ETAPAS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO MAX WEBER

Raymond Aron
Thais Safadi Ferrarezi 2 A RA: 201011314

Trabalho orientado pelo Professor Luis Gustavo Serpa, apresentado disciplina de Poltica III com requisito para avaliao.

Campinas, Junho 2011

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Max Weber possui uma obra vasta e variada, por isso, o autor divide essas obras em quatro categorias principais: os estudos de metodologia, crtica e filosfica, a respeito do esprito e a anlise das cincias humanas, histricas e sociolgicas por meio do objeto e metodologia; as obras essencialmente histricas; os trabalhos de sociologia da Religio e; o tratado da sociologia intitulado Economia e Sociedade, considerado sua obra-prima. A cincia weberiana, assim, pode ser definida como um esforo dirigido compreenso e a explicao dos valores aos quais os homens tomaram para si, e as obras que constituram. Na primeira parte do captulo, intitulado Teoria da Ci ncia, Aron descreve os quatro tipos de aes e as distines dessas idealizadas por Weber. A ao racional relacionada a um objeto aqueladefinida pelo fato do ator ter claro o seu objetivo e procura meios disponveis para alcan -lo.A ao racional em relao a um valor ditada pelos princpios e valores individuais, impostos pelas instituies, como famlia e igreja, e pela sociedade, no devendo ser desonroso em relao aos seus princpios. A ao efetiva, ou emocional, definida por uma reao de fundo emocional do ator, independente da relao com um objeto ou sistema de valores, sendo ditada, portanto, pelo estado de conscincia momentnea ou humor. A ltima, a ao tradicional moldada pelos hbitos, costumes e crenas, que se fixam muitas fezes no inconsciente, executando aes que se toraram reflexos de uma longa prtica, como comer. Weber procura entender a ao social a partir da conduta individual, dos valores individuais de cada ator, pois acredita que a sociedade moderna tende organizao zweckrational e o trao marcante da sociedade em que vivemos a racionalizao.Ele entende que a ao cientfica , portanto, uma combinao da ao racional em relao a um objeto (a verdade) e a ao racional em relao a um valor (objeto determinado por um juiz de valor).Para ele, a histria nunca acaba e, para todas as disciplinas, tanto cincias da natureza como cincias da cultura, o conhecimento uma conquista que nunca tem um fim. Embora possuam a mesma inspirao racional, cincias da histria e da sociedade possuem grande diferena da cincia da natureza. As caractersticas originais e distintivas destas cincias so: so compreensivas, histricas e se orientam para a cultura . A conduta humana apresenta uma inteligibilidade intrnseca, j qu e parte-se do pressuposto que os homens so dotados de conscincia, com isso, certas relaes inteligveis se tornam perceptveis. Porm a compreenso no imediata para Weber, necessrio investigar e recolher provas para uma interpretao verdadeira. Na cincias da realidade humana distinguem -se duas orientaes complementares: uma no sentido da histria, do relato de um acontecimento

