O espectro de uma ideologia (i)

Slavoj Zizek

I. Crtica da ideologia, hoje? guisa de simples reflexo sobre como o horizonte da imaginao histrica est sujeito a mudana, vemo-nos, in medias res, obrigados a aceitar a inexorvel pertinncia do conceito de ideologia. At uma ou duas dcadas atrs, o sistema produo-natureza (a relao produtivo-exploratria do homem com a natureza e seus recursos) era percebido como uma constante, enquanto todos tratavam de imaginar diferentes formas de organizao social da produo e do comrcio (o fascismo ou o comunismo como alternativas ao capitalismo liberal); hoje, como assinalou Fredric Jameson com muita perspiccia, ningum mais considera seriamente as possveis alternativas ao capitalismo, enquanto a imaginao popular assombrada pelas vises do futuro "colapso da natureza", da eliminao de toda a vida sobre a Terra. Parece mais fcil imaginar o "fim do mundo" que uma mudana muito mais modesta no modo de produo, como se o capitalismo liberal fosse o "real" que de algum modo sobreviver, mesmo na eventualidade de uma catstrofe ecolgica global... Assim, pode-se afirmar categoricamente a existncia da ideologia qua matriz geradora que regula a relao entre o visvel e o invisvel, o imaginvel e o inimaginvel, bem como as mudanas nessa relao. fcil discernir essa matriz na dialtica do "velho" e do "novo", quando um evento que anuncia uma dimenso ou poca inteiramente novas (des)apreendido como uma continuao do passado ou um retorno a ele, ou, no caso inverso, quando um acontecimento inteiramente inscrito na lgica da ordem existente (des)apreendido como uma ruptura radical. O exemplo supremo deste ltimo caso, obviamente, fornecido pelos crticos do marxismo que (des)apreendem nossa sociedade capitalista avanada como uma nova formao social, que no seria mais dominada pela dinmica do capitalismo tal como descrita por Marx. Para evitar esse exemplo j desgastado, porm, voltemo-nos para o campo da sexualidade. Um dos lugares-comuns de hoje que o chamado sexo "virtual", ou "ciberntico", representa uma ruptura radical com o passado, uma vez que, nele, o contato sexual efetivo com o "outro real" perde terreno para o prazer masturbatrio, cujo suporte integral um outro virtual o sexo por telefone, a pornografia, at o "sexo virtual" computadorizado... A resposta lacaniana a isso que, primeiro, temos que denunciar o mito do "sexo real", supostamente possvel "antes" da chegada do sexo virtual: a tese de Lacan de que "no existe relao sexual" significa, precisamente, que a estrutura do ato sexual "real" (do ato praticado com um parceiro de carne e osso) j intrinsecamente fantasmtica; o corpo "real" do outro serve apenas de apoio para nossas projees fantasmticas. Em outras palavras, o "sexo virtual" em que uma luva simula os estmulos do que se v na tela, e assim por diante, no uma distoro monstruosa do sexo real, mas simplesmente torna manifesta sua estrutura fantasmtica subjacente. Um caso exemplar da (des)apreenso inversa fornecido pela reao dos intelectuais liberais do Ocidente ao surgimento de novas naes, no processo de desintegrao do socialismo real no Leste Europeu: eles (des)apreenderam esse surgimento como um retorno tradio oitocentista do Estado nacional, quando aquilo com que estamos lidando exatamente o inverso o "fenecimento" do Estado nacional tradicional, baseado na idia do cidado abstrato, identificado com a ordem jurdica constitucional. Para caracterizar esse novo estado de coisas, tienne Balibar referiu-se recentemente velha frase de Marx Es gibt keinen Staat in Europa "No h nenhum Estado na Europa". O antigo espectro do Leviat, parasitando o Lebenswelt [mundo da vida] da sociedade, totalizando-a de cima para baixo, cada vez mais desgastado por duas vertentes. De um lado, existem as novas comunidades tnicas emergentes; embora algumas sejam formalmente constitudas como Estados soberanos, elas j no so propriamente Estados, no sentido europeu da era moderna, uma vez que no cortaram o cordo umbilical entre o Estado e a comunidade tnica. (Paradigmtico, nesse aspecto, o caso da Rssia, onde as mfias locais j funcionam como uma espcie de estrutura paralela de poder.) Por outro lado, existem os mltiplos vnculos transnacionais, desde o capital

multinacional at os cartis da mfia e as comunidades polticas interestatais (a Unio Europia). H duas razes para essa limitao da soberania estatal, cada qual suficientemente marcante, por si s, para justific-la: o carter transnacional da crise ecolgica e da ameaa nuclear. Essa eroso da autoridade estatal por ambos os lados mostra-se no fato de que, atualmente, o antagonismo poltico bsico o que ocorre entre a liberal-democracia "cosmopolita" universalista (representando a fora que corri o Estado de cima para baixo) e o novo populismo-comunitarismo "orgnico" (representando a fora que corri o Estado de baixo para cima). E, como mais uma vez assinalou Balibar,(ii) esse antagonismo no deve ser concebido nem como uma oposio externa, nem como uma relao complementar entre os dois plos, na qual cada plo compensa o excesso de seu oposto (no sentido de que, quando se tem um excesso de universalismo, um pouquinho de razes tnicas d s pessoas o sentimento de pertena e, desse modo, estabiliza a situao), mas no sentido autenticamente hegeliano cada plo do antagonismo inerente a seu oposto; tropeamos nele no exato momento em que nos esforamos por apreender o plo oposto em si, por postul-lo "como tal". Em virtude desse carter inseparvel dos dois plos, deve-se evitar a armadilha liberal-democrata de uma concentrao exclusiva nos fatos horripilantes e nos potenciais ainda mais pavorosos do que est hoje acontecendo na Rssia e em alguns outros pases ex-comunistas: a nova ideologia hegemnica do "eurasianismo", que prega a ligao orgnica entre a comunidade e o Estado como um antdoto contra a influncia corrosiva do princpio "judaico" do mercado e do atomismo social, que prega o imperialismo nacional ortodoxo como um antdoto contra o individualismo ocidental, e assim por diante. Para combater eficazmente essas novas formas de populismo organicista, devemos como que voltar o olhar crtico para ns mesmos e submeter ao exame critico o prprio universalismo liberal-democrata: o que abre espao para o populismo organicista o ponto fraco, a "falsidade" desse mesmo universalismo.

Esses exemplos da atualidade do conceito de ideologia tambm esclarecem as razes por que, hoje em dia, apressamo-nos a renunciar noo de ideologia: acaso a crtica da ideologia no implica um lugar privilegiado, como que isento das perturbaes da vida social, que faculta a um sujeito-agente perceber o mecanismo oculto que regula a visibilidade e a invisibilidade sociais? A pretenso de podermos aceder a esse lugar no ser o exemplo mais patente de ideologia? Por conseguinte, no que se refere ao estado atual da reflexo epistemolgica, a noo de ideologia no ser auto-invalidante? Assim, por que havemos de nos apegar a uma idia de implicaes epistemolgicas to patentemente ultrapassadas (a relao de "representao" entre o pensamento e a realidade etc)? No ser seu carter sumamente ambguo e elusivo, por si s, uma razo suficiente para abandon-la? "Ideologia" pode designar qualquer coisa, desde uma atitude contemplativa que desconhece sua dependncia em relao realidade social, at um conjunto de crenas voltado para a ao; desde o meio essencial em que os indivduos vivenciam suas relaes com uma estrutura social at as idias falsas que legitimam um poder poltico dominante. Ela parece surgir exatamente quando tentamos evit-la e deixa de aparecer onde claramente se esperaria que existisse. Quando um processo denunciado como "ideolgico por excelncia", pode-se ter certeza de que seu inverso no menos ideolgico. Por exemplo, entre os processos geralmente reconhecidos como "ideolgicos" acha-se, em definitivo, a perenizao de alguma situao historicamente limitada, o ato de discernir numa contingncia uma Necessidade superior (desde a fundamentao da dominao masculina na "natureza das coisas" at a interpretao da AIDS como um castigo pela vida pecaminosa do homem moderno; ou ento, num plano mais intimo, quando encontramos nosso "verdadeiro amor", como se ele fosse aquilo por que estivemos esperando a vida inteira, como se, misteriosamente, toda a nossa vida prvia tivesse levado a esse encontro...); assim, a contingncia do real, carente de sentido, "internalizada", simbolizada, provida de Sentido. Mas, no ser a ideologia tambm o processo inverso de no reparar na necessidade, de apreend-la erroneamente como uma contingncia insignificante (desde o tratamento psicanaltico, no qual uma das principais formas de resistncia do analisando sua insistncia em que seu sintomtico ato falho verbal foi um mero lapso, sem nenhuma significao, at o campo da economia, no qual o procedimento ideolgico por excelncia consiste em reduzir a crise a uma ocorrncia externa e, em ltima instncia, contingente, deixando assim de levar em conta a lgica inerente do sistema que a gerou)? Nesse sentido exato, a ideologia o oposto diametral da internalizao da contingncia externa: reside na externalizao do

resultado de uma necessidade interna. Aqui, a tarefa da crtica da ideologia justamente discernir a necessidade oculta, naquilo que se manifesta como mera contingncia. O exemplo mais recente de uma inverso desse tipo foi fornecido pelo modo como os meios de comunicao ocidentais registraram a guerra da Bsnia. A primeira coisa a chamar a ateno o contraste com as reportagens sobre a Guerra do Golfo, em 1991, na qual tivemos a personificao ideolgica padronizada: Em vez de dar informaes sobre as tendncias e antagonismos sociais, polticos e religiosos do Iraque, a mdia acabou reduzindo o conflito a uma briga com Saddam Hussein, a personificao do mal, o fora-da-lei que se exclura da comunidade internacional civilizada. Mais do que a destruio das foras militares do Iraque, o verdadeiro objetivo foi apresentado como sendo psicolgico, como a humilhao de Saddam, que tinha que "perder a pose". Em se tratando da guerra da Bsnia, porm, apesar de alguns casos isolados de demonizao do presidente srvio, Milosevic, a atitude predominante reflete a de um observador quase antropolgico. Os meios de comunicao superam uns aos outros no esforo de nos dar aulas sobre os antecedentes tnicos e religiosos do conflito; traumas de mais de cem anos so encenados e reencenados, a tal ponto que, para compreender as razes do conflito, tem-se que conhecer no apenas a histria da Iugoslvia, mas tambm toda a histria dos Blcs, desde os tempos medievais. (...) Na guerra da Bsnia, portanto, no se pode simplesmente tomar um partido, mas apenas tentar, pacientemente, apreender os antecedentes daquele espetculo selvagem, alheio a nosso sistema de valores civilizado. (...) Esse processo inverso implica uma mistificao ideolgica ainda mais ardilosa do que a demonizao de Saddam Hussein.(iii) Em que consiste, exatamente, essa mistificao ideolgica? Dito de maneira um tanto crua, a evocao da "complexidade da situao" serve para nos livrar da responsabilidade de agir. A cmoda atitude do observador distante e a evocao do contexto supostamente intricado das lutas religiosas e tnicas dos pases balcnicos servem para permitir ao Ocidente livrar-se de sua responsabilidade para com os Blcs ou seja, para evitar a dura verdade de que, longe de expor um excntrico conflito tnico, a guerra da Bsnia resulta diretamente da incapacidade do Ocidente de apreender a dinmica poltica da desintegrao da Iugoslvia, e do silencioso apoio ocidental "purificao tnica". No mbito da teoria, deparamos com uma inverso homloga a propsito da problematizao "desconstrutivista" da idia da culpa e da responsabilidade pessoal do sujeito. A idia de um sujeito plenamente "responsvel" por seus atos, em termos morais e criminais, claramente atende necessidade ideolgica de esconder a complexa trama, sempre j operante, dos pressupostos histrico-discursivos, que no apenas do o contexto do ato praticado pelo sujeito, mas tambm definem de antemo as coordenadas de seu sentido: o sistema s pode funcionar se a causa de sua disfuno puder ser situada na "culpa" do sujeito responsvel. Um dos lugares-comuns da crtica esquerdista lei que a atribuio da responsabilidade e da culpa pessoais nos exime da tarefa de investigar as circunstncias concretas do ato em questo. Basta lembrar a prtica da "maioria moral" de atribuir uma qualificao moral ao ndice mais elevado de criminalidade constatado entre os afroamericanos ("tendncias criminosas", "insensibilidade moral" etc); essa atribuio impossibilita qualquer anlise das condies ideolgicas, polticas e econmicas concretas dos afro-americanos. Entretanto, levada ao extremo, no ser auto-invalidante essa lgica de "culpar as circunstncias", na medida em que ela leva necessariamente ao cinismo inesquecvel e no menos ideolgico dos versos de Brecht em sua pera dos trs vintns: "Wir wren gut anstatt so roh, doch die Verhltnisse, sie sind nicht so!" ("Seramos bons, em vez de to brutais, se ao menos as circunstncias no fossem como so!")? Em outras palavras, no estaremos ns, os sujeitos falantes, sempre j empenhados em enumerar as circunstncias que predeterminam o espao de nossa atividade? Um exemplo mais concreto dessa mesma ambigidade irresolvel fornecido pela crtica

