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Kurz-Info

Aus dem Gedanken einer "Generalreformation" der ganzen Welt entwickelte der evang. Theologe Johann Valentin Andreae (1586-1654) eine Synthese zwischen Glauben und Erkennen. Dazu erfindet er in einer literarischen Fiktion eine von einem Christian Rosencreutz gegrndete Bruderschaft, die alle seine Ideale verkrperte. Drei Schriften bilden den Anfang der Rosenkreuzer-Bewegung. Den Schriften zufolge habe man 1604 das Grab des fiktiven Chr. Rosencreutz gefunden, 120 Jahre nach seinem Tod. Die bis dahin verborgen lebende Rosenkreuz-Bruderschaft trete nun an die ffentlichkeit. Flut weiterer fiktiver Schriften. Im Dreiigjhrigen Krieg ebbte die Bewegung ab. Freimaurer des 18. Jhdts griffen diese Idee wieder auf. In der 2. Hlfte des 19. Jhdts bezeichnen sich neugnostische und OkkultGruppen so. 1865 Grndung der "Societas Rosicrucianum in Anglia" und 1888 "Hermetic Order of the Golden Dawn". Seit Anfang des 20.Jhdts: 1909 "Internationale RosenkreuzerGemeinschaft; 1916 Antiquus Mysticus Ordo Rosae Crucis A.M.O.R.C.; 1924/25 Internationale Schule des Rosenkreuzes e.V./ Lectorium Rosicrucianum . Daneben kleinere Gruppen: Fraternitas Rosicruciana des okkult orientierten Ordensfhrers H.-J. Metzger und die "Universitas Esoterica fr Rosenkreuzer Meditation" des Wolfgang Wegner, Berlin. 1969 die "Esoterische Gemeinschaft Sivas". LEHRE Kernpunkt ist die "Tranfiguration", die

"Universitas Esoterica fr Rosenkreuzer Meditation" des Wolfgang Wegner, Berlin. 1969 die "Esoterische Gemeinschaft Sivas". LEHRE Kernpunkt ist die "Tranfiguration", die Umwandlung des Menschen in einem Stufenweg. Durch okkulte Lehren, esoterische Praxis und Einweihung sollen die angeblich latent vorhandenen gttlichen Krfte aktiviert werden. Der Mensch - bestimmt durch sein Karma - soll sich in Reinkarnationen/ Wiedergeburten hher entwickeln. ORGANISATION Gruppen nach einem Logensystem. Verschiedene Eintrittsstufen, die nacheinander zu absolvieren sind. Bei RosenkreuzerGemeinschaft (Zentrale in Darmstadt) Vortragsdienst, seit 1949 auch Heilungsabteilung. Sieben Einweihungsstufen, davon vier in diesem Erdenleben. Bei A.M.O.R.C (Hauptsitz in Baden-Baden) als grte Vereinigung eigene Jugendorganisation: Junioren-Orden der Fackeltrger. Ab 18 Jahren Eintritt in Orden mglich mit Namensgebung, Erkennungszeichen, Passworten, Handgriffen. Leihweise Lehrbriefe mit anschlieenden praktischen und theoretischen Prfungen. 16 Einweihungsgrade; die letzten vier geheim. Das Lectorium Rosicrucianum hat Zentralen in Bad Mnder und Calw; die Sivas-Gruppe in Kassel.

HISTORISCHE ENTWICKLUNG
Die Rosenkreuzer stammen aus dem groen Bereich des esoterischen Denkens und der damit verbundenen esoterischen Praxis. Unter esoterisch verstehen die Rosenkreuzer ein

