El KYBALION

El kybalion fue escrito por Hermes Trismegisto que es el nombre griego de un personaje mtico que se asoci a un sincretismo del dios egipcio Dyehuty y el dios heleno Hermes, o bien al Abraham bblico. Hermes Trismegisto significa en idioma griego Hermes, tres veces grande Hermes Trismegisto es mencionado primordialmente en la literatura ocultista como un sabio que trabaj en la alquimia y desarroll un sistema de creencias metafsicas que hoy es conocida como hermtica. Para algunos pensadores medievales, Hermes Trismegisto fue un profeta pagano que anunci el advenimiento del cristianismo. Se le han atribuido estudios de alquimia como la Tabla de Esmeralda que fue traducida del latn al ingls por Isaac Newton y de filosofa, como el Corpus Hermeticum. No obstante, debido a la carencia de evidencias contundentes sobre su existencia, el personaje histrico se ha ido construyendo ficticiamente desde la Edad Media hasta la actualidad, sobre todo a partir del resurgimiento del esoterismo. El Kybalin es un documento que contiene al conjunto de enseanzas de la filosofa hermtica, tambin conocidos como los siete principios del hermetismo. Escrito en los albores del siglo XX, su autora se debe a un grupo annimo de personas autodenominados Los Tres Iniciados, aunque las bases del hermetismo se atribuyen a un alquimista mstico y deidad de algunas logias ocultistas llamado Hermes Trismegisto, cuya existencia pudo haber transcurrido en Egipto antes de la poca de los faraones.

El hermetismo
El hermetismo filosfico se erige sobre la base de un conjunto de escritos supuestamente aparecidos en Egipto bajo el perodo de dominacin romana, y puestos bajo la advocacin de Hermes Trismegisto. Probablemente, el hermetismo sea el "intento helnico" de sistematizar filosficamente parte de las doctrinas religiosas y msticas de la cultura tardoegipcia aunque no tenemos por qu descartar otras influencias "orientales", como la israelita, por ejemplo. Asimismo, es muy probable que esta sistematizacin filosfica o "culta" se llevara a cabo sobre la base de otros escritos anteriores de ciencias ocultas el llamado hermetismo tcnico o popular. En esta definicin nos ceiremos a estos escritos tardo antiguos, que servirn de base para toda la vasta produccin hermtica posterior.

La tradicin hermtica se "fundira" con parte del entramado neoplatnico y el cristianismo incipiente durante la Antigedad tarda, y con la religin catlica, el cisma luterano, y la cbala cristiana, a travs de los filsofos (platnicos, hermticos) y magos del Renacimiento y el Barroco, pero en ningn caso se difuminara el esqueleto de su filosofa. Asimismo, el hermetismo inspirara, por su potencia seductora, muchas corrientes ocultistas decimonnicas. Su universo viviente y su exaltacin del espritu humano, serviran en el siglo XIX tal como sirvieron en el Renacimiento: para que muchos dscolos y extraos personajes se enfrentaran al mecanicismo, al materialismo y al racionalismo militante impuesto desde la "pedantera acadmica" (aristotlica o positivista) y la Ilustracin. Un caso aparte es la tesis (debida en buena parte a Yates) que erige a la filosofa hermtica como uno de los motores propiciadores del advenimiento de la ciencia moderna en el siglo XVII. No entraremos en las numerosas crticas a esta aventurada teora, pero s apuntaremos que se fundamenta slidamente en la concepcin de magia natural renacentista y barroca, as como en la exaltacin del hombre y su intervencin en el mundo fsico, definidora (por supuesto con muchos matices), como veremos ms adelante, de la filosofa hermtica. Es muy difcil deslindar el hermetismo filosfico mstico del hermetismo tcnico ocultista. Casi con total seguridad podemos decir que los filsofos hermticos estuvieron vinculados a conceptos comunes a scientias del periodo como la astrologa y sobre todo la alquimia, y a cierta clase de magia ceremonial greco-egipcia. Aunque por encima de todo hay que considerar al hermetismo como un constructo filosfico una amalgama de estoicismo, medioplatonismo, neopitagorismo y algo de aristotelismo, pero con fines prcticos la meta de todo buen hermetista es alcanzar la comunin con Dios mediante la revelacin "tergica", la recepcin del nos divino o la palingenesia. No se ha incidido demasiado en la tesis de Festugire que trata de deslindar la gnosis optimista de la gnosis pesimista, en el sentido de considerar a la filosofa hermtica como una forma degenerada de filosofa mstica griega. Siempre desde nuestra visin, esta separacin y esta supuesta degeneracin no se sostienen en los textos. Por otro lado, es evidente que los filsofos hermticos no pretendan erigir un ensamblaje filosfico infalible, parangonable al discurso platnico. La ordenacin aqu ofrecida de los Hermetica filosficos tardoantiguos tiene un valor eminentemente didctico. La finalidad de esta "ordenacin" es facilitar la comprensin de las doctrinas contenidas en el