"progressista" corriqueira psicanlise. A censura, nesse caso, a de que a explicao psicanaltica da angstia e do sofrimento psquico atravs de complexos libidinais inconscientes, ou mesmo atravs de uma referncia direta "pulso de morte", torna invisveis as verdadeiras causas da destrutividade. Essa crtica psicanlise encontrou sua suprema expresso terica na reabilitao da idia de que a causa ltima do trauma psquico a violncia sexual real na infncia: ao introduzir a noo da origem fantasmtica do trauma, Freud teria supostamente trado a veracidade de sua prpria descoberta.(iv) Em vez de uma anlise concreta da situao social efetiva externa a famlia patriarcal, seu papel na totalidade da reproduo do sistema capitalista, e assim por diante , donos essa baleia dos impasses libidinais no resolvidos; em lugar da anlise das condies sociais que conduziram guerra, do-nos a "pulso de morte"; em vez da mudana das relaes sociais, busca-se uma Soluo na transformao psquica interna, na "maturidade" que deveria habilitar-nos a aceitar a realidade social tal como . Nessa perspectiva, a prpria luta pela transformao social denunciada como uma expresso do complexo de dipo no resolvido... Ser que essa idia de um rebelde que, por meio de sua resistncia "irracional" autoridade social, d vazo s suas tenses psquicas no resolvidas, no a ideologia em sua expresso mais pura? Entretanto, como demonstrou Jacqueline Rose,(v) a externalizao da causa, privilegiando as "condies sociais", igualmente falsa, na medida em que permite ao sujeito evitar o confronto com o real de seu desejo. Atravs dessa externalizao da causa, o sujeito no mais se compromete com o que lhe acontece; mantm com o trauma uma simples relao externa: longe de abalar o cerne no reconhecido de seu desejo, o evento traumtico vem perturbar-lhe o equilbrio de fora para dentro.(vi)

Em todos esses casos, o paradoxo que a sada da(quilo que vivenciamos como) ideologia a prpria forma de nossa escravizao a ela. O exemplo oposto de no-ideologia, que possui todos os traos caractersticos da ideologia, fornecido pelo papel do Neues Forum na antiga Alemanha Oriental. H uma dimenso tica intrinsecamente trgica em seu destino: ela expe um momento em que uma ideologia "toma a si mesma em sentido literal" e deixa de funcionar como uma legitimao "objetivamente cnica" (Marx) das relaes de poder existentes. O Neues Forum consistiu em grupos de intelectuais apaixonados, que "levavam o socialismo a srio" e estavam dispostos a arriscar tudo para destruir o sistema comprometido e substitui-lo pela utpica "terceira via", que estaria alm do capitalismo e do socialismo "realmente existente". Sua convico e insistncia sinceras em que no estavam trabalhando pela restaurao do capitalismo ocidental mostraram-se, claro, uma iluso sem substncia; contudo, poderamos dizer que, precisamente nessa condio (como uma completa iluso sem substncia), ela foi no-ideolgica stricto sensu: no "refletiu", sob uma forma ideolgica invertida, nenhuma relao efetiva de poder. A lio terica a ser extrada disso que o conceito de ideologia deve ser desvinculado da problemtica "representativista": a ideologia nada tem a ver com a "iluso", com uma representao equivocada e distorcida de seu contedo social. Dito em termos sucintos, um ponto de vista poltico pode ser perfeitamente correto ("verdadeiro") quanto a seu contedo objetivo, mas completamente ideolgico; e, inversamente, a idia que uma viso poltica fornece de seu contedo social pode revelar-se totalmente equivocada, mas no ter absolutamente nada de "ideolgica". No que tange "verdade dos fatos", a postura do Neues Forum que interpretou a desintegrao do regime comunista como uma abertura para a inveno de uma nova forma de espao social que se estenderia para alm dos confins do capitalismo foi sem dvida ilusria. Opondo-se ao Neues Forum, outras foras apostaram todas as fichas na anexao mais rpida possvel Alemanha Ocidental, ou seja, na incluso de seu pais no sistema capitalista mundial; para elas, as pessoas que se concentravam em torno do Neues Forum no passavam de um bando de sonhadores hericos. Essa postura revelou-se exata mas, ainda assim, foi totalmente ideolgica. Por qu? A adoo conformista do modelo da Alemanha Ocidental implicava uma crena ideolgica no funcionamento no problemtico e no antagnico do "Estado social" do capitalismo tardio, enquanto a primeira posio, apesar de ilusria quanto a seu contedo factual (seu "enunciado"), confirmou, por sua postura de enunciao "escandalosa" e exorbitante, estar consciente do antagonismo inerente ao capitalismo tardio. Essa uma maneira de conceber a tese lacaniana de que a verdade tem a estrutura de uma fico: nos confusos meses da passagem do "socialismo realmente existente" para o capitalismo, a fico de uma "terceira via" foi o nico lugar em que o antagonismo social no foi obliterado. Eis a uma das tarefas da crtica "ps-moderna" da ideologia: nomear, dentro de uma ordem social vigente, os elementos que guisa de "fico", isto , de narrativas "utpicas" de histrias alternativas possveis, mas fracassadas apontam para o carter antagnico do sistema e,

desse modo, "nos alienam" da evidncia de sua identidade estabelecida.

II. Ideologia: a anlise espectral de um conceito Em todas essas anlises ad hoc, porm, j vimos praticando a crtica da ideologia, quando nossa questo inicial dizia respeito ao conceito de ideologia pressuposto nessa prtica. At agora, fomos guiados por uma compreenso prvia "espontnea", que, embora nos tenha levado a resultados contraditrios, no deve ser subestimada, mas explicada. Por exemplo, parecemos saber de algum modo, implicitamente, o que "no mais e" ideologia: enquanto a Escola de Frankfurt aceitou como sua base a crtica da economia poltica, ela permaneceu no mbito das coordenadas da crtica da ideologia, ao passo que a idia de "razo instrumental" deixou de caber no horizonte da crtica da ideologia a "razo instrumental" designa uma atitude que no simplesmente funcional no tocante dominao social, mas serve, antes, como a prpria base da relao de dominao.(vii) Assim, uma ideologia no necessariamente "falsa": quanto a seu contedo positivo, ela pode ser "verdadeira", muito precisa, pois o que realmente importa no o contedo afirmado como tal, mas o modo como esse contedo se relaciona com a postura subjetiva envolvida em seu prprio processo de enunciao. Estamos dentro do espao ideolgico propriamente dito no momento em que esse contedo "verdadeiro" ou "falso" (se verdadeiro, tanto melhor para o efeito ideolgico) funcional com respeito a alguma relao de dominao social ("poder", "explorao") de maneira intrinsecamente no transparente: para ser eficaz, a lgica de legitimao da relao de dominao tem que permanecer oculta. Em outras palavras, o ponto de partida da crtica da ideologia tem que ser o pleno reconhecimento do fato de que muito fcil mentir sob o disfarce da verdade. Quando, por exemplo, uma potncia ocidental intervm num pas do Terceiro Mundo em decorrncia de violaes dos direitos humanos, pode ser perfeitamente "verdadeiro" que, nesse pas, os direitos humanos mais elementares no tm sido respeitados, e que a interveno ocidental ir efetivamente melhorar o quadro desses direitos. Mesmo assim, essa legitimao "ideolgica", na medida em que deixa de mencionar os verdadeiros motivos da interveno (interesses econmicos etc). O modo mais destacado dessa "mentira sob o disfarce da verdade", nos dias atuais, o cinismo: com desconcertante franqueza, "admite-se tudo", mas esse pleno reconhecimento de nossos interesses no nos impede, de maneira alguma, de persegui-los; a frmula do cinismo j no o clssico enunciado marxista do "eles no sabem, mas o que esto fazendo"; agora, "eles sabem muito bem o que esto fazendo, mas fazem assim mesmo". Como explicar, ento, esta nossa pr-compreenso implcita? Como havemos de passar da doxa para a verdade? A primeira abordagem que se oferece, claro, a transposio histrico-dialtica hegeliana do problema para sua prpria soluo: em vez de avaliar diretamente a adequao ou a "veracidade" das diferentes noes de ideologia, deve-se interpretar essa prpria multiplicidade de determinaes da ideologia como um indicador de diferentes situaes histricas concretas ou seja, deve-se considerar aquilo a que Althusser, em sua fase autocrtica, referiu-se como o "carter tpico do pensamento", a maneira como um pensamento se inscreve em seu objeto; ou, como diria Derrida, a maneira como a prpria moldura parte do contedo enquadrado. Quando, por exemplo, o leninismo-stalinismo subitamente adotou a expresso "ideologia proletria", no fim da dcada de 1920, para designar, no a "distoro" da conscincia proletria sob a presso da ideologia burguesa, mas a prpria fora motriz "subjetiva" da atividade proletria revolucionria, essa mudana na noo de ideologia foi estritamente correlata reinterpretao do prprio marxismo como uma "cincia objetiva" imparcial, como uma cincia que no implicaria, em si mesma, a postura subjetiva proletria: primeiro, a partir de uma distncia neutra, de metalinguagem, o marxismo afirmou a tendncia objetiva da histria em direo ao comunismo; depois, elaborou a "ideologia proletria" para induzir a classe trabalhadora a cumprir sua misso histrica. Outro exemplo desse tipo de mudana a j mencionada passagem do marxismo ocidental de uma "crtica da economia poltica" para a critica da razo instrumental": da Histria e conscincia de classe, de Lukcs, e dos primrdios da Escola de Frankfurt, onde a distoro ideolgica era derivada da "forma-mercadoria", para a idia de razo instrumental, que j no se fundamenta numa realidade social concreta, mas concebida, antes, como uma espcie de constante antropolgica primordial, at quase-transcendental, que nos faculta explicar a realidade social da dominao e da explorao. Essa passagem est inserida na transio do contexto ps-Primeira Guerra Mundial, no

qual a esperana no desfecho revolucionrio da crise do capitalismo ainda se mantinha viva, para o duplo trauma do fim dos anos 30 e dos anos 40: a "regresso" das sociedades capitalistas para o fascismo e a guinada "totalitria" do movimento comunista.(viii) Entretanto, essa abordagem, apesar de adequada em seu prprio nvel, pode facilmente atrair-nos para a armadilha de um relativismo historicista, que suspende o valor cognitivo inerente ao termo "ideologia" e o transforma numa mera expresso das condies sociais. Por essa razo, parece prefervel comear por uma abordagem sincrnica diferente. A propsito da religio (que, para Marx, era a ideologia por excelncia), Hegel distinguiu trs momentos: doutrina, crena e ritual; assim, fica-se tentado a distribuir em torno desses trs eixos a multiplicidade de idias associadas com o termo "ideologia": a ideologia como um complexo de idias (teorias, convices, crenas, mtodos de argumentao); a ideologia em seu aspecto externo, ou seja, a materialidade da ideologia, os Aparelhos Ideolgicos de Estado; e por fim, o campo mais fugidio, a ideologia "espontnea" que atua no cerne da prpria "realidade" social ( altamente questionvel que o termo "ideologia" seja apropriado para designar esse campo; exemplar aqui o fato de que Marx nunca usou o termo "ideologia"(ix) a propsito do fetichismo da mercadoria). Lembremos o caso do liberalismo: o liberalismo uma doutrina (desenvolvida desde Locke at Hayek) que se materializa em rituais e aparelhos (liberdade de imprensa, eleies, mercado etc) e atua na (auto-)experincia "espontnea" dos sujeitos como "indivduos livres". A ordem de contribuies desta coletnea segue essa linha, que, grosso modo, enquadra-se na trade hegeliana do Em-si/Para-si/Em-si-e-Para-si.(x) Essa reconstruo lgico-narrativa da noo de ideologia ir centrar-se na ocorrncia reiterada da j mencionada inverso da no-ideologia em ideologia isto , da sbita conscientizao de que o prprio gesto de sair da ideologia puxa-nos de volta para ela.

