O Martinismo conforme o Dicionrio das religies do abade Migne

A partir de 1849, o abade Migne (1800-1875), que havia aberto uma tipografia, publicou vrios volumes de teologia, de patrologia e pastoral. Essa publicao rene quase 500 volumes e constitui-se numa gigantes-ca compilao de documentos. Num dos volumes, o vigsimo-sexto de sua vasta Enciclopdia teolgica - uma srie de dicionrios sobre todas as partes da cincia religiosa - ele evoca o martinismo. Esse artigo, publicado em 1850 e situado no volume III do Dicionrio das religies de sua Enciclopdia, contem vrios erros e aproximaes. Entretanto, ele representa um documento testemunho da tica dos meios catlicos do sculo XIX sobre o martinismo. Esta a razo que nos fez pensar ser interessante reproduzi-lo neste site. Sectrios teosficos, ao final do sculo passado, formaram um smbolo copiado parcialmente do cristianismo, parcialmente da filosofia natural e parcialmente do iluminismo. Mas o abade Grgoire pergunta qual o fundador do martinismo; pois ele diz, pode-se escolher entre Saint-Martin e Martinez; efetivamente o ltimo que inicia Saint Martin nos mistrios tergicos. Ignora-se a ptria de Martinez de Pasqually, que morreu em So Domingos em 1799; presume-se, entretanto, que ele era portugus. Ele pretendia encontrar na cabala judaica a cincia que nos revela tudo aquilo que diz respeito a Deus e as inteligncias criadas por Ele. Ele reconhecia a queda dos anjos, o pecado original, o Verbo reparador, a divindade das Escrituras Sagradas. Ele dizia que, quando Deus criou o homem, Ele lhe deu um corpo material enquanto que antes este s tinha um corpo elementar. O mundo havia ficado igualmente no estado do elemento; foi Deus que coordenou o estado de todas as cria-turas fsicas para aquele do homem. Saint-Martin, nascido em Amboise no ano de 1743, teve a oportunidade de conhecer em Bordeaux Martinez Pasqually, que ele cita como sendo seu primeiro mestre e Jacob Boehme como o segundo. Essas relaes decidiram o destino de sua vida e de sua teoria. Saint-Martin havia primeiramente abraado a profisso de advogado, a qual abandonou pelo exrcito; igualmente renunciou ao ltimo, viajou para a Itlia e Inglaterra e estabeleceu-se em Paris onde permaneceu at a Revoluo; faleceu em Aulnay-les-Bondy em 1804. Produziu algumas obras teosficas, dentre elas vrias esto assinadas Filsofo Desconhe-cido. Ele tem a pretenso de fundar sua teoria nas relaes eternas que e-xistem entre Deus, o homem e o universo, e adianta que essas relaes so desenvolvidas no somente no Antigo e no Novo Testamento, mas em todos os livros de reputao, sagrados para diferentes povos. Ns no entraremos aqui no detalhe de sua teoria, a qual seria bas-tante difcil de formular; ela fundamentada quase inteiramente no ilu-minismo e numa fsica freqentemente absurda. De um ponto de vista equilibrado, intercala-se uma imensido de coisas ininteligveis, no meio delas a razo se perde, na dana, no mago; ela a imagem da origem, desse matraz geral ou desse caos pelo qual a natureza temporal atual comeou; -

sobre a mente astral ou atur-dida: o templo de Jerusalm existiu para garantir as operaes do culto levita das comunicaes astrais. A existncia de seres corporais no seno uma verdadeira quadratura. Toda a natureza um sonambulismo. Nossa boca est entre as duas regies interna e externa, real e aparente; ela susceptvel de rela-cionar-se tanto com uma como com a outra: os homens tambm se do mais beijos desleais do que beijos sinceros e vantajosos. Se o homem tivesse ficado em sua glria, sua reproduo teria sido o ato mais importante e teria aumentado o brilho de seu sublime destino; hoje essa reproduo est exposta aos maiores perigos. Num primeiro plano, ele vivia na unidade das essncias, mas atual-mente as essncias esto divididas: uma prova de nossa degradao que seja a mulher terrena que produza hoje a imagem do homem e que ele seja obrigado a conceder a ela essa obra sublime que ele no mais digno de operar por si prprio. Entretanto, a lei das geraes dos diversos princpios, tanto intelectual quanto fsica tal que, qualquer que seja o local para onde levar seu desejo, ele encontra logo um matraz para receber sua imagem: verdade imensa e terrvel. Num paralelo entre o cristianismo e o catolicismo, como se essas duas coisas no fossem idnticas, ele sentiu-se livre para depravar e caluniar o catolicismo que, como ele diz, to somente o seminrio, o cami-nho das provas e do trabalho, a regio das regras, a disciplina do nefito para chegar ao cristianismo. O cristianismo conforta-se imediatamente na palavra no escrita; ele carrega nossa f at a regio clara da palavra divina: o catolicismo con-forta-se geralmente na palavra escrita ou no Evangelho e particularmen-te na missa: ele limita a f aos limites da palavra escrita ou da tradio. O cristianismo o termo, o catolicismo somente o meio; o cristianis-mo o fruto da rvore, o catolicismo s pode ser o adubo; o cristianis-mo provocou a guerra somente contra o pecado, o catolicismo provo-cou-a entre os homens. Nos reprovaramos em no dar aqui uma lgica exata das idias de Saint-Martin, pois seus prprios discpulos contestam as habilidades de apreci-la por qualquer um que no seja admitido por seu sistema; al-guns o seriam apenas no primeiro grau, outros no segundo, no terceiro etc.; de onde resulta que necessrio esperar por uma graa interior ou, como eles dizem, uma revelao radical para poder peg-la e compreen-d-la. Existe em Moscou uma seita, nascida na universidade de Moscou por volta do fim do reinado de Catherine II e pela conformidade com a teoria dos martinistas franceses lhe foi dado o mesmo nome. Ela teve como lder o professor Schwarts. Os martinistas russos eram numerosos no final do sculo XVIII mas, tendo traduzido em russo alguns de seus manuscritos e procurado espalhar sua doutrina, muitos foram aprisionados e depois libertados quando Paul subiu ao trono. Atualmente eles foram reduzidos a um nmero muito pequeno.

Eles admiram Swedenborg, Boehme, Ekartshausen e outros escrito-res msticos. Recolhem os livros mgicos e cabalsticos, as pinturas hie-roglficas, os emblemas das virtudes e dos vcios e tudo em que as cincias ocultas se apiam. Eles professam um grande respeito pela palavra divina que revela no somente a histria da queda e da libertao do homem mas que, de acordo com eles, contm ainda os segredos da natureza; procuram tambm, por toda a Bblia, os sentidos msticos. Isto aproximadamente o que dizia Pinkerton em 1817. Traduo Iacy de Ferran Titulo Original: Le martinisme dans l'Encyclopdie Migne (1850) Texto cedido pelo site http://www.philosophe-inconnu.com 2006