Gentileza del Movimiento Unidad Universitaria 1 Resumen de Lgica BOLILLA 1 La Lgica Proviene de la palabra griega logos que significa

palabra, discurso o tratado; y es la dfcia. Esencial q hay e/ las personas y los animales, sirve p/ dfciar lo bueno/malo y transmitir los conocimientos a otras generaciones. Es aquello q d inteligible tiene las cosas y hace inteligible a las cosas. Importancia de la Lgica: perfecciona la inteligencia, da precisin y firmeza al pensamiento, facilidad p/ pensar en forma clara y exacta, nos ayuda a dfciar. las verdades de los sofismas. Nociones La lgica atraves 2 periodos, que no son corrientes distintas de pensamiento ni formas dftes de enfocar el trabajo sino q se complementan formando caminos p/ la investigacin. 1er periodo: Lgica Clsica, constituye la sistematizacin de conocimientos por Aristteles en su obra Organn (instrumento p/ llegar a la verdad). Va del s. IV al XIX. En la edad media los filsofos escolsticos perfeccionan la lgica incorporando el silogismo y la semntica. Representantes: Zenn, Scrates, Platn. 2do periodo: Lgica simblica o lgica formal, empieza con la aparicin del Tractatus lgico-philosophicus. Se establece que c/ captulo de investigacin debe tener la estructura de 1 sistema deductivo axiomatizado utilizando el simbolismo matemtico. Representantes: Wittgenstein, Frege, Giuseppe Peano y Russell. Objeto El objeto de una ciencia puede ser formal (punto de vista desde el cual el ente es aprehendido) o material (sobre el cual recae 1 actividad cualquiera) La lgica se ocupa del pensamiento mismo, estudia a la razn como medio de llegar al conocimiento cientfico. Objeto formal: formas q la razn sigue p/ elaborar juicios, definiciones, demostraciones. Objeto material: todo el saber humano, no le interesan los contenidos del razonamiento sino su forma. Divisin Lgica formal o Lgica menor: dicta reglas a seguir p/ elaborar razonamientos correctos y llegar a 1 correcta conclusin. Lgica material o Lgica mayor: analiza el razonamiento en cuanto a su materia, est relacionada con la verdad y aptitud de nuestra mente. Formas de pensamientos desde el punto de vista Lgico. Conceptos: Aprehensin mental de las cosas sin afirmar o negar algo. Juicios o proposicin lgica: pensamientos que afirman o niegan algo de conceptos: v o f. atmica o simple: encierra 1 sola idea y 1 tiene ncleo indivisible. molecular o compuesta: proposiciones simples unidas por conectores o trminos. Razonamiento: pensamientos que se deducen o infieren de premisas. Su expresin es la argumentacin: puede ser valida (se ajusta a reglas de inferencia) y no valida (n se ajusta)

Principios lgicos: normas a las cuales el pensamiento debe adecuarse. Principio de Identidad: 1 cosa es igual a s misma (plano ontolgico; del ser) la verdad es la concordancia entre el pensamiento y objeto (plano lgico). Principio de no contradiccin: una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo. Principio de 3ro excluido: e/ el ser y no ser no hay una 3ra posibilidad Principio de razn suficiente: explica q toda situacin queda enmarcada en el esquema causa-efecto. Categoras: determinaciones reales del ser en su aspecto formal. Muestran modos posibles en q el ser aparece. Son 10: 1. Sustancia: hombre 2. Cantidad: alto 3. Cualidad: moreno 4. Relacin: mayor 5. Lugar: en la facultad 6. Tiempo: hoy 7. Accin: habla 8. Pasin: herido 9. Situacin: sentado 10. Estado: armado CAUSA: x lo cual se produce el efecto. (Luz del sol ilumina la habitacin) CONDICIN: aquello sin lo cual no se da el efecto. (Ventana abierta) LENGUAJE: Elaboracin convencional hecha x 2 personas a la q se le atribuye 1 significado p/ expresar 1 razonamiento.

Gentileza del Movimiento Unidad Universitaria 3 BOLILLA 2 Lgica del derecho o jurdica: parte de la lgica que estudia desde el punto de vista formal las operaciones intelectuales de los juristas, no es q la lgica sea jurdica sino q el derecho recurre a la lgica p/ adecuarse a la realidad. La razn humana es 1 sola x lo tanto la lgica formal es 1sola y la utilizamos en todas las reas del saber. Es lgica xq utiliza reglas lgicas. El vocablo Derecho: Deriva de directus participio pasivo del verbo latino dirigere q significa guiar, dirigir, enderezar. Y de regere o rectum q es linea recta o rectitud. Se lo define como Conj. de normas jurdicas q regulan la vida del hb en sociedad. Entre los romanos el principio normativo de la conducta humana en la vida social tena el nombre de Jus . En la edad media se empez a usar la palabra derecho sustituyendo a jus. Juris precepto: honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere. Justiciavirtud, derechopractica de esa virtud, jurisprudencia ciencia de ese derecho.

El derecho como nombre anlogo. El termino derecho no es unvoco, entendemos x derecho a la ley (conj.de normas: CN), Tb. A las facultades q tenemos como sujetos (derecho a elegir), tb. A la obligacin de 1 persona de darle a otro lo q le corresponde (justicia) y tb como ciencia del derecho (carrera). No es lo mismo el 1,2 y 4 q el 3. Son 4 realidades distintas pero todas son derecho . Por lo tanto, no es unvoco, ni ambiguo, es anlogo debido a la relacin q hay entre todos sus significados. Y esta relacin analgica es la q nos da el instrumento intelectual p/ conocer el fenmeno jurdico en su integridad. Muchos proponen acceder al derecho, x medio de la analoga y este conocimiento anlogo se da analogon , osea, segn la relacin de 1 ser c/ otro. La analoga supone el transito del ser + conocido al conocido, mediante la combinacin de conveniencia y discrepancia. Si no hay conveniencia no se podra pasar de 1 ser a otro, y si no hay discrepancia, no habra analoga, xq no se aadira ningn conocimiento nuevo. La analoga es un mtodo, 1 modo de pensamiento. Mtodo xq es 1 instrumento lgico. Ayuda a pensar ordenando las cosas en una jerarqua. Es relacional y ordenada, busca estructurar las cosas x sus semejanzas y dfcias, p/ poder unir sin forzar las cosas. El derecho tiene 1 forma anloga de varias realidades: norma o derecho objetivo, facultad o derecho subjetivo, lo justo objetivo y la ciencia del derecho. Derecho Positivo: Conj. De normas jurdicas q rigen 1 sociedad y poca determinadas. Integrado x el derecho escrito (lex), no escrito (der.consuet.), vigente e histrico. Derecho Natural: Conj. De principios superiores basados en la Naturaleza humana, tienden a proteger y dignificar al ser humano desde todo punto de vista. Es superior a toda ley escrita, es el ideal del derecho. Inherente a la persona humana. Ej: derecho a la vida, a la salud. Derecho Pblico: Conj. De normas de acuerdo a las cuales el estado ejerce el Poder pblico, p/ satisfacer el inters general. Relacin de ciudadanos c/ el poder pblico o poderes pblicos entre s. Normas de org. De la sociedad. Lo integran el derecho Constitucional, Administrativo, Penal y Procesal. Derecho Privado: Normas que protegen intereses jurdicos particulares, rigen las sucesiones, contratos, modos de adquirir propiedad, etc. Relacin entre particulares. Normas de conducta de los individuos. Lo integran el derecho civil, comercial, agrario, laboral. El Derecho y la Ley La ley es instrumento del Derecho no razn del Derecho. La ley es causa extrnseca del Derecho. La palabra Ley es analogada x el predicado Derecho. Es causa necesaria del DerechoLa ley sin el derecho no es ley. La ley es la razn formal del Derecho (toma forma a travs de la ley) El derecho en esencia puede prescindir de la Ley y es trascendente a sta. Gentileza del Movimiento Unidad Universitaria 4