1. Para comear, temos a ideologia "em-si": a noo imanente da ideologia como doutrina, conjunto de idias, crenas, conceitos e assim por diante, destinada a nos convencer de sua "veracidade", mas, na verdade, servindo a algum inconfesso interesse particular do poder. A modalidade da crtica da ideologia que corresponde a essa noo a da leitura sintomal: o objetivo da crtica discernir a tendenciosidade no reconhecida do texto oficial, atravs de suas rupturas, lacunas e lapsos; discernir, na "igualdade e liberdade", a igualdade e a liberdade dos parceiros nas trocas do mercado, que, evidentemente, privilegiam o proprietrio dos meios de produo etc. Habermas, talvez o ltimo grande representante dessa tradio, mede a distoro e/ou a falsidade de uma construo ideolgica pelo padro da argumentao racional no coercitiva, uma espcie de "ideal regulatrio" que, segundo ele, inerente ordem simblica como tal. A ideologia uma comunicao sistematicamente distorcida: um texto em que, sob a influncia de interesses sociais inconfessos (de dominao etc), uma lacuna separa seu sentido pblico "oficial" e sua verdadeira inteno ou seja, em que lidamos com uma tenso no refletida entre o contedo enunciado explicitamente no texto e seus pressupostos pragmticos.(xi) Atualmente, porm, provvel que a tendncia mais prestigiosa da critica da ideologia, uma tendncia nascida da anlise do discurso, inverta essa relao: o que a tradio do Esclarecimento descarta como uma mera perturbao da comunicao "normal" converte-se na condio positiva desta comunicao. O espao intersubjetivo concreto da comunicao simblica sempre estruturado por vrios dispositivos textuais (inconscientes) que no podem ser reduzidos a uma retrica secundria. O que temos aqui no um gesto complementar ao Esclarecimento ou abordagem habermasiana, mas sua inverso intrnseca: o que Habermas percebeu como a sada da ideologia aqui denunciado como a ideologia por excelncia. Na tradio do Esclarecimento, a "ideologia" representa a idia desfocada ("falsa") da realidade, provocada por vrios interesses "patolgicos" (medo da morte e das foras naturais, interesses de poder etc); para a anlise do discurso, a prpria idia de um acesso realidade que no seja distorcido por nenhum dispositivo discursivo ou conjuno com o poder ideolgica. O "nvel zero" da ideologia consiste em (des)apreender uma formao discursiva como um fato extradiscursivo. J na dcada de 1950, em Mitologias, Roland Barthes props a noo de ideologia como a "naturalizao" da ordem simblica isto , como a percepo que reifica os resultados dos processos discursivos em propriedades da "coisa em si". A noo de Paul de Man, da "resistncia teoria (desconstrutivista)", segue a mesma linha: a "desconstruo" deparou com enorme resistncia

por "desnaturalizar" o contedo enunciado, expondo luz os processos discursivos que geram a evidncia do Sentido. Pode-se dizer que a verso mais elaborada dessa abordagem a teoria da argumentao de Oswald Ducrot;(xii) embora ela no empregue o termo "ideologia", seu potencial ideolgico-crtico tremendo. A idia bsica de Ducrot que no se pode traar uma clara linha demarcatria entre os nveis descritivos e argumentativos da linguagem: no existe contedo descritivo neutro; toda descrio (designao) j um momento de algum esquema argumentativo; os prprios predicados descritivos so, em ltima instncia, gestos argumentativos reificadosnaturalizados. Esse impulso argumentativo assenta-se nos topoi, nos "lugares-comuns", que operam apenas enquanto naturalizados, apenas enquanto os empregamos de maneira automtica, "inconsciente" uma argumentao bem-sucedida pressupe a invisibilidade dos mecanismos que regulam sua eficincia. Tambm convm mencionar aqui Michel Pcheux, que deu um toque estritamente lingstico teoria da interpelao de Althusser. Seu trabalho centra-se nos mecanismos discursivos que geram a "evidncia" do Sentido. Ou seja, um dos estratagemas fundamentais da ideologia a referncia a alguma evidncia "Olhe, voc pode ver por si mesmo como so as coisas!" ou "Deixe os fatos falarem por si" talvez constituam a arqui-afirmao da ideologia considerando-se, justamente, que os fatos nunca "falam por si", mas so sempre levados a falar por uma rede de mecanismos discursivos. Basta lembrar o clebre filme antiaborto intitulado O grito silencioso ali "vemos" um feto que "se defende", que grita e assim por diante, mas o que "no vemos", nesse ato mesmo de ver, que estamos "vendo" tudo isso contra o pano de fundo de um espao discursivamente prconstrudo. A anlise do discurso talvez mostre seu ponto mais forte ao responder precisamente a essa questo: quando um ingls racista diz que "h paquistaneses demais em nossas ruas!", como de que lugar ele "v" isso, ou seja, como se estrutura seu espao simblico para que ele possa perceber como um excesso perturbador o fato de um paquistans andar por uma rua de Londres? Em outras palavras, devemos ter em mente aqui o lema de Lacan de que no real no falta nada: toda percepo de uma falta ou de um excesso ("no h o bastante disto", "h demais daquilo") implica sempre um universo simblico.(xiii) Por fim, mas no menos importante, convm mencionar aqui Ernesto Laclau e sua abordagem pioneira do fascismo e do populismo,(xiv) cujo principal resultado terico que o sentido no inerente aos elementos de uma ideologia como tal antes, esses elementos funcionam como "significantes soltos", cujo sentido fixado por seu modo de articulao hegemnica. A ecologia, por exemplo, nunca a "ecologia como tal", mas est sempre encadeada numa srie especfica de equivalncias: pode ser conservadora (defendendo o retorno a comunidades rurais equilibradas e estilos tradicionais de vida), estatal (s uma regulamentao estatal forte capaz de nos salvar da catstrofe iminente), socialista (a causa primordial dos problemas ecolgicos reside na explorao capitalista dos recursos naturais, voltada para o lucro), liberal-capitalista (os danos ambientais devem ser includos no preo do produto, deixando-se ao mercado a tarefa de regular o equilbrio ecolgico), feminista (a explorao da natureza segue a atitude masculina de dominao), autogestora anarquista (a humanidade s poder sobreviver se se reorganizar em pequenas comunidades autnomas que vivam em equilbrio com a natureza), e assim por diante. A questo, claro, que nenhum desses encadeamentos "verdadeiro" em si, inscrito na prpria natureza da problemtica ecolgica: qual desses discursos ter xito em se "apropriar" da ideologia depende da luta pela hegemonia discursiva, cujo desfecho no garantido por nenhuma necessidade subjacente ou "aliana natural". A outra conseqncia inevitvel dessa noo de articulao hegemnica que a inscrio estatal, conservadora, socialista etc da ecologia no designa uma conotao secundria que suplemente seu sentido "literal" primrio: como diria Derrida, esse suplemento (re)define retroativamente a prpria natureza da identidade "literal" um encadeamento conservador, por exemplo, lana uma luz especifica sobre a problemtica ecolgica em si ("por sua falsa arrogncia, o homem abandonou suas razes na ordem natural" etc).

2. O que se segue o passo que vai do "em-si ao para-si", para a ideologia em sua alteridadeextemalizao, momento sintetizado pela noo althusseriana de Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE), que apontam a existncia material da ideologia nas prticas, rituais e instituies ideolgicos.(xv) A f religiosa, por exemplo, no apenas nem primordialmente uma convico interna, mas a Igreja como instituio e seus rituais (oraes, batismo, crisma, confisso etc), os quais, longe de serem uma simples externalizao secundria da crena ntima, representam os

prprios mecanismos que a geram. Quando Althusser repete, seguindo Pascal, "Aja como se acreditasse, reze, ajoelhe-se, e voc acreditar, a f chegar por si", ele delineia um complexo mecanismo reflexo de fundao "autopoitica" retroativa que excede em muito a afirmao reducionista da dependncia da crena interna em relao ao comportamento externo. Ou seja, a lgica implcita dessa argumentao : ajoelhe-se e voc acreditar que se ajoelhou por causa de sua f isto , o fato de voc seguir o ritual uma expresso/efeito de sua crena ntima; ao ser executado, o ritual "externo" gera sua prpria base ideolgica.(xvi) O que reencontramos aqui a "regresso" para a ideologia, no exato ponto em que parecemos estar saindo dela. Nesse aspecto, a relao entre Althusser e Foucault tem um interesse especial. A contrapartida foucaultiana dos Aparelhos Ideolgicos de Estado so os processos disciplinares que funcionam no nvel do "micropoder" e designam o ponto em que o poder se inscreve diretamente no corpo, contornando a ideologia razo por que, justamente, Foucault nunca usa o termo "ideologia" a propsito desses mecanismos de micropoder. Esse abandono da problemtica da ideologia acarreta uma deficincia fatal na teoria de Foucault. Ele nunca se cansa de repetir o quanto o poder se constitui "de baixo para cima", no emananando de um topo nico: essa prpria imagem de um "topo" (o monarca ou outra encarnao da soberania) emerge como um efeito secundrio da pluralidade de microprticas, da rede complexa de suas inter-relaes. Entretanto, quando forado a exibir o mecanismo concreto dessa emergncia, Foucault recorre retrica da complexidade, extremamente suspeita, evocando a intricada rede de vnculos laterais, esquerda e direita, acima e abaixo.., um exemplo claro de remendo, j que nunca se pode chegar ao poder dessa maneira o abismo que separa os microprocessos e o espectro do poder continua intransponvel. A vantagem de Althusser em relao a Foucault parece evidente. Althusser procede exatamente no sentido inverso desde o comeo, concebe esses microprocessos como partes dos Aparelhos Ideolgicos de Estado, ou seja, como mecanismos que, para serem atuantes, para "captarem" o indivduo, sempre j pressupem a presena macia do Estado, a relao transferencial do indivduo com o poder do Estado, ou nos termos de Althusser com o grande Outro ideolgico em quem se origina a interpelao. Esse deslocamento althusseriano da nfase na ideologia "em-si" para sua existncia material nos Aparelhos Ideolgicos de Estado mostrou sua fecundidade numa nova abordagem do fascismo; a crtica de Wolfgang Fntz Haug a Adorno exemplar nesse aspecto. Adorno recusa-se a tratar o fascismo como uma ideologia no sentido estrito do termo, isto , como uma "legitimao racional da ordem existente". A chamada "ideologia fascista" j no tem a coerncia de um constructo racional que requeira uma anlise conceitual e uma refutao ideolgico-crtica, ou seja, no mais funciona como uma "mentira necessariamente vivenciada como verdade" (sinal de reconhecimento de uma verdadeira ideologia). A "ideologia fascista" no levada a srio nem mesmo pelos que a promovem; seu status puramente instrumental e se apia, em ltima instncia, na coero externa.(xvii) Em sua resposta a Adorno, entretanto, Haug(xviii) demonstra triunfalmente como essa capitulao primazia da doutrina, longe de significar o "fim da ideologia", afirma o gesto fundador do ideolgico como tal: o apelo subordinao incondicional e ao sacrifcio "irracional". O que a critica liberal (des)apreende como o ponto fraco do fascismo o prprio mbil de sua fora: no horizonte fascista, a demanda mesma de uma argumentao racional que fornea a base para nossa aceitao da autoridade denunciada, de antemo, como um indicador da degenerao liberal do verdadeiro esprito do sacrifcio tico como diz Haug, ao percorrer os textos de Mussolini, no se pode evitar a estranha sensao de que Mussolini lera Althusser! A denncia direta da noo fascista de Volksgemeinschaft [comunidade popular], como um chamariz enganador que oculta a realidade da dominao e da explorao, no leva em conta o dado crucial de que essa Volksgemeinschaft materializou-se numa srie de rituais e prticas (no apenas comcios de multides e desfiles, mas tambm campanhas em larga escala para ajudar os famintos, atividades esportivas e culturais organizadas para os trabalhadores etc), que produziram, ao serem executadas, o efeito da Volksgemeinschaft.(xix)

