischen Griesheim
und Darmstadt liegenden
Sankt Stephan-Siedlung
Schätzungen zufolge bis
zu 100 katholische und in
der Donausiedlung etwa
40 bis 60 evangelische
Zwei- bis Vier-Generatio-
nen-Familien aus Ungarn
lebten. Somit befand sich
in und um Darmstadt-
Südwest zweifellos das be-
deutsamste Zentrum der
heimatvertriebenen Un-
garndeutschen in Hessen.
SoNNTAGSBLATT
Die Hauptorganisatoren
waren zugleich Grün-
dungsmitglieder der
hessischen Landsmann-
schaft der Deutschen aus
Ungarn wie beispielweise
Ernst Gori (auf Ung. Góri
Ernő) aus der Donausied-
lung oder die in Frankfurt
a.M. lebende Schlesierin
Irma Steinsch. Gori wurde
1949 zum Vorsitzenden
der landsmannschaft-
lichen Vereinigung der
sogenannten „Deutsch-
bewussten“ in Hessen ge-
wählt. Seit Juni 1950 unter-
richtete er in der gerade
eben aufgebauten Fried-
rich-Ebert-Schule Heimstättensiedlung/Darmstadt.
Irma Steinsch war die Begründerin der Donausiedlung
Darmstadt, ferner die „Managerin“ und Aufsichtsrats-
vorsitzende der Ungarndeutschen Bau- und Siedlungs-
genossenschaft Darmstadt-Süd/Donausiedlung e.V. Sie
nahm auch die Geschäftsleitung der hessischen Lands-
mannschaft wahr.
Als Veranstaltungsstätte fungierte beim ersten Schwa-
benball noch der kleine Concordiasaal, bei den darauf-
folgenden die viel größeren Säle auf der Mathildenhöhe.
„Die Schwabenbälle waren gesellschaftliche Ereignisse,
zu denen die Landsleute von weit her angereist kamen,
um Verwandte und Freunde zu treffen und mit ihnen
‘wie zu Hause‘ zu feiern und die wunderschönen bäu-
erlichen Trachten der einzelnen Dörfer stolz zu präsen-
tieren“, erinnerte sich der Zeitzeuge Landrat a.D. Josef
Lach jun. 2008 an die immense Bedeutung der ersten
Darmstädter Schwabenbälle beim Heimisch-Werden
der ungarndeutschen Heimatvertriebenen in der Bun-
desrepublik. Ferner schrieb Lach ebenfalls 2008 zu der
sozusagen Neuerfindung des Schwabenballs und der
Reaktivierung der Trachtenkleider auf hessischem Bo-
den Folgendes: Da viele Frauen nicht mehr im Besitz
ihrer Trachten waren, weil sie sie bei der Flucht oder
Vertreibung gar nicht hätten mitnehmen können oder
aber bereits moderne Kleider für ihre Töchter daraus
gefertigt hätten, hätten die Mütter für die Mädchen
und jungen Frauen in der Regel aus noch vorhandenen
Stoffen extra für die Teilnahme am Schwabenball eine
heimatliche Tracht anfertigen müssen.
Der Erfolg des Schwabenballs inspirierte Ernst Gori, für
den Erhalt des mitgebrachten Kulturguts in der Donau-
siedlung einen Kulturverein zu gründen. Zwei weitere
Zielsetzungen des Ungarndeutschen Kulturvereins soll-
ten primär die Chancen für den sozialen Aufstieg der
Siedlerkinder erhöhen. Man wollte den Bildungsrück-
stand aufholen und die Integration auch durch Kennen-
lernen der neuen Heimat durch Fahrten und Vorträge
fördern. Es war geplant, einen Chor und eine Laienspiel-
gruppe aufzustellen. Die noch bei der Ankunft in der
Notunterkunft des Evangelischen Hilfswerks Darmstadt
entstandene Tradition der gemeinsamen Weihnachts-,
Silvester-, Geburtstags- und Trauerfeier der „Siedlerfa-
milie” sollte auch der Kulturverein weiterführen.
Teil 2 Der Konflikt innerhalb der landsmannschaftli-
chen Vereinigung der Deutschbewussten in Hessen
Goris persönliches Engagement für die Darmstädter
SoNNTAGSBLATT
Etablierung des Schwa-
benballs diente – durch
eine realitätsbezogene
Neukonzipierung – der
Wiederbelebung der in
Ungarn gepflegten Kul-
turtradition. Sein primä-
res Anliegen war eine
„heimatlich geprägte“ Fei-
er, ein großes „Familien-
fest“, das den überall in
der Bundesrepublik zer-
streut lebenden Lands-
leuten, die sich zuletzt in
den Verteilungslagern ge-
sehen hatten, die Chance
bot sich wiederzusehen.
Zudem sollte eine sogar
für einheimische Hessen
oder US-amerikanische Besatzungskräfte attraktive
Plattform für ein gegenseitiges Kennenlernen sowie
für fröhliche, gesellschaftsschichtübergreifende Gesel-
ligkeit geschaffen werden. Mit diesen „laschen“ der ge-
sellschaftlichen Valenzbildung dienenden Zielsetzun-
gen, denen es an sozialpolitischen Ecken und Kanten
mangelte und die somit zur offensiven vertriebenen-
politischen Profilierung ungeeignet schienen, waren
aber die von Heinrich Mühl (1901–1963) angeführten
ehemaligen Volksdeutschen Kameraden und Kamera-
dinnen (wie beispielweise Irma Steinsch und Heinrich
Neun) nicht zufrieden. Sie betätigten sich ab 1951 in der
Arbeitsgemeinschaft zur Wahrung ungarndeutscher
Interessen (Frankfurt a.M.), um sowohl die laufende
Ansiedlung und Eingliederung als auch die eventuelle
gemeinsame Rückkehr der ungarndeutschen Heimat-
vertriebenen in das von Kommunisten befreite Ungarn
maßgeblich mitbestimmen und mitgestalten zu kön-
nen. Sie hatten noch den Usus der vormaligen Volks-
gruppen- bzw. Volksbundführung in lebhafter (und gu-
ter) Erinnerung. So konnte der alljährliche Budapester
„Landesschwabenball“ gegenüber den Regierungsstel-
len als minderheitenpolitisches Druckmittel zur impo-
santen Großkundgebung der inneren Geschlossenheit
und Stärke der überwiegend bäuerlichen „Volksgrup-
pe“ instrumentalisiert werden. Die gelungene Darm-
städter Festveranstaltung wurde von ihnen bereits 1952
zur „würdigen Schau der ungarndeutschen Volksart“
verklärt, um ihr einen übergeordneten vertriebenen-
politischen Sinn zu geben und sie auch als Forum für
landsmannschaftliche Agitation und Propaganda zu
nutzen.
Nachfolgend einige Beispiele für die 1952–1954 anläss-
lich des jährlich wiederkehrenden Fests in Darmstadt
vor einer landesweiten Öffentlichkeit verkündeten The-
sen des Arbeitskreises um Heinrich Mühl:
Der Darmstädter Schwabenball sei ein Ball,
der ungarndeutsche Heimat stiftet; daher sei er ein
„Heimatball“ der „Volksgruppe“,
der die Manifestierung der Anerkennung durch die
Landes- und Stadtregierung sei, dass die Ungarndeut-
schen „vollwertige Staatsbürger“ seien,
der die Erinnerung daran sei, dass ein Teil der jetzigen
ungarndeutschen Vertriebenen über Vorfahren verfügt,
die vor etwa 200–250 Jahren aus Hessen ausgewandert
sind, folgerichtig sozusagen urhessisch (historisch ge-
sehen hessischer als die meisten heutigen Hessen) sei,
21
der (in Bezug auf die Lastenausgleichs-Pläne der Bun-
desregierung und den Hessenplan) beweisen würde,
dass die Ungarndeutschen für jegliche seelische, geis-
tige, politische und materielle Eingliederungshilfe wür-
dig seien, der den Kreis um Ludwig Leber (Stuttgart),
der die Ungarndeutschen von den Deutschen segre-
gieren und in das nationalungarische Lager überführen
wolle, politisch demaskieren würde,
der ein Forum sei, das der rechtsgeschichtlichen Auf-
klärung diene. Bei der Abwägung der Rückkehrchan-
cen seien die Ungarndeutschen unter den Landsmann-
schaften, die aufgrund des Potsdamer Abkommens
vertrieben wurden, zu positionieren, also kategorisch
nicht unter den „Südostdeutschen“ usw.
Es war kommunalpolitisch weise, dass der auf dem Ball
anwesende Oberbürgermeister Ludwig Engel (SPD)
auf solche einseitig-selbstbezogenen, fast selbstsüch-
tigen vertriebenenpolitischen Ausführungen, die die
Interessen, Problemlagen, Sichtweisen und bisherigen
Eingliederungsleistungen der Gesamt-Stadtgemein-
schaft Darmstadts schlichtweg außer Acht ließen, nicht
verbindlich reagierte. Stattdessen nahm er auf das da-
mals einzigartig integrative Potential des Fests Bezug
und betonte, dass der jährliche ungarndeutsche Ball
für ihn eine Darmstädter Kulturveranstaltung sei und
als solche „aus dem Leben der Stadt nicht mehr weg-
zudenken“. Somit erklärte er im Namen des Magistrats
den Schwabenball bereits 1953 - fünf Jahre nach der An-
kunft der ersten ungarndeutschen Heimatvertriebenen
in der Stadt - sozialpolitisch überaus konstruktiv und vo-
rausschauend kurz und bündig für heimisch.
Die persönliche Konsequenz seiner von der kämpferi-
schen Volksbundtradition abweichenden kommunal-
politischen Einstellung war für Gori, dass er den Vorsitz
der hessischen Landsmannschaft verlor. Zudem aber-
kannte die von Matthias Vogl angeführte neue Leitung
Gori seinen Beitrag zur Wiederbelebung des ungarn-
deutschen Schwabenballs auf hessischem Boden per
se. Sie reklamierte für sich selbst das ausschließliche
Recht auf die Neuetablierung. Dies geschah mit dem
22
Axiom, dass die Landsmannschaft als explizit politische
Organisation die einzige berufene „Wahrerin der Kultur-
güter“ sei, die die Vertriebenen aus der Heimat mit sich
brachten. Gori versuchte, der drohenden Übernahme
zuvorzukommen oder zumindest entgegenzuwirken,
indem er 1953/54 einen Schwabenball in Eigenregie, in
Organisation seines gerade eben ins Leben gerufenen
Darmstädter Ungarndeutschen Kulturvereins aufzog.
Diese Veranstaltung in den Mathildensälen wurde auf
den 16. Januar 1954 terminiert und unter den Ungarn-
deutschen landesweit propagiert. Daraufhin wurde Gori
im Presseorgan der hessischen Landsmannschaft als
„kein rechter Ungarndeutscher“ persönlich angegriffen.
Ihm wurde absurderweise unterstellt, dass er im Auftra-
ge des Kreises um den „Ungarischbewussten“ Ludwig
Leber sowie im Dienste nationalungarisch gesinnter
Emigranten durch „Quertreibereien“ die friedliche Auf-
bauarbeit in Deutschland sabotieren wolle. Die Gesamt-
leserschaft wurde alarmiert und gegen ihn mobilisiert
und die Erscheinung auf dem „richtigen“, weil von Vogls
Landsmannschaft organisierten, (vierten) Darmstäd-
ter Schwabenball vom 23. Januar 1954 zur „Pflicht der
Rechten“ gemacht. Dieses Beispiel ist als Fortsetzung
des in der Minderheitenpolitik Ungarns praktizierten
Nullsummenspiels (durch die altbekannten destruk-
tiven Methoden wie Alarmierungen, Mobilisierungen,
Verleumdungen, Beschuldigungen, Beschwerdefüh-
rungen, Kränkungen, Abrechnungsbestrebungen und
Gehässigkeiten usw.) in Hessen zu sehen. Es spiegelt die
massiven Schwierigkeiten der deutschbewussten aka-
demischen Elite der 1950er Jahre wieder, sich auf eine
demokratische Vertriebenenpolitik auf lokaler wie Lan-
desebene einzustellen.