BOLILLA 3 El concepto Derecho y sus propiedades fundamentales Derecho es conducta recta en direccin al bien comn; en ella la analoga es intrnseca. Sus propiedades fundamentales son: UNIDAD: La analoga no es un obstculo para la unidad. El concepto derecho es uno con relacin a si mismo; pero en su funcin predicamental es diverso porque consiste en porque consiste en analogar lo diverso. DIVERSIDAD: Concepto derecho se predica con diversidad esencial, es decir, es la misma forma conceptual atribuida a todos los casos, omitiendo relativamente las diferencias esenciales. PRESINDENCIA: Concepto derecho prescinde de las diferencias esenciales, pero no las excluye, sino que las comprende confusamente por su elevado grado de abstraccin, por ser ellas el punto de partida. TRASCENDENCIA: El concepto derecho trasciende, es decir, va mas alla de esas diferencias esenciales, pues lo que le interesa es la recta conducta y no si esta, est ajustada al derecho natural o positivo. Trasciende de lo general a lo particular. COMUNIDAD: Todas las conductas que tienen entidad de conducta juridica, tienen algo en comn. La diversidad queda analogaza en el concepto derecho, sin importar sus diferencias. JERARQUA: En el derecho hay un orden ascendente de prioridad y descendente de posterioridad, que permite que haya una jerarquia. Ej: Derecho Positivo esta subordinado al Derecho Natural, y este al Derecho Divino. El Concepto en el Derecho El objeto material del concepto en el derecho es la accin humana en sus diferentes matices y no las cosas como en el mundo de la ciencia fsica y natural. Los conceptos jurdicos son elaborados en virtud a acciones del hombre. Ej: Concepto persona : son todos los entes capaces de adquirir derecho y contraer obligaciones por lo tanto el ser humano o el estado podran ser personas para el derecho. Distincin: En el orden juridico como en cualquier otra disciplina, partiendo del concepto, y a traves del juicio llegamos al razonamiento. Hay dos tipos de conocimientos: a) saber especulativo: concepto descubierto por la razon humana en un proceso cognoscitivo, la abstraccin tiene indudable gravitacin. b) saber practico: Concepto creado por la razon en un proceso constructivo, a partir del saber especulativo. Formacin de los conceptos en el Derecho: El concepto es un producto de un desvelamiento y ha sido descubierto por via de la abstraccin. El saber juridico retoma desde ah el problema y como ciencia practica que es elabora sus conceptos teniendo presente la realidad ontologica y el fin del accionar recto del hombre. El concepto es construido en base a lo que el ser humano es, en cuanto a su vida social y sus fines a lograr. Para la ciencia juridica lo fundamental es el fin perseguido. Gentileza del Movimiento Unidad Universitaria 5 BOLILLA 4

El Razonamiento: Facultad o modo de razonar. Serie de conceptos que se deducen unos de otros y permite llegar a una conclusin. Relacion de premisas a partir de las cuales se infiere una conclusin. Indica una actividad mental y resultado de esa actividad. Prudencia: Es una virtud, saber practico que nos permite elegir acertadamente con criterio justo lo que es bueno para el hombre. Se refiere a lo contingente, es lo que la vida nos pone como problema en nuestro diario obrar. Equidad: Moderacin, templanza. Es el perfeccionamiento de la justicia en su aplicacin. Segn Aristteles, lo equitativo y lo justo son una misma cosa, y siendo buenos ambos, la nica diferencia es que lo equitativo es mejor aun. Constituye adems una dichosa rectificacin de la justicia. Es un correctivo del derecho positivo. Contingencia en la Naturaleza: Contingencia es la posibilidad de que una cosa suceda o no suceda. No todo es necesario ni cognoscible en el cosmos; no todo tiene causa en el mundo. Tambin esta lo contingente, aquello que no tiene verdadera causa ni origen o generacion. Es, diriamos, un fenmeno Teratolgico. De lo potencial surge lo contingente. Constituye la necesidad y al azar. Contingencia en el Hombre: La contingencia natural, tambin se prolonga al hombre porque el es un ser natural, a diferencia de que esta dotado de voluntad y libertad. El hombre puede prevenir acontecimientos naturales, porque descubre causas y enuncia leyes mediante su saber especulativo, pero igual el hombre es impotente ante lo accidental y contingente. Es por eso que el problema es ms complejo. Voluntad y Libertad: En el caso natural, la contingencia proviene de la materia; en el caso del hombre, adems se suma la contingencia proveniente del libre arbitrio que emerge de la voluntad racional. Estos factores hacen que en las acciones humanas la previsibilidad del obrar se haga mas endeble que lo contingente material, pues se sobre aade la intimidad del alma humana. Prudencia: Es una virtud y un saber practico. No es ciencia ni arte, porque se refiere a lo que es propio del hombre y aquello sobre lo cual se puede deliberar. No es 1 saber especulativo porque se refiere a lo contingente. Lo ideal sera que cada hombre fuese un phronimos (persona prudente), pero como esto es una virtud del ser humano, no todos pueden acceder a ella. Caractersticas: La prudencia es sabidura practica, es el saber del caso contingente y singular. De ello, se desprende que es: un saber opinativo: el prudente opina con acierto en el caso singular, porque posee una vision de conjunto del cosmos y de la cultura. Un saber vivencial: es el saber vivido y que se vive cuya raiz se hunde en la existencia del hombre y de las cosas. Cualidades: a) es un saber incomunicable. b) Es el buen sentido de la singularidad del caso. c) Es el buen sentido natural de la experiencia adquirida

d) Requiere sentido teorico y habilidad practica, rectitud, eficacia, rigor, lucidez cauta y herosmo, inspiracin y trabajo. Inmediatez y Presentidad: Como conclusin, el hombre prudente tiene el vivido saber practico y esto pone al hombre en inmediata relacion con sus semejantes y con las cosas. La inmediatez es la raiz del saber del phronimos. Si la prudencia implica la inmediatez, en cuanto hace a lo que es justo significa presentidad. Se juzga el caso singular- no cualquier caso de cualquier tiempo sino esteahora y aqu. La deliberacin y lo opinable. El hombre incapaz de deliberar no puede ser hombre prudente. El hombre que quiere imponer una infundada manera de apreciar la situacin no sabe deliberar. Un espiritu dogmatico que sostiene su opinin contra viento y marea jamas podra ser phronimos. El phronimos no tiene el juicio apresurado. Ello no significa que sea lento en su juicio. La deliberacion toma su decisin en tiempo oportuno. La consciencia de saber que su juicio es opinable y es posible el error, es el merito fundamental del phronimos. Gentileza del Movimiento Unidad Universitaria 6