3. Na etapa seguinte de nossa reconstruo, essa externalizao , por assim dizer, "refletida em si mesma": o que ocorre a desintegrao, autolimitao e autodisperso da noo de ideologia. A ideologia deixa de ser concebida como um mecanismo homogneo que garante a reproduo social, como o "cimento" da sociedade, e se transforma numa "famlia" wittgensteiniana de processos vagamente interligados e heterogneos, cujo alcance estritamente localizado. Dentro dessa linha, as

crticas da chamada Tese da Ideologia Dominante (TID) empenham-se em demonstrar que, ou uma ideologia exerce uma influncia crucial, mas restrita a uma camada social estreita, ou seu papel na reproduo social marginal. Nos primrdios do capitalismo, por exemplo, o papel da tica protestante do trabalho rduo como um fim em si limitou-se camada dos capitalistas emergentes, ao passo que os operrios e camponeses, bem como as classes superiores, continuaram a obedecer a outras atitudes ticas mais tradicionais; logo, no se pode atribuir tica protestante o papel de "cimento" de todo o edifcio social. Hoje em dia, no capitalismo tardio, quando a expanso dos novos meios de comunicao de massa permite, ao menos em princpio, que a ideologia penetre efetivamente em todos os poros do corpo social, o peso da ideologia como tal diminui: os indivduos no agem da forma como agem em funo, primordialmente, de suas crenas ou convices ideolgicas ou seja, a reproduo do sistema, em sua maior parte, contorna a ideologia e confia na coero, nas normas legais e do Estado, e assim por diante.(xx) Neste ponto, contudo, as coisas voltam a ficar opacas, j que, no momento em que examinamos mais de perto esses mecanismos supostamente extra-ideolgicos que regulam a reproduo social, vemonos atolados at os joelhos no j mencionado campo obscuro em que a realidade indistingvel da ideologia. O que encontramos aqui, portanto, a terceira inverso da no-ideologia em ideologia: de repente, apercebemo-nos de um "para-si" da ideologia que est em ao no prprio "em-si" da realidade extra-ideolgica. Primeiro, os mecanismos da coero econmica e da norma legal sempre "materializam" propostas ou crenas que so intrinsecamente ideolgicas (o direito criminal, por exemplo, implica a crena na responsabilidade pessoal do indivduo ou a convico de que os crimes so um produto das circunstncias sociais). Segundo, a forma de conscincia que se adapta sociedade "ps-ideolgica" do capitalismo tardio a atitude cnica e "sensata" que advoga a "franqueza" liberal em matria de "opinies" (todo mundo livre para acreditar no que bem quiser, isso s diz respeito privacidade), que desconsidera as expresses ideolgicas patticas e segue apenas motivaes utilitaristas e/ou hedonistas continua a ser, stricto sensu, uma atitude ideolgica: implica uma srie de pressupostos ideolgicos (sobre a relao entre os "valores" e a "vida real", sobre a liberdade pessoal etc) necessrios reproduo das relaes sociais existentes. O que com isso se divisa um terceiro continente de fenmenos ideolgicos: nem a ideologia como doutrina explcita, como convices articuladas sobre a natureza do homem, da sociedade e do universo, nem a ideologia em sua existncia material (as instituies, rituais e prticas que lhe do corpo), mas a rede elusiva de pressupostos e atitudes implcitos, quase-"espontneos", que formam um momento irredutvel da reproduo de prticas "no ideolgicas" (econmicas, legais, polticas, sexuais etc).(xxi) A noo marxista de "fetichismo da mercadoria" exemplar nesse contexto: designa, no uma teoria (burguesa) da economia poltica, mas uma srie de pressupostos que determinam a estrutura da prpria pratica econmica "real" das trocas de mercado na teoria, o capitalista agarra-se ao nominalismo utilitarista, mas, na prtica (da troca etc), segue "caprichos teolgicos" e age como um idealista especulador.(xxii) Por essa razo, a referncia direta coero extra-ideolgica (do mercado, por exemplo) um gesto ideolgico por excelncia: o mercado e os meios de comunicao (de massa) esto dialeticamcnte interligados;(xxiii) vivemos numa "sociedade do espetculo" (Guy Debord) em que a mdia estrutura antecipadamente nossa percepo da realidade e a torna indiscernvel de sua imagem "esteticizada".

III. O espectro e o real do antagonismo Apontar nosso resultado final para a impossibilidade intrnseca de isolar um. realidade cuja coerncia no seja mantida por mecanismos ideolgicos, uma realidade que no se desintegre no momento em que dela retiramos seu componente ideolgico? Nisso reside uma das principais razes para o abandono progressivo da noo de ideologia: de algum modo, essa noo torna-se "forte demais comea a abarcar tudo, inclusive o terreno sumamente neutro e extra-ideolgico que supostamente fornece o padro pelo qual podemos medir a distoro ideolgica. Em outras palavras, o resultado ltimo da anlise do discurso ser o de que a ordem do discurso como tal inerentemente "ideolgica"? Suponhamos que, numa reunio poltica ou numa conferncia acadmica, esperem que profiramos alguma reflexo profunda sobre a triste situao dos sem-teto de nossas grandes cidades, mas no

tenhamos a menor idia de seus problemas reais; a maneira de salvar as aparncias produzir o efeito de "profundidade" atravs de uma inverso puramente formal: "Hoje em dia, ouvimos e lemos muito sobre a triste situao dos sem-teto de nossas cidades, sobre suas dificuldades e seu sofrimento. Mas talvez esse sofrimento, por mais deplorvel que seja, constitua apenas, em ltima instncia, o sinal de um sofrimento muito mais profundo do fato de que o homem moderno j no tem um lar adequado, de que ele , cada vez mais, um estranho em seu prprio mundo. Mesmo que construssemos um nmero suficiente de novas habitaes para abrigar todas as pessoas sem teto, o verdadeiro sofrimento talvez fosse ainda maior. A essncia do desabrigo o desabrigo da prpria essncia; reside no fato de que, em nosso mundo desarticulado pela busca frentica de prazeres vazios, no h lar, no h morada apropriada para a dimenso realmente essencial do homem." Essa matriz formal pode ser aplicada a uma multiplicidade infinita de temas digamos, sobre a distncia e a proximidade: "Atualmente, os modernos meios de comunicao podem trazer para perto de ns, numa frao de segundo, acontecimentos vindos dos pontos mais remotos da Terra, ou at dos planetas vizinhos. No entanto, ser que essa prpria proximidade, que tudo impregna, no nos afasta da autntica dimenso da existncia humana? No estar hoje a essncia do homem mais distante de ns do que nunca?" Ou ento, ao tema recorrente do perigo: "Hoje em dia, muito ouvimos e lemos sobre como a prpria sobrevivncia da espcie humana est ameaada pela perspectiva da catstrofe ecolgica (a diminuio da camada de oznio, o efeito estufa etc). O verdadeiro perigo, entretanto, acha-se em outro lugar: o que est ameaado, em ltima anlise, a prpria essncia do homem. Ao nos esforarmos por prevenir a catstrofe ecolgica iminente, com solues tecnolgicas cada vez mais novas (aerossis "inofensivos ao meio ambiente", gasolina sem chumbo etc), estamos, na verdade, simplesmente jogando lenha na fogueira e, com isso, agravando a ameaa essncia espiritual do homem, que no pode ser reduzido a um animal tecnolgico." A operao puramente formal que, em todos esses casos, promove o efeito de profundidade talvez seja a ideologia em sua expresso mais pura, sua "clula elementar", cuja ligao com o conceito lacaniano de Significante Mestre no dificil de discernir: a cadeia de significantes comuns~~ registra um certo conhecimento positivo sobre o desabrigo, enquanto o Significante Mestre representa a dimenso verdadeiramente essencial sobre a qual no preciso fazer nenhuma afirmao positiva ( por isso que Lacan designa o Significante Mestre como o "significante sem significado"). Essa matriz formal testemunha exemplarmente o poder auto-invalidante de uma anlise formal do discurso da ideologia: seu ponto fraco reside em sua prpria fora, j que, em ltima instncia, ela obrigada a situar a ideologia na lacuna entre a cadeia significante "comum" e o desmedido Significante Mestre, que faz parte da ordem simblica como tal. Aqui, porm, devemos tomar cuidado para evitar a ltima armadilha que nos faz deslizar para a ideologia, sob a aparncia de estar saindo dela. Ou seja, quando denunciamos como ideolgica a prpria tentativa de traar uma linha demarcatria clara entre a ideologia e a realidade efetiva, isso parece impor, inevitavelmente, a concluso de que a nica postura no ideolgica consiste em renunciar noo mesma de realidade extra-ideolgica, e em aceitar que tudo com que lidamos so fices simblicas, com uma pluralidade de universos discursivos, e nunca com a "realidade" mas essa soluo "ps-moderna", rpida e astuta, a ideologia por excelncia. Tudo depende de persistirmos nesta posio impossvel: embora nenhuma linha demarcatria clara separe a ideologia e a realidade, embora a ideologia j esteja em ao em tudo o que vivenciamos como "realidade", devemos, ainda assim, sustentar a tenso que mantm viva a crtica da ideologia. Talvez, seguindo Kant, possamos chamar esse impasse de "antinomia da razo crtico-ideolgica": a ideologia no tudo; possvel assumir um lugar que nos permita manter distncia em relao a ela, mas esse lugar de onde se pode denunciar a ideologia tem que permanecer vazio, no pode ser ocupado por nenhuma realidade positivamente determinada, no momento em que cedemos a essa tentao, voltamos ideologia. Como havemos de especificar esse lugar vazio? Talvez devamos tomar como ponto de partida o fio que atravessa toda a nossa reconstruo lgico-narrativa da noo de ideologia: como se, a cada etapa, a mesma oposio, a mesma alternativa irresolvel Dentro/Fora, se repetisse, exemplificada de outra forma. Primeiro, existe a clivagem dentro da ideologia "em-si": por um lado, a ideologia representa a distoro da argumentao e do discernimento racionais, em virtude do peso dos interesses "patolgicos" externos, de poder, explorao etc; por outro, a ideologia reside na prpria noo de um pensamento que no seja permeado por alguma estratgia de poder no transparente, de uma argumentao que no dependa de recursos retricos no transparentes... Depois, essa