Die unrühmliche Konfliktsituation innerhalb der
„deutschbewussten“ Führungselite wegen der Zugehö-
rigkeit des Schwabenballs belastete die Donausiedler
etwa zwei Jahre schwer. Die Konkurrenz wurde erst in
der zweiten Hälfte der 1950er Jahre obsolet, nachdem
Irma Steinsch als Aufsichtsratsvorsitzende der ungarn-
deutschen Bau- und Siedlungsgenossenschaft abge-
wählt und Ernst Gori weggezogen war.
SoNNTAGSBLATT
EINE VOLKSGRUPPE, DIE ES
EIGENTLICH GAR NICHT GIBT
IM GESPRÄCH MIT VERONIKA HARING, DER OBFRAU DES KULTUR-
VEREINS DEUTSCHSPRACHIGER FRAUEN »BRÜCKE« IN MARBURG/
DRAU (SLOWENIEN)
SB: Frau Haring, erzählen Sie bitte ein wenig von der
Organisation, die Sie vertreten.
VH: Sitz des Vereins ist in Marburg an der Drau/Maribor
in der ehemaligen Untersteiermark, wo 100.000 Men-
schen leben. Der Kulturverein deutschsprachiger Frau-
en »Brücken« wurde über die Initiative von in Marburg
und Umgebung lebenden deutschsprachigen Einwoh-
nern Sloweniens im Jahre 2000 gegründet. Zielsetzung
des Vereines ist die Erhaltung von sprachlichen, ethni-
schen und kulturellen Merkmalen der deutschsprachi-
gen Einwohner von Slowenien, in erster Linie jedoch
die Anerkennung der deutschen Minderheit. In diesem
Sinne werden die Kontakte zwischen den Deutschspra-
chigen in Slowenien und in der Welt und ihren Nach-
kommen vertieft und erweitert. Der Verein bemüht sich
um die Herstellung von Verbindungen auch mit ande-
ren Volksgruppen auf dem Gebiet von Slowenien.
Der Verein bietet im Rahmen seiner Tätigkeit Deutsch-
kurse für Erwachsene und Kinder sowie andere zahlrei-
che Weiterbildungen wie Malkurse und Computerkurse
für Erwachsene an. Jedes Jahr veröffentlichen wir einen
zweisprachigen Sammelband mit literarischen Beiträ-
gen der deutschen Minderheit und veranstalten das
schon traditionelle Dezemberkonzert, Leseabende und
Kunstausstellungen. Im Rahmen des Vereins ist der
Kammerchor „Hugo Wolf“ aktiv. Wir bemühen uns um
eine politisch unabhängige Bewertung des Beitrags,
den bedeutende Marburger mit deutschen Wurzeln zur
slowenischen und deutschen Kultur geleistet haben.
Diese waren über Jahrhunderte in Maribor schöpferisch
miteinander verflochten und wurden in unglücklichen
Momenten der Geschichte leider auch öfter getrennt.
Unser Wunsch ist es zu zeigen, dass unsere Stadt im
gleichen Maße multikulturell war wie andere bedeuten-
de mitteleuropäische Städte und dass wir uns, indem
wir dies vergessen oder manchmal sogar verneinen,
einen großen Schaden zufügen.
SB: Sitz der Organisation ist in Marburg an der Drau
- wie viele Deutsche leben noch in der Stadt und
im Land und über welche Infrastruktur verfügt die
deutsche Volksgruppe in Slowenien (Organisatio-
nen, Kulturgruppen, Schulen/Schulunterricht, Glau-
bensleben)?
VH: In der einst deutsch-slowenischen Stadt Marburg
sind nach dem Zweiten Weltkrieg nur wenige Einwoh-
ner geblieben, die sich als Deutsche bekannten. Die
Furcht vor Repressalien wegen der »Kollektivschuld«
verhinderte ein solches Bekenntnis zur Volkszugehörig-
keit, denn es konnte bedeuten, dass man die Beschlag-
nahmung des Vermögens, den Verlust des Wahlrechtes
oder etwas noch viel Schlimmeres riskierte. Die Grün-
dung von Organisationen auf dieser ethnischen Grund-
lage war unvorstellbar. Es galt, dass es in Marburg keine
SoNNTAGSBLATT
Deutschen mehr
gibt. Durch die Ent-
stehung des selbst-
ständigen sloweni-
schen Staates 1991
haben sich die Din-
ge geändert und
auch die engere
zwischenstaatliche
Zusammenarbeit
mit Österreich und
Deutschland er-
leichterte das spon-
tanere Bekennt-
nis zur deutschen
Abstammung und
die Gründung von
Vereinen auf dieser
Grundlage. Trotz-
dem haben noch
viele Furcht sich
wegen den oben
genannten Grün-
den bei den Volkszählungen als Deutsche anzugeben.
Die neuen Verhältnisse schlugen sich auch im am 30.
April 2001 unterzeichneten Abkommen zwischen der
Republik Slowenien und der Republik Österreich über
die Zusammenarbeit in Kultur, Bildung und Wissen-
schaft nieder. In Marburg entstanden zwei Vereine:
der Internationale Verein »Freiheitsbrücke« (1990) und
der Kulturverein deutschsprachiger Frauen »Brücken«
(2000). Letzterer entwickelt eine reiche Kulturtätigkeit,
es gibt Sprachkurse, Publikationen, literarische und bild-
nerische Tätigkeit und den Kammersängerchor „Hugo
Wolf“. Der Verein richtet viel beachtete und hochwertige
Kulturveranstaltungen aus - mit dem Ziel, die Tradition
der Multikulturalität von Marburg zu stärken. Die bishe-
rigen Veranstaltungen waren solchen wegen deutscher
Abstammung aus der slowenischen Kulturgeschichte
gestrichenen Künstlern wie Eduard von Lannoy, Franz
Liszt, Erzherzog Johann, Robert Stolz, Hugo Wolf, Ru-
dolf Wagner, Valentin Lechner, Emil Hochreiter, Musik-
familie Schönherr, Isolde Klietmann oder Elfie Mayer-
hofer gewidmet, die die Kulturgeschichte von Marburg
mitgeprägt haben. Der Verein pflegt einen Kulturaus-
tausch mit der deutschen Minderheit aus Reschitza/
Resița in Rumänien.
SB: Die Ungarndeutschen sind sprachlich im hohen
Maße assimiliert und die meisten (insbesondere jün-
geren) Mitglieder wachsen in Mischehen auf - wie
sieht es bei Ihnen aus?
VH: Die Vertreibung und Ermordung der Deutschen
nach dem Zweitem Weltkrieg und die folgende
Zwangsassimilierung haben natürlich ihre Spuren hin-
23
terlassen. Die ältere Generation stirbt aus, die mittlere
Generation wurde in Ex-Jugoslawien geboren und ist
unter der kommunistischen Herrschaft zwangsassimi-
liert aufgewachsen und die Jugend spricht Englisch
und interessiert sich nicht mehr für das Deutschtum in
Maribor. Dazu wurde die Geschichte, die in der Schu-
le vorgetragen wird, von dem „Sieger“ geschrieben
und die Alten haben aus Angst die richtige Geschichte
den Nachkommen nicht weitergegeben. Die deutsche
Sprache wird in den Schulen als zweite Fremdsprache
unterrichtet, meist als Wahlfach. Zum Glück leben wir
an der Grenze und so konnten wir in Marburg schon
in Ex-Jugoslawien die österreichischen Fernsehsender
empfangen.
Die deutsche Minderheit hat in Slowenien sieben Ver-
eine: zwei in Marburg/Maribor, zwei in Laibach/Ljublja-
na, einen in Cilli/Celje, einen in Abstall/Apače und einen
in Töplitz/Dolenjske Toplice in der Gottschee, die durch
einen Dachverband miteinander verbunden sind.
Als nicht anerkannte Minderheit haben wir keine Mög-
lichkeit für die Ausbildung in deutscher Sprache – keine
Kindergärten, keinen Schulunterricht….
SB: Sie sind die einzige deutsche Gemeinschaft in
Ost- und Mitteleuropa, die staatlich nicht anerkannt
wird. Worauf ist dies zurückzuführen und welche
Konsequenzen hat das für sie?
VH: Die Hauptunterstützung erhalten wir aus Öster-
reich, das zwar unsere Lage kennt und bei den bilate-
ralen Gesprächen mit Slowenien immer wieder über
unsere Lage spricht - doch ohne Erfolg. Das Einzige,
was Österreich gelungen ist, war das „Kulturabkom-
men“ im Jahr 2001, wo im Artikel 15 Slowenien das ers-
te Mal amtlich zugegeben hat, dass in Slowenien auch
eine deutschsprachige Minderheit lebt, doch amtlich
sind wir eine „deutschsprachige ethnische Gruppe“.
Seitens des Kulturministeriums von Slowenien erhalten
die sieben Vereine insgesamt 32.000.-€ pro Jahr Unter-
stützung.
VERLÄSSLICH REGIONAL
INFORMIEREN
Lokalredakteur und Sonntagsblatt-Leser Hatto Schmidt
aus Südtirol im Gespräch
Von Richard Guth
Deutschsprachige journalistische Arbeit im Ausland
stellt wahrlich etwas Besonderes dar. So fühlte es sich
auch für den gebürtigen Deutschen Hatto Schmidt
aus Tübingen an, als er vor 32 Jahren bei dem Südtiro-
ler Tagblatt „Dolomiten” angefangen hat. Die Tageszei-
tung gehört zu den renommierten Presseerzeugnissen
deutscher Sprache. Sie wurde vor über 130 Jahren, noch
zu k. u. k. Zeiten, gegründet und erlebte gerade in der fa-
schistischen Zeit eine bewegte Geschichte. Als das Nazi-
Regime im September 1943 die Macht in Südtirol über-
nahm, wurde die kritische Zeitung sogar verboten. Die
Zeitung hat mit 40.000 Printlesern und 3000 E-Paper-
Lesern auch heute noch eine starke Reichweite, wenn
man bedenkt, dass die Zahl der Deutschsprachigen in
24
Meiner Meinung nach beharrt Slowenien auf der The-
se aus jugoslawischen Zeiten, dass die Frage der deut-
schen Minderheit nach dem Jahr 1945 „erfolgreich“ ge-
löst wurde, was sich bislang auch in der Politik linker
Regierungen jahrelang wiederspiegelte.
SB: Sie haben vor etwa anderthalb Jahren eine ös-
terreichische Auszeichnung erhalten - wie groß ist
die Unterstützung für die sloweniendeutsche Sache
aus Österreich bzw. wie eng sind Ihre Kontakte nach
Österreich, die ja auch historisch begründet sind?
VH: Unser Verein pflegt rege kulturelle Verbindungen
zu Österreich, besonders zu den Bundesländern Steier-
mark und Kärnten, die uns auch neben der Bundesre-
gierung finanziell unterstützen. Ohne diese Unterstüt-
zungen aus Österreich könnten wir nicht existieren. Zu
unseren Kulturveranstaltungen kommen immer auch
unsere österreichischen Freunde aus der Steiermark
und aus Kärnten.
SB: Was sind die größten Herausforderungen für die
Sloweniendeutschen und wie sehen Sie insgesamt
die Zukunft der Gemeinschaft?
VH: Ohne rechtliche Anerkennung sehe ich keine posi-
tive Zukunft für unsere Volksgruppe. Wir haben keinen
rechtlichen Schutz und keine ausreichende Finanzie-
rung. Slowenien hat zwei EU-Abkommen zum Schutz
der Minderheiten unterschrieben: „Europäische Charta
der Regional- oder Minderheitensprachen“ und „Rah-
menübereinkommen zum Schutz nationaler Minder-
heiten“, doch die werden nur bei den anerkannten Min-
derheiten angewandt - bei den Italienern, Ungarn und
Roma, nicht bei uns.