Las cuatros virtudes fundamentales de Santo Tomas de Aquino Se las llama cardinales porque a partir de ellas se practican las restantes virtudes morales. -La prudencia: virtud que se asienta en la inteligencia y recta razn de lo que hay que obrar , conforme con la realidad objetiva y referidos siempre a 1 causa final: Tiene tres tiempos: 1) de deliberacin: se analiza el caso concreto a la luz de las ciencias practicas implicadas 2) de juicio: se juzga y aprueba una alternativa de obrar 3) de imperio: la voluntad, iluminada por el juicio precedente, ordena la medida para el caso concreto. La astucia es el vicio contrario a la prudencia. -La fortaleza: virtud que hace que el hombre supere todo mal y adversidad, sobrellevando cualquier sacrificio. Su vicio contrario es la cobarda. La prudencia dicta a la voluntad el ejercicio de esta virtud, dando como resultado hombres de temple, firmes en sus principios, audaces y tenaces en la conquista del bien y rechazo del mal. -La templanza: mediante esta virtud el hombre usa las cosas que lo rodean con moderacin y sobriedad, cuando le son tiles, convenientes o necesarias, para desarrollar adecuadamente su vida y sus perfecciones. El ordenamiento del hombre, hacer mas, a sido remplazado por el de tener mas, que posibilita el gozar mas de los bienes sensibles. El vicio contrario de la templanza es concupiscencia. -La justicia: Segn Santo Tomas es el modo de conducta segn el cual el hombre, movido por una voluntad constante e inalterable, da a cada uno su derecho. Clases de Justicia: a) Justicia Conmutativa: se da en los entre los particulares rigiendo el criterio de

igualdad para las prestaciones. b) Justicia Legal o del bien comn: los sujetos obligados son los sbditos respecto al estado que legisla las cargas en orden al bien comn. Rigiendo el criterio de proporcionalidad. c) Justicia distributiva: el sujeto obligado es el gobernante, rige en ella el criterio de proporcionalidad y equidad, el objeto propio de la misma consiste en distribuir los ingresos de renta nacional de manera equitativa y proporcional, teniendo principalmente en cuenta a los mas necesitados. d) Justicia Social: a lado de la justicia conmutativa se afirma la existencia de la justicia social la cual impone deberes especficos a los que ni los patrones ni los obreros pueden sustraerse. Gentileza del Movimiento Unidad Universitaria 7 BOLILLA 5 La lgica y la argumentacin. La argumentacin es el resultado del desarrollo lgico del conocimiento, de las premisas desarrolladas y las conclusiones a las que se arriba. Es adems el razonamiento que se emplea para demostrar proposiciones Requisitos: debe ser coherente, no contradictoria, lo mas completa posible y contingente. La Equidad. Nocin. Es interesante destacar el papel de la Equidad. Las leyes son normas generales destinadas a regular un nmero indeterminado de casos y aunque justas en general, en algn caso puede conducir a una situacin errnea o injusta (inicua). Es hay cuando entra en juego la Equidad que modera el marco rgido de la ley en funcin de la justicia natural. La Equidad es necesidad del espritu y puente entre el hombre y la realidad. Caracteres. Equidad y retrica. Distinciones. Epiqueya: interpretacin moderada y prudente de la Ley, segn lugar, tiempo y persona. Aristteles dice en su obra la retrica , que la ley es particular (aquella que sirve de norma en cada ciudad) o comn (las q parecen ser admitidas en todas partes sin estar escritas). Segn Aristteles: Justo natural es aquello que tiene la misma fuerza en todas partes, independientemente de que sea reconocido o no. Justo por determinacin humana es aquello cuyo contenido en principio es difte, pero deja de ser indiferente 1 vez determinado por ley positiva, costumbre, contrato o sentencia. Cmo lograr q la ley general sea justa en el Caso concreto, siguiendo normas de lo justo natural? Ese es el papel de la Equidad. En la Etica Nicomaquea Aristteles dice que Toda ley es universal, pero hay veces que no se puede decidir de forma universal, no x que el error este en la ley, ni en el legislador sino en la naturaleza de la cosa. Y entonces esta la naturaleza de lo equitativo, la correccin de la ley donde falla por razon de su universalidad. Retrica: arte del buen decir, embellecer los conceptos, persuadir. El hombre justo al argumentar algo, exige acondicionar su discurso a su objeto. Es por eso que la retrica no puede prescindir de la equidad. La retrica debe poner en el

Centro de si misma las argumentaciones demostrativas, no puramente emocionales. ANTECEDENTES ORIENTALES. Desde la antigedad los seres humanos se plantearon la existencia de preceptos necesarios, imperativos, que responden a la exigencia de la naturaleza humana. EGIPTO La funcin benfica del Nilo exiga la regulacin del curso del ro. Para ello era necesario el trabajo comunitario (construccin de diques, canales), esto estimul la organizacin social y as nace la idea del estado. *Imperio Menfita: tras la aparicin del Estado, aparece la idea de manejar ese estado, el imperio se convierte en monarqua absoluta de derecho divino, donde el faran se encarga de toda la organizacin del estado. *Imperio Tebano: hubo una oligarqua feudal, los faraones tenan una concepcin del poder al servicio de la justicia esto se ve en: La Instruccin al Visir: instrucciones del faran a sus funcionarios de la justicia, tena criterios de valor universal: el principio de legalidad; el juez debe juzgar segn la ley y la aplicando Equidad, no debe hacer acepcin de personas, debe oir a ambas partes y fundamentar su sentencia. Las quejas de Felah: campesino que viajando a una ciudad en busca de alimentos, es robado y azotado por un siervo del intendente, entonces va y se queja, y sus 9 alegatos (1 referido al juicio de los muertos) muestran que ya haban principios de derecho natural 4 manuscritos de la poca del imperio medio.

Gentileza del Movimiento Unidad Universitaria 8

BABILONIA Una de las tareas mas importantes del prncipe era impartir justicia, para q el fuerte no dae al dbil y para decidir las contiendas . Tambin en la lejana Babilonia aparece el derecho Natural para corregir por medio de la Equidad las imperfecciones de la aplicacin de la ley positiva. Babilonia llega a su esplendor con el Rey Hammurabi. Cdigo Hammurabi Descubierto a principio del siglo XIX, el Dios Samas dict leyes al Rey. En el prembulo, Hammurabi afirma que fue llamado por los dioses para promover el bien entre los hombres, hacer valer el derecho en el pas, exterminar la perversidad y el mal, impedir al poderoso daar al dbil y aparecer ante los hombres como sol e iluminar el pas, para traer alegra y felicidad . CHINA Con la decadencia de la Dinasta de los Chou, surge un Feudalismo caracterizado por