HISTORISCHE ENTWICKLUNG
Die Rosenkreuzer stammen aus dem groen Bereich des esoterischen Denkens und der damit verbundenen esoterischen Praxis. Unter esoterisch verstehen die Rosenkreuzer ein Hindeuten auf das Innere, das Verborgene, der menschlichen "Fnf-Sinne-Welt" nicht Zugngliche in der Welt. Die Gehalte dieser Wirklichkeitsdimension seien nicht ohne weiteres vermittelbar. Mit Hilfe von Bildern und Symbolen werden diese Geheimnisse der anderen Wirklichkeit umschrieben. Um in diesen inneren Bereich vorzudringen, msse sich der Mensch auf einen schwierigen geistseelischen, bewutseinswandelnden Proze einlassen, der ihn so auf den Pfad des "Eigentlichen" fhre. Die kurz vor dem Dreiigjhrigen Krieg im Tbinger studentischen Freundeskreis des spteren wrttembergischen Generalsuperintendenten und Hofpredigers Johann Valentin Andreae (1586-1654) entstandenen beiden Rosenkreuzermanifeste "Fama Fraternitatis Oder Brderschafft des Hochlblichen Ordens des R.C."(1614) und die "Confessio Fraternitatis"(1615) sowie die von ihm selbst verfasste "Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz"(1616) sind die ersten historischen Spuren des Gerchts vom Bestehen einer geheimen Rosenkreuzer-Bruderschaft in der nachprfbaren Geschichte. Die Autoren und diese Schriften bezweckten gegenber einer erstarrten protestantischen Orthodoxie eine Erneuerung des reformatorischen Impulses mit dem Ziel der "Generalreformation" der ganzen Welt und einer christlichen Gesellschaftsordnung. Deren Basis sollte vor allem die Harmonie zwischen (Renaissance-) Wissenschaft und christlichem Glauben sein

erstarrten protestantischen Orthodoxie eine Erneuerung des reformatorischen Impulses mit dem Ziel der "Generalreformation" der ganzen Welt und einer christlichen Gesellschaftsordnung. Deren Basis sollte vor allem die Harmonie zwischen (Renaissance-) Wissenschaft und christlichem Glauben sein ("Pansophie"), wie man sie z.B. bei Paracelsus fand. Als Vorbild fr die Erneuerung von Kirche, Staat und Gesellschaft wurde - dem allegorischen/bildhaften Denken der Zeit gem - die literarische Fiktion einer "Bruderschaft" geschaffen, die von einem zwischen 1378 und 1484 lebenden "Christian Rosencreutz" zum Zwecke einer Kirchenreform gegrndet worden sei, dessen Grab 120 Jahre nach seinem Tod, im Jahre 1604, von der Bruderschaft wieder aufgefunden worden sei. Nun sei die bis dahin im Verborgenen lebende RosenkreuzBruderschaft an die ffentlichkeit getreten. Damit wurde ein regelrechter Boom ausgelst. berall meldeten sich Menschen, die angaben, dieser geheimen Rosenkreuz-Bruderschaft anzugehren. Bis 1620 erschienen ca. 200 Rosenkreuzer-Schriften. In den genannten drei ersten Schriften der Rosenkreuzer wird u.a. das Leben des fiktiven Christian Rosenkreuz beschrieben. Sein Leben wird in der so genannten Karma als Leben eines armen, adeligen Deutschen, der in einem Kloster aufgewachsen ist, beschrieben. Christian Rosencreutz soll dieser Dichtung nach im Alter von 16 Jahren einen Ordensbruder auf der Reise zum Heiligen Grab begleitet haben. Auf dieser Reise verstarb der Heilige Mann. Dies geschah auf Zypern. Christian Rosencreutz reiste von dort nach Damaskus und kam so mit den arabischen Wissenschaften zusammen. Nach langen Studien kehrte er in seine Heimat Europa zurck. Er war der Hoffnung, dass durch die langen Reisen und Studien sich alle Gelehrten

Reise verstarb der Heilige Mann. Dies geschah auf Zypern. Christian Rosencreutz reiste von dort nach Damaskus und kam so mit den arabischen Wissenschaften zusammen. Nach langen Studien kehrte er in seine Heimat Europa zurck. Er war der Hoffnung, dass durch die langen Reisen und Studien sich alle Gelehrten Europas um ihn scharten, um seine umfassenden Studien mit ihm weiter zu erforschen. In der so genannten Fama Fraternitatis wird aber dann auch berichtet, dass dieser Plan von Christian Rosencreutz fehlschlug und er danach einsam und zurckgezogen in Deutschland weiterlebte. Das Ziel einer umfassenden Lebensphilosophie lie ihm aber keine Ruhe. Er sammelte drei Menschen um sich und grndete die Bruderschaft des Rosenkreuzes. Die Mitglieder der Bruderschaft arbeiteten in unterschiedlichen Lndern. Die Geschichte erzhlt weiter, dass die Brder der Rosenkreuzer im Jahre 1604 das Grabgewlbe des Christian Rosencreutz gefunden htten. Christian Rosencreutz soll dieses Grabgewlbe als "Kompendium des Alls" fr seine Brder errichtet haben. Mit der Entdeckung des Grabes ist die Rosenkreuzer-Bruderschaft an die ffentlichkeit getreten. Im Jahre 1616 erschien das letzte und wohl aufwendigste Buch der ursprnglichen Rosenkreuzer-Schriften "Die Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz anno 1459". In 7 Tagewerke aufgeteilt, berichtet die "Chymische Hochzeit" von vielerlei ngsten, aber auch beglckenden grotesken und manchmal schaurigen Trumen des Christian Rosencreutz. Dieses bunte Mrchen, das als Schrift Christian Rosencreutzers ausgegeben wird, entpuppt sich als Werk von Johann Valentin Andreae. Die Herkunft der RosenSymbolik wird verschieden gedeutet: Sowohl Luther als auch Andreae selbst trugen in ihrem Wappen die Rose und das Kreuz. Whrend