SB: Frau Haring, vielen Dank für das Gespräch!
Das Gespräch führte Richard Guth.
Südtirol 280.000 beträgt. Das Tagblatt gliedert sich in
Außenpolitik mit besonderem Augenmerk auf die ita-
lienische und österreichische Innenpolitik, Innenpolitik
(Südtirol), Lokales und Sport. Ergänzt wird das Angebot
um eine Sonntagszeitung und die Internetseite stol.it.
Letztere beschäftigt fünf feste und zahlreiche freie Mit-
arbeiter, die eng mit den Printredaktionen zusammen-
arbeiteten. Das deutschsprachige Medienportfolio der
Athesia Gruppe, zu der mittlerweile auch Energieunter-
nehmen und Tourismusbetriebe samt eines Skigebiets
in den Alpen gehören, hat sich nach Hatto Schmidts
Worten - selber Nachkomme von Siebenbürger Sach-
sen - der Vertretung der deutschen und der ladinischen
Sprache verschrieben. Dennoch übernahm die Gruppe
SoNNTAGSBLATT

Hatto Schmidt
vor einigen Jahren zwei italienische Zeitungen auf der
Suche nach Synergien gerade in den Bereichen Anzei-
genmanagement und Verwaltung.
Aber auch in anderen Bereichen ist der Kontakt zur
italienischen Sprache sehr intensiv, was „höheren Auf-
wand” bereitet: Man ist nach Schmidt auf viele italieni-
sche Quellen angewiesen, wenngleich in Südtirol vieles
zwei- oder dreisprachig veröffentlicht wird. Dennoch ist
im Alltag eine 100-prozentige Zweisprachigkeit kaum
EINSICHTEN-ANSICHTEN
IN ALMASCH WAR ES
AUCH NICHT ANDERS
Über die Vertreibung und Enteignung sowie Verschleppung schwä-
bischer Familien aus Almasch/Bácsalmás und Umgebung
Von Johann Krix, Vorsitzender der DNSVW Almasch
Am 24. 02. 2022 um 16.30 Uhr wurde in Almasch/Bác-
salmás mit der Unterstützung und in der Organisation
der Deutschen Selbstverwaltung Almasch der histori-
sche Dokumentarfilm „Tiszta sváb“ von Ágnes Sós vor-
geführt.
In dem Film werden Interviews mit Überlebenden ge-
führt, die über die traurigen, unmenschlichen Ereignis-
se nach dem Zweiten Weltkrieg berichten.
In Almasch verliefen die Geschehnisse ähnlich. Die zur
Zwangsarbeit gezwungenen und bei einer Fahndung
gefangen genommenen Personen wurden zu Fuß in
die Stadt Baaja getrieben. Man sagte ihnen, dass sie
zur Maisernte gebracht würden, stattdessen wurden sie
aber für mehrere Jahre in die Sowjetunion verschleppt.
Sie arbeiteten und lebten unter unmenschlichen Bedin-
gungen. Ihr Verbrechen war, dass sie Schwaben waren,
SoNNTAGSBLATT
zu leisten, zumal der Verlag nicht auf die Dienste einer
Presseagentur für Südtirol zurückgreifen kann. Das Zei-
tungsgeschäft hat sich in den letzten Jahren massiv
verändert, aber das Tagblatt «Dolomiten» schlug sich
gut. Insbesondere das Wegbrechen des Anzeigenauf-
kommens stellte 2008 viele überregionale italienische
Zeitungen vor große Herausforderungen. Hier konnte
„Dolomiten” nach Worten des Redakteurs auf die starke
Lokalberichterstattung setzen: Während Großkonzerne
ihre Werbeetats zusammengestrichen hätten, seien die
kleinen Unternehmen dem Tagblatt treu geblieben.
Aber es gebe ohnehin viel zu berichten, denkt man
an das rege Vereinsleben in Südtirol: „Dass jemand in
vier, fünf Vereinen aktiv ist, ist auch heute keine Selten-
heit”. Nicht zu unterschätzen sind die sechs Millionen
Euro aus Rom, die das Tagblatt jährlich verlässlich er-
hält – im Gegensatz zu der Förderung von Minderhei-
tenmedien in Ungarn, die über jährliche Bewerbungs-
verfahren läuft, was für alles andere als Berechenbarkeit
sorgt. Was aber weniger als früher geworden ist, sei der
sprachliche Kontakt zwischen Deutsch- und Italienisch-
sprachigen. Dadurch ließen die Sprachkenntnisse bei-
derseits nach - insbesondere die Italienischkenntnisse
der Deutschsprachigen - trotz vieler tausend Stunden
Sprachunterricht. Auf der anderen Seite gebe es – an-
ders als früher – viel mehr Staatsbedienstete italieni-
scher Muttersprache, die sich auf Deutsch verständigen
könnten. Es habe sich in den letzten 20-30 Jahren viel
getan auf dem Gebiet der Bilingualität in der Öffent-
lichkeit. Schmidt nennt dabei das Beispiel von Carabi-
nieri, die in Gruppe patrouillieren – unter ihnen immer
zumeist einer, der deutschsprachig ist.
obwohl sie genauso wertvolle Menschen waren wie die
anderen. Jeden Tag starben viele Menschen in den La-
gern wegen der schrecklichen Lebensverhältnisse und
der lebensgefährlichen Arbeit. Das Verhungern war ihr
Schicksal. Die meisten Menschen vertrauten auf ihren
Glauben, auf Gott und auf ihre Gebete. Diejenigen, die
überlebten und es nach Hause schafften, kamen oft in
einem schrecklichen Zustand, abgemagert und krank
am Bahnhof an. Sie versuchten, ihr Leben neu zu begin-
nen, aber das war nicht so einfach, weil sie zu Hause von
“der großen Politik“ und den immer noch existierenden
„kleinen Königen“ bedroht und verängstigt wurden. Sie
durften über die Geschehnisse nicht sprechen.
Das andere schreckliche Verbrechen war die Vertrei-
bung der Schwaben. Ihre Häuser, ihre volle Speisekam-
mer, ihr ganzes Vermögen wurden beschlagnahmt. Da-
bei spielten die örtlichen „kleinen Könige“ eine wichtige
25
Rolle. Sie suchten sich die schönsten schwäbischen Häuser
aus, gingen in das Haus und vertrieben den Besitzer. Als
einer zurückging, um sich einen besseren Hut aufzusetzen,
wurde er sofort mit einem Fußtritt auf die Straße geworfen.
Bei der Vertreibung mussten die männlichen Familien-
mitglieder aus dem Haus geschleppt werden, aber es gab
auch Fälle, in denen man zu einem Haus ging, in dem nur
die ältere Frau zu Hause war, sie wurde auf die Straße ge-
rufen, danach wurde das Tor von außen verschlossen und
sie durfte nicht mehr zurückgehen ins Haus.
Es gab in der Vergangenheit ähnliche Verbrecher, die
schreckliche Dinge getan haben und an den Folgen ihrer
Taten erkrankt sind. Sie baten die ruinierten Familien um
Vergebung, aber es stellt sich die Frage, ob es möglich ist,
solch schreckliche Verbrechen, die man nicht einfach ver-
gessen kann, zu vergeben.
Es gab auch ganz schlimme Fälle: Diese „kleinen Könige“
haben Menschen um einen Maislaubschober gestellt und
sie gefesselt, dann haben sie den Schober in Brand ge-
steckt. Das ist Mord, denn alle sind gestorben. Die „kleinen
Könige“ durften machen, was sie wollten, sie hatten freie
SONNTAGSBLATT-ERSTVERÖFFENTLICHUNG
ERINNERUNGEN EINES
UNGARNDEUTSCHEN
Von San.-Rat Dr. Johannes Angeli
Epilog
Genau wie am Anfang (siehe Vorwort) dieses nun doch
umfangreich gewordenen Rückblickes auf acht Lebens-
jahrzehnte eines Ungarndeutschen inspirierte mich eine
Frage meines Sohnes - inzwischen im Mannesalter - zu
tieferem Nachdenken. Ja, was soll ich ihm denn antwor-
ten auf seine Frage: „Wo und was ist denn nun eigentlich
Deine Heimat?”
Gibt es bei dieser meiner und ähnlicher Vita von Vertriebe-
nen und Geflohenen unserer Zeit eigentlich DIE Heimat?
Für uns gibt es eigentlich nur Orte, die für unseren Lebens-
weg markant und bestimmend waren: Orte, wo wir gebo-
ren wurden und unsere frühe Kindheit verbrachten; Orte,
wo wir aufwuchsen und zur Schule gingen; Orte, wo wir
unseren Beruf ergriffen, Familien gründeten und Freunde
fanden oder gar die Orte, in denen wir nach persönlichen
und gesellschaftspolitischen Entscheidungen schließlich
unser endgültiges Zuhause fanden.
26
Hand. Als die Partisanen kamen, gab es einige, die einfach
den Partisanenmantel anzogen und später stellte es sich
heraus, dass es der Nachbar war.
Zur Zeit der Vertreibung haben sich einige Menschen in Al-
masch zusammengetan und fuhren mit Pferdekutschen
durch Polen nach Deutschland, um nach ihren Familien-
angehörigen, Ehemännern, Frauen und Kindern zu su-
chen. Es kam oft vor, dass Familien getrennt wurden, Mann
von Frau und Kindern. Noch schrecklicher war es, als Kin-
der im Alter von 4, 5 und 6 Jahren von ihren Eltern getrennt
und in Almasch zurückgelassen werden mussten.
Es ist traurig, dass solche Fälle passieren konnten. Es leben
noch immer einige unter uns, die an diesen Ereignissen
beteiligt waren, aber wir sollten sie nicht verurteilen, sie
müssen mit ihrem schlechten Gewissen zurechtkommen.
Das Sprichwort sagt: Einmal oben, einmal unten.
Hoffen wir, dass sich solche kriminellen Handlungen nicht
wiederholen werden!
Lasst uns auf der Grundlage der gegenseitigen Achtung
friedlich zusammenleben!
Dieses Zusammenfließen der Lebensereignisse schaffen
eben diese Mehrschichtigkeit und dieses differenzierte
Bild, das wir in der heutigen Zeit mit dem Wort „Heimat”
verbinden müssen.
In unserer globalen, wirtschaftlich immer weiter zusam-
mengewachsenen Welt werden wir wohl unsere Nationali-
täten bewahren, aber uns vom klassischen Begriff „Heimat”
immer weiter entfernen. Wir werden Bewohner sein von
Regionen und Ländern, Bewohner von Erdteilen – aber in
so mancher Großstadt unseren Wohnungsnachbarn leider
nicht mehr kennen.
So wird es auch für mich die klassische Heimat, wie
man sie früher verband - „hier geboren, gelebt und ge-
storben” - nicht mehr geben, geschuldet vor allem den
politischen, gesellschaftlichen und beruflichen Ent-
wicklungen, die mir teils aufgezwungen wurden, die ich
aber teils selbst gewählt habe.
SoNNTAGSBLATT

Zurückblickend habe ich eigentlich zu allen geschilder-
ten Orten, die meinen Lebensweg entscheidend be-
stimmten, „Heimatgefühle” gemäß meines damaligen
Lebensabschnittes, also überall eine „Teilheimat”.
Somit fühle ich mich keinesfalls ohne Heimat oder gar
heimatlos. Ich füge meine Teilheimaten zu einem Gan-
zen zusammen und habe so eine bunte, weite Heimat
mit vielen Eindrücken und Erkenntnissen gewonnen,
die mir in der Heimat alten Stils sicher verwehrt geblie-
ben wäre.
Dennoch - man kann es drehen und wenden, wie man
will – war Ungarn für mein Leben von Anfang an ein
zentraler Fixpunkt und ist es über die Jahrzehnte auch
geblieben, zumal – und hier schließt sich der Lebens-
kreis – die Vertreibung aus Ungarn 1948 mit der Flucht
über Ungarn 1989 in die BRD seinen schicksalhaften
Höhepunkt und Abschluss fand.