prpria exterioridade divide-se numa "exterioridade interna" (a ordem simblica, isto , os mecanismos discursivos descentrados que geram o Sentido) e numa "exterioridade externa" (os Aparelhos Ideolgicos de Estado e os rituais e prticas sociais que materializam a ideologia) a exterioridade desconhecida pela ideologia a exterioridade do "texto" em si, bem como a exterioridade da realidade social "extratextual". Por fim, essa prpria realidade social "extratextual" divide-se no Exterior institucional, que domina e regula a vida dos indivduos "de cima para baixo" (os AIEs), e numa ideologia que no imposta pelos AIEs, mas emerge "espontaneamente", "de baixo para cima", da atividade extra-institucional dos indivduos (fetichismo da mercadoria) para dar nome aos bois, Althusser versus Lukcs. Essa oposio entre os AIEs e o fetichismo da mercadoria entre a materialidade sempre j pertinente ideologia como tal (os aparelhos materiais efetivos que do corpo ideologia) e a ideologia sempre j pertinente materialidade como tal ( realidade social da produo) , em ltima instncia, a oposio entre o Estado e o Mercado, entre o agente superior externo que organiza a sociedade "de cima e a auto-organizao "espontnea" da sociedade. Essa oposio, cuja primeira manifestao filosfica foi dada pelo par PlatoAristteles, encontra sua expresso mais recente sob a forma das duas modalidades da ideologia cnica: o cinismo "consumista" ps-protestante do capitalismo tardio e o cinismo presente no extinto "socialismo real". Embora, em ambos os casos, o sistema s funcione sob a condio de que os sujeitos mantenham um distanciamento cnico e no "levem a srio" os valores "oficiais", a diferena notvel; ela derruba a opinio de que o capitalismo tardio, como sociedade (formalmente) "livre", baseia-se na argumentao persuasiva e no livre consentimento, por mais "manipulado" e fabricado que seja, ao passo que o socialismo teria recorrido fora bruta da coero "totalitria". como se, no capitalismo tardio, "as palavras no importassem", j no gerassem um compromisso: cada vez mais, elas parecem perder seu poder de execuo; o que quer que se diga fica imerso na indiferena geral; o rei est nu e a mdia alardeia esse fato, mas ningum parece realmente se importar isto , as pessoas continuam a agir como se o rei no estivesse nu... O trao fundamental da economia simblica do extinto "socialismo real", ao contrrio, talvez tenha sido a crena quase paranica no poder da palavra o Estado e o partido dominante reagiam com extremo nervosismo e pnico menor crtica pblica, como se as vagas insinuaes crticas de um obscuro poema publicado num jornal literrio de pequena circulao, ou um ensaio num jornal filosfico acadmico, tivessem a capacidade potencial de desencadear a exploso de todo o sistema. Esse trao, alis, torna o "socialismo real" quase solidrio nossa viso retrospectiva nostlgica, j que constitui um testemunho da herana do Iluminismo (a crena na eficcia social da argumentao racional) que sobreviveu nele. Talvez tenha sido por isso que se pde minar o "socialismo real" atravs de movimentos pacficos da sociedade civil, que funcionaram no nvel da palavra a crena no poder da palavra foi o calcanhar-de-aquiles do sistema.(xxiv) A matriz de todas essas repeties talvez seja a oposio entre a ideologia como universo da vivncia [vcu] "espontnea", cujo jugo s pode ser rompido mediante um esforo de reflexo cientfica, e a ideologia como uma mquina radicalmente no espontnea, que distorce de fora para dentro a autenticidade da nossa experincia de vida. Ou seja, o que devemos sempre ter em mente que, para Marx, a conscincia mitolgica primordial da sociedade pr-classes de que brotaram as ideologias posteriores (fiel herana do classicismo alemo, Marx via o modelo dessa conscincia social primordial na mitologia grega) ainda no a ideologia propriamente dita, embora (ou melhor, exatamente porque) seja imediatamente vivida, e embora seja obviamente "errnea" e "ilusria" (produzindo a divinizao das foras da natureza etc); a ideologia propriamente dita s emerge com a diviso do trabalho e a ciso das classes, quando as idias "erradas" perdem seu carter "imediato" e so "elaboradas" pelos intelectuais, a fim de servir (para legitim-las) s relaes de dominao existentes em suma, somente quando a diviso entre Senhor e Escravo conjuga-se com a diviso do prprio trabalho em trabalho intelectual e fsico. Exatamente por essa razo, Marx recusou-se a considerar o fetichismo da mercadoria como uma ideologia: para ele, a ideologia era sempre do Estado e, como disse Engels, o prprio Estado a primeira fora ideolgica. Em ntido contraste, Althusser concebeu a ideologia como uma relao imediatamente vivenciada com o universo como tal, ela eterna; quando, aps sua virada autocrtica, Althusser introduziu o conceito de Aparelhos Ideolgicos de Estado, de certo modo ele retornou a Marx: a ideologia no brota da "vida em si", mas s passa a existir na medida em que a sociedade regulada pelo Estado. (Mais precisamente, o paradoxo e o interesse terico de Althusser residem na conjugao que fez das duas linhas: em seu prprio carter de relao imediatamente vivenciada com o universo, a ideologia sempre j

regulada pela exterioridade do Estado e de seus Aparelhos Ideolgicos.) Essa tenso entre a "espontaneidade" e a imposio organizada introduz uma espcie de distanciamento reflexivo no prprio cerne da noo de ideologia: a ideologia sempre , por definio, "ideologia da ideologia". Basta lembrar a desintegrao do socialismo real: o socialismo era percebido como o imprio da opresso e da doutrinao "ideolgicas", enquanto a passagem para a democracia-capitalismo foi vivenciada como uma libertao dos grilhes da ideologia. Mas essa experincia de "libertao", no decorrer da qual os partidos polticos e a economia de mercado foram percebidos como "no ideolgicos", como o "estado de coisas natural", no ideolgica por excelncia?(xxv) O que queremos dizer que esse trao universal: no h ideologia que no se afirme distinguindo-se de outra "mera ideologia". O indivduo submetido ideologia nunca pode dizer, por si mesmo, "estou na ideologia"; ele sempre requer outro corpo de opinies, para deste distinguir sua prpria postura, "verdadeira". O primeiro exemplo, neste ponto, fornecido por ningum menos do que Plato: a episteme filosfica versus a confusa doxa da multido. E quanto a Marx? Embora ele talvez parea cair nessa armadilha (acaso toda A Ideologia alem no se baseia na oposio entre as quimeras ideolgicas e o estudo da "vida real"?), as coisas se complicam em sua crtica madura da economia poltica. Ou seja, por que Marx escolhe justamente o termo fetichismo para designar a "fantasia teolgica" do universo de mercadorias? O que se deve ter em mente, aqui, que "fetichismo" um termo religioso para designar a idolatria "falsa" (anterior), em contraste com a crena verdadeira (atual): para os judeus, o fetiche o Bezerro de Ouro; para um partidrio do espiritualismo puro, fetichismo designa a superstio "primitiva", o medo de fantasmas e outras aparies espectrais etc. E a questo, em Marx, que o universo da mercadoria proporciona o suplemento fetichista necessrio espiritualidade "oficial": bem possvel que a ideologia "oficial" de nossa sociedade seja o espiritualismo cristo, mas sua base real no outra seno a idolatria do Bezerro de Ouro, o dinheiro. Em suma, o que Marx frisa que no h esprito sem fantasmas dos espritos, no h espiritualidade "pura" sem o espectro obsceno da "matria espiritualizada".(xxv) O primeiro a dar esse passo "do esprito para os espritos", sob a forma da crtica do idealismo espiritual puro, de seu niilismo "negativo" sem vida, foi F. W. J. Schelling, o filsofo crucial, injustamente negligenciado, do idealismo alemo. No dilogo Clara (1810), ele introduziu uma cunha na simples relao especular complementar entre o Dentro e o Fora, entre o Esprito e o Corpo, entre o componente ideal e o componente real que formam, juntos, a totalidade viva do Organismo, chamando a ateno para o remanescente duplo que "se evidencia". De um lado, existe o componente espiritual da corporeidade: a presena, na prpria matria, de um elemento imaterial mas fsico, de um cadver sutil, relativamente independente do tempo e do espao, que fornece a base material de nosso livre arbtrio (magnetismo animal etc); de outro, existe o componente corporal da espiritualidade: as materializaes do esprito numa espcie de pseudo-matria, em aparies sem substncia (fantasmas, mortos-vivos). Fica claro como esses dois remanescentes traduzem a lgica do fetichismo da mercadoria e dos Aparelhos Ideolgicos de Estado: o fetichismo da mercadoria implica a inslita "espiritualizao" do corpo-mercadoria, enquanto os AIEs materializam o Outro espiritual e insubstancial da ideologia. Em seu recente livro sobre Marx, Jacques Derrida empregou o termo "espectro", para indicar essa fugidia pseudo-materialidade que subverte as oposies ontolgicas clssicas entre realidade e iluso etc.(xxvii) E talvez seja a que devamos buscar o ltimo recurso da ideologia, o cerne pr-ideolgico, a matriz formal em que so enxertadas as vrias formaes ideolgicas: no fato de que no existe realidade sem o espectro, de que o crculo da realidade s pode ser fechado mediante um estranho suplemento espectral. Mas, por que no existe realidade sem o espectro? Lacan fornece uma resposta precisa a essa pergunta: (o que vivenciamos como) realidade no a "prpria coisa", sempre j simbolizado, constitudo e estruturado por mecanismos simblicos e o problema reside no fato de que a simbolizao, em ltima instncia, sempre fracassa, jamais consegue "abarcar" inteiramente o real, sempre implica uma dvida simblica no quitada, no redimida. Esse real (a parte da realidade que permanece no simbolizada) retorna sob a forma de aparies espectrais. Conseqentemente, no se deve confundir "espectro" com "fico simblica", com o fato de que a realidade em si tem a estrutura de uma fico, por ser simbolicamente (ou, como dizem alguns socilogos, "socialmente") construda; as noes de espectro e fico (simblica) so co-dependentes em sua prpria incompatibilidade (so "complementares", no sentido da mecnica quntica). Dito de

