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War Jesus ein Yogi? (Artikel u.a. ber die Nag-Hammadi-Schriften, die Gnostik etc.

.) Von Linda Johnsen War Jesus ein Yogi? Lehrte er seinen Jngern Meditation? Sprach er ber die Erweckung der Kundalini? Oder ber die Einheit der menschlichen Seele mit dem Gttlichen? Ich bin als Christin aufgewachsen und fragte mich oft, ob es eine Verbindung zwischen dem frhen Christentum und dem Yoga gibt. Vor einigen Jahren entschloss ich mich dann meinen Beruf aufzugeben und besuchte ein fr mich wichtiges Seminar, in der Hoffnung, Antworten auf viele meiner Fragen zu finden. Ich erhielt schlielich auch eine ganze Reihe von Antworten, obwohl es nicht immer die waren, die ich erwartete hatte. In den letzten 60 Jahren haben die Gelehrten, dank einer Vielzahl erstaunlicher archologischer Funde, mehr ber den historischen Jesus erfahren, als man in den gesamten vorangegangenen 1000 Jahren ber ihn wusste. Man sollte davon ausgehen, dass es ihnen am Herzen lag, der Welt diese aufregenden neuen Entdeckungen auch mitzuteilen. Doch welchen Magazinartikel oder welche Fernsehsendung ber das frhe Christentum ich auch gelesen oder gesehen hatte, die Theologen vermieden es tunlichst, darin einige der bedeutendsten Entdeckungen zu erwhnen und das trotz der Tatsache, dass diese neuen Erkenntnisse Gesprchsthema in vielen Seminaren waren. Der Grund fr das ffentliche Schweigen liegt darin, dass vieles, was man in den letzten Jahren ber das frhe Christentum erfahren hat, sich in erstaunlicher Weise von den Versionen unterscheidet, die den meisten von uns im Religionsunterricht vermittelt wurden. Verstndlicherweise widerstrebt es den Theologen, ihre Gemeinden an Informationen teilhaben zu lassen, die sie nur verwirren oder vor den Kopf stoen knnten.

Die Nag Hammadi Schriften Im Dezember 1945 waren zwei Brder am Fue eines Abhangs nahe der gyptischen Stadt Nag Hammadi mit Ausgrabungen beschftigt und machten dort einen der bedeutendsten archologischen Funde des 20. Jahrhunderts. Sie fanden, in einem Krug versteckt, ein Manuskript in koptischer Sprache, der alten Sprache gyptens. Sorgfltige Analysen, dieser und vieler weiterer in der Nhe entdeckter Papyrusrollen, zeigten, dass hier die spirituelle Bibliothek einer Gemeinde frher Christen um 350 n. Chr. versteckt worden war. Es wurden insgesamt 52 Traktate oder Abhandlungen wiederentdeckt, die uns einen unschtzbaren Einblick in den Glauben einer Gruppe von frhen Jesusanhngern gewhren. Einige der Schriften, die sie fr zuknftige Generationen bewahrten, sind wahrscheinlich genauso alt wie Teile des Neuen Testaments und beschreiben Ereignisse aus dem Leben Jesu, die sich mit der biblischen Version verblffend berschneiden. Sie enthalten aber auch andere Informationen ber Jesus, die seit ber 1600 Jahre verschollen waren.

Die Berichte ber das Leben Jesu, die in dieser alten Bibliothek bewahrt sind, versetzte die Gelehrten in helle Aufregung. Zum Beispiel gehen wir von der Annahme aus, dass Jesus vertrauteste Schler seine berhmten 12 mnnlichen Jnger waren. Doch besttigen uns Texte wie das "Maria Evangelium", das "Phillipus Evangelium" und das "Thomas Evangelium" aus Nag Hammadi, dass Jesus seinen weiblichen Verehrerinnen tatschlich nher stand. Noch heute rhmen sich orthodoxe Christen, dass sie den "primitiven" Glauben an eine universale Gttin zurckgewiesen haben. Doch die gefundenen Texte offenbaren, dass zumindest einige der frhen Christen die Gttin hoch verehrten und selbst Jesus wird zitiert, wie er sich an sie wendet. In der Ersten Apokalypse des Jakobus, z. B., spricht Jesus ber die Gttin Sophia und Achamoth. Auch erzhlen viele andere Texte aus Nag Hammadi in verehrender Weise von der Gttin: ber den Ursprung der Welt, Das Wesen der Archonten und The Thunder, Perfect Mind.