Rosencreutz. Dieses bunte Mrchen, das als Schrift Christian Rosencreutzers ausgegeben wird, entpuppt sich als Werk von Johann Valentin Andreae. Die Herkunft der RosenSymbolik wird verschieden gedeutet: Sowohl Luther als auch Andreae selbst trugen in ihrem Wappen die Rose und das Kreuz. Whrend neben Comenius und Descartes wahrscheinlich auch der "Winterknig" Friedrich V. von der Pfalz mit der Rosenkreuzerbewegung sympathisierte (F.A.Yates), distanzierte sich Andreae im Jahre 1617 ffentlich von seinen Schriften. In seiner Satire "Menippus" spricht er ber die Bruderschaft vom Rosenkreuz als einem groen Spektakel fr Neugierige. Das Ziel von Andreae war es, die Reformation seinerzeit fortzufhren. Auch 1619 distanziert er sich im Vorwort seines christlich-utopischen Staatsromans "Christianopolis" von dieser Schrift. Er hielt aber an der Idee karitativer "christlicher Bruderschaften" fest und grndete als Dekan in Calw eine "societas christiana", das so genannte "Frberstift". In Frankreich wurden die Rosenkreuzer schon seit 1623 verspottet und abgelehnt. In England wurde dieses Gedankengut durch Thomas Vaughan und spter durch den Alchimisten und Astrologen Elias Ashmole in seinen Manifesten gefrdert. Auf dem Kontinent kam der Appell der Manifeste durch den Dreiigjhrigen Krieg fast ganz zum Erliegen. Erst im 18. Jahrhundert entstanden nachweislich Rosenkreuzerorden. Der wichtigste drfte der 1750 bis 1800 alchimistisch arbeitende, straff und mit strenger Arkandisziplin organisierte "Orden der Gold und Rosenkreuzer" gewesen sein. Unter dem Ordensfhrer Johann Christoph Wllner blhte der Orden kurz auf, denn Wllner war als Staatsminister von Preuen eine Tragende Figur. Mit seinem Tod (1800) verliert der

arbeitende, straff und mit strenger Arkandisziplin organisierte "Orden der Gold und Rosenkreuzer" gewesen sein. Unter dem Ordensfhrer Johann Christoph Wllner blhte der Orden kurz auf, denn Wllner war als Staatsminister von Preuen eine Tragende Figur. Mit seinem Tod (1800) verliert der Rosenkreuzerorden an Bedeutung, whrend die Freimaurer nun in Europa an Boden gewinnen. Anfang des 20. Jahrhunderts taucht mit einer neuen Hochblte der Gnosis die Rosenkreuzertradition auch in Deutschland wieder auf. Rudolf Steiner z.B. beruft sich 1911 in seinem Buch "Die Theosophie des Rosenkreuzes" auf diese Tradition. Jetzt wird auch die Ahnentafel des Rosenkreuzertums bis in die Pharaonenzeit des alten gypten verlngert. Pltzlich wird auch aus einer irdisch und ueren Organisation von Personen "eine geistige Vereinigung, eine Harmonie gttlicher und geistig bereinstimmender Krfte" (Theosoph Franz Hartmann 1838-1912). 1916 grndete der "Journalist", Parapsychologe und Theosoph H. Spencer Lewis (1883-1936) den "Ancient order of the rosy cross" (AMORC) in New York. Nach fehlgeschlagenen Versuchen in Europa fate 1951 der Orden in Deutschland Fu. Als "grte und lteste Bruderschaft der Welt" sei AMORC aus einer Mysterienschule, die zur Zeit des Pharao Amenhotep IV. um 1350 v. Chr. gegrndet wurde, hervorgegangen. In der Cheopspyramide habe man Initiationen vollzogen, beim Bau des salomonischen Tempels sollen Rosenkreuzermeister mitgewirkt haben. Der AMORC sei der einzige berechtigte Zweig der Alten Bruderschaft vom Rosenkreuz. 1909 grndete Max Heindel (1865-1919) in den Vereinigten Staaten "The Rosicrucian Fellowship, dessen Lehren mit den Lehren R. Steiners