maneira simples, a realidade nunca diretamente ela mesma"; s se apresenta atravs de sua simbolizao incompleta/falha. As aparies espectrais emergem justamente nessa lacuna que separa perenemente a realidade e o real, e em virtude da qual a realidade tem o carter de uma fico (simblica): o espectro d corpo quilo que escapa realidade (simbolicamente estruturada).(xxviii) Portanto, o "cerne" pr-ideolgico da ideologia consiste na apario espectral que preenche o buraco do real. isso que todas as tentativas de traar uma clara linha separatria entre a "verdadeira" realidade e a iluso (ou de fundamentar a iluso na realidade) deixam de levar em conta: para que emerja (o que vivenciamos como) a "realidade", algo tem que ser foracludo dela em outras palavras, a "realidade", tal como a verdade, nunca , por definio, "toda". O que o espectro oculta no a realidade, mas seu "recalcamento primrio", o X irrepresentvel em cujo "recalcamento" fundamenta-se a prpria realidade. Com isso, talvez pareamos ter-nos perdido em turvas guas especulativas, que nada tm a ver com as lutas sociais concretas mas, ser que o exemplo supremo dessa "realidade" no fornecido pelo conceito marxista de luta de classes? A elaborao conseqente desse conceito obriga-nos a admitir que no h luta de classes "na realidade": a "luta de classes" nomeia o prprio antagonismo que impede a realidade (social) objetiva de se constituir como um todo fechado em si mesmo.(xxix) verdade que, segundo a tradio marxista, a luta de classes o princpio "totalizador" da sociedade, mas isso no significa que ela seja uma espcie de garantia ltima que nos autorize a apreender a sociedade como uma totalidade racional ("o sentido ltimo de todo fenmeno social determinado por sua posio dentro da luta de classes"): o grande paradoxo da noo de "luta de classes" que a sociedade "mantm-se coesa" pelo prprio antagonismo, pela prpria ciso que impede permanentemente seu fechamento num Todo harmonioso, transparente e racional justamente pelo empecilho que mina qualquer totalizao racional. Embora a "luta de classes" no esteja diretamente dada em parte alguma como uma entidade positiva, mesmo assim ela funciona, em sua prpria ausncia, como o ponto de referncia que nos permite situar qualquer fenmeno social no ao relacion-lo com a luta de classes como seu sentido ltimo (o "significado transcendental"), mas ao conceb-lo como (mais) outra tentativa de ocultar e "remendar" a brecha do antagonismo entre as classes, de apagar seus vestgios. O que temos aqui o paradoxo estrutural-dialtico de um efeito que s existe para apagar as causas de sua existncia, um efeito que, de certo modo, resiste sua prpria causa. Em outras palavras, a luta de classes "real" no sentido lacaniano estrito: uma "dificuldade", um empecilho que origina simbolizaes sempre renovadas, mediante as quais nos esforamos por integr-lo e domestic-lo (a traduo/deslocamento corporativista da luta de classes para a articulao orgnica dos "membros" do "corpo social", por exemplo), mas que, ao mesmo tempo, condena esses esforos a um derradeiro fracasso. A luta de classes no nada mais do que o nome do limite imperscrutvel que impossvel de objetivar, situado dentro da totalidade social, j que ela mesma o limite que nos impede de conceber a sociedade como uma totalidade fechada. Ou, para dizer de outra maneira, "luta de classes" designa o ponto em relao ao qual "no existe metalinguagem": na medida em que toda posio dentro do todo social sobredeterminada, em ltima instncia, pela luta de classes, no est excludo da dinmica desta ltima nenhum lugar neutro de onde seja possvel localiz-la dentro da totalidade social. A situao paradoxal da luta de classes pode ser articulada atravs da crucial distino hegeliana entre a Substncia e o Sujeito. No nvel da Substncia, a luta de classes est condicionada ao processo social "objetivo"; funciona como a indicao secundria de uma discrdia mais fundamental nesse processo, uma discrdia regulada por mecanismos positivos que independem da luta de classes ("a luta de classes irrompe quando as relaes de produo deixam de estar de acordo com o desenvolvimento das foras produtivas" ).(xxx) Passamos para o nvel do Sujeito quando reconhecemos que a luta de classes no eclode no fim, como efeito de um processo objetivo, mas est sempre j atuante bem no cerne do prprio processo objetivo (os capitalistas criam meios de produo para reduzir o valor relativo e absoluto da fora de trabalho; o valor da fora de trabalho em si no objetivamente dado, mas resulta da luta de classes etc). Em suma, no possvel isolar nenhum processo ou mecanismo social "objetivo" cuja lgica mais ntima no implique a dinmica "subjetiva" da luta de classes; ou, dito de outra maneira, a prpria "paz", a ausncia de luta, j uma forma de luta, a vitria (temporal) de um dos lados na luta. Na medida em que a prpria invisibilidade da luta de classes (a "paz de classes") j um efeito desta ou seja, da hegemonia exercida por um dos lados na luta , fica-se tentado a comparar a situao da luta de classes com a

do McGuffin de Hitchcock: "Que luta de classes? o processo antagnico que constitui as classes e determina suas relaes. Mas, na nossa sociedade, no h luta entre as classes! Est vendo, assim que funciona!"(xxxi) Essa idia de luta de classes enquanto antagonismo permite-nos contrastar o real do antagonismo com a polaridade complementar dos opostos: talvez a reduo do antagonismo polaridade seja uma das operaes ideolgicas elementares. Basta lembrarmos um tpico processo da New Age: pressupor uma espcie de equilbrio natural dos opostos csmicos (razoafeto, ativopassivo, intelecto intuio, conscinciainconsciente, yinyang etc), e depois conceber nossa era como aquela que enfatizou demais um dos dois plos, com base no "princpio masculino" da atividaderazo a soluo, claro, est em restabelecer o equilbrio entre os dois princpios... A tradio "progressista" tambm atesta numerosas tentativas de conceber o antagonismo (social, de classes) como a coexistncia de duas entidades positivas opostas: desde um certo tipo de marxismo "dogmtico", que coloca "sua" cincia burguesa e "nossa" cincia proletria lado a lado, at um certo tipo de feminismo que coloca o discurso masculino e o discurso (ou o "texto") feminino lado a lado. Longe de serem "extremadas demais", essas tentativas, ao contrrio, no so suficientemente extremadas: elas pressupem como seu lugar de enunciao um terceiro ambiente, neutro, no qual os dois plos coexistem; ou seja, recuam ante as conseqncias do fato de que no existe ponto de convergncia, no existe nenhum campo neutro compartilhado pelas duas posies antagnicas, sexuais ou de classe.(xxxii) No que concerne cincia, esta, claro, no neutra, no sentido de um conhecimento objetivo que no seja afetado pela luta de classes e esteja disposio de todas as classes, mas, por essa mesma razo, ela una; no existem duas cincias, e a luta de classes precisamente a luta por essa cincia nica, por quem ir apropriar-se dela. O mesmo acontece com o "discurso": no existem dois discursos, "masculino" e "feminino"; h um nico discurso, clivado por dentro pelo antagonismo sexual isto , fornecendo o "terreno" em que travada a batalha pela hegemonia. O que est em jogo aqui tambm poderia ser formulado como o problema do status do e como categoria. Em Althusser, o "e" funciona como uma categoria terica precisa: quando aparece um e no ttulo de um de seus ensaios, essa palavrinha assinala inequivocamente o confronto de alguma noo ideolgica geral (ou, mais exatamente, de uma noo ambgua e neutra que oscila entre sua efetividade ideolgica e sua potencialidade cientfica) com sua especificao, que nos diz como devemos concretizar essa noo para que ela comece a funcionar como no-ideolgica, como um conceito terico rigoroso. Assim, o "e" divide a unidade ambgua inicial, introduzindo-a na diferena entre a ideologia e a cincia. Basta mencionarmos dois exemplos. "Ideologia e Aparelhos Ideolgicos de Estado": os AIEs designam a rede concreta das condies materiais de existncia de uma construo ideolgica, isto , aquilo que a prpria ideologia tem que desconhecer em seu funcionamento "normal". "Contradio e Sobredeterminao": na medida em que o conceito de sobredeterminao designa a totalidade complexa irresolvel, como modo de existncia da contradio, ele nos permite descartar o fardo idealista-teleolgico que costuma pesar sobre a idia de contradio (a necessidade teleolgica que garante de antemo a "suspenso" da contradio numa unidade superior).(xxxiii) O primeiro caso exemplar de um "e" desse tipo talvez seja a clebre expresso de Marx, "liberdade, igualdade e Bentham", em O capital:o "Bentham" suplementar representa as circunstncias sociais que fornecem o contedo concreto de expresses patticas sobre a liberdade e a igualdade bolsa de mercadorias, negociao de mercado, egosmo utilitarista etc. E acaso no deparamos com uma conjuno homloga em Ser e tempo, de Heidegger? "Ser" designa o tema fundamental da filosofia em sua universalidade abstrata, enquanto "tempo" representa o horizonte concreto do sentimento de ser. Portanto, em certo sentido, o "e" tautolgico: conjuga o mesmo contedo em suas duas modalidades primeiro em sua evidncia ideolgica, depois nas condies extra-ideolgicas de sua existncia. Por essa razo, nenhum termo terceiro faz-se necessrio aqui para nomear o meio em si em que os dois termos, unidos atravs do "e", encontram um ao outro: esse terceiro termo j o prprio segundo termo, que representa a rede (o "meio") da existncia concreta de uma universalidade ideolgica. Em contraste com esse "e" dialtico-materialista, o "e" idealista-ideolgico funciona precisamente como esse termo terceiro, como o meio comum da polaridade ou pluralidade de elementos. Nisso reside a lacuna que separa permanentemente Freud e Jung em suas respectivas

noes de libido: Jung concebe a libido como uma espcie de energia neutra, com suas formas concretas (libido sexual, criativa, destrutiva) tomadas por suas diferentes "metamorfoses", ao passo que Freud insiste em que a lbido, em sua existncia concreta, irredutivelmente sexual todas as outras formas de lbido so formas de desconhecimento "ideolgico" desse contedo sexual. E ser que essa mesma operao no se repete a propsito de "homem e mulher"? A ideologia obriga-nos a presumir a "humanidade" como o meio neutro dentro do qual "homem" e "mulher" so colocados como dois plos complementares; contrariando essa evidncia ideolgica, seria possvel sustentar que "mulher" representa o aspecto da existncia concreta, e "homem", a universalidade vazia/ambgua. O paradoxo (de natureza profundamente hegeliana) que "mulher" isto , o aspecto da diferena especfica funciona como o campo abrangente que responde pela emergncia da universalidade do homem. Essa interpretao do antagonismo social (luta de classes) como Real, e no como (parte da) realidade social objetiva, tambm permite que nos oponhamos desgastada linha de argumentao segundo a qual temos que abandonar a noo de ideologia, j que o gesto de distinguir a "simples ideologia" e a "realidade" implica uma "viso divina" epistemologicamente insustentvel, isto , o acesso realidade objetiva tal como "realmente ". A questo da adequabilidade da expresso "luta de classes" para designar a atual forma dominante de antagonismo secundria aqui, pois concerne anlise social concreta; o importante que a prpria constituio da realidade social implica o "recalcamento primrio" de um antagonismo, de modo que o esteio fundamental da crtica da ideologia o ponto de referncia extra-ideolgico que nos autoriza a denunciar o contedo de nossa exprincia imediata como "ideolgico" no a "realidade", mas o real recalcado" do antagonismo. Para esclarecer essa estranha lgica do antagonismo como real, lembremos a analogia entre a abordagem estrutural de Claude Lvi-Strauss e a teoria da relatividade de Einstein. Costuma-se atribuir a Einstein a relativizao do espao com respeito ao ponto de vista do observador isto , o cancelamento da idia de espao e tempo absolutos. A teoria da relatividade, no entanto, implica sua prpria constante absoluta: o intervalo de espaotempo entre dois acontecimentos um absoluto que nunca varia. O intervalo de espao tempo definido como a hipotenusa de um tringulo retngulo cujos lados so a distncia no tempo e no espao entre dois acontecimentos. Um observador pode achar-se num estado de movimento em que, para ele, h um tempo e uma distncia entre dois acontecimentos; outro pode achar-se num estado de movimento em que seus instrumentos de medida indicam uma distncia e um tempo diferentes entre os acontecimentos; mas, na verdade, o intervalo de espaotempo entre os dois acontecimentos no varia. Essa constante o Real lacaniano, que "permanece o mesmo em todos os universos possveis (de observao)". E uma constante homloga que encontramos na exemplar anlise de Lvi-Strauss sobre a disposio espacial das construes numa aldeia indgena sul-americana (em sua Antropologia estrutural). Os habitantes dividem-se em dois subgrupos; ao pedirmos a um indivduo para desenhar a planta de sua aldeia (a disposio espacial das cabanas) num pedao de papel ou na areia, obtemos duas respostas muito diferentes, dependendo do subgrupo a que ele pertena: um membro do primeiro grupo (vamos cham-lo de "conservador-corporativista") percebe a planta da aldeia como sendo circular um crculo de casas mais ou menos simetricamente dispostas em torno do templo central; j um membro do segundo subgrupo ("revolucionrio-antagnico") percebe sua aldeia como dois aglomerados distintos de cabanas, separados por uma fronteira invisvel. Onde est a homologia com Einstein? A questo central de Lvi-Strauss que esse exemplo de modo algum deve instigar-nos a um relativismo cultural, segundo o qual a percepo do espao social dependeria de a que grupo o observador pertence: a prpria diviso nas duas percepes "relativas" implica a referncia oculta a uma constante no disposio objetiva ou "efetiva" das construes, mas a um ncleo traumtico, a um antagonismo fundamental que os habitantes da aldeia no souberam simbolizar, explicar, "internalizar", ou com o qual no chegaram a um acordo: um desequilbrio nas relaes sociais que impedia a comunidade de se estabilizar num todo harmonioso. As duas percepes da planta so apenas dois esforos mutuamente excludentes de lidar com esse antagonismo traumtico, de tratar sua ferida mediante a imposio de uma estrutura simblica equilibrada. (E nem preciso acrescentar que as coisas so exatamente idnticas no que tange diferena sexual: "masculino" e "feminino" so como as duas configuraes de cabanas na aldeia de Lvi-Strauss...) Diz-nos o senso comum que fcil retificar a tendenciosidade das percepes subjetivas e