Im Jahr 391 n. Chr. wurde die riesige Bibliothek von Alexandria, der Aufbewahrungsort der Weisheit unserer antiken Welt, von einigen Christen niedergebrannt, weil sie glaubten, dass von Nichtchristen geschriebene Bcher eine Bedrohung ihrer Religion darstellten. Die Christen jedoch, die mit groer Sorgfalt die Bibliothek von Nag Hammadi anlegten, brachten den Weisheiten anderer Kulturen eine weitaus grere Wertschtzung entgegen. Neben den Manuskripten ber Jesus, bewahrten sie ebenso sorgfltig Werke von Plato und Abhandlungen der groen hermetischen Philosophen gyptens auf, so auch einen zoroastrischen Text und eine ausgesprochen schne Hymne ber die Gttin Isis. Diese frhen Christen scheinen sehr viel aufgeschlossener gewesen zu sein, als ihre Mitbrder in den spteren Jahrhunderten.

Gibt es jedoch auch yogische Inhalte in diesen Texten? Zur berraschung der Gelehrten enthalten die Manuskripte eine Menge mystischer Lehren. Einige sind mit dem Yoga vllig vereinbar. Die Erste Apokalypse des Jakobus, z.B., ist ein Dialog zwischen Jesus und seinem Bruder Jakobus ber die Erfahrung der Seele nach dem Tod. Jesus spricht darin: "Siehe, ich will dir die Art deiner Erlsung offenbaren. Wenn du die Qualen des Todes erduldest, werden dmonische Krfte kommen, um dich zu ergreifen. Wenn dich einer von ihnen fragt: "Wer bist du und woher kommst du?", so antworte, "ich bin der Sohn und ich komme vom Vater." "Wenn ein anderer von ihnen zu dir sagt: "Welcher Art von Sohn bist du und wer ist dein Vater?", dann antworte, "ich bin vom Vater, der vom Anbeginn der Zeit existiert und ich war bereits sein Sohn, noch ehe die Zeit existierte." Wenn der nchste zu dir sagt: "Warum wurdest du hierher geschickt?", so antworte, "ich komme aus der Ewigkeit, um zu lernen zwischen den Dingen zu unterscheiden, die im Geist existieren und denen, die in der Materie existieren. Aber ich habe gelernt, dass die Materie tatschlich im Geist existiert, weil sie von der Mutter kommt und die Mutter verbleibt im Vater. Ich wende mich an das unvergngliche Wissen, das die Mutter ist (hier bezieht sich Jesus auf die jdische Gttin Sophia), die auf ewig im Vater verbleibt." "Dann werden dich die dmonischen Krfte freilassen und du bist frei, um zum Knigreich des Lichts aufzusteigen,

welches dein eigenes Licht ist." Jesus scheint die Prexistenz der Seele zu beschreiben, eine Lehre, die gleichfalls von den Yogis akzeptiert, spter aber von den Christen abgelehnt wurde. Er sagte auch, dass solange wir uns daran erinnern, wer wir wirklich sind, wir frei sind, um mit dem Licht des Vaters zu verschmelzen. Dann kann jener gttliche Geist in uns einstrmen, der jenseits von Zeit existiert. Dieses Licht ist identisch mit dem Licht unseres eigenen Geistes. Wenn wir uns bewusst mit unserem hheren Selbst verbinden, erlangen wir vollstndige Freiheit und selbst der Tod kann uns nicht von der Erfahrung unserer Einheit mit Gott abhalten. In demselben Text spricht Jesus zu Jakobus: "Befreie dich von der blinden Idee, dass du blo die dich umgebende Hlle aus Fleisch bist. Dann wirst du "Ihn, der ist" erreichen. Dann wirst du nicht lnger Jakobus sein, vielmehr bist du dann der "Eine, der ist"." Es ist erstaunlich, dass diese vedantische Lehre, welche die individuelle Seele (Atman) mit Gott selbst (Brahman) gleichsetzt, so klar in einem frhchristlichen Text zum Ausdruck gebracht wird. Heute glauben die Christen, dass nur Christus eins mit Gott ist, jedoch scheint Jesus zu sagen, dass jeder von uns eine Einheit mit Gott bildet. In einem anderen Nag Hammadi Text, dem "Dialog des Erlsers" fragen die Jnger Jesus: "Wer ist derjenige, der sucht und wer ist derjenige, der offenbart?" Jesus antwortet: "Der, der sucht, ist derjenige, der offenbart. Das, wonach ihr sucht, ist in euch." Er fhrt fort: "Der lebendige Gott wohnt in euch und ihr wohnt in ihm." Aus der Sicht des Yoga macht diese Stelle absolut Sinn, wohingegen es fr viele konservative Christen sehr berraschend klingen mag, glauben diese doch, dass der Heilige Geist zwar unser Herz aufsuchen kann, aber im Wesentlichen von uns getrennt existiert. Hier scheint Jesus unser eigenes inneres Selbst, als Heiligen Geist zu benennen. Als Matthus Jesus ersucht, ihm bitte den Ort des Lebens zu zeigen, wo das Bse nicht ist, sondern nichts als reines Licht, antwortet Jesus: "Du kannst dieses Licht nicht sehen, solange du in einem Krper bist." Matthus besteht jedoch darauf, die gttliche Realitt zu erfahren. Jesus antwortet: "Jeder von euch, der sich selbst erkannt hat, hat es gesehen." Er fhrt fort zu erklren, dass jeder, der im Zustand der Selbsterkenntnis verankert bleibt, immer spontan das Rechte zur rechten Zeit tut. In der Yogatradition wird dieser Zustand der vollkommenen bereinstimmung der eigenen Handlungen mit dem gttlichen Willen als sahaja samadhi bezeichnet.