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nico, e outro no sentido da sociologia, da reconstruo das sociedades e suas instituies e a anlise de seu funcionam ento. As obras humanas so carregadas de valores, criadas e referenciadas por eles, mesmo que o objeto especfico da cincia seja a validade universal. Para entender melhor essa situao ambgua, Max Weber traa uma distino entre o julgamento de valor (Werturteil) e a relao com os valores (Wertbeziehung). O julgamento de valor manifesta a personalidade da pessoa, que uma afirmao moral ou vital, sendo pessoais e subjetivos. A cincia objetiva organizada e selecionada por meio do procedimento de relao aos valores. Em suma, no formulado um julgamento de valor, mas relacionada matria estudada a um valor. pressuposta, dentro da filosofia weberiana, uma dupla negao:nenhuma cincia poder dizer aos homens como devem viver, ou ensinar as sociedades como se organizar, opondo -se a Durkhein; e que nenhuma cincia poder indicar a humanidade qual o seu futuro, assim tambm se opondo, mas desta vez Marx. Weber tem a ambio de entender como os homens puderam viver em sociedades diversas, com base em crenas diversas, partindo do princpio que a sociologia uma ''cincia da conduta humana", sendo essa conduta social. Para Max Weber as cincias histricas e causais tm como objetivo compreender e explicar casualmente. H, portanto, a casuali dade histrica e a sociolgica. A casualidade histrica determina as singularidades de fatores que resultam em um certo acontecimento, em que a anlise da construo do irreal, da mudana de um dos atores desse terminado momento ou de suas aes. Isso algo necessrio para a compreenso de como, realmente, os acontecimentos se sucederam. J a sociolgica "pressupe a determinao de relao regular entre dois fenmenos" (ARON, 1967). Porm, em ambas, essencial a definio do indivduo histrico que se pretende analisar. Ele acredita haver uma solidariedade estreita entre os dois tipos de casualidade, uma e outra expressas em termos de probabilidade. As relaes causais da sociologia so concebidas como relaes parciais e provveis. Parciais no sentido que um fragmento dado da realidade influencia na probabilidade de outro fragmento histrico. Todo pensamento causal de Weber, tanto o histrico quanto o sociolgico, se expressa por meio de probabilidades ou oportunidades.

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O centro de sua doutrina epistemiolgica um conceito de tipo ideal, ligado a noo de compreenso, pois voltado a um conjunto histrico ou uma sequencia de acontecimentos que, por meio da construo de um fator utpico, se atinja um maior grau de compreenso em sua anlise. A util izao dos tipos ideias na sociologia, por exemplo, tem como objetivo levar ao limite a inteligibilidade do o que no o foi. Os tipos ideias so divididos em trs espcies de conceitos. O primeiro o conceito de tipos ideias de indivduos histricos (ex: capitalismo), em que o socilogo utiliza da seleo de certas caractersticas, no conjunto histrico a fim de construir um todo inteligvel. O segundo o conceito de tipos ideias que "designam elementos da realidade histrica" (ex: burocracia), definind o um aspecto das instituies polticas. Em um patamar mais elevado de abstrao, se encontram os trs tipos de dominao: o racional, o tradicional e o carismtico. Enfim, o terceiro constitudo racionalizantes de condutas de um ti po particular". pelas "reconstrues

A aplicabilidade terica dos tipos ideias ser esclarecida pelo autor na parte seguinte, intitulada "as antinomias da condio humana". O tipo ideal um meio para que o historiador compreenda melhor a eficcia casual dos diferentes fatores que resultam em uma determinada conjuntura. J o socilogo utiliza desse instrumento para melhor compreenso das relaes de sucesso que se repetiram ou so possveis de se repetir. Nas duas esferas o trao comum a tendncia para a racionalizao de um tipo de conduta ou fenmeno histrico singular. Assim, as cincias da cultura so compreensveis e casuais, podendo ser uma relao de casualidade histrica ou sociolgica. Ela tem como objetivo a compreenso dos sentidos subjetivos, uma anlise do significado que o homem atribuiu a sua existncia. O homem edifica sua vida em um sistema de valores construdo atravs do tempo por meio de uma sucesso de escolhas. Justamente, a cincia da cultura, procura compreender tais escolhas que edificam o sistema de valores do homem. A filosofia dos valores de Weber originada da filosofia neokantiana, que coloca, como ponto de partida, uma radical distino entre os fatos e os valores. Os fatos so criados por decises humanas, tendo como essncia o livre arbtr io e a livre afirmao. A filosofia weberiana acredita que os valores so criados no "meio ambiente" das sociedades. Porm, a criao de valores social, contudo, tambm histrica. Cada sociedade composta por fatores singulares, alm de sucesses histricas, conflitos e indivduos diferentes. Portanto, o universo de