Corpus, el Asclepio, y en los Extractos de Estobeo y las Definiciones Armenias. Por lo tanto, la estructura ofrecida a continuacin es, en cierto modo, subjetiva. Se han incluido aqu aquellas cuestiones y conceptos que, desde nuestro punto de vista, habra que destacar del eclctico constructo filosfico hermtico tardoantiguo

Literatura hermtica
La llamada "literatura Hermtica" son un conjunto de papiros que contenan hechizos y procedimientos de induccin mgica. Por ejemplo, en el dilogo llamado Asclepio, el dios griego de la medicina, se describe el arte de atrapar las almas de los demonios en estatuas, con la ayuda de hierbas, piedras preciosas y aromas, de tal modo que la estatua pudiera hablar y profetizar. En otros papiros, existen varias recetas para la construccin de este tipo de imgenes y detalladas explicaciones acerca de cmo animarlas (dotarlas de alma) ahuecndolas para poder introducir en ellas un nombre grabado en una hoja de oro, momento esencial del proceso.

La trada hermtica: Dios, cosmos y hombre

Primero Dios, segundo el cosmos, tercero el hombre. El hermetismo es completamente unitario en cuanto a la trada fundamental que estructura la realidad. Debemos considerar a Dios como un cosmos inmvil, al cielo como un cosmos mvil y el hombre como un cosmos racional, capaz de elevarse hasta el creador y demiurgo. En esta procesin hiposttica el hombre es imagen del cosmos, y el cosmos es producto de Dios, cuyo aliento conduce el movimiento de los astros y une a todos los seres en una cadena simptica. Sobre las otras fuerzas que actan en la creacin, tales como la providencia, la necesidad, el destino y la eternidad volveremos ms adelante; baste ahora con poseer una visin clara sobre los pilares que sustentan el engranaje de lo creado y su absoluta dependencia: Dioscosmos inteligible-cosmos sensible-sol-ocho esferas-demonios-hombres. Esta dependencia, importantsima para mantener el edificio hermtico y sus aplicaciones prcticas, es reiterada constantemente en los Hermetica. Las diferentes concepciones de estas hipstasis fundamentales y los seres intermedios nos referimos sobre todo al sol como segundo demiurgo entre el cosmos y el hombre no deben confundirnos, antes bien son intentos de conciliar nuestra trada primera mediante entidades enlazadoras.

El hermetismo debe ser considerado como una filosofa plena de vida: el universo hermtico est vivo, y sus entidades regidoras actan eternamente. La muerte y el vaco no tienen cabida en el hermetismo.

Los Tres Iniciados

Los tres iniciados que escribieron El Kybalin decidieron permanecer en el anonimato. Esto ha generado muchas especulaciones sobre quin escribi realmente el libro. Hay varias escuelas de pensamiento que se atribuyen su autora. La teora ms popular es que Paul Foster Case, Michael Whitty y William Walker Atkinson, Swami Panchedasi, Magus Incognito, Theodore Sheldon y probablemente muchos otros pseudnimos conocidos y desconocidos eran los tres iniciados que escribieron el libro. Esta teora es a menudo expuesta por miembros de Builders of the Adytum, la Escuela de Misterios que fund Case, aunque el grupo en s no se hace eco pblicamente de la misma; de hecho, parece que esta historia se origin en un grupo escindido de B.O.T.A., la Fraternidad de la Luz Oculta. Tambin apoya esta teora el hecho de que Paul Foster Case era francasn, y que la editorial del Kybalin, Yogi Publication Society, pusiera su direccin en el frontispicio del libro como 'Templo Masnico, Chicago, Illinois'. Sin embargo, mucha gente que presenta esto como una evidencia de la autora de Case, probablemente desconoce que el Templo Masnico de Chicago era en realidad el primer rascacielos de la ciudad, que alojaba docenas de tiendas y pequeos negocios sin ninguna afiliacin masnica. El edificio fue nombrado por la logia masnica que financi gran parte de su construccin, y en realidad se encontraba en los pisos superiores.2 Otros nombres que se barajan frecuentemente en relacin con la autora del Kybalin son Harriet Case la esposa de Paul Foster Case en esa poca, Ann Davies quien sucediera a Paul Foster Case a la cabeza de B.O.T.A., Mabel Collins una destacada escritora teosfica y Claude Brogdon un famoso mago de teatro. La teora ms probable es que el Kybalin fue obra de William Walker Atkinson, con o sin ayuda de terceros. Una de las primeras publicaciones de Atkinson pudo haber sido una serie titulada Las Enseanzas Arcanas, que comparte algunas similitudes superficiales con el Kybalin: El Kybalin explora siete Principios Hermticos, mientras que Las Enseanzas Arcanas explora siete Leyes Arcanas; el Kybalin afirma ser una elucidacin de un antiguo texto hermtico indito del mismo nombre, mientras que Las Enseanzas Arcanas dicen explorar la

sabidura de un antiguo pergamino no publicado de aforismos ocultos; ambos libros describen tres Grandes Planos de realidad que se subdividen cada uno en siete planos inferiores. Ambos libros describen tres de los planos inferiores como "llaves negras astrales", similarmente a las teclas negras de un piano, y habitados por espritus elementales; y ambos libros describen con gran detalle el proceso de la 'alquimia mental', el uno casi en total consonancia con el otro. Hay muchas otras similitudes, que conducen de forma natural a la pregunta de si 'Las Enseanzas Arcanas' podran haber sido el "primer borrador" de Atkinson para el material que posteriormente se convertira en el Kybalin.