Die Gnostiker Whrend zahlreiche Aussagen in den Nag Hamadi Schriften, die Jesus zugeschrieben werden, so klingen, als ob sie von Heiligen aus Indien verfasst worden wren, so ist doch der meiste Stoff in die charakteristischen Worte der Gnostiker gekleidet. Die Gnostiker sind mystisch veranlagte Juden und Christen, die ihre Bltezeit in den Jahrhunderten vor und nach Jesus hatten. Das Wort gnosis ist mit dem Sanskritwort jana verwandt, das die lebendige Erfahrung des gttlichen Wissens bedeutet. Heutzutage jedoch wrden die gnostischen Anschauungen die meisten Christen und Juden schockieren.

Fr die Gnostiker stellten die Geschichten der jdischen Torah (die ersten fnf Bcher der christlichen Bibel) ein groes Problem dar. In der Torah steht zum Beispiel geschrieben, dass Gott den Baum der Erkenntnis und den Baum der Unsterblichkeit in den Garten Eden pflanzte und Adam und Eva verbot, davon zu essen. Er warnte die anderen Gtter, die Elohim, davor, dass wenn die Menschen von den Frchten der Bume probierten, sie Allwissenheit und ewiges Leben erlangen wrden. Sie wren dann gttlich wie Gott selbst und dies msse um jeden Preis verhindert werden. Die Gnostiker jedoch sprten, dass ein guter Gott diese gttlichen Gaben den Menschen nicht vorenthalten wrde. Daraus schlossen sie, dass der Gott des Alten Testaments ein bsartiges Wesen sein msste, dass die menschlichen Seelen in der von ihm geschaffenen Welt der Materie gefangen hielt. Um die Macht ber sie zu behalten, so glaubten sie, musste er sie daran hindern, ihre wahre Natur zu erkennen, die besagt, dass sie gttliche Wesen aus dem Knigreich des Lichts sind, das die Welt der Leiden zu transzendieren vermag, in welcher er sie zu versklaven beabsichtigte. Diese Alternative zur Genesis des Alten Testaments findet man in den Nag Hammadi Schriften "ber den Ursprung der Welt" und "Das Wesen der Archonten." Die Gnostiker glaubten ebenfalls, dass jenseits des Schpfergottes das wahre hchste Sein liegt, einer Existenz von der Gott nichts ahnt, weil er durch sein gewaltttiges Temperament und seine Eifersucht geblendet ist. Es war dieses hchste Wesen, so behaupteten sie, welches Christus in der Gestalt einer Schlange auf die Erde sandte, um Adam und Eva aus dem Garten Eden zu erretten! Mit anderen Worten, es war Christus, der Eva (gem der Gnostiker war Eva spirituell weiter entwickelter als Adam) in Form einer Schlange erschien und sie aufforderte, vom Baum der Erkenntnis zu essen. Aber Gott bemerkte was geschah und warf Adam und Eva aus dem Garten Eden hinaus, noch ehe sie eine Chance hatten, auch vom Baum des ewigen Lebens zu essen. Weil Gott sie hinderte, den zweiten Baum zu erreichen, ist die Menschheit bis heute dem Tod unterworfen. Wie konnten diese frhen Christen die Schlange im Garten Eden mit Jesus Christus gleichsetzen? War die Schlange etwa nicht Satan? Die Gnostiker wiesen darauf hin, dass Jesus "weise wie eine Schlange" war und an einem Baum hing, genauso wie die Schlange im Garten Eden. Sie bemerkten auch, dass Moses eine Schlange aus Messing an einem Pfahl anbrachte, um das Leben der Israeliten zu retten, als diese in der Wste von Krankheiten heimgesucht wurden. Dies ist ebenfalls ein Hinweis darauf, dass die Schlange im Garten Eden den Erlser meint. Kurzum, die Gnostiker glaubten, dass sie den bswilligen Schpfergott, der uns in der Welt der Materie gefangen halten mchte, ablehnen mssen, und sich statt dessen dem hchsten Sein im Knigreich des Lichts zuzuwenden, dem wahren Vater von Jesus und natrlich auch von uns. Hierbei gibt es erstaunliche Parallelen zwischen dieser phantastischen Version der Bibel und den alten Legenden Indiens. Obwohl es in Indien viele tausend Tempel fr Gtter wie Vishnu, den Bewahrer und Shiva, den Zerstrer gibt, sind fr Gott Brahman, den Schpfer, nur ganze vier Tempel brig geblieben. Der Schpfer wird deshalb nicht mehr angebetet, weil er, gem der Legende, von Shiva fr seine bsen Gedanken und Taten verflucht wurde. Viele Mythen erzhlen zudem folgendes: wenn Yogis nach Befreiung streben, dann steigt Indra, der Gott des Donners und Blitzes, vom Himmel herab und behindert die Anstrengungen der Yogis. Der Grund hierfr liegt darin, dass Indra eiferschtig ist und befrchtet, dass die Yogis seinen Platz im Himmel einnehmen knnten. Hier finden wir also eine Parallele zum Buch Genesis, worin die Befrchtung Gottes zum Ausdruck gebracht wird, Adam und Eva knnten Allwissen und Unsterblichkeit erlangen.