Auch wenn ich heute ein bewusster, der deutschen
Nation zugewandter Deutscher bin, vielleicht weil es
meine Vorfahren auch immer waren, ist mir das Schick-
sal und der Weg Ungarns bis in mein Alter hinein nie
gleichgültig gewesen – und das wird immer so sein, so
lange ich lebe.
Deshalb besorgt mich heute, dass Ungarn wieder in
sein nationalistisches Denken zurückfällt, was schon
MEIN (UNGARN-)
DEUTSCHTUM (36)
Anton-Rieder-Jugendpreisträgerin Barbara Geiling
aus Sammet/Szomód über die Frage, was ihr Ungarn-
deutschtum ausmacht
„Mein Ungarndeutschtum”. Der Titel meines Artikels
liegt auf meinem Tisch und ich denke lange Zeit dar-
über nach, was mein Ungarndeutschtum für mich be-
deutet. Ich habe mich heutzutage viel mit diesem The-
ma beschäftigt, es waren viele Ereignisse, die mich zum
Nachdenken bewegt haben. Vor einem Monat (Herbst
2021, Red.) habe ich den Anton-Rieder-Jugendpreis be-
kommen, der ein herzliches Geschenk und eine gewal-
tige Ehre für mich war und was ich bestimmt nie ver-
gessen werde.
SoNNTAGSBLATT
über Jahrhunderte dem Land und seinem Volke nur
Unglück, Krieg und Leid, speziell den einfachen Men-
schen, gebracht hat. Wann werden die verantwortli-
chen Politiker aus der Geschichte lernen?
Durch das Europa der Völker - durch die EU - öffnen
sich doch jedem Bewohner Ungarns, ob deutscher Ab-
stammung oder Madjare, ungeahnte Perspektiven. Die
Wirtschaft hat es begriffen, die z. Zt. führenden Politiker
Ungarns noch nicht.
Bleibt nur die Hoffnung, dass die ungarische Nation und
die EU verständnisvoller zueinanderfinden zum Wohle
Ungarns und ganz Europas und damit auch zum Wohle
meines Dorfes Isszimmer sowie aller Ungarndeutscher,
wo auch immer sie heute leben.
Es war nicht immer einfach, in seinem Leben so weit
zurückzublicken, in manchem auch schwer und psy-
chisch oft sogar belastend. Einige Ereignisse haben sich
auch stärker im Gedächtnis fixiert und für den weiteren
Lebensweg geprägt, andere fielen, mehr oder weniger
bedeutend, dem Vergessen anheim, was sicher auch
gut so ist, um unbeschwert den weiteren Lebensweg
gehen zu können.
Ziehe ich ein Resümee über meine wichtigsten schrift-
lichen Bemühungen während meines Lebensweges,
war für mich meine Promotionsarbeit vor 58 Jahren
eine Aktivität, der ich mich zum erfolgreichen Abschluss
meines Studiums verpflichtet fühlte, sowie meine über
55-jährigen Nachforschungen über meine Ahnen, die
dem Interesse für die Herkunft und den Verbleib eines
großen Isszimmerer Familienstammes geschuldet wa-
ren, während diese umfangreichen Erinnerungen an
so viele Jahrzehnte meines Lebens ein Eintauchen und
einen Rückblick, ja auch eine innere Verarbeitung mei-
nes Lebens darstellen.
Schließen möchte ich rückblickend über all die Jahr-
zehnte meines Lebens mit der Erkenntnis und Zuver-
sicht aus einem Gedicht des deutschen Dichters und
Dramatikers Bertold Brecht (1898-1956) zitieren:
Was geschehen ist, ist geschehen. Das Wasser
Das du in den Wein gossest, kannst du
Nicht mehr herausschütten, aber
Alles wandelt sich. Neu beginnen
kannst du mit dem letzten Atemzug.
Es gibt manche Situationen im Leben eines Menschen,
die entscheidend und wichtig sind und erhebliche Aus-
wirkungen auf den Lebensweg dieses Menschen ha-
ben können. Eine von diesen Situationen war die Be-
gegnung mit der deutschen Kultur und Sprache. Von
meiner Familie habe ich gelernt, dass mein Nachna-
me „Geiling” schwäbische Wurzeln hat und dass mei-
ne Urgroßeltern noch Deutsch sprechen konnten. Mit
meinem Urgroßvater haben seine Eltern bis zu seinem
dritten Lebensjahr nur Deutsch gesprochen. Meine
27
Großeltern haben viele Geschichten über diese Zeit,
die ethnische Kultur und die Traditionen erzählt und
ich habe ihnen als Kind immer gern zugehört. Aber es
kam eine Madjarisierungswelle in Sammet, weshalb die
deutsche und schwäbische Sprache fast völlig entwur-
zelt wurden. Deswegen habe ich als Kind kein schwä-
bisches Wort oder Lied mehr gelernt, meine Großmut-
ter hat mit mir nie deutsch gesprochen – das ist nicht
meine ungarndeutsche Geschichte. Meine Geschichte
begann mit der Wiederbelebung der Traditionen. Ich
musste wissentlich den Weg meiner Vorfahren wieder
beschreiten. Mein Mittel für diese Reise war die deut-
sche Sprache. Ich ging in die erste Klasse der Sammeter
Grundschule, als ich mit dem Deutschlernen begonnen
habe. Das wurde fortan Teil meines Lebens.

Der nächste Meilenstein meines Ungarndeutschtums

war im Jahr 2006, als ich Mitglied der Deutschen Volks-
tanzgruppe in der Grundschule Sammet geworden
bin. Nach zwei Jahren bin ich der deutschen Kinder-
tanzgruppe von Niklo/Dunaszentmiklós beigetreten.
Ich erinnere mich noch gut an meinen ersten Auftritt:
Ich trug einen schönen roten Rock mit einer weißen
Schürze und einer weißen Bluse. Ich hatte auch zwei
geflochtene Zöpfe. Ich habe mit meiner Schwester und
meiner Freundin getanzt und es hat uns viel Spaß ge-
macht. Die Zeit verging schnell und im Jahr 2012 wur-
de ich Mitglied der Erwachsenentanzgruppe Niklo. Ich
kann sagen, dass der Tanz und die schwäbische Kultur
meine Identität geprägt und meine Lebensziele beein-
flusst haben. Diese haben mir geholfen, eine solche Ju-
gendliche zu sein, die ihre Wurzeln und ihr Erbe sehr
gut kennt und darauf achtet.

Glücklicherweise konnte ich meine Deutschkenntnisse

am Gymnasium weiter ausbauen. Es gab viele Möglich-
keiten, zum Beispiel Studienreisen, Wettbewerbe und
Kulturprogramme, wo ich viel über die Sprache und
das Deutschtum gelernt habe. Ich werde meinen Leh-
rerinnen und Lehrern und dem József-Eötvös-Gymna-
sium in Totis/Tata immer dankbar sein. Ich hatte auch
die Möglichkeit, das Deutsche Sprachdiplom II auf dem
Niveau C1 dort abzulegen.

Neben der Schule stellen die lokalen Kulturgruppen

und Vereine in Sammet das zweite Betätigungsfeld dar.
Bei der Gemeinschaftsarbeit helfe ich immer gern. Ich
bin eines der Gründungsmitglieder vom Deutschen
Verein „Edelweiss“ zur Erhaltung der Traditionen, der im
Jahr 2017 gegründet wurde. Wenn ich die Möglichkeit
habe, helfe ich bei der Organisation und der Durchfüh-
rung der Veranstaltungen des Vereins mit. Das ist heute
Teil meines Lebens geworden. Am Anfang dieser Ver-
anstaltungen, wenn die Volkshymne der Deutschen in
Ungarn erklingt, bin ich immer gerührt. Ich denke, dass
man mit Musik und Gesang seinen Vorfahren näher-
kommen und auch diese Erbschaften weiterbringen
kann. Sei es eine Hymne, ein Christkindlspiel an Weih- ten folgende Dinge eine Lösung, um die Unterschiede
nachten oder ein Lied für die Heimat – sie sind voll mit zwischen den alten und jungen Generationen zu über-
Gefühlen für mich. Deswegen mag ich auch solche Lie- winden: Empathie und Aufmerksamkeit. Diese zwei Sa-
der und Gesangsstücke selbst singen und spielen. chen sind sehr wichtig, um einander zu verstehen und
das Zusammengehörigkeitsgefühl zu stärken.
Ich hatte auch einen prägsamen Sommer im Jahr 2019,
als ich im Deutschen Nationalitätenmuseum in Totis Obwohl es wichtig ist, unsere Traditionen zu pflegen,
gearbeitet habe. Meine Aufgabe war es, in Sammet und soll man dennoch mit der Zeit gehen und neue Dinge
in Niklo Interviews über Traditionen und Erinnerungen ausprobieren. In meinem Ungarndeutschtum ist es die
zu führen, damit das Museum seine Foto- und Ton- Tanzgruppe Fliegende Zöpfe. Ich bin einer der Grün-
sammlung erweitern kann. Ich besuchte alte Bewoh- der und bin sehr begeistert, traditionelle und moderne
ner, die über schwäbische Traditionen noch etwas hö- Tanzfiguren zu verschmelzen.
ren und wissen konnten und ich verbrachte lange Zeit
mit der Geschichte von Sammet. Diese Erlebnisse ga- In meinem Leben achte ich sehr darauf, ein Gleichge-
ben mir auch sehr viel: nicht nur für meine ungarndeut- wicht zwischen der Pflege des Brauchtums einerseits
sche Identität, sondern auch für meine Berufung in der und der Anpassung an die veränderte Welt und die
Zukunft. Zurzeit studiere ich Psychologie auf Master an neuen Gewohnheiten andererseits zu wahren.
der Péter-Pázmány-Katholischen-Universität in Buda-
pest. Ich mag mich mit Menschen zu beschäftigen und
ihre Geschichten anzuhören. Meiner Meinung nach bie-
28 SoNNTAGSBLATT
FEUILLETON
HEIMAT ALS ANEIG-
NUNG UND GEDÄCHTNIS
Von Stefan P. Teppert
Der Historiker und Studiendirektor i. R. Ingomar Senz
gehört noch zur sog. Erlebnisgeneration. Er wurde 1936
in Filipowa in der Batschka geboren, heute Provinz Woi-
wodina in Serbien, und ist Verfasser diverser Bücher
über die Donauschwaben, zuletzt erschien als krönen-
der Abschluss sein Geschichtswerk „Rückkehr ins Sehn-
suchtsland“, in dem er die Etappen der Integration der
Donauschwaben in der deutschen Nachkriegsgesell-
schaft behandelt, von denen er jeden Schritt selbst mit-
erlebt hat und somit als wissenschaftlich forschender
Zeitzeuge sprechen kann.
Nach einer gründlichen Definition des Begriffes „Ein-
gliederung“ als freies Spiel der Kräfte mit einem ge-
genseitigen Geben und Nehmen sowie Lernprozessen
sowohl bei der hinzukommenden wie auch bei der
aufnehmenden Gruppe zeigt der ehemalige Lehrer in
Deutsch und Geschichte an Gymnasien in Bayern den
Ablauf dieser Eingliederung, indem er nach der Theorie
des Vertriebenenministeriums von 1959 vier praxisori-
entierte Phasen der Eingliederung zur Grundlage der
Einteilung seines Buches macht.
In einer ersten Phase der Heimatlosigkeit nach ihrer
Ankunft in Deutschland und ihrer Zerstreuung über
das ganze Land mussten die Flüchtlinge notdürftig
versorgt und häufig in Barackenlagern untergebracht
werden. Sie suchten ihre weit verstreuten Angehöri-
gen und Freunde und kämpften mühsam um Arbeit.