sollen Rosenkreuzermeister mitgewirkt haben. Der AMORC sei der einzige berechtigte Zweig der Alten Bruderschaft vom Rosenkreuz. 1909 grndete Max Heindel (1865-1919) in den Vereinigten Staaten "The Rosicrucian Fellowship, dessen Lehren mit den Lehren R. Steiners bereinstimmen. In Deutschland heit die Vereinigung Rosenkreuzer-Gemeinschaft (RG). Anfnge der "Gemeinschaft der Internationalen Schule der Rosenkreuzer-Gemeinschaft, Lectorium Rosicrucianum" (LR) sind wahrscheinlich 1924/25. Grnder war Jan van Rijckenborgh (Jane Leene = 1968). Am 21.o6. 1953 war die Geistesschule bereit, am 20.o8.1953 trat sie in die ffentlichkeit. In den anschlieenden 48 Jahren wird das LR angeblich zu einer "weltumfassenden modernen gnostischen Bewegung werden..." Nach dem Monat September 2001 wird es nicht mehr mglich sein, sich noch aus der gewohnten Menschheit heraus in die neue Gruppe einzufgen"(J.v.Rijckenborgh,1956). Seit 1950 ist das LR auch in Deutschland. Im Mai 1969 Grndung in Haarlem und Kassel der Gemeinschaft R+C (Roseae Crucis) unter Henk Leene, einem Sohn Jan van Rijckenborghs. 1972 umbenannt in Esoterische Gemeinschaft Sivas (Sivas). Weitere Rosenkreuzergruppen: "Universitas Esoterica fr Rosenkreuzer Meditation", "Sieben-RosenZentrale" mit ihrem Sieben-Rosen-Versand; "Internationale Weltloge der Bruderschaft zum Rosenkreuz e.V." mit ihren "Hl. Exercitien R.+C."

LEHREN:
Gedankengut unterschiedlichster Herkunft bildete die Quellen des lteren

"Internationale Weltloge der Bruderschaft zum Rosenkreuz e.V." mit ihren "Hl. Exercitien R.+C."

LEHREN:
Gedankengut unterschiedlichster Herkunft bildete die Quellen des lteren Rosenkreuzertums. Vorstellungen der sptantiken Gnosis, aus Alchimie und Kabbala, der Pansophie (Paracelsus) u. a. m. Daraus blieb erhalten: hermetische MakrokosmosMikrokosmos-Parallele, die Kosmologie, das Abheben auf das Geheime, was wieder zu finden ist. Dazu stliches Gedankengut: KarmaGedanke, Reinkarnation. Kernpunkt ist die Transfiguration: Umwandlung des Menschen in einem Stufenweg. Die Wegbeschreibung ist bei den verschiedenen Gruppen unterschiedlich. Gemeinsam ist Vorstellung der Aktivierung der gttlichen Krfte, die im Menschen vorhanden seien. Diese gilt es zu erkennen, zu erwecken und wirksam werden zu lassen: Selbsterkenntnis fhre zur Bewutseinserweiterung und setze eine Transfiguration in Gang. Einen kosmologisch-anthropologischen - sehr stark von Rudolf Steiner beeinflussten Transfigurationsweg geht Max Heindel. Er spricht von okkulter Einweihung. Erst wenn der Mensch durch "geistiges, moralisches und physisches Streben" seine niederen, tierischen Wesensteile gereinigt habe, bekomme er in der Einweihung durch einen Lehrer gezeigt, wie er die gttlichen Krfte in sich anwenden kann. Nach der Transfiguration ist die Einweihung mglich. Fr das Lectorium Rosicrucianum und Sivas tritt der Mensch durch das "Heilsopfer der Transfiguration" in eine vllig neue Naturordnung ein. Gott ist ein unpersnlicher Geist, gttliche AllSeele (AMORC),bzw. ein hchststehendes Wesen