Die Gnostiker wie auch die Yogis, glauben, dass es nicht ausreiche lediglich zu behaupten ein Anhnger Jesu zu sein, um dann darauf zu warten, nach dem Tod in den Himmel zu kommen. Statt dessen msste der einzelne sich selbst lutern, um Gnosis zu erreichen: sprich die Erfahrung des Wissens um die gttliche Wirklichkeit. Nur dann ist es mglich, den unglcklichen Nach-Tod-Zustnden und einer etwaigen Reinkarnation auf der Erde zu entkommen. Die christlichen Gnostiker unterscheiden sich jedoch von der yogischen Tradition dadurch, dass sie davon ausgehen, Jesus sei das einzige gttliche Sein, dass aus der Sphre des Lichts auf die Erde herabstieg, um die Menschheit zu erretten. Er war und ist fr sie der einzige Weg zur Erlsung. In den yogischen Schriften jedoch, versprechen beide, Gott und Gttin, zu jeder Zeit und an jedem Ort zu inkarnieren, wenn sie nur aufrichtig angerufen werden. In der Tradition des Yoga gibt es keine Gruppe von "Auserwhlten", weil keiner von der gttlichen Gnade ausgeschlossen ist.

Der Nazarener - mehr als nur ein Name Die Verfasser der Nag Hammadi Schriften behaupteten, dass Jesus selbst ein Gnostiker war. Fr sie erklrt dies die rtselhafte Tatsache, dass Jesus nie ber den richtenden Gott Yahweh (oder Jehovah) des Alten Testaments sprach. Statt dessen bezog er sich auf das hchste Sein als Abba, den liebenden Gttlichen Vater, dessen Knigreich "nicht von dieser Welt ist" (im Gegensatz zu dem Schpfergott, dessen Knigreich diese Welt ist). Bis heute akzeptieren die meisten Christen nicht, dass Jesus ein Mitglied der gnostischen Gemeinde war und gerade die Gnostiker lange Zeit als Ketzer verbannt wurden. Wann immer whrend des frhen Mittelalters eine Gruppe von Christen, wie zum Beispiel die Katharer, auch nur die geringsten gnostischen Tendenzen aufwiesen, schickte der Papst sofort seine Soldaten und lie sie niedermetzeln. Dennoch gibt es eine verlssliche alte Autoritt, die eindeutig belegt, dass Jesus tatschlich zu den Gnostikern gehrte: die Bibel. Das Neue Testament bezieht sich wiederholt auf Jesus als "den Nazarener", ein Ausdruck der lange falsch als "Jesus von Nazareth" bersetzt wurde, weil die Gelehrten keine blasse Ahnung davon hatten, was man unter einem "Nazarener" verstand. Krzlich entdeckte man jedoch, dass nicht nur eine Gruppe, die sich Nazarener nannte, zur Zeit Jesu in der nheren Umgebung von Jesu lebte, sondern ihre Nachkommen sogar heute noch im Mittleren Osten ansssig sind. Nach Jahrhunderten der Verfolgung wurden auch die letzten Religionsgemeinschaften gnostischer Spiritualitt ausgelscht ungeachtet der Tatsache, dass einige Gnostiker, wie zum Beispiel die Valentinianer, beteuerten, dass sie ihre Lehre vom Apostel Paulus persnlich erhalten hatten. (Krzlich hat der fhrende christliche Gelehrte Elaine Pagels festgestellt, dass in den Schriften von Paulus tatschlich gnostische Elemente vorhanden sind.) Jede einzelne Sekte wurde systematisch vernichtet, auer den Nasuraiya, eine semitische Gruppe, die noch bis zum heutigen Tag im sdlichen Irak lebt. Ihr Name bedeutet "Hter des heiligen Wissens". Sie knnen ihr Erbe Tausende von Jahren zurckverfolgen und praktizieren noch heute die uralten Riten ihrer Vorfahren. Beispielsweise tauchen sie den gesamten Krper in Wasser, um sich von Snde reinzuwaschen. Heute werden diese Menschen "Mandeaner" (manda bedeutet Gnosis) genannt. Die Muslime nennen sie jedoch "Sabianer", was soviel wie "Tufer" bedeutet. Einer der namhaftesten Lehrer in der langen Tradition der spirituellen Lehrer der Nasuraiya war Johannes der Tufer. Er taufte Jesus am Ufer des Jordan Flusses. Die Nasuraiyas waren auch als Meister okkulter Geheimnisse bekannt. Nach dem Tod jedes ihrer Angehrigen fhrten sie