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valores do homem uma criao individual e coletiva, resultante da resposta consciente a um meio ou situao com determinada sociedade. O entendimento dos sistemas no-lgicos de interpretao do mundo e da sociedade o objetivo que predomina na curiosidade de Weber. Ele trata o mundo de valores de duas maneiras, mundo da ao e o objeto da cincia atual. Em sua vertente poltica, Max Weber elaborou as chamadas antinomias da ao, e, por meio de sua vertente sociolgica, reflete sobre a influncia das atitudes religiosas sobre a conduta humana, principalmente sobre a conduta econmica. A antinomia fundamental da ao ligada a moral da responsabilidade e da moral da convico. A tica da responsabilidade analisa determinada ao em termos de meios e fins. A tica da responsabilidade tem como base a eficcia, sendo definida pela escolha dos meios moldados a um fim pretendido. Weber acrescenta que a moral da responsabilidade no basta a si mesma, no acredita que a sociedade e os homens possam chegar a um acordo sobre o objetivo a ser alcanado. Dentro de uma coletividade, no h medida poltica que acarrete em vantagens para uma parcela e sacrifcios para outra. Por isso, a definio da noo genrica de bem comum no pode ser rigorosamente determinada. Alm de negar a existncia de uma hierarquia de valores universais. Weber coloca que a antinomia fundamental da teoria da justia os homens serem desigualmente dotados, no aspecto fsi co, intelectual e moral, sendo que essa desigualdade um fenmeno natural e primeiro. Analisando o que j foi colocado sobre o pensamento weberiano conclusiva a orientao de Weber que no cabe a cincia definir os valores do homem. A escolha dos valores incita a tica da convico, que nos leva a agir de acordo com os prprios sentimentos, sem referncia as consequncias. O juiz de cada um a prpria conscincia, no o outro, sendo essa irrefutvel, com a ambio nica de alcanar a prpria felicidad e. A tica da convico e a tica da responsabilidade se completam, constituindo o homem autntico, ou seja, um homem que pode pretender a vocao poltica.

Weber tambm analisa a moral da convico, levando-o a uma sociologia da religio, pois essa mor al uma das expresses possveis da

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atitude religiosa. Toda ao, para ser compreendida, necessrio que se analise do contesto, da sociedade, interaes, enfim, tudo o que influencia, esta no entorno, do ator a ser estudado. Portanto, a conduta do home m s pode ser entendida quando analisados todos as concepes gerais que ele tem da prpria existncia, sendo a religio parte integrante dessa viso de mundo, o que consequentemente, influenciar em seu comportamento econmico. Ele tenta identificar qual a influncia da religio no comportamento econmico das sociedades, influncia tal que se configura em uma das causas das transformaes econmicas das sociedades. Sua obra mais notveis nesse assunto o livro L''ethique protestante et l'esprit du capita lisme. Segundo Max Weber, existe mais de um capitalismo, pois cada sociedade capitalista apresenta caractersticas singulares. Nesse caso, ele constri um tipo ideal de capitalismo, definido pela "existncia de empresas cujo objetivo produzir o maior lucro possvel, e cujo meio a organizao racional do trabalho e da produo" (ARON, 1967). Define, assim, que a ao fundamentada no intuito de ter lucro por meio da explorao das possibilidades de troca. Todos esses fatos econmicos descritos s foram possveis devido a separao entre o trabalho (empresa) e o pessoal (famlia) e a contabilidade racional. A racionalizao burocrtica a principal caracterstica do capitalismo, e da sociedade moderna, assim, a burocracia um fator constituinte das grandes empresas capitalistas modernas de grandes dimenses, sendo que essa burocracia weberiana definida como uma estrutura de cooperao permanente entre os indivduos, exercendo uma atividade especializada, o chamado "executante annimo". Marx e Weber convergem em suas analises ao afirmarem que a busca pelo lucro por meio do mercado a essncia do capitalismo, que necessrio a existncia de trabalhadores juridicamente livres, e que as tcnicas de acumulao, cada vez maiores, de lucro se tornam mais perversas e poderosas. Ainda na temtica capitalista, Max Weber liga o esprito do capitalismo e ao esprito do protestantismo. A hiptese de que o protestantismo criou alguns dos fatores que culminaram em um meio propenso a formao do regime capitalista, nas palavras do autor : "ajusta -se ao esprito de um certo protestantismo a adoo de uma certa atitude em relao a atividade econmica, que ela prpria adequada ao esprito do capitalista. H uma afinidade espiritual entre uma certa vi so do mundo e determinado estilo de atividade econmica" (ARON, 1967). O protestante calvinista, de acordo com a doutrina, no sabe se ser salvo ou condenado, o que uma concluso que pode se tornar