guerras y desrdenes periodo de los reinos combatientes y marca el florecimiento de las escuelas filosficas clsicas. El confucionismo: Confucio entiende que el conocimiento de la naturaleza de las cosas es lo que permite al hombre obrar bien en cualquier circunstancia. El taoismo: fundada por Lao-Ts. Aparece el Tao que comprenda el orden, principio, camino y norma suprema que presida al cielo y la tierra y por ende a los actos humanos. Era solitario, inmenso, inmutable, madre del mundo. Mencio: discpulo de Confucio, y completa con su maestro y Lao- Ts la triada del pensamiento clsico en China. Deca que el hombre es capaz de discernir el bien del mal, y ese discernimiento es el principio del camino a la sabidura. Tambin aport el concepto de amor al prjimo; si alguien se esfuerza en amar al prjimo como a s mismo, el bien perfecto que busca no puede estar ms cerca de l . Mensaje que encontramos en el Antiguo Testamento y Jess llam la regla de Oro. INDIA Mosaico de civilizaciones con una visin pesimista del mundo, que difiere de la cultura China debido a su escaso sentido social y poltico. Brahamanismo: Recopilacin de la tradicin aria religiosa constituida por los Vedas (himnos sagrados), los Sutras (recopilacin de aforismos) y los Sastras (tratados sobre religin moral y vida jurdica). El mas famoso de los Sastras es el cdigo de Man. Leyes de Man: hijo de Brama y padre de los hombres, recogi disposiciones muy antiguas en el S. XIII a.c. Coleccin de preceptos religiosos, morales, polticos y jurdicos que deben ser aceptados por las dftes. castas (generaciones, partes de la sociedad). ISRAEL Es un pueblo diferente a los otros, x eso merece inters especial. Es el pueblo elegido, encargado de la Ley Antigua (cdigo jurdico y religioso + avanzado de la antigedad con conceptos que an hoy se presentan como muy avanzados), mediante el cual Dios, a travs de los patriarcas y de los profetas, anuncia al mundo la venida del Mesas (meshia: sustituto o elegido en hebreo y cristo: xpistos en griego). Es el mas trgico de los pueblos, cuya tragedia consisti en hallarse mas prximo a Dios sin saberlo aproximar. La ley Mosaica: El profeta Isaas presenta al pueblo apartado de Dios: conoce el buey a su dueo y el asno el pesebre de su amo, pero Israel no entiende (I, 3) Fue el pueblo privilegiado al cual el Creador le promulg al son de la trompeta la Ley Divina Positiva. En el xodo encontramos el declogo y las normas complementarias que valan como derecho divino, y que mejor legislador que el propio creador de la Justicia. Ese Dios estableci los criterios para una buena administracin de Justicia: Establecers jueces y escribas para tus tribus en cada una de las ciudades que Yahv te da, no torcers el derecho, no hars acepcin de personas, no aceptars soborno xq cierra los ojos de los sabios y corrompe la palabra de los justos." Actuacin de Dios: el eje de vida de Israel se centra en un Dios personal, vivo y actuante, que crea al hb a su imagen y semejanza. Ante la traicin del hombre y el pecado original,

sobreviene el castigo y la expulsin del paraso. Y ah aparece la promesa de salvacin, el protoevangelio . Israel era la encargada de preparar y esperar su venida. Es gracias a la verdad revelada que, el pueblo de Israel, elegido por Dios e infiel muchas veces, se destaca en su legislacin, preceptos morales y preceptos poltico-jurdicos que Santo Toms denomina judiciales. Gentileza del Movimiento Unidad Universitaria 9 Vemos en el Declogo que se protegen los derechos naturales de todos y en todos los sentidos (incluyendo esclavos). -No matars derecho a la vida humana -Honrars a tu padre y a tu madre, no adulterars ni desearas a la mujer de tu prjimo derecho de la estructura familiar. -no levantar falso testimonio deber de veracidad. -no robars ni desearas lo q pertenece a tu prjimofacultad de usar las cosas conforme a voluntad divina. -no quitars la vida al inocente ni al justo derecho de legtima defensa. -se orden el matrimonio tal como lo entendemos hoyunin monogmica, indisoluble. *auge del aborto, eutanasia, geritricos-depsitos humanos, adulteracin de sexualidad. -Conceptos como usura, propiedad privada, derecho de Dios sobre todas las cosas. -Proteccin del salarioCdigo laboral - Libertad de hacer el bienno te dejes arrastrar por el mal, por la muchedumbre (actual) -Tratar al extranjero como prjimosi viene un extranjero a habitar esta tierra, no lo oprimas pues extranjero fuiste en tierra de Egipto. -TRIPLE CONCEPCIN DE JUSTICIA virtud moral, justicia jurdica y la justicia divina. La hesed como misericordia: concepto muy elevado para el sistema jurdico. Se traduce como gracia (regalo inmerecido, como la salvacin ofrecida desde la cruz, no algo que gano por una buena accin o pierdo por una mala, no se compara mi acto con el sacrificio de Dios). Hesed es amor ms all de la traicin, va ms all de lo jurdico y se manifiesta en el sentido amplio de la pietas latina. Fundamento de Leyes humanas: Israel no se plantea el problema del fundamento de las Leyes humanas, ya que las encuentra en la Ley Divina. En verdad, la Ley Divina no solo est escrita en las tablas sino impresa en el corazn y la mente de los hombres. De ah que Yahv deca: Yo pondr mi ley en ellos, y la escribir en su corazn, ser su Dios y sern mi pueblo . les sacar su corazn de piedra y les dar un corazn de carne, para que sigan mis mandamientos y observen y practiquen mis leyes LA LEY ESTABA EN EL CORAZN DE LOS HBS, no slo el Dios de Israel dice esto, tb Cicern se encontr con la Ley de Dios y a travs de su razn lleg a la conclusin de que un Dios Todopoderoso haba escrito esa ley en su corazn, Lao- Ts lleg al misma conclusin por el mismo camino y la llamo Tao. Grecia y la bsqueda de los principios jurdicos permanentes. Los primeros griegos que se ocuparon del problema de la justicia fueron los poetas. Las instrucciones de Zeus a los reyes se llamaban themistes, de ah se atribuye a Themis a q sea diosa de la Justicia. Tenan 3 hijas: Dike, Eunoma e Irene q representan el derecho, seguridad y paz.

Hesiodo: bifurcacin del orden. EL orden csmico se bifurca en el orden de los animales y el orden moral y jurdico. Prosperan las sociedades que potencien la Justicia. Sfocles: Las leyes no escritas impuestas por los Dioses son superiores a las positivas. Ej.: Antgona. Soln: La fuerza al servicio de la Justicia. Asoci la fuerza y el derecho y restaur la Polis Griega. Filsofos Cosmolgicos: su centro de observacin y reflexin era el cosmos. Buscaban el origen del universo, algo primordial o 1 sustancia 1ria de la que todas surgen y ala que todas vuelven. Y la llamaron Phycis: Naturaleza. A este elemento se le une el Nomos: regulacin de la conducta a travs de leyes, tradiciones y costumbres. Anaximandro de Mileto traslad la justicia al cosmos, hizo una justicia csmica, que preside la generacin y disolucin de seres particulares. Parmnides: la justicia es un principio esttico que asegura la inmutabilidad del ser. Herclito: deca que el logos era gua p/ los hbs, pues nutre a los nomos. Razn eterna verdadera que dirige a las cosas. (antecedente del estoicismo occidental y ley eterna). Gentileza del Movimiento Unidad Universitaria 10 Los sofistas: conducen el pensamiento griego en su transito de una visin objetiva a una subjetiva. Ensean el arte de la retrica. Sus caractersticas son: a) Relativismo: nada es fijo y estable. Todo cambia. La esencia de las cosas es variable y contingente. b) Subjetivismo: no existe la verdad objetiva. Las cosas son como a cada uno le parece. c) Escepticismo: no somos capaces de conocer nada con certeza. d) Convencionalismo jurdico: Las leyes no se fundamentan en la naturaleza, ni fueron establecidas por dioses, sino q son convenciones de los hbs p/ vivir en sociedad e) Oportunismo poltico: todos los medios son aptos para conseguir el fin propuesto. f) Utilitarismo: + q a servir a la sociedad, enseaban a emplear medios p/ servir a intereses particulares. g) Frivolidad intelectual: maestros de retrica q cubran vacos del pensamiento con confianza exagerada. h) Venalidad: vendan sus lecciones por dinero. Hippias de Elis: opona el Nomos y la Phycis. Deca que todos eran iguales por naturaleza, no por ley, ya que esta era un tirano que contradice a la naturaleza. Calicles: el Nomos surge p/ beneficiar a las masas de los dbiles. Trasmaco: precursor del Relativismo Jurdico. El derecho conviene al mas fuerte. Scrates Equipara lo justo con la ley. Para l no existe solo la Ley positiva, sino Tb. normas superiores establecidas por dioses, que no tienen fronteras y no pueden ser burladas xq alcanzan al hb en forma ineludible. Afirm que Dios es un Ser perfectamente justo , esto le vali una de las 3 acusaciones que lo llevan a la muerte: corromper a la juventud, no honrar a dioses atenienses e