determinar a "verdadeira situao": s alugar um helicptero e fotografar a aldeia diretamente de cima... Desse modo, obtemos uma viso no distorcida da realidade, mas perdemos completamente de vista o real do antagonismo social, o ncleo traumtico no simbolizvel que se expressou nas prprias distores da realidade, nos deslocamentos fantasiosos da disposio "efetiva" das casas. isso que Lacan tem em mente ao afirmar que a distoro e/ou dissimulao reveladora em si: o que desponta atravs das distores da representao exata da realidade o real ou seja, o trauma em torno do qual se estrutura a realidade social. Em outras palavras, se todos os habitantes da aldeia desenhassem exatamente a mesma planta, estaramos lidando com uma comunidade no antagnica e harmoniosa. Para chegarmos ao paradoxo fundamental implcito na noo de fetichismo da mercadoria, entretanto, temos que dar um passo a mais e imaginar, digamos, duas diferentes aldeias "reais", de modo que cada uma das quais realize, na disposio de suas habitaes, uma das duas plantas imaginadas que Lvi-Strauss evocou: nesse caso, a prpria estrutura da realidade social materializaria uma tentativa de lidar com o real do antagonismo. A "realidade" em si, na medida em que regulada por uma fico simblica, oculta o real de um antagonismo e esse real, foracludo da fico simblica, que volta sob a forma de aparies espectrais. Essa interpretao da espectralidade como aquilo que preenche o abismo irrepresentvel do antagonismo, do real no simbolizado, tambm nos permite assumir uma distncia precisa de Derrida, para quem a espectralidade, a apario do Outro, proporciona o horizonte supremo da tica. Segundo Derrida, a ontologizao metafsica da espectralidade enraza-se no fato de que o pensamento horroriza-se diante de si mesmo, de seu prprio gesto fundador. Nisso reside, in nuce, sua leitura de Marx e da histria do marxismo: o impulso original de Marx consistiu na promessa messinica de Justia como Outro espectral, uma promessa que s existe como por-vir, e nunca como um simples futuro, como aquilo que ser; a virada "totalitria" do marxismo, que culminou no stalinismo, enraizou-se na ontologizao do espectro, na traduo da Promessa espectral num Projeto ontolgico positivo... Lacan, porm, vai um passo adiante: o espectro como tal j testemunho de um recuo, de uma retirada de qu? A maioria das pessoas fica aterrorizada ao deparar com a liberdade, tal como ao deparar com a magia, com qualquer coisa inexplicvel, especialmente no mundo dos espritos.(xxxiv) Essa formulao de Schelling pode ser interpretada de duas maneiras, dependendo de como interpretemos a comparao em que sentido exato a liberdade assemelha-se a um espectro? Aqui, nossa premissa lacaniana que a "liberdade" designa o momento em que o "princpio da razo suficiente" suspenso, o momento do ato que rompe a "grande cadeia do ser", da realidade simblica em que estamos inseridos; conseqentemente, no basta dizer que tememos o espectro o prprio espectro j emerge de um medo, de nossa fuga de algo ainda mais apavorante: a liberdade. Ao depararmos com o milagre da liberdade, h duas maneiras de reagir a ele: Ou "ontologizamos" a liberdade, concebendo-a como a apario terrestre de uma camada "superior" da realidade, como a interveno miraculosa e inexplicvel, em nosso universo, de um outro universo supra-sensvel que persiste em seu Alm, mas que acessvel a ns, comuns mortais, apenas sob a forma de quimeras nebulosas; OU concebemos esse universo do Alm, essa duplicao de nosso universo terrestre em outro Geisterwelt [mundo dos espritos], como um esforo de enobrecer o ato de liberdade, de lidar com seu impacto traumtico o espectro a positivizao do abismo da liberdade, de um vazio que assume a forma de quase-ser. A reside o hiato que separa Lacan e Derrida: nosso dever primordial no para com o espectro, seja qual for a forma que ele assuma.(xxxv) O ato de liberdade enquanto real no apenas transgride os limites do que vivenciamos como "realidade", mas cancela nossa prpria dvida primria com o Outro espectral. Nisso, portanto, Lacan fica do lado de Marx contra Derrida: no ato, "deixamos os mortos enterrarem seus mortos", como disse Marx em O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte.

A problemtica da ideologia, seu status muito elusivo, tal como atestado por suas vicissitudes "ps-

modernas", trouxe-nos pois de volta a Marx, centralidade do antagonismo social (a "luta de classes"). Como vimos, no entanto, esse "retorno a Marx" acarreta um deslocamento radical do edifcio terico marxista: surge uma lacuna bem no cerne do materialismo histrico ou seja, a problemtica da ideologia levou-nos ao carter inerentemente incompleto, "no-todo", do materialismo histrico. Alguma coisa tem que ser excluda, foracluda, para que a realidade social se constitua. Para aqueles a quem este nosso resultado se afigura forado, especulativo, alheio s preocupaes sociais concretas da teoria marxista da ideologia, a melhor resposta fornecida por um trabalho recente de tienne Balibar, que chegou exatamente mesma concluso atravs de uma anlise concreta das vicissitudes da noo de ideologia em Marx e na histria do marxismo: A idia de uma teoria da ideologia sempre foi apenas um modo de completar idealmente o materialismo histrico, de "tapar um buraco" em sua representao da totalidade social e, assim, um modo de constituir idealmente o materialismo histrico como um sistema explicativo completo em seu gnero, ao menos "em princpio".(xxxvi) Balibar tambm fornece a localizao desse buraco a ser tapado pela teoria da ideologia: ele diz respeito ao antagonismo social ("luta de classes") como o limite inerente que atravessa a sociedade e a impede de se constituir como uma entidade positiva, completa, fechada em si mesma. nesse lugar exato que a psicanlise tem que intervir (Balibar evoca um tanto enigmaticamente o conceito de inconsciente)(xxxxvii) no, claro, antiga maneira freudo-marxista, como o elemento destinado a tapar buraco do materialismo histrico e com isso possibilitar sua completude, mas, ao contrrio, como a teoria que nos permite conceituar esse buraco do materialismo histrico como irredutvel, por ser constitutivo: A "teoria marxista da ideologia" seria, pois, um sintoma do permanente desconforto em que fica o marxismo com seu prprio reconhecimento crtico da luta de classes. (...) o conceito de ideologia no denota outro objeto seno o da complexidade no totalizvel (ou irrepresentvel dentro de uma dada ordem singular) do processo histrico; (...) o materialismo histrico incompleto e incompletvel por princpio, no apenas na dimenso temporal (j que postula a relativa imprevisibilidade dos efeitos de determinadas causas), mas tambm em sua "topografia" terica, j que requer a articulao da luta de classes com conceitos que tm uma materialidade diferente (como o de inconsciente).(xxxviii) Pode a psicanlise, efetivamente, desempenhar esse papel-chave de fornecer o esteio que falta teoria marxista da ideologia (ou, mais exatamente, de responder pela prpria falha da teoria marxista, que se torna visvel a propsito dos impasses da teoria da ideologia)? A censura padro psicanlise que, na medida em que intervm no campo do social e/ou do poltico, ela sempre acaba, em ltima instncia, em alguma verso da teoria da "horda" encabeada pelo lder temido-amado, que domina os sujeitos atravs do vnculo "orgnico" libidinal da transferncia, de uma comunidade constituda por um crime primevo e, portanto, unida pela culpa compartilhada.(xxxix) A primeira resposta a essa censura parece bvia: no foi justamente esse complexo terico a relao entre a massa e seu Lder o ponto cego da histria do marxismo, aquilo que o pensamento marxista foi incapaz de conceituar, de "simbolizar", seu "foracludo" que depois retornou no real, sob a forma do chamado "culto personalidade" stalinista? A soluo terica e prtica do problema do populismo-organicismo autoritrio, que volta e meia frustra os projetos polticos progressistas, s concebvel hoje em dia atravs da teoria psicanaltica. Entretanto, isso no implica, em absoluto, que a psicanlise restrinja-se de algum modo, em seu alcance, ao gesto negativo de delinear a economia libidinal das comunidades protototalitrias "regressivas": no avesso necessrio desse gesto, a psicanlise tambm delineia a economia simblica de como de tempos em tempos, pelo menos somos capazes de romper o crculo vicioso que gera o fechamento "totalitrio". Por exemplo, quando Claude Lefort articulou a idia de "inveno democrtica", ele o fez atravs de uma referncia s categorias lacanianas do Simblico e do Real: a "inveno democrtica" consiste na afirmao do lugar vazio e puramente simblico do Poder, que nenhum sujeito "real" jamais pode ocupar.(xl)

Sempre se deve ter em mente que o sujeito da psicanlise no nenhum sujeito primevo das pulses, mas como Lacan apontou reiteradamente o moderno sujeito cartesiano da cincia. H uma diferena crucial entre a "multido" de Le Bon e a "massa" de Freud: para Freud, "massa" no uma entidade arcaica primeva, o ponto de partida da evoluo, mas uma formao patolgica "artificial" cuja gnese deve ser exibida o carter "arcaico" da "massa e Justamente a iluso a ser desfeita atravs da anlise terica. Talvez uma comparao com a teoria freudiana do sonho seja til neste ponto. Freud assinala que, no sonho, deparamos com o ncleo slido do Real precisamente sob a forma do "sonho dentro do sonho" isto , quando a distncia em relao realidade parece duplicada. De maneira mais ou menos homloga, deparamos com o limite intrnseco da realidade social, com aquilo que tem que ser foracludo para que emerja o campo coeso da realidade, justamente sob a forma da problemtica da ideologia, de uma "superestrutura", de algo que parece ser um mero epifenmeno, um reflexo especular da "verdadeira" vida social. Estamos lidando, aqui, com a topologia paradoxal em que a superfcie (a "mera ideologia") est diretamente vinculada com ocupa o lugar de, representa aquilo que "mais profundo que a prpria profundeza", mais real que a prpria realidade.