das Lectorium Rosicrucianum und Sivas tritt der Mensch durch das "Heilsopfer der Transfiguration" in eine vllig neue Naturordnung ein. Gott ist ein unpersnlicher Geist, gttliche AllSeele (AMORC),bzw. ein hchststehendes Wesen in der Dreiheit Kraft, Wort und Bewegung (Heindel). Gott bewirkt die Inkarnation des Geistigen in der Materie. In einer Folge unzhliger Reinkarnationen gelangt der Mensch zur Gottwerdung. Christus ist keine Person, sondern eine Strahlungskraft (LR). Der Geist Christus trat in den Krper des Menschen Jesus ein, um ihn fr seine Mission zu nutzen. Der Kreuzestod Jesu war notwendig, weil auch Jesus nicht frei von Karma war (Heindel). Es gibt keine Snde, folglich keine Erlsung. Der Mensch muss den Transfigurationsweg der Selbstbefreiung aus eigener Kraft gehen. Fr das rechte Gehen dieses Weges werden die Rezepte geliefert. Alle Religionen sollen rosenkreuzerische Wahrheiten enthalten. Die Bibel sei eine durch Flschungen entstellte Aufzeichnungen bestehender Legenden, das offizielle Christentum eine verkrzte Form der Religion, die nicht zur Befreiung fhren knne. Die LR-Rosenkreuzer sagen selbst, dass eine "unberbrckbare Kluft ... zwischen dem Christus der Heiligen Schrift und dem Christus der Kirche liegt." Mit dem "Christus der Heiligen Schrift" meinen sie ihren "Christus- oder Feuerther". Das Gebet gilt als magischer Anruf. Durch Einfluss der Rosenkreuzer msse das wahre Christentum entwickelt werden. Die Vorstellungen der Sivasgruppe sind stark von New- Age-Ideen durchsetzt: in der neuen ra des Wassermanns wrde das neue esoterische Christentum entstehen. Der versteinerte Petrusmensch wird vom Johannesmenschen abgelst, der ein unorganisiertes, dogmenfreies

wahre Christentum entwickelt werden. Die Vorstellungen der Sivasgruppe sind stark von New- Age-Ideen durchsetzt: in der neuen ra des Wassermanns wrde das neue esoterische Christentum entstehen. Der versteinerte Petrusmensch wird vom Johannesmenschen abgelst, der ein unorganisiertes, dogmenfreies "inneres Christentum" verkrpert. In einigen Rosenkreuzergruppen besteht der Glaube, dass durch positives Denken Heilungen bewirkt werden knnen. Die Rosenkreuzer verlangen vegetarische Ernhrung, z.T. auch Verzicht auf Pelz- und Lederbekleidung, Alkohol und Nikotin.

ORGANISATION:
Die Gruppen sind in einem Logensystem organisiert. Es gibt verschiedene Eintrittstufen, die nacheinander absolviert werden mssen. Die Zentrale der Rosenkreuzer-Gemeinschaft befindet sich in Darmstadt. In einigen Grostdten gibt es einen Vortragsdienst. Nur die ersten vier der insgesamt 7 Einweihungsstufen finden danach in diesem Erdenleben statt., die folgenden dann in weiteren Erdenleben. Der Hauptsitz von AMORC ist in Baden-Baden. Fr Kinder und Jugendliche gibt es eigene Organisationen: Junioren-Orden der Fackeltrger. Ab 18 Jahren kann der Eintritt in den Orden erfolgen. Dabei erhlt der Schler einen geheimen Namen und wird mit speziellen Erkennungszeichen, Passworten und Handgriffen vertraut gemacht. Betont wird die Wichtigkeit des huslichen Studiums. Lehrbriefe, die dem Schler nur leihweise zur Verfgung gestellt werden, mssen nach einem festgelegten System abgearbeitet werden. Am Ende der einzelnen Stufen stehen verschiedene praktische und theoretische Prfungen. Von den 16 Graden der Einweihung sind die letzten vier geheim. A.M.O.R.C. hat den grten Verbreitungsgrad

Schler nur leihweise zur Verfgung gestellt werden, mssen nach einem festgelegten System abgearbeitet werden. Am Ende der einzelnen Stufen stehen verschiedene praktische und theoretische Prfungen. Von den 16 Graden der Einweihung sind die letzten vier geheim. A.M.O.R.C. hat den grten Verbreitungsgrad und wohl die meisten Anhnger weltweit mit steigender Tendenz. Bei den anderen Gruppierungen scheint die Entwicklung eher stagnierend bis rcklufig. Genauere Zahlen liegen nicht vor. Das Lectorium Rosicrucianum hat Zentralen in Bad Mnder und Calw. Die Sivas-Gruppe hat ihr Zentrum in Kassel.