Am konkreten Beispiel dreier Familien mit allen ihren
Mitgliedern veranschaulicht der Autor diese Notjahre
und beschreibt die Situation in fünf verschiedenen La-
gern. Dort entstanden langsam Infrastruktur und Hie-
rarchien, die denen in den deutschen Gemeinden des
alten Heimatgebietes glichen. Die Insassen nahmen ihr
Schicksal bald selbst in die Hand, organisierten Schulbil-
dung sowie Freizeitbeschäftigung und knüpften Kon-
takte nach außen. Die Sehnsucht nach heimatlicher
Tradition ließ etwa Orchester, Fußballvereine, Volks-
tumsabende und Kerweihfeste entstehen. Das Zusam-
mensein mit Menschen des gleichen Schicksals ließ das
Unsichere der Fluchtzeit in den Hintergrund treten und
mehr Selbstbewusstsein aufkommen. Aber auch hem-
mende Momente bei der Integration wie Heimweh und
Diskriminierungen durch die Bevölkerung des Gastlan-
des werden klar benannt. Den seelischen Verletzungen
durch Heimatverlust und Entwurzelung mit nicht sel-
ten lebenslanger Schockstarre und psychischen Defor-
mationen ist ein verständnisvolles Kapitel gewidmet.
Diese erste Phase wurde abgelöst durch eine Epoche
des Aufbaus mit der Suche nach neuer Beheimatung
und das neue Dasein bejahenden Lebensformen. Dies
geschah vor allem mit dem Beziehen menschenwür-
SoNNTAGSBLATT
diger Wohnungen, dem Bau von Eigenheimen und ei-
nem beruflichen Neuanfang - letzterer meist erschwert
durch die Umstellung oder Umschulung auf neue Be-
rufe und Arbeitsweisen. Viel Fleiß, Zielstrebigkeit, Auf-
bauwille, Pionier- und Erfindergeist wurde den Vertrie-
benen abverlangt. Den krisenhaften Erfahrungen in der
Transformationsgesellschaft entspringt die Tatsache,
nicht nur eine Heimat haben zu können - sondern so-
wohl die durch gestaltende Aneignung neu erworbene
als auch die alte als Sehnsuchts- und Gedächtnisraum.
Dieser Umschichtungsprozess wurde einerseits er-
leichtert durch staatliche Förderung wie Hausratshilfen,
Lastenausgleich sowie gesellschaftliche Absicherung
durch Gleichstellungs- und Einbürgerungsgesetze.
Andererseits bauten sich alle Vertriebenengruppen
Organisationen zur Selbsthilfe und Betreuung ihrer
Landsleute auf; sie gründeten Ortsgemeinschaften
und Landsmannschaften sowie Institutionen, um das
kulturelle Erbe zu sichern, es aber auch im binnendeut-
schen Raum als Teil einer gesamtdeutschen Kultur zu
verankern und bekanntzumachen. Beide Komponen-
ten erwiesen sich als wesentliche Bausteine für das
Heimischwerden der Neubürger. Eine weltweit aus-
strahlende Stätte der Begegnung und Kulturpflege er-
hielten die Donauschwaben durch die Patenschaft der
Landes Baden-Württemberg in Sindelfingen, regiona-
le Häuser haben sie in Mosbach, Speyer, Frankenthal
und München. Das Institut für donauschwäbische Ge-
schichte und Landeskunde in Tübingen erforscht und
lehrt diese Geschichte mit dem Umfeld der Nachbar-
völker, das Donauschwäbische Zentralmuseum in Ulm
wahrt das dingliche Kulturgut der Donauschwaben
und sucht es historisch im multiethnischen Umfeld
der Öffentlichkeit nahezubringen. Diesen Institutionen
und Organisationen, den einzelnen Landsmannschaf-
ten der Ungarndeutschen, der Sathmarer und Banater
Schwaben sowie der Donauschwaben aus Jugoslawien,
die wesentlich zur Bildung eines donauschwäbischen
Gemeinschaftsbewusstseins beigetragen habmit en,
widmet Senz jeweils eigene Kapitel, ebenso der Ju-
gendarbeit, den Presseorganen, dem St. Gerhardswerk,
dem Südostdeutschen Studentenring, den Arbeitskrei-
sen der Familienforscher und Lehrer, dem Südostdeut-
schen Kulturwerk sowie der Donauschwäbischen Kul-
turstiftung. Geschichte kann nicht geschrieben werden
ohne die Biographien der gestaltenden und prägenden
Persönlichkeiten. Senz befasst sich demgemäß näher
mit einigen von ihnen wie Josef Haltmayer als „Apos-
tel der Streusiedler“, Franz Hamm als ausgleichender
Führungspersönlichkeit, Stefan Kraft als bedeutendem
Politiker in drei Epochen, Josef Trischler als erstem do-
nauschwäbischen Vertreter im deutschen Bundestag
und Annemarie Ackermann als zweiter. Jakob Wolf wird
gewürdigt als Alleskönner, Dichter und Seele des Hau-
29
ses der Donauschwaben, Hans Diplich als bedeutender
Lehrer, Dichter und Kulturpolitiker.
War es in den beiden ersten Phasen der Integration
um den Ausgleich von Verlusten und Schäden gegan-
gen und darum, eine neu hinzugekommene Gesell-
schaftsgruppe wieder heil zu machen, wurde in der
dritten Phase eine Plattform erreicht, auf der sich die
Unterschiede zwischen Einheimischen und Fremden
abschliffen, ein Austausch möglich wurde, der befruch-
tend wirkte und das Niveau der Gesamtgesellschaft mit
neuen Formen auf eine höhere Ebene hob.
Nach dieser überzeugenden Periodisierung erscheint
in der vierten Phase der Eingliederung der Werdegang
der Nachfolgegeneration. Sie erhielt bei günstigeren
Rahmenbedingungen die Chance, über eine wesent-
lich verbesserte Bildung mit überproportional vielen
akademischen Berufen einen höheren Sozialstatus zu
erlangen. Deshalb konnte sie einen wichtigen, allseits
geschätzten Beitrag in der jetzt die Integration abschlie-
ßenden Gesellschaft leisten, von der sie nicht mehr als
fremd, sondern als zugehörig betrachtet wird. Die Kin-
dergeneration konnte den durch die Vertreibung er-
folgten Rückschlag mehr als ausgleichen und hat das
bundesdeutsche Gemeinwesen in all seinen Aspekten
bereichert und gestärkt.
Für die junge Generation der Donauschwaben gilt es,
fordert Senz, eine bewusste Erinnerungskultur zu be-
treiben, um nicht nur den Vorfahren etwas zurückzuge-
ben, sondern sich auch das Energiepotential der alten
Heimat anzueignen. Daraus entspringe, argumentiert
er, „mehr Lebensqualität auch wieder zum Nutzen al-
ler“. Zumal nach dem Fall des Eisernen Vorhangs stelle
sich den Kindern und Enkeln auch die Aufgabe, für Aus-
gleich und Versöhnung mit den Vertreiberstaaten zu
sorgen und eine Erinnerungskultur in der alten Heimat
ins Leben zu rufen.
Mit dem Ende der Donauschwabentage ausgangs der
1960er Jahre und der Eröffnung und Inbetriebnahme
des Hauses der Donauschwaben in Sindelfingen im Jahr
1970 sei das Ende der donauschwäbischen Geschichte
erreicht worden, weil diese Geschichte institutionalisiert
und gleichsam an dieses kulturelle „Weltzentrum“ dele-
giert worden ist. Dieses kühne Postulat begründet Senz
damit, dass eigengeprägtes donauschwäbisches Leben
sich außerhalb dieses Hauses (und weiterer ähnlicher
Häuser) kaum mehr abspiele, sondern fortan daran ge-
koppelt sei. Dass es keinen rein musealen Charakter
annimmt, dafür könne der Geist des Hauses noch für
eine Weile sorgen. Wenn Geschichte nicht mehr aktiv
gestaltet, sondern nur noch passiv hingenommen wird,
sei auch ihr Ende erreicht. Grundsätzlich lässt sich die-
sem Finalisierungsbefund schwer widersprechen, zu-
mindest relativieren könnte man ihn aber mit der im
vorhergehenden Absatz erwähnten Aufgabe der Ju-
gend, die durchaus gestaltende Aktivität, geschichtsbe-
wusste Gegenwärtigkeit und politische Verantwortung
verlangt.
Ingomar Senz’ Aufarbeitung der donauschwäbischen
Nachkriegsgeschichte in Deutschland ist mit ihren
(nicht selten aus eigener Anschauung hinterlegten) Be-
trachtungen und Analysen, Bio- und Monographien,
Statistiken, Karten, Schautafeln und Bildern, mit ihrer
kritischen Nutzung der vorhandenen Quellen, mit ihren
30
zusammenfassenden Resultaten und den Registern im
Anhang die gewissenhafte Demonstration eines gewal-
tigen Transformationsprozesses gelungen, eines bei-
spiellosen Erfolgs beim Aufbau neuer gesellschaftlicher
Strukturen und gleichzeitiger Integration einer großen
Zahl von Menschen. Plastisch arbeitet Senz die Art und
Weise heraus, wie der unvoreingenommene fremde
und doch verwandte Blick der Neubürger dynamisch
Innovation förderte, europäisierungsfreundlich öffnete
und zu einem nicht nur wirtschaftlichen und sozialen,
sondern auch kulturellen Mehrwert führte. Wenn – wie
die Denker des deutschen Idealismus glaubten – Ge-
schichtsbewusstsein die Basis aller Kultur ist, dann hat
Ingomar Senz dafür einen bedeutenden, unentbehrli-
chen Baustein bereitgestellt. Er hat eine Epoche in vie-
lerlei Aspekten neu beleuchtet und bewertet; auch als
Gesamtdarstellung ist sein Buch ein Novum.
Stutzig macht nur der Titel „Rückkehr ins Sehnsuchts-
land“. Er scheint zu suggerieren, die Donauschwaben
hätten sich nach dieser Rückkehr in die Urheimat ge-
sehnt. Vielmehr aber verklärten sie das „Mutterland“ als
eine Art Paradies, wo sie keine Fremden waren, von dem
sie jetzt jedoch „Welten trennen“, wie der „Schwaben-
dichter“ Adam Müller-Guttenbrunn in seinem „Schwa-
benlied“ sagt. Nur in diesem Sinne ist „Sehnsuchtsland“
zu verstehen.
Die drei Jahrhunderte umfassende Geschichte der
Donauschwaben – speziell auch seit ihrer Aufspaltung
1919/20 in die Länder Jugoslawien, Rumänien und Un-
garn – ist mittlerweile von ihren Anfängen 1689 bis zur
Gegenwart 2020 vollständig geschrieben. Innerhalb von
23 Jahren sind seit 1997 die Werke von drei Historikern in
fünf Bänden auf mehr als 3.500 Seiten im Verlag der Do-
nauschwäbischen Kulturstiftung erschienen, einer ge-
meinnützigen privaten Stiftung mit Sitz in München, die
1978 zur Förderung donauschwäbischer Forschungs-,
Dokumentations- und Kulturarbeit gegründet wurde.
Ihr Ziel war und ist eine einzig der Wahrheit verpflich-
tete Geschichtsschreibung - eine Ambition, die sie frei
und ohne politische Bevormundung verfolgen kann,
weil sie von keiner offiziellen Stelle, sondern lediglich
von privaten Zuwendungen finanziell unterstützt wird.
Entscheidender Initiator dieser Stiftung war übrigens
der Historiker und Volkskundler Josef Volkmar Senz, Va-
ter und Mentor des Historikers Ingomar Senz.
Nachdem ergänzend auch der Band über die Integ-
rationsgeschichte der Donauschwaben in Österreich
von Dr. Georg Wildmann erschienen und damit dieses
Großprojekt vollendet ist, besitzen die Donauschwaben
eine einzigartige Darstellung ihrer gesamten Historie,
wie sie meines Wissens keine andere deutsche Volks-
gruppe aufzuweisen hat. Vergleichbar - und gleicher-
maßen von der Donauschwäbischen Kulturstiftung ge-
tragen - ist wohl nur die schon vor drei Jahrzehnten von
Zeitzeugen zu ihrem Leidensweg und dem an ihnen im
kommunistischen Jugoslawien verübten Genozid ge-
leistete umfassende wissenschaftliche Aufarbeitung.