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Traduo: Vera Ribeiro. Ver tienne Balibar, "Racism as Universalism", in Masses, Classes, Ideas, Nova York Routlegde, 1994, p. 198-9. Renata Salect, The Spoils of Freedom, Londres: Routledge, 1994, p. 13. Ver Jeffrey Masson. The Assault on Truth: Freuds Suppression of the Seductiors Theory, Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1984. Jacqueline Rose, "Where Does the Misery Come From?", in Richard Feldstein e Judith Roof (orgs.), Feminism and Psychoanalysis, Ithaca, Nova York e Londres: Cornell University Press, 1989, p. 25-39. O prprio ttulo do artigo de Rose "Where Does the Misery Come From?" (De onde vem a aflio?) indicativo nesse aspecto: uma das funes da ideologia justamente explicar as "origens do Mal", "objetivizar"-externalizar sua causa e, desse modo, livrar-nos da responsabilidade por ele. Por essa razo, os "horizontes memorveis da pr-compreenso" (o grande tema da hermenutica) no podem ser chamados de ideologia. Para uma exposio concisa das conseqncias tericas desse duplo trauma, ver Theodor W. Adorno, "Mensagens numa garrafa". Quanto maneira como a crtica de Adorno ao pensamento identificatrio anuncia o "desconstrutivismo", ver Peter Dews, "Adorno, psestruturalismo e a crtica da identidade". Em La philosophie de Marx (Paris: La Dcouverte, 1993), tienne Balibar chamou ateno para o enigma do completo desaparecimento da noo de ideologia dos textos de Marx depois de 1850. Em A ideologia alem, a noo (onipresente) de ideologia concebida como a quimera que suplementa a produo e reproduo sociais a oposio conceitual que lhe serve de pano de fundo a que existe entre o "processo da vida real" e seu reflexo distorcido na cabea dos idelogos. As coisas se complicam, porm, no momento em que Marx envereda pela "crtica da economia poltica": o que ele encontra ali, sob a forma do "fetichismo da mercadoria", j no uma "iluso" que "reflete" a realidade, mas uma estranha quimera que atua bem no cerne do processo efetivo de produo social. Esse mesmo eclipse enigmtico pode ser identificado em muitos autores ps-marxistas: Ernesto Laclau, por exemplo, depois do uso quase inflacionrio do conceito de ideologia em Poltics and Ideology (Londres : Verso, 1977), renuncia a ele por completo em Hegemony and Socialist Strategy (em co-autoria com Chantal Mouffe, Londres : Verso, 1985).

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Para evitar um mal-entendido fatal, convm insistir em que essa linha de sucesso no deve ser interpretada como uma progresso hierrquica, como uma "remoo" ou "eliminao" do modo precedente. Quando, por exemplo, abordamos a ideologia sob a forma dos Aparelhos Ideolgicos de Estado, isso de modo algum implica a obsolescncia ou a irrelevncia do nvel de argumentao. Hoje em dia, quando a ideologia oficial cada vez mais indiferente sua

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prpria coerncia, a anlise de suas incoerncias intrnsecas e constitutivas crucial para discernirmos o modo efetivo de seu funcionamento. Para uma exposio exemplar da posio de Habermas, ver Seyla Benhabib, "A crtica da razo instrumental". Ver Oswald Ducrot, Le dire a le dit, Paris : ditions de Minuit, 1986. Ver Michel Pcheux, "Os mecanismos do (des)conhecimento ideolgico". Convm ter em mente que a fonte principal da crtica das evidncias ideolgicas na anlise do discurso o texto de Lacan "O estgio do espelho como formador da funo do Eu", texto que introduziu o conceito de reconhecimento lreconnaissance] como desconhecimento [mconnaissance]. Ver Laclau, Politics and Ideology. Ver Louis Althusser, "Ideologia e Aparelhos Ideolgicos de Estado". A reside a interconexo entre o ritual pertinente aos "Aparelhos Ideolgicos de Estado" e o ato de interpelao: quando creio ter-me ajoelhado por causa de minha f, simultaneamente me "reconheo" no chamamento do Deus-Outro que determinou que eu me ajoelhasse... Esse ponto foi desenvolvido por Isolde Charim em sua interveno "Dressur und Verneinung [Adestramento e negao], no simpsio Der Althusser-Effekt, Viena, 17-20 de maro de 1994. Ver Theodor W. Adorno, "Beitrag zur ldeologienlehre" [Contribuio teoria da ideologia], in Gesammelte Schriften: Ideologie, Frankfort : Suhrkamp, 1972. Ver Wolfgang Fritz Haug, "Annherung an die faschistische Modalitt dei Ideologischen" [Uma aproximao da modalidade fascista do ideolgico], in Faschismus und Ideologie 1, Argument-Sonderband 60, Berlim : Argument Verlag, 1980. A anlise do discurso e a reconceituao althusseriana da ideologia tambm inauguraram uma nova abordagem nos estudos feministas. Seus dois casos ilustrativos so a anlise do discurso ps-marxista de Michle Barrett (ver "Ideologia, poltica, hegemonia: de Gramsci a Laclau e Mouffe") e o desconstrutivismo pragmatista de Richard Rorty (ver "Feminismo, ideologia e desconstruo: uma viso pragmtica"). Ver Nicholas Abercrombie, Stephen Hill e Bryan Turner, "Determinismo e indeterminismo na teoria da ideologia"; e a resposta crtica de Gran Therbomn, "As novas questes da subjetividade". Para uma viso geral do desenvolvimento histrico do conceito de ideologia que levou a essa autodisperso, ver Terry Eagleton, "A ideologia e suas vicissitudes no marxismo ocidental". Para uma abordagem dessa ideologia "implcita", ver Pierre Bourdieu e Terry Eagleton, "A doxa e a vida cotidiana". Quanto noo de ideologia que estrutura a realidade (social), ver Slavoj Zizek, "Como Marx inventou o sintoma?". Ver Fredric Jameson, "O ps-modernismo e o mercado". O cinismo como atitude ps-moderna esplendidamente exemplificado por um dos aspectos fundamentais do filme Nashville, de Robert Altman: a situao enigmtica de suas canes. Altman, claro, mantm uma distncia crtica do universo da msica country, que sintetiza a btise [parvoce, burrice] da ideologia norte-americana do cotidiano; mas deixaremos escapar por completo o que interessa se entendermos as canes executadas no filme como uma imitao ridicularizante da "verdadeira" msica country essas canes devem ser levadas muito "a srio", s desfrut-las. Talvez o grande enigma do ps-modernismo resida nessa coexistncia de duas atitudes incoerentes, mal apreendida pela costumeira crtica esquerdista dos jovens intelectuais que, apesar de teoricamente cnscios da mquina capitalista da Kulturindustrie [indstria cultural], desfrutam sem nenhum problema dos produtos da indstria do rock. Observe-se o caso de Kieslowski: seus filmes, rodados na atmosfera desalentadora e opressiva do fim do socialismo (Decalogue), praticam uma crtica quase sem precedentes da ideologia (tanto "oficial" quanto "dissidente"), ao passo que, no momento em que ele deixa a Polnia pela "liberdade" da Frana, testemunhamos uma intromisso macia da ideologia (ver o obscurantismo "New Age" de La double vie de Vronique [no Brasil, A dupla vida de Vronique]. No mbito do direito, essa oposio entre o Geist e o obsceno Geisterwelt [mundo espiritual] assume a forma da oposio entre a lei escrita pblica e explcita e seu avesso, com Caractersticas de supereu isto , o conjunto de normas no escritas/no reconhecidas que garante a coeso de uma comunidade. (Quanto a essa oposio, ver o capitulo 3 de Slavoj

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Zizek, The Metastases of Enjoyment, Londres : Verso. 1994). Basta lembrar a instituio misteriosamente obscena das fraternidades-sororidades das universidades norteamericanas, essas comunidades meio clandestinas, com suas normas secretas de iniciao, onde os prazeres do sexo, da bebida e assim por diante caminham de mos dadas com o esprito de autoridade; ou ento a imagem dos internatos ingleses no If de Lindsay Anderson: o terror imposto pelos alunos mais velhos aos mais jovens, que so submetidos aos rituais humilhantes do poder e do abuso sexual. Assim, os professores podem desempenhar o papel de liberais bem humorados, divertindo os alunos com piadas, entrando na sala de aula de bicicleta etc. O verdadeiro esteio do poder est em outro lugar, nos estudantes mais velhos, cujos atos so um testemunho da mescla indiscernvel da Ordem com sua Transgresso, de gozo sexual e exerccio "repressivo" do poder. Em outras palavras, o que encontramos ali uma transgresso que serve ao alicerce mximo da Ordem, uma indulgncia para com uma sexualidade ilcita que fundamenta diretamente a represso". Ver Jacques Derrida, Spectres de Marx, Paris: Galile, 1993. Essa defasagem que separa o real e a realidade o que abre espao para o performativo, em sua oposio ao constativo. Ou seja, sem o excesso do real em relao realidade, sob a forma de um espectro, a simbolizao meramente designaria, apontaria para um contedo positivo da realidade. Em sua dimenso mais radical, o performativo a tentativa de conjurar o real, de enobrecer o espectro que o Outro: "espectro", originalmente, o Outro como tal, Outro sujeito na hincia de sua liberdade. No exemplo clssico de Lacan, quando digo "Voc minha mulher!", eu obrigo-coajo o Outro, esforo-me por aprisionar sua hincia numa obrigao simblica. Essa noo de antagonismo provm, claro, de Laclau e Mouffe, Hegemony and Socialist Strategy. O que se perde na noo de classes sociais como entidades positivas, que s se enredam numa luta de tempos em tempos, o paradoxo autenticamente dialtico da relao entre o universal e o particular: embora a totalidade da histria, at hoje, seja a histria da luta de classes (como afirmou Marx no comeo do captulo I do Manifesto comunista), existe (ficase quase tentado a escrever ex-siste), stricto sensu, apenas uma classe: a burguesia, a classe capitalista. Antes do capitalismo, as classes ainda no existiam "para si", no eram "postuladas como tais"; no existiam, propriamente, mas "insistiam" como o princpio estruturador subjacente que encontrou expresso sob a forma de Estados, castas, aspectos do edifcio social orgnico, do "corpo coletivo" da sociedade; ao passo que o proletariado stricto sensu no mais uma classe, e sim uma classe que coincide com seu oposto, com uma no-classe a tendncia histrica a negar a diviso de classes est inscrita em sua prpria posio de classe. Agradeo a lsolde Charim e Robert Pfaller por essa analogia hitchcockiana. No caso da diferena sexual, o nome teolgico dessa terceira posio, assexual, "anjo"; por essa razo, a questo do sexo dos anjos absolutamente crucial para uma anlise materialista. Esse ponto foi desenvolvido por Robert Pfaller em sua interveno intitulada "Zum Althusserianischen Nominalismos" [Por um nominalismo althusseriano], no colquio Der Althusser-Effekt. F. W. J. Schelling, "Clara", in Smtliche Werke IX, Stuttgart : Cotta, 1856-61, p. 39. Ou, para expor de maneira diferente esta nossa distncia de Derrida: acaso o prprio Derrida, a propsito do espectro, no apanhado na lgica da conjurao? Segundo ele, a extrema "fonte do mal" reside na ontologizao do espectro, na reduo de seu status irresolvel (com referncia ao par realidade/iluso) a uma "mera aparncia", aposta a uma existncia plena (ideal ou real). Todo o esforo de Derrida voltado para garantir que o espectro permanea como espectro, para impedir sua ontologizao portanto, no ser a prpria teoria de Derrida uma conjurao destinada a preservar o espectro no espao intermedirio dos mortos-vivos? Ser que isso no o leva a repetir o clssico paradoxo metafsico da conjuno de impossibilidade e proibio que ele mesmo articulou a propsito do suplemento? (o suplemento no pode pr em risco a pureza da Origem, razo por que devemos combat-lo): o espectro no pode ser ontologizado, razo por que essa ontologizao no deve acontecer, deve-se lutar contra ela etc. tienne Balibar, "Poltics and Truth: The Vacillation of Ideology, II", in Masses, Classes, Ideas, p. 73. Para que desempenhe esse papel crucial, o conceito de inconsciente deve ser concebido no

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sentido estritamente freudiano, como "transindividual" isto , para alm da oposio ideolgica do inconsciente "individual" e "coletivo": o inconsciente do sujeito sempre fundamentado numa relao transferencial com o Outro; sempre "externo" com respeito existncia mondica do sujeito. Balibar, "Politics and Truth", p. 173-4. Costuma-se acrescentar prontamente que essa estrutura de uma comunidade de culpa, dominada pela figura paterna temida-amada do Lder, foi fielmente reproduzida em todas as instituies psicanalticas, desde a Associao Psicanaltica Internacional [IPA] at a cole freudienne de Lacan. Ver Claude Lefort, Democracy and Political Theory, Oxford: Polity Presa, 1988.