Los siete principios

Los siete principios, o axiomas, como estn descritos en el Kybalin son: 1. Mentalismo. El TODO es la realidad substancial que se oculta detrs de todas las manifestaciones y apariencias que conocemos como universo material; todo cuanto es sensible a nuestro sentidos materiales, es espiritu, quien en s msmo es incognocible e indefinible, pero que puede ser considerado como una mente infinita, universal y viviente. Todo el mundo fenomenal o universo, es una creacin mental del TODO en cuya mente y por su mente vivimos.

2. Correspondencia. Como es arriba, es abajo; como es abajo, es arriba. Afirma que este principio se manifiesta en los tres Grandes Planos: El Fsico, El Mental y El Espiritual. Tenlo siempre presente, ya que puede llegar a develar los misterios mas profundos. Observa abajo y conocers arriba 3. Vibracin. Nada est inmvil; todo se mueve; todo vibra. Nada est quieto, todo est en constante movimiento, as como el tomo que se observa con un microscopio. De acuerdo al estado vibracional de la Suprema Energa Universal que hemos denominado Dios, es el estado de la materia y de la no materia.

La ciencia ya ha descubierto que en todo existe la misma energa, su variacin se debe a su alta o baja vibracin; mas alta, es mas espiritual; mas baja, es mas densa o sea mas material. 4. Polaridad. Todo es doble, todo tiene dos polos; todo, su par de opuestos: los semejantes y los antagnicos son lo mismo; los opuestos son idnticos en naturaleza, pero diferentes en grado; los extremos se tocan; todas las verdades son medias verdades, todas las paradojas pueden reconciliarse. 5. Ritmo. Todo fluye y refluye; todo tiene sus perodos de avance y retroceso, todo asciende y desciende; todo se mueve como un pndulo; la medida de su movimiento hacia la derecha, es la misma que la de su movimiento hacia la izquierda; el ritmo es la compensacin. 6. Causa y efecto. Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa; todo sucede de acuerdo a la ley; la suerte o azar no es ms que el nombre que se le da a la ley no reconocida; hay muchos planos de causalidad, pero nada escapa a la Ley. 7. Generacin. La generacin existe por doquier; todo tiene su principio masculino y femenino; la generacin se manifiesta en todos los planos. En el plano fsico es la sexualidad.

Planos del hermetismo

El libro nos expone 3 planos en los cuales se basa y se desarrolla el hermetismo dentro de estos 3 planos tenemos: a) Plano Mental b) Plano Fsico c) Plano Espiritual

Pero a su vez para fines prcticos y mas detallados tambin podemos reconocer otros subplanos que son: a) b) c) d) e) f) g) Plano Plano Plano Plano Plano Plano Plano de de de de de de de materia A materia B materia C sustancia eterica energa A energa B energa C

Cada uno de estos planos se refiere a una cosa o energa especifica de acuerdo a sus caractersticas estas pueden ser tangibles: El plano de materia A comprende la materia solida, liquida y gases El plano de materia B comprende a sustancias mas elevadas y sutiles de la existencia que la ciencia aun no ha descubierto o esta recin en los primeros contactos con esta por ejemplo la materia radiante. El plano de materia C comprende a las sustancias mas sutiles y tenues de las que los cientficos ni tienen conocimiento El plano de sustancia etrea comprende todos los conformados por el ter sustancia relativamente tenue compuestos

El plano de energa A comprende al calor, electricidad, luz, magnetismo y atraccin El plano de energa B comprende a energas elevadas, conocidas tambin como las fuentes sutiles de la tierra El plano de energa C comprende a aquellas energas que se encuentran y forman parte de las caractersticas de la vida aun no conocidas por el hombre

Relacin con el medio ambiente

Si bien es cierto en este texto no se nombra explcitamente a la naturaleza debemos de tomar en cuenta que esta toma un rol fundamental ya que las energas y materias de las que nos habla el kybalion se encuentran todas ellas en la naturaleza, as tambin nosotros formamos parte de esta naturaleza que de acuerdo a los principios planteados se encuentra regida por una serie de leyes en las

que el balance cumple un rol fundamental por lo que romperse este balance aquellas energas se perderan y el todo se veria afectado,el hombre por lo tanto forma una creencia en la relacin que tiene con su entorno los que se deben ver mas que bienes e insumos sino como forma y parte de uno mismo. La esencia de la naturaleza se halla en ella misma y en su estado de pureza por lo tanto lo que busca este libro es alentarnos a mantener este equilibrio no solo en el medioambiente sino tambin dentro de nosotros mismos en nuestro propio medio ambiente para equilibrar nuestras energas y fuerzas