Ingomar Senz: Rückkehr ins Sehnsuchtsland. Die
Eingliederung der Donauschwaben in die deutsche
Nachkriegsgesellschaft, 2020 im Selbstverlag, 432 Sei-
ten, Leineneinband mit Schutzumschlag, 25.- € + Ver-
sandkosten, Vertrieb: Ingomar Senz, Auweg 2 a, 94469
Deggendorf, Tel. 0991 / 34 37 50, Mail: ingomar.senz@
gmail.com
SoNNTAGSBLATT
NORDIC WALKING AUF STIFOLDISCH
Wie die Finnen Gereschlak veränderten
Von Richard Guth
Ein echtes Filetstück fiel mir in einer Budapester Libri-
Buchhandlung in die Hände – eine Monografie* der
Sprachwissenschaftlerin Borbála Heltai-Pach, die sich
mit dem Sprachgebrauch in der Branauer 750-Seelen-
Gemeinde Gereschlak/Geresdlak beschäftigt. Heraus-
gebracht wurde das Buch von dem ungarischen Able-
ger des französischen Verlags L‘Harmattan, der mich in
der Vergangenheit schon mehrfach mit anspruchsvol-
ler Fachliteratur mit geisteswissenschaftlichem Bezug
beglückt hat – eigentlich eine absolute Nische auf dem
ungarischen Markt, die durch die Entwicklung in den
letzten Jahren in der Branche auch nicht gerade ge-
stärkt wurde.
Das Interessante am Ort Gereschlak ist die Präsenz
von Finnen, die sich seit der Wendezeit in der unweit
von Fünfkirchen gelegenen Gemeinde niedergelassen
haben. Die Entstehung der Monografie ist der jahre-
langen soziolinguistischen Forschungstätigkeit von
Heltai-Pach, die Hungaristik, Germanistik und Finnistik
studiert hat, zu verdanken – die junge Forscherin hat
dabei nicht nur Interviews mit Dorfbewohnern ungarn-
deutscher, madjarischer/seklerischer, bundesdeutscher
und finnischer Herkunft geführt, sondern wurde infol-
ge dessen nach eigenem Bekunden zu einem Teil der
Dorfgemeinschaft, was auch die Übernahme zusätzli-
cher Dienste bedeutete.
Heltai-Pach geht in ihrer Monographie der Frage von
Mehrsprachigkeit in Gereschlak nach – der Fokus liegt
eigentlich auf dem Exotischen, nämlich der Ansiedlung
von etwa 25-30 Hausbesitzern, Familien finnischer Her-
kunft, und deren Folgen für das Gemeinschaftsgefüge.
Dennoch bietet das Werk auch einen fundierten Ein-
blick in die wahrlich komplizierte sprachliche Situation
der deutschen (Stifolder) Minderheitenangehörigen
in dieser Branauer Gemeinde. Gleich zu Beginn ein
Zitat: „Die Mehrheit der Finnen kommuniziert (Unter-
suchungszeitraum: 2009-2016, R. G.) in Gereschlak vor-
nehmlich mit Hilfe der Ressourcen, die sich aus den
deutschen Sprachkenntnissen speisen. Je mehr Zeit
sie im Dorf verbringen, desto mehr ungarische Kom-
ponenten werden zum Teil ihres Repertoires. Die Mehr-
heit der Finnen hat kürzere oder längere Zeit Deutsch
SoNNTAGSBLATT
in der Schule gelernt. Diejenigen, die längere Zeit in der
Schule Deutsch hatten oder früher in einem anderen
Kontext die deutsche Sprache benutzten, bauen auf die
Variante auf, die sie sich auf den genannten Schauplät-
zen angeeignet haben, wobei sie sich peu á peu mit der
lokalen Varietät bekanntmachen. Diejenigen, die wenig
oder gar kein Deutsch hatten, übernehmen diejeni-
gen deutschen Sprachressourcen in ihre Sprachpraxis,
mit denen die Einheimischen sie konfrontieren. Eine
42-jährigige Finnin erzählte, dass sie früher nie Deutsch
gelernt hat, erst im Dorf fing sie an, deutsch zu spre-
chen - wie sie sagt: „Ich kann es gar nicht, ich rede nur.”
Ein erstaunlicher Befund: Finnen, die sich in Südungarn
niederlassen und sich der deutschen Sprache bedie-
nen! Heltai-Pach räumt ein, dass es mittlerweile welche
gäbe, die sich um Ungarisch bemühen würden, aber
Kommunikationsmittel Nummer 1 sei Deutsch. Dies
führt die Linguistin unter anderem auf den Stellenwert
der deutschen Sprache in Europa und die Nähe zum
Schwedischen zurück - eine der beiden Amtssprachen
in Finnland, die jedem Finnen geläufig ist.
Die durchgeführten Interviews waren je nach Herkunft
des Interviewpartners dreisprachig: mit den Finnen auf
Finnisch, mit den Deutschen auf Deutsch, mit den un-
garischen Staatsbürgern deutscher oder madjarischer
Herkunft/Volkszugehörigkeit auf Ungarisch. Nach Er-
Von Ulzen und Nachbarschaften
Das deutsche Kulturwörterbuch des Germanisten
Dr. Andreas F. Balog führt uns in eine fast verschwundene Welt ein
Von Richard Guth
31
Dieses Wörterbuch des gebürtigen Siebenbürger Ger-
manisten und SB-Lesers gehört seit längerem zu einer
Bringschuld von mir. Bereits 2017 in St. Georgen/Sfântu
Gheorghe/Sepsiszentgyörgy erschienen behandelt dieses
Wörterbuch allerlei Wissenswertes zum deutschen Kultur-
erbe im ost- und mitteleuropäischen Raum. „Deutschspra-
chige Kultur der Sachsen, Schwaben, Zipser, Landler und
Bukovinadeutschen in der Geschichte und im Alltag” dar-
zustellen - so umschreibt Balog das Ziel seines Vorhabens.
Dabei legt er den Schwerpunkt auf das Siebenbürger
deutsche kulturelle Erbe, auch wenn er wegweisend im
Vorwort auf die Bedeutung deutschsprachiger Juden - u.
a. in der Bukowina - für die deutsche Kultur hinweist, dabei
auch auf Klara Blum, die als Zhu Bailan sogar in China als
Professorin für Deutsch Karriere machte.
Das Wörterbuch ist Teil einer Reihe, aber vermag nach Ba-
logs Angaben auch losgelöst von den anderen Teilen der
Reihe den Ansprüchen eines ungarischsprachigen kultur-
interessierten Publikums gerecht zu werden. Dabei ist das
Werk eine komplexe Sammlung von Personen- und Orts-
namen, Organisationen mit deutschem Bezug und Ge-
genständen, die Teile des deutschen Kulturerbes sind bzw.
waren – diese reichen von Agnetheln, wo der vormalige
Bundesbeauftragte Bernd Fabritius geboren wurde (auch
ein Stichwort im Verzeichnis), über das Museum Franz Bin-
der in Hermannstadt bis zum Wirkstahl, dem Webstuhl,
wie ihn die Sachsen nannten.
Das Wörterbuch stellt einen wichtigen Beitrag zur
Bewahrung des kulturellen Erbes einer fast unter-
gegangenen Welt dar und bietet auch für uns Un-
garndeutsche wertvolle Erkenntnisse, denn wie
es so schön heißt: Wir sind eines Volkes Söhne.
_______________________________________
Német–magyar kulturális szótár : szász, sváb, landler, cip-
szer és bukovinai német nyelvű kultúra a történelem-
ben és mindennapokban. Hg. von Andreas F. Balogh.- St.
Georgen/Sepsiszentgyörgy 2017, Anyanyelvápolók Erdélyi
Szövetsége
innerungen von Heltai-Pach zeigten sich viele Ungarn-
deutsche mittleren Alters erleichtert, das Interview nicht
auf Deutsch führen zu müssen.
Wiederum ein interessanter Befund, was unsere Erfah-
rungen bestätigt! Die Autorin bringt Beispiele dafür,
dass man von einer komplexen Gemengelage hinsicht-
lich der deutschen Sprache sprechen kann. Dabei, so
die Ergebnisse, überschätzten gerade Zugezogene die
Verbreitung der deutschen Sprache - ihre ungarndeut-
schen Mitbewohner sprechen von einem begrenzten
Gebrauch der deutschen Sprache im Alltag. Auch die
Autorin widmet sich der Frage des Sprachgebrauchs
in Gereschlak: Dabei unterscheidet sie – auch bezüg-
lich der Intensität des Sprachgebrauchs - zwischen drei
Generationen, das Wendejahr stellt für die Forsche-
rin 1944 dar, denn danach kamen ungarischsprachige
Siedler (telepesek) nach Gereschlak („was den Sprach-
wechselprozess eindeutig beschleunigte”). Eigentlich
handelt es sich ursprünglich um zwei Orte, außerdem
entfaltete sich die Madjarisierungswirkung der Schule,
was den Sprachgebrauch beeinflusste. Bei den ältesten
Generationen - so bei einem im Jahre 1925 Geborenen
- geschah die Sozialisation über die Mundart, die inter-
familiäre Kommunikation war und ist nach Ergebnissen
von Heltai-Pachs Forschungen deutsch. In den beiden
anderen (jüngeren) Generation verschob sich die inter-
familiäre Kommunikation zugunsten des Ungarischen.
Beeinflusst würde dies aber auch von der Herkunft der
Familienmitglieder, der Berufstätigkeit im deutschspra-
chigen Ausland oder bei deutschen Firmen in Ungarn.
Bemerkenswert ist der Fall eines zum Zeitpunkt des
Interviews 64-jährigen Interviewpartners, der als Madja-
re in eine schwäbische Familie eingeheiratet hatte, wo
er sich nach eigenem Bekunden die deutsche Sprache,
die Mundart, aneignete. Früher, also in den 60ern und
70ern sei der Gebrauch des Dialekts ohnehin noch weit
verbreitet gewesen, steht es an anderer Stelle. Die Fin-
nen hätten nun das Nordic Walking, also Spazierenge-
hen in Gruppen, vermittelt, so dass jetzt auch Gruppen
von Schwaben und Schwäbinnen solche Aktivitäten ent-
falten und dabei stifoldisch sprechen würden. Aber auch
Jüngere würden sich freitagabends im Café bei „Martha”
versammeln, um die Mundart zu üben. Die jüngeren
Schwaben würden aber oft spaßeshalber die Mundart
verwenden. Damit hängt nach Ansicht von Heltai-Pach
auch der lokale Wertverlust der deutschen Sprache (in-
klusive Mundart) zusammen, die aber global eine Rolle
spiele.
Heltai-Pach stellt diesen Befund in einen größeren Zu-
sammenhang: „Die Mehrheit der Interviewpartner be-
trachtet den Prozess des Sprachwechsels als einen
natürlichen, aber dennoch einer aufgrund externer
Gründe („Nun ist es halt so.”). Nur sehr selten erschien
das Individuum als Mitspieler, der diese Prozesse beein-
flussen kann. Eine Ausnahme bilden diejenigen Inter-
viewpartner aus der jüngeren Generation - die aber ei-
nen verschwindend geringen Anteil in der Bevölkerung
vertreten -, die mit ihren Kindern die lokale Mundart be-
wusst, zwecks einer Kompetenzorientierung, sprechen,
beziehungsweise die Großeltern mit den Enkeln dassel-
be tun.” Die Autorin stellt dabei Familien vor – in jeder Fa-
milie fand sich mindestens ein Lehrer oder eine Lehrerin.