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intolervel, assim, procurar sinais de sua escolha e , consequentemente, por uma inclinao psicolgica, acaba por ver no eixo econmico uma prova da escolha divina, se dedicando ao trabalho para suprir a necessidade da resposta desta pergunta. Muitos elementos da concepo religiosa protestante esto presentes em outras religies, porm Weber afirma que essa combinao original e nica, favorece o individualismo, importante dentro do capitalismo, desencadeando consequncias importantes. O trabalho constante, racional e regular, orientado pelos dogmas da religio, acaba sendo interpretado como obedincia a um mandamento divino. Isso pode ser visto claramente em uma passagem do texto da Confisso de Westminster, de 1647: "O homem, que ser salvo ou condenado, tem o dever de trabalhar para a glria de Deus, e de criar seu reino sobre a terra". O intuito de Weber demonstrar que o interesse de cada um orientado pela sua viso religiosa. Assim, como o calvinista tem um certa ideia da sua eleio, um concepo entre criador e criatura, vive e trabalha de um certo modo, singular, tornando a conduta econmica orientada por essa viso de mundo, parte de seu sistema de valores. Contudo, o cientista constatou que em outras civilizaes, por exemplo, a chinesa, possua muitos dos fatores necessrios para o desenvolvimento de um regime capitalista, mas que, um dos fatore, a tica religiosa do tipo protestante, estava ausente. Max Weber tem a ambio de confirmar que uma das causas do desenvolvimento capitalista, no ocidente, foi juno da representao religiosa da existncia e a conduta por ela determinada. Na penltima parte, Economia e Sociedade, aborda o tratado de sociologia geral que leva o nome dessa parte, que desenvolve ao mesmo tempo uma sociologia econmica, jurdica, poltica e religiosa, cujo objetivo a histria universal, tornando inteligveis a s diferentes formas de economia, direito, de dominao e de religio, inserindo -as em um nico sistema conceitual. Para Weber, a sociologia a cincia da ao, que busca compreender interpretando, socialmente. Os trs termos fundamentais so: compreender, interpretar e explicar, alm de aprender a significao, organizar conceituando e evidenciar a regularidade das condutas. A ao social um comportamento humano, uma atitude interior ou exterior direcionada a ao que se relaciona com o comportamento de outras pessoas. A relao social existe quando o sentido de cada ator , do conjunto de atores que interagem, se relaciona com a atitude do ou tro,

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mutuamente orientadas. H, ento, o costume, quando uma ao social regular, e o hbito, quando essa ao originada de uma longa tradio, se configurando em uma segunda natureza. Tanto o hbito quanto o costume so aes de regularidade no abso luta. As ordens legtimas constituem um conceito que intervm logo depois de relao regular, podendo ser convencional, quando a sanso uma desaprovao coletiva, ou jurdica, quando a sanso por meio de coero fsica. A motivao dos que obedecem classifica os tipos de ordens legtimas: as ordens so afetivas ou emocionais, racionais com relao a valores, religiosas e determinadas pelo interesse. Weber, ento, conceitua combate, uma relao fundamental das relaes sociais, definida pela vontade de cada um dos atores de se impor ao outro, apesar de sua resistncia. Quando o combate no envolve fora fsica ele denominado concorrncia, e quando o objetivo a sobrevivncia do prprio ator chama-se sobrevivncia. Esses dois conceitos, de relao social e de combate, so abordados a priori por ele para, ento, conceituar a constituio dos grupos sociais. A integrao de atores pode levar a constituio de sociedades, constitudas das ligaes ou considerao de interesses levando a um acerto desses interesses, ou comunidades, cujo fundamento a pertinncia motivada pelo sentimento ou pela tradio . Dentre tantas outras conceituaes weberianas, Aron expe o conceito de poder, sendo a probabilidade de um ator imperar sua vontade sobre a do outro, de forma que a dominao pode ser definida pela probabilidade que um determinado ator tem de fazer com que os outros, em teoria, o obedeam. Baseado na obra Economia e Sociedade de Weber, o autor explica que a sociologia poltica deste baseada em uma distino entre a essncia da economia e a da poltica, derivando da definio de sociologia, j que ambas analisam o sentido subjetivo das condutas. A ao economicamente orientada aquela que se ligaa satisfao dos desejos de utilidade, bens materiais e o s imateriais. Portanto, necessrioo emprego de coisas e de pessoas para suprir essas necessidades, fazendo do trabalho um agir econmico. impossvel separar o agir econmico do agir poltico, pois a economia tem a ver com a necessidade de satisfazer, e tambm com o objetivo pontuado pela organizao racional da conduta, e a poltica se caracteriza pela dominao de um ator sobre outro, ou uma relao de dominao entre mais atores, assim, estando inter-relacionadas.