intentar introducir un Dios extranjero . Platn En su obra Las leyes intenta construir un estado en donde el criterio para legislar es la naturaleza, en contra de los q dicen q nada es justo por naturaleza y q los hbs son los q dictan disposiciones q miden lo justo . As los magistrados legislaban con + discrecin y se dirigan al bien comn. Aristteles La justicia en sentido estricto solo se da en mbito social, y la ciudad es el habitad del polits, hombre pleno, desarrollado en su ambiente social. Hizo la tica Nicomaquea. Estoicismo: la decadencia de Platn y Aristteles trae la aparicin de escuelas filosficas: Cnicos, epicreos y estoicos (sus ideas unen a Grecia con Roma). La escuela fue fundada por Zenn de Citio (300 a.c.) encontraron a la polis en crisis y afirmaban que el cosmopolitismo universal una a los hombres, regulaba la Ley Natural. Racionalismo estoico: la razn eliminaba a las pasiones. El resultado es el discurso de una tica deshumanizada que mutila al ser humano. El Derecho Natural en Roma. El legado de Roma a la filosofa de Derecho es la relacin entre naturaleza y razn como pilares de una norma. La norma se basa en la naturaleza y se conoce por la razn, y as se alcanza una firme base filosfica para apreciar las leyes positivas. Marco Tulio Cicern (104-43 a.c) no es jurista. Es abogado, retrico y mejor orador de Roma. Defini a la Ley Natural as: Ley verdadera, Recta razn inscripta en los corazones, llama a los hbs x de sus mandamientos y los aleja del mal x de sus amenazas. No puede ser derogada, ni debe ser explicadaes la misma 100pre y en todo lugar. El universo entero est sometido al Dios todopoderoso. Es increble q en medio de 1 cultura politesta el hb a travs de la razn hay llegado a ten elevada definicin. Caracteres del Derecho Natural en Roma. -Dios es el autor -Inmutabilidad -Unidad de la misma -Derogabilidad -Impresin -Sancin Natural como castigo -Universalidad Gentileza del Movimiento Unidad Universitaria 11 Cristianismo Cristo viene al mundo y empieza nuestra era. Se produce el acontecimiento ms importante de la historia universal. Situacin del Imperio: estaba en bancarrota religiosa, debido al descrdito de antiguos dioses y proliferacin del Atesmo. En medio de una poblacin sensual y pervertida, haba algo positivo: una tendencia al monotesmo en lo religioso. Solo algo sobrenatural curara los males de la poca. Situacin de Israel: El pueblo estaba dividido en dos partidos religiosos que esperaban la llegada de un Mesas: saduceos y fariseos.

Los fariseos: convirtieron al Mesas en smbolo de gua poltico q los librara de los romanos, no tenan problema en exigir la + estricta ley, y no vacilaban ante crmenes atroces con tal de deshacerse del enemigo. Esto favoreci a la propagacin de la fe cristiana. En todo el Imperio se hablaba un solo idioma: el griego, expandido al este por el Helenismo y al Oeste por Alejandro. Esto, mas la estabilidad, paz y prosperidad hizo posible el rpido traslado de ideas por todo el Imperio. La palabra de Dios: El evangelio. Cmo x lo q pasa en vuestro interior no disciernen lo q es bueno? Cristo apunta a la interioridad, al corazn y le seguir el exterior como consecuencia lgica. Cmo podis vosotros hablar de cosas buenas siendo malos? fariseos Por q de la abundancia del corazn habla la boca. Lo q contamina al hombre sale de su interior, las conductas naturalmente injustas son intrnsecas a la naturaleza humana. COOPERACION entre Ley Natural y Ley Divina: mandato y consejo. Religin y Poltica En el evangelio est la doctrina del origen divino de autoridad poltica. Jess responde a la amenaza de Pilato: no tendras poder sobre m si no te hubiese sido dado de lo alto . Para Jess no hay confusin entre Religin y Poltica, as aparece la distincin del Campo de Dios y del Cesar: Dad al Cesar lo es del Cesar, a Dios lo que es de Dios Esto no quiere decir que el Cesar no dependa de Dios, sino que su responsabilidad es el orden temporal, y la de Dios es redimir a los hombres. San Pablo: epstola a los romanos. La ley natural ilumina el camino del hombre. Lo invisible de Dios se conoce a travs de sus obras y su gloria, pero el hb abandona la bsqueda de Dios y comienza el camino de los dolos: jactndose de sabios se volvieron estpidos y cambiaron la gloria de Dios incorruptible por una representacin en forma de hombre corruptible, de aves, cuadrpedo y reptiles (Romanos 1, 21/23)

Gentileza del Movimiento Unidad Universitaria 12 EL Derecho Natural en la Edad Media y en la Edad Moderna. En la edad media surge el Derecho natural Teolgico ..Revelacin Palabra de Dios Patrstica PATRSTICA Estudia la incorporacin de la filosofa antigua al cristianismo, de lo positivo de sus enseanzas y defiende la integridad de la fe contra las herejas. Ley eterna Orden filosfico jurdico Ley humana

Ley natural

Teolgico

1. Ley de Dios que impera en el mundo fsico. 2. Ley de transicin, el hb emplea la razn y la ley divina para generar la ley humana. 3. Ley humana: positiva

San Agustn: Con el culmina la patrstica. En la cspide del ordenamiento se encuentra la Ley Eterna razn o voluntad de Dios que rige lo creado . San Isidoro de Sevilla: Vivi en una poca de transicin de la unidad imperial romana a la unidad espiritual catlica. Deca q el derecho se llama as xq es justo. Lo divide en natural, civil y de gentes. Santo Toms de Aquino: mximo exponente de la teologa catlica, nace en pleno florecimiento de cristiandad medieval. Deca q el objeto de la justicia es lo justo = derecho. Divide al derecho en natural y positivo. ESCUELA ESPAOLA DE DERECHO NATURAL: nace con Francisco de Vitoria. Edad Moderna: Derecho Natural racionalista. 1. 2. 3. 4. 5. Autonoma del derecho frente a otras disciplinas Soberana del pueblo; el derecho es el reflejo de lo q la sociedad estructura. Divisin de poderes: Administrativo, Judicial y legislativo (Montesquieu) Individualidad: derechos de las personas sobre el grupo. Codificacin, Rene en un cuerpo legal normas relacionadas a algunas materias.