einen 42-tgigen Ritus "masiqta" (Himmelfahrt) genannt durch, um sie oder ihn sicher durch die Stadien des Nachtodes zu fhren. In zahlreichen der Schriften aus Nag Hammadi bietet Jesus eine hnliche Fhrung durch die schwierigen Ereignisse nach dem Tod an. Nach den Texten aus der Nag Hammadi Bibliothek, scheint Jesus zu den Nasuraiyi zu gehren oder zumindest in diese gnostische Tradition eingeweiht gewesen zu sein, die bis heute fortbesteht. Wie viele der Gnostiker glauben die Nasuraiya, dass zwei Welten existieren, eine der Finsternis und eine des Lichts. Sie sagen, dass ein bser Schpfer unsere Welt aus der Finsternis schuf. Jedoch hat der unbekannte Knig des Lichts einen Lichtfunken der Herrlichkeit des Universums, (ein Universum, welches jenseits der Vorstellungskraft des Schpfers liegt) in jeden von diesem Schpfer geformten Krper versteckt. Boten werden von diesem groen Knig ausgesandt, um die strahlenden Wesen, die in ihrem stofflichen Krpern gefangen sind, zu retten, indem sie ihnen Gnosis oder das Wissen von ihrer wahren Wesensidentitt lehren. Die Menschen fahren solange fort sich zu reinkarnieren, bis sie sich jener Botschaft zuwenden und sich selbst von der Materie befreien knnen und sich wieder mit der Welt des Lichts vereinen. Man hat nicht auf ewig Zeit, um Befreiung zu erlangen, warnen die Nasuraiya. Wenn der Tag kommt, an dem das Universum, so wie wir es kennen, aufhrt zu existieren, werden die Seelen, die noch nicht befreit sind ihre Chance verlieren und fr immer umkommen. Die yogischen Schriften vermitteln eine hnliche Lehre: nach vielen Aeonen wird sich das Universum wieder manifestieren und die Seelen, die es im letzten kosmischen Zyklus nicht geschafft haben, werden eine erneute Gelegenheit erhalten, zum Licht zu finden. Leider ist es fr westliche Gelehrte aufgrund der gegenwrtigen Feindseligkeiten zwischen dem Westen und dem Irak schwierig, mehr ber diese faszinierende Sekte zu erfahren. Bislang wurde nur sehr wenig ihrer umfangreichen mystischen Literatur bersetzt. Jedoch wirft ihre bloe Existenz verblffende Fragen auf. Ist es mglich, dass die christlichen Fhrer auf das falsche Pferd setzten als sie den Gnostizismus ablehnten und stattdessen die orthodoxen Lehren eines Theologen wie Augustinus von Hippo auswhlten. Hatte man mit der Zerschlagung der Gnostiker auch versehentlich die authentischen, mystischen Lehren von Jesus ausgerottet? Gegenwrtig ist es unmglich diese Fragen zu beantworten. Trotzdem ist es interessant zu sehen, dass die gnostischen Lehren, wie sie nach dem Glauben vieler frherer Christen von Jesus gelehrt wurden, dem Geist des Sankhya Yoga und frhen Buddhismus sehr nahe kommen. Diese materielle Welt der Finsternis steht in einem scharfen Kontrast zur formlosen Welt des Lichts, die im Bewusstsein existiert und uns dazu drngt, aus dieser Welt des Leidens zu fliehen mit der gleichen Dringlichkeit als handelte es sich um ein brennendes Haus. Das Himmelreich Viele der Menschen, die bereits Nah-Toderfahrungen gemacht hatten, berichten, dass sie, kurz nachdem sie ihren Krper verlieen, tatschlich mit einem gleienden Licht in Berhrung gekommen sind; ein Licht, das von Frieden, Freude und von gttlichem Wissen durchzogen schien und liebevolle Fhrung anbot. Handelt es sich hierbei um jenes knigliche Licht, das in den Texten von Nag Hammadi erwhnt wird, also das Licht, das Jesus seine Schler ermutigte zu suchen? In den Traditionen des Yoga lenken viele Praktizierende ihren Fokus Tag fr Tag auf das gttliche Licht und wiederholen dabei die folgenden Worte: "Wir meditieren ber die innere Sonne, das herrlichste Licht aller Welten, auf dass es unseren Geist erleuchte." Dies ist der