KRITIK:
Esoterische Weltanschauung ist nicht neu. Zu allen Zeiten glaubten Menschen, das Gttliche auf dem Wege der Gnosis oder der Mysterien zu finden. In diesen breiten Strom der Esoterik gehren auch die Rosenkreuzer. Die historischen Rosenkreuzer des 17. Jhdts hatten noch eine tiefe Bindung an die Bibel und die Kirche der lutherischen Reformation. Bei den modernen Gruppen hat sich diese Verbindung weitgehend gelst, ist bei einigen sogar einer erklrten Gegnerschaft zur Kirche und zu einem angeblich veruerlichten Christentum gewichen. Das Lectorium Rosicrucianum verlangt den Kirchenaustritt. Nur ein esoterisches Christentum , wie sie es verknden, entspreche der wahren Botschaft Jesu Christi. Die Rosenkreuzer haben mit den christlichen Glaubensinhalten nicht mehr als die ueren Vokabeln gemein. Sie kennen kein "Geliebtsein des Menschen durch Gott". Daher ist der Mensch nach Ansicht der Rosenkreuzer auch nicht einmalig, denn erfahren wird immer nur der unheile Mensch - nie der erlste. Es gibt

Jesu Christi. Die Rosenkreuzer haben mit den christlichen Glaubensinhalten nicht mehr als die ueren Vokabeln gemein. Sie kennen kein "Geliebtsein des Menschen durch Gott". Daher ist der Mensch nach Ansicht der Rosenkreuzer auch nicht einmalig, denn erfahren wird immer nur der unheile Mensch - nie der erlste. Es gibt keinen endgltig erlsten Rosenkreuzer, den man hier auf Erden als vollkommen erlst erleben knnte. Whrend der Christ einen Glauben hat, der darin besteht, dass der unvollkommene sndige Mensch vollkommen von Gott durch Christus geliebt ist, und an die Macht der Liebe Gottes glaubt, die die Kraft besitzt, den Menschen in seiner historischen Einmaligkeit zu lieben, muss der Rosenkreuzer stndig wiederkehren. Und selbst wenn er in seiner Vorstellung an die Selbsterlsung glaubt, so endet diese Erlsungsvorstellung nicht in einem Dasein in beziehungsreicher Liebe, sondern in beziehungslosem Dasein. Christentum ist daher unvereinbar mit der Weltanschauung der Rosenkreuzer. Die Rosenkreuzer sprechen besonders elitre Tendenzen im Menschen an. Diese Tendenz folgert aus dem Drang, vollkommen sein zu wollen. Es geht um das Handhaben von geheimem Wissen und Riten, ja bisweilen auch Techniken und Verhaltensweisen. AMORC verharmlost die Unterschiede gern und konstruiert unmgliche hnlichkeiten zum kirchlichen Glauben, die es nicht gibt. Der katholische Glauben ist unvereinbar mit der Lehre der Rosenkreuzer. Neben diesen inhaltlichen Unvereinbarkeiten entstehen auch soziale Schwierigkeiten. Wer sich auf den Stufenweg der Rosenkreuzer einlsst, bekommt ein neues Weltbild und steigt z.T. aus der bisherigen Weltsicht und auch Realitt aus. Deutlich wird das z.B. an einer vernderten

Lehre der Rosenkreuzer. Neben diesen inhaltlichen Unvereinbarkeiten entstehen auch soziale Schwierigkeiten. Wer sich auf den Stufenweg der Rosenkreuzer einlsst, bekommt ein neues Weltbild und steigt z.T. aus der bisherigen Weltsicht und auch Realitt aus. Deutlich wird das z.B. an einer vernderten Sprache, an neuen Denkweisen und auch Verhaltensweisen. Je tiefer jemand in die Welt der Rosenkreuzer einsteigt, um so schwieriger wird ein Familien- und Freundeskreisleben, da man zur bisherigen Lebenswelt in Distanz gert. Trennungen sind oft vorprogrammiert. ErzieherInnen schildern, dass Kinder aus Rosenkreuzerfamilien z. T. passives, apathisches Verhalten an den Tag legen und der innere Konflikt zwischen realer Umwelt und esoterischer Gedankenwelt zu zweideutigen Verhaltensweisen fhren. In ueren Lebensformen wie z.B. "Vegetarismus" suchen sie anderen gegenber eine Abgrenzung und gegenber sich selbst eine Art "Identittsmerkmal".