Gentileza del Movimiento Unidad Universitaria 13 BOLILLA 6 Resurgimiento de la Ciencia del Derecho Natural Hay que hacer distincin entre Derecho Natural (normatividad intrnseca imprescindible para que la sociedad est organizada) y la ciencia del Derecho Natural. Esta ciencia intenta descubrir su objeto, ponerlo de manifiesto, estudiarlo y formularlo. La renovacin actual de la Ciencia del Derecho Natural fue estimulada x algunos hechos trgicos como las grandes guerras que mostraron la insuficiencia del positivismo p/ solucionar problemas. Cul es, entonces, la funcin del Derecho Natural? Su misin es dirigir a las leyes y servirles de brjula. A travs de sus preceptos eternos, guiar al Derecho Positivo. Fundamento del Derecho Natural. Son dos: el ltimo o mediato: es el Orden, la disposicin racional del mundo, la razn suprema de donde procede aquel orden . DIOS El prximo o inmediato: la razn humana en tanto refleja el orden del Universo y la razn de su autor. Razn humana subordina, receptiva. Objeto del Derecho Natural Tiene como finalidad el bien comn; segn Renard, es la relacin de sociedades con sus fines. As como la relacin de seres inferiores con sus fines es ley fsica y la relacin del hombre con su fin es ley moral. Contenido del Derecho Natural Los contornos del Derecho Natural se destacan a medida que la razn humana se afina, a medida que nuestra razn progresa y se hace mas profunda. Ya que el Derecho natural es inmutable. Monogamia, abolicin de esclavitud, derecho a vida de seres defectuosos Anlisis de algunas crticas del Derecho Natural. En nuestro tiempo, aunque con menos vigor, presenciamos un resurgimiento del positivismo; en el campo jurdico a veces con lenguaje muy moderno reaparecen la viejas ideas de los sofistas. Dos exponentes destacados son: BOBBIO: Profesor de la Universidad de Turn resume sus crticas en 6 argumentos: 3 contra el sustantivo: niega q el D.N. sea derecho y 3 contra el adjetivo: niega q el D.N. sea natural. Sustantivo: a) El Derecho Natural no es Derecho con el mismo ttulo que Derecho Positivo. Es cierto no son derecho en el mismo sentido, xq cumplen funciones distintas y

complementarias, eso no quiere decir que sean antagnicas o excluyentes. b) El derecho Natural o alcanza el objetivo que corresponde a los sistemas jurdicos positivos xq no garantiza paz ni seguridad. Aqu Bobbio maneja el estado d naturaleza como algo primitivo, al q opone el estado civil. Segn l, el hombre tuvo q abandonar el estado de naturaleza x necesidad o deber moral, lo q pasa es q ese estado jams existi, xq los hombres y pueblos, cuanto + primitivos son, aparecen vinculados a sociedades + estrechas, c/ ritos, costumbres y autoridades mas poderosas. c) El Derecho Positivo ha ido extendindose poco a poco x todos los campos q antes se atribuan a Derecho Natural. Aunque el Derecho positivo haya ido avanzando no significa la muerte del Derecho Natural, ya que sigue siendo este el que regula al primero y tapa las lagunas del Derecho Positivo. Adjetivo: a) La nocin de Naturaleza es tan equvoca, que se ha llegado a considerar como naturales derechos diametralmente opuestos. Es cierto q el termino naturaleza es multvoco, pero ah no concluye la cuestin, sino q empieza p/ el jurista o el filsofo del derecho, que deben analizar las significaciones, ubicarla en el contexto y determinar cual o cuales se ajustan mejor al deber ser del Derecho Natural. b) Incluso si fuese unnime el acuerdo sobre lo que es natural, de ello no cabra derivar un acuerdo unnime sobre lo que es justo o injusto. Cules son los derechos q deben considerarse naturales y cuales no? (Derecho libertad) c) Incluso si hubiera sido unnime el acuerdo sobre lo q es justo x el hecho de ser natural, de ello no se derivara la validez de este acuerdo para el momento actual. Sigue manejando a la naturaleza como estado primitivo, dice q la relacin entre naturaleza e historia se invirti y q la historia no puede ser + orientada x la naturaleza. Pero no se pregona la vuelta al estado primitivo, sino q toma las bases de q la naturaleza es lo creado.

Gentileza del Movimiento Unidad Universitaria 14

EISEMANN Profesor de Pars, formula 3 problemas de los cuales tienen que ocuparse las Ciencias Jurdicas. 1) Problema de conocimiento de las normas de Derecho Positivo: la idea de Derecho Natural no interviene en la tarea terica de descripcin del Derecho Positivo. El hecho de q el jurista describa los ordenamientos tal como son no quiere decir q los apruebe. 2) Problemas de dogmtica jurdica: se plantean dos situaciones: a) cuando el legislador estableci normas precisas q regulan el caso planteado: an en este caso el Derecho Natural es la gua que encamina al juez en la utilizacin de la norma, ya q el no es un autmata silogstico. b) Cuando el legislador no estableci normas o estas no resuelven bien el caso: Eisemann reconoce aqu q en ese caso el juez debera recurrir a elementos exteriores al orden jurdico positivo (entendemos q estos sean los postulados del

Derecho Natural). 3) Problema de legislacin: Para encararlos hay q acudir + all del Derecho, en la medida que recaen sobre normas fundamentales no podrn resolverse sin acudir a valores, principios q no tengan procedencia jurdica. Esto es un progreso, niega el derecho natural, pero afirma q hay valores, principios q cumplen la funcin de este. Derecho Natural y Derecho Positivo. Derecho natural: lo intrnsecamente justo, fundado en la naturaleza humana y superior a toda ley escrita. Es comn en todos los pueblos y es inherente a la persona humana, es inmutable, justa y eterna. Derecho Positivo: sistemas de normas jurdicas q informa y regula efectivamente a la vida de un pueblo en un determinado momento histrico; Leyes q la ley impone a la norma es vigente, temporal y cambiante. Gentileza del Movimiento Unidad Universitaria 15 BOLILLA 7 El Derecho normativo, la Lgica argumentativa y el Derecho natural. Desde el proceso de captacin de los principios, hasta su aplicacin incluyendo su estudio surgen ciertos mecanismos q nos ayudan a esta tarea: mecanismos insertados en el hombre: La sindresis: intuye las 1ras mximas de la conducta moral, q pueden percibirse sin discurso alguno. Hbito de los 1ros principios prcticos de la razn natural q permite distinguir lo buen de lo malo. La conciencia: acto q permite al hb apreciar su conducta juzgndola segn normas q son los principios y preceptos del Derecho Natural conocidos por medio de la Sindresis. Conciencia errnea: la conciencia puede errar incluso de buena fe, x eso es necesario formar la conciencia en orden a la verdad y al bien, ocupndose de su rectitud. El libre albedro: potencia de autodeterminacin electiva, pertenece a la voluntad, la q x de actos distintos elige y quiere. (no es hbito xq es indote a elegir el bien o el mal). La razn: observa, valora y critica las inclinaciones segn sus finalidades. Es una mirada abierta de par en par a la realidad, el hombre afronta la realidad con la razn, la razn es lo q nos define como hombres . Problemas con la razn: dialctica en funcin a la ideologa: se intenta ajustar la realidad ajustando la conciencia a un esquema prefabricado por la inteligencia. Prejuicios: proyectar sobre el hecho lo q pensamos de l. Nos nubla la visin del como es y del que se trata exactamente. La JUSTICIA de dar a cada uno lo suyo desde la ptica del hombre concreto: Qu es lo suyo de cada cual? El suum cuique es una frmula con profundo significado. Dar a cada uno lo suyo es una definicin formal No es norma positiva xq p/ aplicarla la justicia no se basta a s misma y requiere 1 fundamentacin que va mas all de si misma. Lo Suyo Natural: cosas suyas del hombre en virtud de su naturaleza, el hb es dueo de s mismo. La esencia del hombre funda el suyo primario y ste orienta el sentido de la justicia q se le debe Lo Suyo Positivo: esfera de derecho que a c/ uno le pertenece en virtud a las leyes humanas . La ley positiva concretiza los principios de Derecho natural normativo, los aplica segn la inconstante realidad poltica y social, determina sanciones y reglamenta