Inhalt des berhmten Gayatri Mantras. Mit Hilfe dieses Mantras knnen wir das innere Licht, das viele Menschen nach dem Tod zu erfahren scheinen, in unser Leben rufen, obgleich wir nach wie vor in unserem Krper verweilen. Interessant ist auch zu sehen, wie die Verfasser der Nag Hammadi Schriften ihre Erfahrung von Erleuchtung beschrieben. Zunchst erluterten sie im "Evangelium der Wahrheit" die Natur des unerleuchteten Zustands (rufen wir uns noch einmal in Erinnerung, dass die Gnostiker mit "Vater" das Hchste Wesen aus dem Knigreich des Lichts meinten und nicht etwa den verrgerten und eiferschtigen Schpfergott). "Dort wo Konflikte und Wnsche sind, dort gibt es Mangel; dort wo Einheit herrscht, ist Vollendung." Weiter sagt der Text: "Mangel entsteht, wenn man den "Vater" nicht erkennt. In dem Moment jedoch, wo man den "Vater" erkennt, hrt der Mangel auf zu existieren. Dunkelheit verschwindet, sobald das Licht leuchtet, Unwissenheit verschwindet sobald man Wissen erlangt. Genauso verschwindet unser Sinn fr die Unvollstndigkeit, wenn wir den "Vater" erkennen. Dies geschieht, wenn die voneinander getrennten Formen, die wir vor uns sehen, in der Einheit verschwinden. Man erlangt diese Einheit, indem man sich solange reinigt, bis sich der Sinn fr die Vielheit aufgelst hat. In diesem Augenblick verschwinden Materie, Dunkelheit und Tod. Im weiteren Verlauf des Textes klingen uns unerwartete yogische Wahrheiten entgegen: fr jene, die den Vater nicht kennen, ist das Leben grauenerregend und schwankend, gleichzeitig voller Zweifel und Disharmonie. All diese Dinge in unserem Leben sind Illusion, reine Fiktion, so als wrde man trumen. Wenn einen diese strenden Erfahrungen jedoch zum Aufwachen gefhrt haben, dann erkennt man, dass diese ganzen Ereignisse eigentlich nicht vorhanden sind. So haben jene, die wirklich erwacht sind, ihre Unwissenheit wie den Schlaf von sich abgeschttelt und nehmen die Welt weder als bestndig noch als wesentlich wahr, sondern sehen in ihr nicht mehr als einen nchtlichen Traum. Das Wissen vom "Vater" findet bei ihnen eine Wertschtzung, die der aufgehenden Sonne gleichkommt. Dies ist der Zustand jener Wesen, die durch das Erreichen des vollkommenen, eins-seienden Vaters unermessliche Gre erlangt haben. Sie erleben kein "Fegefeuer" nach dem Tod, noch empfinden sie whrend ihres Lebens Kummer und Neid. In ihnen gibt es keinen Tod, denn sie ruhen allgegenwrtig in dem einen, unvernderlichen Sein, welches wahrhaft gut ist und gleichsam die Wurzel des eigenen Wesens ist. Niemals werden sie Verlust erfahren. Dies ist der Zustand der gesegneten Seelen, dies ist ihr Zuhause. Im Gegensatz zu den orthodoxen Christen glaubten die Gnostiker nicht an