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Por conseguinte exposta a anlise dos trs tipos de dominao de Weber: racional (crena na legitimidade da ordem), tradicional (crena no carter sagrado das tradies antigas), e carismtica (devotamento fora do cotidiano seja pelo carter sagrado ou pela fora heroica de uma pessoa). Porm, ele tambm esclarece em sua anlise que a "realidade sempre uma mistura ou confuso desses trs tipos. O mtodo e o sistema de Marx Weber tm sempre como objetivo identificar a lgica das instituies humanas e de compreender as singularidades das instituies, sem, com isso, renunciar ao uso de conceitos. Trata-se da elaboraode uma sistematizao flexvel que permita a constituio da singularidade de cada regime ou sociedade. Sua sociologia inseparvel da realidade histrica em que viveu, in fluenciando diretamente no objeto de seus estudos. A ltima parte, apresentada com o nome de "Weber, nosso contemporneo", claramente uma tentativa de demonstrar a grandeza dos estudos que Weber fez. Aron alega que, ao contrrio de Pareto, Max Weber possui muitos discpulos ou continuadores. Cita que um historiador suo, de nome Hebert Luthy, escreveu certa vez que havia tantos "weberianos" assim como existiam "marxistas", do mesmo modo suscetveis quando a obra de seu mestre era questionada. Aron defende, escreve que "weberianos" esto nas universidades, e que o pensamento de Weber no se presta a uma ortodoxia. Ao contrrio, ele aponta o marxismo como resumido e vulgarizado num catecismo destinado as multides, e que seus seguidores seriam encontrados governando o Estado. Combinando uma teoria abstrata dos conceitos fundamentais da sociologia com uma interpretao semi-concreta da histria universal, Max Weber ainda do nosso tempo, pertencendo, muito provavelmente, tanto ao passado quanto ao futuro da sociologia. Em sua analise, o regime capitalista, baseado na propriedade privada dos meios de produo e na concorrncia do mercado, esteve historicamente associado ao processo de racionalizao. Esse processo o destino do homem, contra o qual seria em vo ir contra, e ao qual nenhum regime pode fugir. Weber criticou o socialismo a despeito da admirao que tinha por Marx, o que ameaava, no seu ponto de vista,era a servido dos indivduos com relao a organizaes annimas. Entretanto, incorreu no fato de ser demasiadamente marxista na maneira que interpretou a sociedade moderna, isto , pessimista, no notando as perspectivas de bem -estar das massas devido ao crescimento da produtividade, nem da atenuao dos conflitos de classe. Por outro lado, um mrito, ter distinguido a racionalidade

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cientfica ou burocrtica, da razo histrica. Weber construiu uma filosofia da luta e do poder, com inspirao marxista e nietzschiana, combinando uma viso histrica universal com uma humanidad e desprovida de suas virtudes mais grandiosas.

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