medios para hacerlas efectivas. Contenido del Derecho Natural Unidad: todos los principios del derecho natural y positivo se basan en el 1er principio: hacer el bien, evitar el mal . Universalidad: los preceptos son absolutamente universales al contrario del Derecho Positivo q esta sujeto a variaciones regionales y depende de la situacin histrica. Inmutabilidad: Conserva la inmutabilidad de la naturaleza humana, en el Derecho positivo puede variar el criterio aplicable de acuerdo a la situacin histrica. Carcter indeleble: no puede borrarse ni de la mente ni del corazn humano. Promulgacin: se promulga en el corazn y mente de los hombres. Sancin: los hbs vivirn felices si se someten al Derecho natural normativo (Aristteles) negado ste tendrn trgicas circunstancias ante las cuales a la larga o corta las sociedades querrn volver a carriles naturales. Los analogados del Derecho. Los 3 analogados principales del trmino Derecho son: lo justo, la norma y el poder. El Derecho natural existe en los 3 analogados como lo justo natural, el derecho natural normativo y el como poder jurdico natural. Lo justo Natural. Es lo justo en s como lo bueno en s; as como lo injusto en s es lo malo en s. Lo justo en s, es aquel cuyo ttulo y medida procede de la naturaleza, del ser mismo del hombre y no de 1 determinacin humana, xq hay cosas q al hb le son debidas en virtud a su naturaleza. Como el derecho entendido en el sentido de lo justo se traduce en la conducta, existen entonces conductas naturalmente justas e injustas. Derecho natural normativo. Ley objetiva, parte de la Ley natural, el aspecto jurdico de nuestra participacin en la ley eterna como seres racionales. En virtud a ella existen normas jurdicas que no provienen de un legislador humano. Est presente siempre en el derecho positivo sin perder su carcter. Poder jurdico natural. Llamados muchas veces Derechos humanos o subjetivos. Poderes jurdicos del hombre y la sociedad, an cuando no haya 1 norma positiva humana que los reconozca o exista 1 ley q los niegue o desconozca. Gentileza del Movimiento Unidad Universitaria 16 La naturaleza como criterio para el legislador El legislador al redactar el Cdigo Penal acusa ciertas conductas y otras no viendo la naturaleza de ellas. Para determinar mayor o menor justicia, acaso no se refiere a la valiosidad o disvaliosidad objetiva. As es mayor la pena por homicidio que por robo y esta es mayor a la de hurto. Explicacin de Kelsen. La sociedad juzga q el homicidio es un delito ms grave que el robo, por que el descontento, la prdida o el dao causado es mayor. La vida q se pierde en el homicidio vale mas que los bienes perdidos en el robo. El ser vale ms que el tener. Esto lo entiende el jurista, no el positivismo La ceguera del positivismo ante la evidencia de la realidad.

Individualismo, subjetivismo y Racionalismo. De la primaca del Derecho Natural objetivo, se pasa a la supremaca del derecho subjetivo, derecho del individuo vinculado a una hiptesis individualista. Individualismo: pierde de vista a la situacin real del hombre, q vive en sociedad y comunidad. Subjetivismo: reduce la validez de los juicios al sujeto q lo emite, vara con el modo de pensar de cada uno, es individual. Racionalismo: doctrina cuya base es la omnipotencia e independencia de la razn. Pone el origen de ideas e ideales en la razn y no en la experiencia. Este clima subjetivista, Individualista y Racionalista, con sus pretensiones universalistas hizo q germinen declaraciones de derechos como la Rev. Francesa 1789 o Declaracin de las Naciones Unidas en el s. XX. Estas responden a una ideologa, q conduce al peligro de desintegracin jurdica y q entre otras cosas expresan: -Una filosofa individualista y destructiva de la sociedad civil. -Filosofa jurdica q convierte al derecho en ideologa estratgica y unilateral, olvidando el carcter objetivo y plural de su concepcin clsica. Gentileza del Movimiento Unidad Universitaria 17 BOLILLA 8 Derechos fundados en la inclinacin a conservar el ser Aqu aparecen los derechos vinculados con el orden de la sustancialidad, derechos que se concretizan en compaa de deberes, xq el hombre nace con deuda insaldable hacia Dios y la Patria y con 1 deber 1rio y enorme: Respetar los derechos de los dems. Ah surge el derecho a la permanencia en el ser, que comprende el derecho a la vida fsica de todo hombre inocente. EL NO MATAR No es imperativo absoluto, xq un hb puede ejercer su Derecho Natural a la legtima defensa contra una agresin y matar al injusto agresor, Tb. La autoridad legtima puede condenar a muerte a un delincuente sin violar el Derecho Natural, como expresa el mandato bblico: no quitaras la vida al hb inocente . Homicidio: violacin del derecho de la vida de los dems. Matar a otro hombre x decisin propia y sin mediar legitima defensa. EL SUICIDIO Es contrario al Derecho natural xq viola el correlativo derecho de conservacin del ser. Ofende al amor al prjimo xq rompe lazos con la sociedad familiar, nacional y humana. EL SACRIFICIO Saint Expery deca que Conviene distinguir el sacrificio por amor el cual es noble, del suicidio por desesperacin, el cual es bajo o vulgar, el honor es irradiacin del sacrificio no del suicidio. EL ABORTO Es violatorio del derecho a la vida con 2 agravantes: 1. La victima es totalmente indefensa e inocente. 2. Los que lo provocan son los padres, primeros obligados a conservar la vida y salud de sus hijos.

LA EUTANASIA El homicidio del cual son vctimas los seres deformes, dolientes, ancianos, enfermos terminales; la misma lejos ser una liberacin para los que sufren, es una muestra de egosmo a los dems. EL DUELO Se opone al derecho a la vida. En su versin caballeresca (hoy obsoleta) es un medio p/ ventilar sin miedo las ofensas personales y cubrir delitos e inmoralidades. En su versin criolla (y + peligrosa) subordina la razn y el derecho a la voluntad del + fuerte y hbil. PENA DE MUERTE Aplicada x la autoridad pblica, previo juicio pblico y como ltimo recurso a delitos gravsimos, es legal x derecho natural, lo cual no quiere decir q sea necesaria, pues la evaluacin de la pena corresponde al derecho positivo. El delincuente se despoja de su derecho a la vida. El derecho a la vida virtuosa y la esperanza sobrenatural Es el derecho a la existencia y requiere reconocer el derecho a la esperanza sobrenatural. Nos ubica en lo temporal y nos aleja de la presuncin y la desesperacin. Derecho a la integridad fsica: vinculado al derecho a la vida y al deber de conservar la propia integridad, y respetar la de los dems. Atentar contra este derecho toda amputacin innecesaria y vicio q disminuya las aptitudes corporales. Vicio: todo aquello q ayuda a corromper la estructura del hombre, ya sea por su presencia, o por su exceso o precariedad. Derecho a un decoroso nivel de vida. Para conservar la vida fsica y espiritual es necesario el sustento, y aparece la necesidad de satisfacer las necesidades primordiales: alimentacin, vestido, vivienda. As surge el derecho al trabajo, a la retribucin, a la propiedad y deberes correlativos a trabajar y a usar correctamente las cosas. Gentileza del Movimiento Unidad Universitaria 18 BOLILLA 9 Derechos fundados en la inclinacin a conservar la especie. El hombre tiene el derecho a decidir sobre su propio estado civil, de acuerdo a su vocacin. El matrimonio y la familia. Nuptiae: est sum conjictio viris et feminae consortio omnia vitae divinis et humani juris comunitatio. Unin entre el hombre y la mujer que se unen para perpetuar la especie, ayudarse x mutua asistencia a llevar el peso x la vida y compartir su comn destino. Del matrimonio surge la familia y en ella, los padres comunican a sus hijos 3 cosas: el ser, el alimento y la disciplina. Est regido por el orden natural: x naturaleza, est ordenado a cumplir determinados fines q debe perseguir para lograr su plenitud: procreacin, educacin de la prole y ayuda mutua.

