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SARCASMO Y JOUISENS

Marcela Antelo

Uno de esos encuentros que la clnica nos reserva me llev hasta el sarcasmo, un poder singular de la palabra que plantea mltiples incgnitas. Todos recuerdan las primeras palabras del primer seminario: El maestro Zen interrumpe el silencio con un grito, un sarcasmo, una patada. As procede el maestro Zen en la bsqueda del sentido1 La cuestin fue pensar como en esta referencia, el sarcasmo puede hacer oficio de interpretacin y ser un recurso frente a la fuga del sentido. Pues es claro que si el maestro Zen lo busca es porque el sentido no est all, a su alcance. Inmediatamente se plantea la cuestin de los lados: el que profiere el sarcasmo y el que lo escucha, quin interpreta? Qu del goce que este oficio proporciona y a quin le cabe capitalizarlo? Por qu este poder de la palabra es modelo para Lacan? Hay una anticipacin de Lacan en Lacan en esta referencia, ya que aparecen signo y sentido, pareja que como seala J.A.Miller a propsito de la Introduccin a la edicin alemana de los Escritos, trata de dar cuenta de la produccin de goce y no de la significacin. Unas primeras y toscas distinciones trazaron el camino de la investigacin. Primero: Por qu que Lacan sita el sarcasmo en serie, junto al grito y a la patada? la serie dice respecto a acciones poco amigas de las palabras. Lo escueto y bizarro de lo
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Lacan, Jacques. Seminario I, Los escritos tcnicos de Freud, pg. Buenos Aires

que puede ser interpretado como sarcasmo en el Zen as lo indica. Esta brevedad contribuye a agudizar la equivalencia entre malentendido e interpretacin. Segundo: son acciones que sorprenden, que rompen la homeostasis clida de lo esperado, son casi sobresaltos, nadie dice nada y de repente un grito, una patada um hum, hum cortan el espacio. Como en Delfos ni se dice ni se oculta, se brindan signos. Constatando en los ejemplos, que las diferencias introducidas son absolutas, podramos pensar esta serie como actos donde el sujeto resulta sobrepasado. Tercero: estas acciones toman al cuerpo como sede de la demostracin, perturbaciones sobre el cuerpo que, sabiendo con Lacan que est hecho para gozar, nos permiten

dimensionar la intervencin del maestro Zen mas all de sus propsitos. Para saber que hace el sarcasmo en este lugar es necesario recurrir a la relacin maestro discpulo que el arte Zen posibilita. La interpretacin mata Puede parecer paradojal que en esta poca de palabras plenas Lacan use el modelo Zen donde la interpretacin no entrega el sentido aprisionado ni el eslabn faltante si no que arroja una nueva cifra, que no reduce la opacidad sino que la declara, a los gritos y a las patadas. El maestro Zen no entrega ni significacin ni reconocimiento, sin embargo, los ejemplos muestran que el sujeto acusa el despertar, hasta lo festeja, consiente a su verdad. Me ha parecido a lo largo de la lectura de decenas de ejemplos que es patente que del sentido se goza. El sarcasmo es una manera de poner este goce en evidencia. Una especie de colmo de sentido que hace gozar al sujeto alcanzado en pleno en su verguenza, en el hueso duro de su ser. Como si la lectura que un supuesto sujeto,