eine Auferstehung des physischen Krpers am "Jngsten Tag". Fr sie war der Krper verachtenswert verglichen mit dem Reich des Bewusstseins sie versprten nicht im geringsten den Wunsch dahin zurckzukehren. "Jene, die leben, sollen sterben," schreibt der Autor in der "Abhandlung ber die Auferstehung", einem weiteren Nag Hammadi Text. "Die Welt ist eine Illusion! Du selbst bist nicht aus Fleisch, sondern dir wurde Fleisch gegeben, als du diese Welt betreten hast." Der Schreiber erklrt, dass es nicht der physische Krper ist, der nach dem Tod wieder aufersteht, sondern das spirituelle Wesen, das den Krper bewohnt. Es ist das innere Wesen, das sich aus dem Grab des materiellen Krpers erhebt. "Wenn du von der Vielheit und von den Fesseln, die dich binden fliehst," fhrt der Text fort, "wenn das gttliche Licht in deine Dunkelheit einfliet und das Gttliche in deine Unzulnglichkeit strmt, dann wirst du erkennen, dass du bereits auferstanden bist."

Wir finden hier einen Widerhall der yogischen Lehre vom feinstofflichen Krper (linga sharira), der den physischen Krper durchdringt und ihm sein Leben schenkt. Die Yogis lehren, dass wir nach dem Tod im feinstofflichen Krper weiterreisen. Fortgeschrittene Yogis knnen ihren feinstofflichen Krper auflsen, um mit dem gttlichen Licht zu verschmelzen oder sie sind in der Lage neue feinstoffliche Krper zu erschaffen, um in einem anderen physischen Krper erneut geboren zu werden oder ihn sich zu "borgen". Dies genau spiegelt die Art von Fhigkeiten wieder, die auch Jesus nach den Texten von Nag Hammadi demonstrierte. Schlielich gehen orthodoxe Christen auch heutzutage immer noch davon aus, dass wir als Seelen vllig getrennt von Gott existieren, und dass es blasphemisch ist, uns als "eins mit Gott" zu bezeichnen, wie es z. B. die Yogis tun. Dennoch gibt es starke Hinweise, dass diese gttliche Einheit genau das ist, was Jesus lehrte. Wenn er in dem Nag Hammadi Text "Der Dialog des Erlsers" sagt, "wenn ein Mensch seine Seele in der Hhe grndet, so wird er erhoben," spricht Jesus da etwa von der Erhebung des Bewutseins zum Sahasrara-Chakra am Scheitel des Kopfes, wie es auch die Yogis tun? Wir knnen darber nur spekulieren aber wegen der groen Anzahl verblffender hnlichkeiten zwischen seinen Lehren und denen des Yoga, drfen wir diese Mglichkeit nicht ausschlieen. Wenn uns die antike Bibliothek von Nag Hammadi als Indikator dient, dann lehrte Jesus, genauso wie die groen vedischen Seher Indiens, dass unsere innerste Seele aus einer formlosen Sphre hellen Glanzes hervorgegangen ist, und dass wir mit intensiver spiritueller Praxis und der Gnade eines verwirklichten Gurus (wie z.B. Jesus Christus) unseren Weg zum Licht zurckfinden knnen.