Eine damals 29-jährige Deutschlehrerin begründet ihre
Entscheidung mit dem Charakter der lokalen Mundart
als Unikat, der Verbindung von ethnischer Identität mit
der Sprachpraxis („Was macht einen Schwaben denn
aus, wenn er kein Schwäbisch spricht”) und dem Ver-
schaffen von Vorteilen. Sie und andere Interviewpartner
- insgesamt wenige - wiesen auf die Gefahr hin, dass der
Sprachverlust auch die Bindung zur lokalen (deutschen)
Kultur zerstöre. Ohnehin wurden in den Interviews Be-
fürchtungen vor einer Entvölkerung von Gereschlak
durch die Abwanderung der Jugend geäußert, was den
Verlust der Mundart (Würde man in 20 Jahren noch
Schwäbisch sprechen?) weiter beschleunigen könnte.
32
Heltai-Pach geht neben dem deutschdominanten Kom-
munikationsmuster der Finnen - wobei auch diese Ge-
spräche durchsetzt seien mit ungarischen und teils eng-
lischen Begriffen, was eine große Vielfalt darstelle - auch
auf das der Deutschen ein - die aus Gereschlak Stam-
menden würden in Deutschland die deutsche Sprache,
in Ungarn beide benutzen; hier spiele das Alter und die
Sozialisation (im ungarischsprachigen Umfeld) eine Rol-
le. Die aus Deutschland Stammenden würden deutsch
kommunizieren und lediglich Höflichkeitsformeln auf
Ungarisch verwenden.
Eine interessante Facette stellt die Untersuchung des-
sen dar, wie man versucht das sprachliche Landschafts-
bild in Gereschlak zu konstruieren: Dabei unterscheidet
die Autorin zwischen einer „Top-Down”- und einer „Bot-
tom-Up”-Praxis. Das bedeutet, aus welcher Richtung Ini-
tiative ergriffen wird: Beim Ersteren geht es um ein akti-
ves Zutun der Kommunen, beim Letzteren um Aktionen
der Gemeinschaft. Die Autorin stellt Beispiele für beide
vor, unter anderem mehrsprachige Aufschriften an Ge-
bäuden, Orts- und Straßenschilder, sogar in finnischer
Sprache, was von den Finnen unterschiedlich wahrge-
nommen würde, aber mehrheitlich als nette Geste. Ge-
nauso finden sich aber auch zwei- oder dreisprachige
Aufschriften und Werbebeiträge im kommerziellen Rah-
men. Bemerkenswert in diesem Zusammenhang ist der
Sprachgebrauch beim Germknödel-Festival (Gőzgom-
bóc Fesztivál), wo die deutsche und finnische Sprache
lediglich eine symbolische Funktion erfüllten und nicht
die einer Vermittlungssprache.
Diese Rezension stellt nur wenige wichtige Erkenntnisse
heraus. Die Monographie enthält unzählige weitere und
lädt geradezu ein, sich über das Beispiel dieses 750-See-
len-Dorfes und über Zukunftsfragen der deutschen
Minderheit in einer sich wandelnden Zeit intensiv Ge-
danken zu machen.
SEHNSUCHT
Meine liebe alte Heimat
Josef Neidhardt, Deutschbohl
Ganz weit in der Ferne südöstlich von Pécs,
da leuchten die Sterne, da zieht es mich hin.
Hart an der Grenze, ganz nahe von daheim,
da gibt es ein Dörflein da bin ich daheim.
Dort hab ich gesungen, dort hab ich gelacht,
dort hab ich frohe Stunden meiner Jugend verbracht.
Ich bin dort geboren, drum hab ich das Dörflein so lieb,
was hab ich verbrochen das man mich vertrieb?
Mit blutendem Herzen, mit Tränen auf den Wangen,
so bin ich - mein liebes Dörflein - von dir gegangen.
Hinter meinem Rücken von Hass erfüllte Feinde,
vor meinen Blicken die kühle weite Fremde.
So bin ich gegangen, so musste ich gehen,
ich hatte nur einen Gedanken:
Heimat, wann wird‘ ich dich wiedersehn?
Dies denk ich nun immer, dies tu ich auch heut,
das Heimweh wird schlimmer, und größer das Leid.
Es geht mir nicht schlecht, auch schön ist es hier,
doch meine Gedanken sind immer – liebe Heimat – bei dir!
Oft bin ich zu Hause des Nachts im Traum,
da pflückt ich im Garten das Obst von dem Baum.
Da bin ich im trauten Kirchlein daheim;
ich geh‘ auch spazieren nach Deutschbohl hinein.
Ich seh‘ die Bekannten, die Straßen, die Felder,
und von oben auch die Parkwälder.
Dies alles verschwindet wenn der Morgen erwacht,
doch bin ich so glücklich, denn ich hab ja die Nacht
SoNNTAGSBLATT
Ein Tatsachenbericht aus Ungarn
FLUCHT VOR VERSCHLEPPUNG
Von Heinrich Oppermann - erstmalig erschienen im Donautal-Magazin, Mai 2022
Weihnachten 1944 war gerade vorbei, die Front erst weni-
ge Wochen vorher an unserem Dorf Kaposszekcső in der
Branau vorübergezogen, da trom- melte der Kleinrichter
gegen Abend, dass am nächsten Tag zwischen Neun und
Zwölf sich alle deutschen Frauen der Geburtsjahre 1915 bis
1927, und Männer der Jahrgänge 1910 bis 1927, auf dem Ge-
meindeamt einzufinden hätten. Es sickerte durch, dass
diese Jahrgänge der Deutschen, wie schon in anderen Dör-
fern, zu Zwangsarbeiten in Ungarn oder gar nach Russland
verschleppt würden. Großvater und Vater berieten mit Hild-
Großvater und kamen überein, dass wir fliehen müssten.
Es war spät am Abend, die Nacht lag schon über dem Dorf
und nur aus wenigen Häusern drang ein spärliches Licht
durch die Fenster, das von zurückgedrehten Petroleum-
lampen oder Verdunkelung kündete.
Wir zogen los ohne jegliches Gepäck, um kein Aufsehen zu
erregen. Mutter, Jahrgang 1915, Vaters Schwester Margare-
the, meine Hildtante, 1914, mein Vater, 1907 und wir drei Kin-
der, mein Bruder Hans 9 und Cousin Hans und ich 10. Mein
Vater war gerade so genesen und musste uns geleiten. Sein
Jahrgang war nach dem Trommelwirbel des Kleinrichters
nicht genannt und seine 75%-ige Invalidität hätte ihn wohl
ohnehin ausgelassen. Vater war als Soldat der ungarischen
Honvéd im Kessel von Stalingrad im Februar 1943 verwun-
det worden. Ein Arm- und ein Beindurchschuss fesselten
ihn mit Fieber auf dem Rückzug auf ein Pferdefuhrwerk.
Das in den Stiefeln und Handschuhen sich sam- melnde
Blut gefror und ihm wurden im Lazarett bei Satwardein/
Szatmárnémeti (heute Satumare, Rumänien) der linke Fuß
bis zur Mitte und am rechten die Zehen abgenommen. Der
Armdurchschuss hatte den Verlust von zwei Fingern der lin-
ken Hand gekostet. Nach Genesung kehrte er im Spätsom-
mer 1943 heim, ging zunächst an zwei Stöcken, kam aber
bald mit einem zurecht und konnte sich leidlich vor- wärts-
bewegen und leichte Arbeiten verrichten. Hildtante muss-
te sicherheitshalber mit, wie die drei Männer beschlossen
hatten. Ihr Mann, Onkel Hans, kämpfte derzeit noch in den
Straßen von Budapest.
Großmutter und Großvater geleiteten uns ein Stück des
Weges und blieben dann am Dorfrand zurück. Schildtante,
(Annatante, 1914), die Schwägerin mütterlicherseits, sollte
ebenfalls mit uns mitkommen, unser Weg führte an ihrem
Haus vorbei, aber sie berief sich auf ihren Jahrgang: „... so
mitten in der Nacht und so Hals über Kopf“ und verblieb
lieber im Dorf.
Wir zogen durch die kalte Winternacht über die Land-
straße nach Csíkóstöttös (Tiedisch), dem Nachbarort und
fuhren von dort mit dem Mitternachtszug „Dombóvár – Bá-
taszék“ nach Nagymányok (Großmanok). Es sollte der letzte
Zug der Strecke für längere Zeit sein. Von der Station in Na-
gymányok liefen wir bei Nacht und Nebel nach Kismányok
(Klamanok) hinüber, das zwischen den Ausläufern des Mec-
sekgebirges wie in einem Sack versteckt liegt. Großmutter
stammte aus diesem Sackdorf, das auch heute noch von
der Welt völlig abgeschottet und unerreichbar scheint.
Die Überraschung, die Aufregung war groß, als wir weit
nach Mitternacht vor der Tür von Großmutters Geburts-
haus standen und von ihrer Schwester, Schwestertochter
und -tochtermann in die Arme geschlossen wurden.
SoNNTAGSBLATT
Nach dem ersten „Mein Gott, wo kommt ihr denn her, was
ist denn passiert?“ geleiteten sie uns in die Stube und ver-
teilten uns Kinder in den Betten. Die Großfamilie hat uns
freundlich aufgenommen, im Dorf war alles ruhig, von ei-
ner Rekrutierung zur Zwangsarbeit hatten sie noch nichts
gehört.
Kismányok liegt im Komitat Tolna, Kaposszekcső (Sekschi)
gehörte zu Baranya. Lag es daran? Oder war die Entfer-
nung von 35 km Luftlinie schuld, die die Dörfer über meh-
rere Hügel und Täler voneinander trennte? Oder lag es an
den Informations- und Bahnlinien? Unser Dorf lag an der
Bahnstrecke Dombóvár – Pécs, Nagymányok an der von
Dombóvár nach Bátaszék, die durch das von Sektschi süd-
lich gelegene Tiedisch führt. Die Stationen Tiedisch und
Sektschi liegen in Sichtweite oder nur eine Steinwurfweite
voneinander entfernt. Die Dörfer der Baranya und Tolna,
nicht nur entlang der Bahnlinien, sind meist zweisprachig,
mal mehr und mal weniger mit Deutschen besiedelt. Das
Leben verlief in trauter Nachbarschaft, gleichgültig ob die
Siedlungen, Gemeinden oder Städte stärker unga- risch
oder stärker deutsch dominiert waren, auch gleichgültig,
ob die Gemeinden mehr evangelisch-protestantisch oder
mehr römisch-katholisch beteten.
Wir lebten mehrere Tage ruhig in Klamanok, das zu über
95% deutsch war. Die Männer des Dorfes gingen ihrer Arbeit
nach, die jüngeren in die Kohlengrube bei Großmanok, die
älteren hantierten in den Presshäusern, die Frauen im Hau-
se. Nachrichten aus unserem Dorfe kamen nur spärlich. Wir
Kinder erfreuten uns an dem frisch gefallenen Schnee und
rodelten munter an den Hängen rund um das Dorf, über
die Hauptwege zwischen den Weinbergen.
Es waren so gute acht Tage vergangen, als der Kleinrichter
die Trommel rührte und zweisprachig verkündete, dass
am nächsten Tag sich alle deutschen Frauen und Männer
der Jahrgänge ab 1915, bzw. 1910 im Gemeindeamt in Bony-
hád zu einer Registrierung einzufinden hätten.
Nun also auch in Klamanok. Wir zogen noch am Abend los
in Richtung Heimatdorf, querfeldein, zurück nach Kaposs-
zekcső. Die Eisenbahn fuhr aus technischen oder Witte-
rungsgründen nicht. Onkel Heinrich Nöthling, Großmutters
Schwester Sohn, Jahrgang 1908, sollte mit uns kommen. Er
aber blieb in Kismányok mit Verweis auf seinen Jahr- gang.
Das war ein tödlicher Entschluss, er kehrte aus der Ver-
schleppung nicht zurück.
Wir pilgerten heimwärts nach einer Übernachtung in Váral-
ja, wo der Kleinrichter seine Trommel noch am Haken hatte
und Vater seines Kriegskameraden Jakob Schlitts Witwe
eine Aufwartung machte, an Egyházaskozár, Bikal und
Mágocs vorbei. Das Tempo schrieb Vaters Kriegstribut vor.