supuesto saber la verguenza,

revelase un pleno de sentido/pleno de goce que, al ser

mantenida la opacidad, lo bizarro, se devala en el non-sense. El maestro conduce la bsqueda del sentido para llegar a que no se lo busque ms. No buscarlo ms es un propsito de una tica de la renuncia al jouisens. El maestro Iun Men famoso por sus respuestas cortantes y por sus golpes y patadas constantes, dice cuando camines, camina. Ante todo no mezcles las cosas, pues el que interpreta pierde la vida2. El No interpretes! es un punto de llegada que solo el desarrollo de la ficcin transferencial permite alcanzar. El inconsciente interpreta y demanda ser interpretado y solo una tica como apuesta puede querer oponrsele. De que modo el Zen se opone al asesinato de la Cosa? El dulce especialista Suzuki se hace la pregunta que nos inquieta y se sorprende tambin con el sarcasmo: Esto es lo que, en el Zen, resulta dificilsimo de entender. Por qu este sarcstico vituprio? Por qu esta aparente crueldad? Es realmente necesaria esta modalidad interpretativa? 3 El Zen, segn Suzuki es lo ms irracional e inconcebible del mundo y por eso no est sujeto al anlisis lgico. Los tratos (los malos tratos?) dados a las almas indagadoras apuntan a desembarazarlas del yo y de las representaciones que son, como reiteran algunos maestros, como ropa mojada sobre el cuerpo. Guardemos esta metfora. El sarcasmo, el grito, la patada son parte de una misma modalidad interpretativa que camina en ps del fin del Zen salvarnos de la locura o de quedar disminudos. Si era a travs del trato rudo, de pegar y sacudir, que el mestre Rinzai operaba es porque el
Suzuki, Daisetz Teitano, Ensayos sobre el Budismo Zen (segunda serie), Buenos Aires: Editorial Kier, 1976. Salvo indicacin contraria los ejemplos pertenecen a esta obra. 3 Suzuki, Daisetz Teitaro, Ibid.
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Zen no es para ser comprendido. Leemos en Suzuki que muchos en la historia del Zen desearon cambiar una parte del cuerpo por la verdad. Miller dice en su clase del 20 de marzo de este ao que la palabra que sorprende es la que parece surgir del Otro como tal. Es all que podemos localizar el forzamiento, el exceso, el ms....Adems es eso que hace creer en el Otro, es que haya una palabra que no sea del orden de la repeticin. Esto es tan excepcional que Miller se pregunta si no se tratar de estafa o de impostura. Es adecuado preguntrselo a propsito del sabio Zen. Los maestros Zen, ensea Suzuki, no pretendieron ser enigmticos ni sumirnos en la confusin. La causa es que no podemos decirlo todo y lo que resulta an ms extrao, no se lo dir, sino de un modo oculto y en parbola. La cruel reticencia de los sabios resulta de asegurarse que el discpulo lo merece antes de permitirle que lo alcance. Impotencia de la palabra as llamada vaca, ningun acervo de explicaciones verbales nos llevar hasta el propio ser. Por eso el Zen es aceite hirviendo sobre fuego llameante. La via de la perplejidad: el prajna Un trmino fundamental que caracteriza esta modalidad interpretativa es el prajna, magistralmente ilustrado por el mestre Hiu Nng, representante de la escuela abrupta. Prajna es el acto de ver sbitamente, de ver de una sola vez, algo as como el glance on the nose del zen. Los puntos de vista ms ortodoxos del taosmo teman y criticaban esta orientacin hasta llegar a decir que cuando la filosofa budista se modifica se

convierte en Zen; cuando el Zen impera , se convierte en algo diablico 4(afirmacin extrada de un texto del siglo XIII) Se cuenta que Ma-Ts, discpulo de Hiu Neng emita un Qu es? que no pregunta nada,ni tampoco seala nada, es meramente un sonido que no pretende significar. Su funcin es llamar la atencin del interpelado. Hay muchos ejemplos de interjecciones de funcin apelativa; se dice que el ! Oh! fue encontrado por primera vez en Ma-Ts como respuesta a la pregunta: Qu es el Zen ?Se cuenta que en esa ocasin el !Oh! de Ma-Ts dej sordo durante tres dias al que preguntaba. Otro famoso cultor del grito !Oh! fu Lin Chi quien se caracterizaba por sus mtodos violentos y que dej una definicin llena de resonancias para nosotros, el Nirvana al que todos aspiran es un poste para atar asnos la realidad es una verdad insondable y no hay nadie destinado a la emancipacin. Deca Lin Chi exortando a los discpulos Hombres de ojos de topo, mostraos independientes de todos los objetos! y hay un objeto en particular que Lin Chi desea que abandonemos: Os atenis al sentido literal de lo que os digo, pero cunto mejor sera dejar de buscar el sentido y no hacer nada de nada. Esta nadificacin es la verdadera razn del satori (iluminacin) zen. Pero, hay que destacar que esta bsqueda del sentido para llegar a no buscarlo ms en una enseanza fuera de todo sistema, hace de Lacan un pionero en el rescate del Zen. Sabemos que pocos aos despus el Zen hace moda en Occidente (Consultar artculo de Umberto Eco, el Zen y el Occidente . El maestro no parece operar en nombre del saber . De ser as el efecto sujeto del sarcasmo producira una alienacin mayor al Otro. La crueldad de la etimologia:
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Antoln, Mariano y Embid, Alfredo, Introduccin al Budismo Zen.: Enseanzas y textos. Barcelona: Barral Editores, 1977. p 106.

Sarcasmo-sarccstico- V.sarco. Tomado del griego srx, sarks, carne. sarcoma h. 1900- Anasarca. Sarcasmo 1757 burla mordaz y sangrienta. Voz latina sarcasmus tomada del griego sarkasmos id. derivado de sarkazo desollar, sacar el pellejo; Principios SXVII lat. sarcophagus del griego sarkhophagos, propiamente el que devora la carne. El Diccionario portugus nos dice: irrisin mordaz que proviene de arrancar la piel a tiras. Ha derivado en burla mordaz, a dentelladas, con que se insulta, humilla y ofende5. Figura de la retrica que consiste em emplear esta especie de escarnio, con el que se afrontan u ofenden personas o cosas.