Rgimen contrario al derecho natural: Los fines primarios del matrimonio no se pueden obtener en un rgimen q no sea del orden natural (hombre-mujer). Los regmenes de la homosexualidad y la poliandria impiden certeza de la prole e incluso su imposibilidad. La poligamia y la disolubilidad no impiden el fin primario del matrimonio, pero si lo hacen + difcil de conseguir e impiden fines secundarios: paz, felicidad, fidelidad, armona, etc. Derechos y deberes de la familia Deber de fidelidad y derecho a reclamarla. Derecho a procrear x medios naturales y deber a no evitar hijos. Deber de ayuda y el derecho a ella. Derechos y obligaciones derivados de la autoridad marital, q se justifica x el servicio, y q hoy es cuestionada x el igualitarismo contemporneo, ciego a la necesidad de q alguien sea el ltimo responsable en la gestin familiar. Derechos derivados de la inclinacin del hombre hacia los bienes conforme a su naturaleza de ser racional. 1 Derecho a la bsqueda de la verdad: buscar la verdad, evitar la ignorancia es la tarea ms noble del ser humano quien gracias al esfuerzo de su razn y su inteligencia puede elevarse hasta el conocimiento de Dios que es verdad absoluta y sumo bien. 2 Derechos de libertad: el hombre es libre de toda imposicin externa que lo fuerce a obrar contra los dictados de su razn, que lo desve de las metas perseguidas por su voluntad. El hombre es libre para desarrollar su potencialidad y alcanzar su perfeccin. Libre para buscar la verdad y obrar el bien. 3 Derecho a la adoracin de Dios: el hombre tiene libertad de poder venerar a Dios, segn la recta norma de su conciencia y profesar la religin en privado y en pblico; de manera regida, subordinada por la ley natural y la ley divina positiva. 4 Derecho a la continuidad: el hombre tiene derecho a heredar saberes y agregar algo al patrimonio heredado. 5 Derecho a cultivar la propia personalidad: el hombre tiene derecho a cultivar y desarrollar su propia personalidad, est obligado a ser fiel a s mismo, contra amenazas cotidianas que intenten viciarlo y convertirlo en un robot manejado desde afuera por estmulos externos. Derechos derivados de la inclinacin del hombre a la sociabilidad y politicidad: Derecho de reunin. Derivan de la intrnseca sociabilidad del ser humano Derecho de asociacin. Derecho de cooperacin. A travs del cual se manifiesta la solidaridad y subsidiariedad. Gentileza del Movimiento Unidad Universitaria 19 BOLILLA 10 Los adagios en el Derecho. Adagio: (aforismo, proverbio, sentencia, apotegma); sentencia breve comnmente recibida y generalmente moral. Tiene importancia jurdica por equivaler a principio o norma no legal, q suple a la ley y

tiene general y constante aceptacin por parte de jurisconsultos y tribunales. Los brocardicos (termino castizo) se designan as debido al obispo Burcardo (siglo XI). En el campo jurdico la importancia de los adagios fue grande en tiempos antiguos, ya q debido a la escasez de leyes y de otros criterios normativos establecidos en forma positiva, servan de integradores, para juzgar y resolver los casos. Hoy su importancia es grande como depuradores, xq frente al exceso de leyes o inflacin legislativa, se hace urgente depurar disposiciones contradictorias para eliminar las antinomias presentes. En ambos casos son importantes p/ ayudar a la coherencia y justicia de las mismas. Aristteles deca que son afirmaciones sobre lo universal, limitadas a aquello sobre lo q tratan las acciones humanas, q pueden elegirse o evitarse en el momento de obrar. Conclusiones o premisas de los entimemas no hay entre los hbs quien sea libre xq o es esclavo de las riquezas o del azar . Para los discursos los adagios son de gran ayuda. Son un mensaje del pasado al presente y enriquecen la realidad jurdica. Promueven a la reflexin Los adagios en el Derecho Romano. Sin duda los abogados han mantenido viva la herencia Romana. El Derecho Romano nos transmiti numerosos adagios caracterizados por su concisin, equilibrio y generalidad. Los adagios son breves pero en pocas palabras encierran mucho: Iura Novit curia. Iura- Conj. De normas jurdicas q deben guiar al juez hacia lo correcto. Novit- obligacin q tiene el juez de conocer esas normas. Curia- se refiere a q c/ juez se encuentra x encima de las partes. el juez conoce el derecho. Muchas veces aparecen como contenido de las leyes: in dubio pro reo en caso de duda deber estarse a lo q sea + favorable al imputado . Enuncian derecho, q x de 1 regla lo determinan. Otros son mximas x su generalidad iura novit curia. Mximas vinculadas con la interpretacin, llenan lagunas donde la ley no hace distincin nosotros no debemos hacerla Todas estas mximas y adagios deben ser analizadas en su origen y real significado, a travs del derecho contemporneo. Hay adagios q se volvieron obsoletos y otros q mantienen su valor. Pero hay algo importante q no se puede olvidar y es que las expresiones y frases latinas representan la raz del metalenguaje jurdico, su riqueza expresiva, su adorno. Gentileza del Movimiento Unidad Universitaria 20 Anlisis de principios generales del derecho Natural en nuestra legislacin vigente. Son verdades jurdicas de validez universal q sirven de base y fundamento al derecho positivo. Derechos inherentes e innatos a toda persona humana. VIDA (Art.4) El derecho a la vida es inherente a la persona humana, queda abolida la pena d muerte, toda persona ser protegida x el estado en su integridad fsica y psquica, las personas tienen libertad d disponer de su propio cuerpo p/ fines cientficos y mdicos.

LIBERTAD (Art.9) Toda persona tiene derecho a ser protegida en su libertad nadie esta obligado a hacer lo que la ley no ordena, ni privado de lo que ella no prohbe. (Art. 10) Estn proscriptas la esclavitud, servidumbre y trata de personas. (Art. 11) Nadie ser privado de su libertad fsica. IGUALDAD (Art. 46) Todos los habitantes de la RCA. Del Py son iguales en dignidad y derechos. No se admiten discriminaciones. (Art. 47) El estado garantizar todos los habitantes de la RCA. Igualdad: -para el acceso a la justicia. -ante las leyes. -para el acceso a funciones pblicas. -de oportunidades en la participacin de beneficios de la naturaleza y la cultura. (Art. 48) El hb y la mujer tienen iguales derechos civiles, polticos, sociales, econmicos y culturales. Los derechos inherentes se sustentan en aspectos q son: La intransmisibilidad y la de los: Atributos e intereses de la personalidad. Desde la concepcin : derecho inherente derecho innato. Se discute si existe un derecho innato, o sea si es originario del hombre, al q el ordenamiento jurdico reconoce homologado para garantizar su proteccin.