Die Dörfer lagen tiefverschneit und deren Kirchtürme wie-
sen uns den Weg. So kamen wir am übernächsten Tag bei
untergehender Sonne im unteren Dorf an, gerade als der
erste Zug im neuen Jahr, von Bátaszék nach Dombóvár, die
Station in Tiedisch dampfend und schnaufend erreichte.
Von den in den Weinbergen der Dörfer vereinzelt arbei-
tenden Männern erfuhren wir, dass die Abtransporte der
deutschen Jahrgänge schon erfolgt waren. So war auch
33
der Transport aus unserem Dorf schon am Tage nach unse- Spenden für das Sonntagsblatt
rer Flucht über Sásd abgegangen, auf Pferdegespannen
deutscher Bauern mit ungarischem und russischem „Poli-
zeigeleitschutz“. Auch Annatante war so zum Dorf hinaus-
Spenden aus Ungarn
gefahren, die sich vergebens auf ihren Jahrgang be- rief
und darauf, dass ihre zwei Kinder bei der brustkrebskranken vom 15.02.2022 bis 31.05.2022
Großmutter, meiner Großmutter mütterlicherseits, allein-
blieben. Mangels „Sollerfüllung“ wurde auf ältere und jünge-
re Jahrgänge zurückgegriffen und Männer und Frauen, die Deutsche
sich sicher wähnten, aus ihren Häusern mit aufgepflanzten Baaja/Baja 100.000,-Ft
Selbstverwaltung
Bajonetten geholt.
Deutsche
Burjad/Borjád 30.000,- Ft
Wie wir, so waren auch andere Männer und Frauen oder Selbstverwaltung
ganze Familien getürmt und den russischen Seeleneintrei-
Deutsche
bern auf dem Gemeindeamt entgangen. Die Seelenfänger Gara 20.000,- Ft
zogen tags darauf in die nächste Ortschaft, wo sie auf gleiche Selbstverwaltung
Art die arbeitsfähigen Deutschen einfingen. Die nach Tagen Deutsche
zurückgekehrten Flüchtigen waren gemeindeamtlich kei- Moor/Mór 10.000,- Ft
Selbstverwaltung
nerlei Tadel oder gar Repressalien ausgesetzt, ihr Leben ver-
lief im Rahmen der Nachkriegstage weiter. Deutsche
Péteri 5.000,- Ft
Selbstverwaltung
Die „Abgeholten“ wurden in zentralen Lagern (Sásd, Tevel, Deutsche
Szekszárd u .a.) gesammelt und von dort in Güterzügen nach Selbstverwaltung
Wetschesch/Vecsés 40.000,- Ft
Russland transportiert, wo sie vorwiegend im Bergbau (Don-
bass) über und unter Tage arbeiteten; teils unter widrigen
Bedingungen. Ihr Lohn war eine karge Verpflegung und ein
Ungarischsek/
dürftiges kaltes Gemeinschaftslogis bei einer zwölfstündigen Abel, Johann 10.000,-Ft
Sechstagesfronarbeit. Viele von den insgesamt über sech- Magyarszék
zigtausend im Winter 1945 nach Russland verschleppten Ay, Zoltán Tschawa/Piliscsaba 10.000,-Ft
Ungarndeutschen sind aus diesen Lagern krank oder nicht
zurückgekehrt. Sie sind vor Erschöpfung, Drangsal, Kum- Czirjak, Josef Dr. Fünfkirchen/Pécs 10.000,-Ft
mer oder Krankheit gestorben, verhungert, erfroren oder er- Pencz, Kornel Dr. Baaja/Baja 4.000,-Ft
schlagen worden. Ihr Kontakt zur Außenwelt war insbeson-
dere in den ersten Jahren stark eingeschränkt, Briefkontakte Czigler-Tompics,
Mohatsch/Mohács 3.000,-Ft
mit den Angehörigen waren verboten. Nur gelegentliche Franciska
Kartengrüße oder sonst wie herausgeschmuggelte Briefe Seereiner, Tibor Ofenpest/Budapest 5.000,-Ft
oder Notizen brachten ein Lebenszeichen und beschrieben
ihre Situation vor Ort, die aus Angst vor Entdeckung teils Emese, Anna Werschend/Versend 6.000,-Ft
schöngefärbt waren. Ihre Bedrückung, ihr Kummer und ihre
Endresz, Georg Ratka/Rátka 10.000,-Ft
Sehnsucht nach der Heimat, ihren Familien, Männern oder
Frauen und Bräuten, kommen in Worten, in Versen gefasst Erdősi, Andreas Ofenpest/Budapest 2.000,-Ft
in Liedern, die die Deutschen in Ungarn, teils deutsch, teils
ungarisch vorgetragen, vertont und gesungen haben, zum Erni, Peter Ofenpest/Budapest 3.000,-Ft
Ausdruck. Zwei davon sind mir besonders erinnerlich, die Frühwirth, Michael Wetschesch/Vecsés 10.000,-Ft
mich immer wieder nachdenklich und noch heute wehmü-
tig stimmen. Eines, das immer ungarisch gesungen wurde, Firle, Ernst Mutsching/Mucsi 4.500,-Ft
ist das „Ukrajnában sok szép kislány van...“, das ins Deutsche Frank, Gábor Dr. Fünfkirchen/Pécs 10.000,-Ft
übertragen, in etwa so lautet:
Hirling, Andreas Dr. Waitzen/Vác 10.000,-Ft
In der Ukraine sind gar schöne Mädchen, Hönig, Klara Fünfkirchen/Pécs 4.000,-Ft
Blonde, braune sind in jedem Städtchen.
Abertausend Blumen nach mir greifen, Huber, Emmerich Dr. Segedin/Szeged 9.000,-Ft
Keine kann mit meiner sich vergleichen. Hart, Stephane Ofenpest/Budapest 20.000,-Ft
In der Ukraine liebt der Sommer heiß. Palej-Kurtz,
Paumasch/Pomáz 5.000,-Ft
Hab’ kein Feuer, fehlt mir mein Edelweiß. Susanne
Niemand den ich küss, mich küsste wider,
Schmerzt mein Herz und alles welkt danieder. Kleinturwall/
Kormos, Hajnalka 10.000,-Ft
Biatorbágy
Das zweite wurde überall deutsch gesungen, eine ungari- Niglo/
sche Version ist mir nicht bekannt. Es ist das Lied: „Gestern Köber, Josef 5.000,-Ft
Szigetszentmiklós
in der Nacht“.
Keller, Rolf Nagyveleg 40.000,-Ft
Gestern in der Nacht, bin ich aufgewacht Lechoczki, Maria Ofenpest/Budapest 15.000,-Ft
und hab geweint.
Oh du stiller Stern, hoch in blauer Fern, Manner, Martin Moor/Mór 10.000,-Ft
sei du mein Freund.
Mattenheim, Richard Sasswar/ Szászvár 5.000,-Ft
Steht dort noch die Bank, wo die Amsel
sang am Waldesrand? Schomberg/
Wenn du mein Mütterlein siehst, sag ihm, Michelisz, Josef 10.000,-Ft
Somberek
wie weh’ es mir ist!
Weißt du was das heißt? Heimweh! Werischwar/
Manhertz, Matthias 15.000,-Ft
Tag auf Tag vergeht, keiner mich versteht Pilisvörösvár
Und mein Herz zergeht, vor Heimweh! Mátéfi, Agnes Fünfkirchen/Pécs 4.000,-Ft
Kleinturwall/
Letzteres war im Walzertakt vertont und wurde von Jung Mayer, Otto
Biatorbágy
3.000,-Ft
und Alt in den deutschen Dörfern gesungen, den Kapel-
len in Tanzsälen und auf Hochzeiten intoniert. Am rhyth- Mayer, Michael Kokrsch/Kakasd 7.000,-Ft
mischsten von der Habich-Kapelle geblasen. Vielleicht Müller, Zoltán Ofenpest/Budapest 5.000,-Ft
waren die Strophen auch von Konrad Habich vertont, der
Nádai, Anna Gara 2.000,-Ft
einer der bedeutendsten Schwabenmusikanten war und
eine der beliebtesten Blaskapellen der Region leitete. Sei- Werischwar/
Peller, Andrea 5.000,-Ft
ne Enkel und Nachkommen blasen heute wieder in Ka- Pilisvörösvár
posszekcső: Venceremos - de azért is - trotz alledem!
34 SoNNTAGSBLATT
 Preusser, Tibor Ofenpest/Budapest 5.000,-Ft BEITRITTSERKLÄRUNG
Putterer, Anton Gara 10.000,-Ft
Unterzeichnete/r erkläre mich mit den Zielsetzungen der
Rick, Thomas Dr. Sóskút 10.000,-Ft
Jakob Bleyer Gemeinschaft einverstanden und beantrage
Rieckmann, Patrik Ödenburg/Sopron 15.000,-Ft
somit meine Aufnahme in die Mitgliedschaft des Landesve-
Richter, Otto Balatonfüred 5.000,-Ft reins.
Schäffer, Josef Fünfkirchen/Pécs 10.000,-Ft
Scheuring, Thomas Ofenpest/Budapest 10.000,-Ft Meinen Mitgliedsbeitrag werde ich gerne in Form einer
Fünfkirchen/ Spende entrichten. Ich nehme zur Kenntnis, daß mir das
Schmidt, Elisabeth 3.000,-Ft
Pécs-Vasas Sonntagsblatt frei zugeschickt wird, zu dessen inhaltlicher
St. Gotthard/ Gestaltung und Verbreitung ich meine Mithilfe zusage.
Schultz, Anton Dr. 20.000,-Ft
Szentgotthárd
Szeltner, Andor Wudersch/Budaörs 7.777,-Ft Datum:......................................................................................
Tefner, Zoltán Dr. Ofenpest/Budapest 5.000,-Ft Unterschrift (leserlich):.............................................................
Name:.......................................................................................
Teppert, Anna Waschkut/Vaskút 5.000,-Ft
Adresse:...................................................................................
Troszt, Franz Willand/Villány 5.000,-Ft
.................................................................................................
Tápai, Ildikó Ofenpest/Budapest 5.000,-Ft Tel.:..........................................................................................
Hetting/ E-Post (E-mail) Adresse:..........................................................
Varga, Peter Dr. 5.000,-Ft
Hosszúhetény Geburtsort u. Datum:................................................................
Werner, Gábor Fünfkirchen/Pécs 5.000,-Ft Abstammungsgebiet/Herkunfsort:............................................
Wittendorfer, Ildiko Badesek/Bátaszék 10.000,-Ft Beruf (auch früherer):...............................................................
Zempléni, Anna Tscholnok/Csolnok 3.000,-Ft
Allen Mitgliedern wird das Sonntagsblatt ab sofort und lau-
Weitere Spenden aus dem Ausland fend zugeschickt.

Mitgliedsbeitrag (Sonntagsblatt inbegriffen) ist Ihre SPENDE.

Burchart, Bruno Dr. Klagenfurt/A 25 EUR
Demel, Ferdinand Jettingen/D 50 EUR
Diller, Emma ohne Ortsangabe 30 EUR
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Hartmann, Michael Hüttlingen/D 50 EUR Ich bitte um Zusendung des Sonntagsblattes an:
Hodolitsch, Georg Geretsried/D 50 EUR
Name:..........................................................................
Kowarik, Helmut Wien/A 200 EUR
Anschrift:......................................................................
Marosi, Andreas Friedrichshafen/D 25 EUR .....................................................................................
Meinhardt, Ernst Berlin/D 30 EUR
Reimann, Reinhold Ich erkläre mich bereit, die Kosten des Sonntagsblattes mit
Graz/A 30 EUR
Dr. einer Spende zu begleichen.
Rossmann, Walter Schattendorf/A 50 EUR
Sonnevend, Adam Datum:.........................................................................
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SoNNTAGSBLATT 35
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