La virtud de la etimologa consiste en mostrar la estrecha relacin que el sarcasmo tiene con el goce del cuerpo. El defecto, que conduce sin ms a la doxa comn, impidiendo pesar, a primera vista, el uso que Lacan hace de esta referencia al Zen. Que goce podemos suponerle a una palabra que despelleja el cuerpo del otro. El sendero que la procedencia del sarcasmo abre sita al goce en el campo del Otro y da fundamento al sentido comn sobre el sarcasmo, no al sentido zen. El vnculo entre sarcasmo y crueldad es inmediato y hay ejemplos en abundancia. En esta lnea el goce del sarcasmo se limita a su pura emisin, esto es se unilateraliza, goza el que lo emite como tal. El Otro supremo en crueldad goza y es una pura enunciacin y no un enunciado que merece calificarse de srcastica. Es un otro cruel que niega su reconocimiento al sujeto. Recordemos a Nietszche dirigirse a la voz de Zaratustra: tu quieres mi verguenza!. El neurtico, decia Lacan en Subversin del sujeto se imagina que el Otro demanda su castracin, su renuncia al goce, el perverso v mas lejos y es al Otro que entregar su goce.. El sentido encontrado en el sarcasmo bien puede ser el Otro goza de mi, en ese mirar mi verguenza el Otro goza , un Otro supremo en crueldad como suposicin de la estructura. Superyo cruel e mordaz, Pater Seraficus, o Wagner de Nietszche.
Corominas, Joan. Diccionario etimolgico de lalengua castellana (3 edicin) Madrid: Editorial Gredos.
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Hay un Otro del sarcasmo que hace al fantasma del sujeto. Un Otro marioneta cuya voluntad es dictada por el sujeto que lo hace blanco de suposiciones, de intenciones. Si el mandato superyoico se resume en el goza!, la neurosis har del Otro la sede de la voluntad de gozar; el sarcasmo como manera regia de hacer existir al Otro. El poder de la palabra del Otro depende de la posicin subjetiva del que la escucha y lo que se escucha depende del fantasma del sujeto. Si como Lacan y el Zen sustentan es el interlocutor el que sanciona si vamos a unilateralizar que sea del lado del sujeto/lector/interpretante. Podramos pensar que la respuesta est antes que el procedimiento y que el sarcasmo es un malentendido con efecto sujeto. Como decamos el nonsense del sarcasmo Zen, su insignificancia nos conducem en esa direccin. Unilateralizar del lado del emisor, de una enunciacin perversa es un camino descartado en esta ocasin. Una excelente referencia puede serlo el anlisis de Slavoj Zizek respecto del sarcstico Hannibal Lecter que silencia a los inocentes.

Lo Real del Sentido-gozado El episodio envuelve una profesora universitaria acusada de sarcstica por una alumna quien la lleva al tribunal de la Universidad donde, gracias a cierto saber textual donde desfilan Scrates, Juvenal, Kierkegaard y otros, consigue

defenderse com el argumento de ser sarcasmos e ironias, recursos vlidos en el camino para la adquisicin del saber. Las bajas notas de esta alumna y el reconocimiento social de la blandura de sus mtodos, la ayudan a demostrar la falacia de la acusacin. Distinguindose de Scrates, gana el juicio y tambin una gran angustia acompaada de tambores, as se refiere a su taquicardia.

Este efecto paradojal, ya sealado como propio de la interpretacin, funciona como un boomerang y alcanza al que la emite. El Otro completo de la filosofa no tapa el agujero, el uso del sarcasmo autorizado en un Saber que no le cuesta su adquisicin no la defiende de la falta de sentido que aparece con el fracaso al triunfar. Que en el mundo del Uno surja el Otro y que despierte, eso es lo que Miller propone que llamemos interpretacin. La interpretacin como pesadilla que despierte resuena en los gritos del mestre Zen, quien prestando su cuerpo al Otro como tal se resiste a ser una marioneta del sujeto (Miller dixit).Se trata de librarse de otra piel, la del narcisismo, rgano mas profundo. El ejemplo nos permite complejizar la cuestin de los lados, si el hombre est estructurado como un toro, superficie no lateral, la pesadilla puede surgir en cualquier parte y el burlador acabar burlado. El recorrido por el sarcasmo nos obliga a citar: No hay anlisis sino de lo particular6 123456789012345678901234567890123456789012345678901234567890

Lacan, Jacques. Introduccin a la Edicin Alemana de los Escritos en Uno por Uno, Revista Mundial de Psicoanlisis, n 42, 1995, p. 9-15