Conferencia Magistral de Mario Vargas Llosa

Conferencia Magistral de Mario Vargas Llosa 11 de mayo del 2000

Literatura y poltica: dos visiones del mundo

Excelentsimo seor rector, seores profesores, seoras y seores, queridos amigos, ante todo permtanme agradecer al Instituto Tecnolgico de Monterrey por honrarme con esta invitacin a ocupar la ctedra creada como homenaje a Alfonso Reyes. Le por primera vez a Alfonso Reyes cuando era muy joven, en mi primer ao de universidad en Lima, y tengo todava muy vivo en la memoria el sentimiento que fue para mi leer ese pequeo texto, es joya exquisita que se llama Visn de Anhuac, esa descripcin entre imaginaria e histrica de la capital prehispnica, escrita en una de las prosas ms elegantes, ms claras y ms inteligentes de la lengua castellana. Desde entonces soy un admirador y un lector devoto del maestro regiomontano. Creo que leer a Alfonso Reyes es siempre un enriquecimiento. Por su sabidura, desde luego y tambin por su extraordinaria belleza de su prosa, una de las ms limpias, elegantes, cultas y al mismo tiempo asequibles de nuestra vieja y rica lengua. Creo que hay muchas cosas qu admirar en Alfonso Reyes; la primera, su manera universal de ser latinoamericano. Pocos intelectuales latinoamericanos han vivido con una curiosidad tan abierta, que los haya llevado a explorar prcticamente todas las culturas y tambin a cruzar las barreras del tiempo hasta llegar a convertirse verdaderamente en un ciudadano universal. Y pocos han tenido la capacidad extraordinaria de convocar en sus escritos, en sus ensayos, en sus poemas, a veces en sus artculos o notas periodsticas una riquezas tal de ideas, de enseanzas y tambin de creaciones. Aparte de su sabidura, de la inmensa cultura de la que estuvo dotado, es indispensable sealar como una de las mayores enseanzas de los mejores ejemplos de Alfonso Reyes el no haber perdido de vista, jams, que la literatura se dirige a un pblico y la verdadera literatura no se contenta jams con llegar a los especialistas, sino que quiere ir ms all de ellos y alcanzar ese basto auditorio. Es otra de las grandes cualidades de Alfonso Reyes. Fue capaz - y esta es una virtud rarsima, ahora y en el pasado- sin hacer la menor claudicacin al rigor, escribir para todos de una manera que todos entendan y podan disfrutar. A Alfonso Reyes lo pueden leer los lectores ms cultos y exigentes, los aristcratas de la inteligencia y lo puede leer tambin -disfrutando y gozando a cada pgina- el lector profano, aquel que no tiene un bagaje cultural especialmente rico, que leyendo a Reyes, tiene sin embargo la sensacin de acceder a instancias sumamente elaboradas y refinadas del pensamiento y la creacin. Yo lo he seguido leyendo desde entonces y aveces releyendo. Y por eso hago esta introduccin para ustedes sepan con cuanta alegra, con cuanto cario he aceptado la invitacin de ocupar esta ctedra en homenaje a un escritor al que creo deber tanto. Mi propsito es acercar dos aspectos que muchos escritores de nuestro tiempo en Mxico, en Amrica latina, en el mundo occidental y acaso, en el mundo entero, consideran rritas la una a la otra: la literatura y la poltica. Y en cierto modo lo son. La literatura no puede estar en ningn caso confinada dentro la actualidad. Una literatura que depende del presente, del ahora, del aqu, es una literatura efimera que perece con lo veloz y transitorio de la actualidad. La literatura tiene que trascenderla, tiene que poder hablar de la misma manera, persuasiva, emocionante, deslumbrante, sorprendente, al lector de hoy y al de maana. Y al lector de esta sociedad y a los lectores de sociedades muy distintas, con tradiciones, con lenguas, costumbres muy diferentes dentro de aquellas de las cuales esa obra naci. La literatura no puede tener esa dependencia de lo prctico que tiene evitablemente la poltica. Por el contrario, sirve par sacarnos de esa praxis en la que estamos prisioneros como seres humanos. La poltica en cambio, es el ahora y el aqu y tiene que ver fundamentalmente con una problemtica que nos rodea, que nos acosa, que nos angustia, nos exalta o nos motiva para actuar. Se mide fundamentalmente por sus resultados prcticos. La literatura no. Aunque los que leemos estamos seguros de que la literatura tiene consecuencias prcticas y concretas en nuestra existencia, no podemos probarlo, no hay manera de probar que El Quijote o que La Comedia Humana o que La guerra y la paz hayan contribuido de una manera mensurable, especfica a mejorar la vida de los seres humanos.

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Por otro lado, la literatura es una actividad que nace en soledad, a travs de un individuo que para producirla se aparta de los dems; ese tipo de individualidad que est detrs de la creacin literaria, en la poltica simplemente no existe. La poltica requiere el entrevero social, el entramado de esas vidas que se cruzan y se descruzan; dentro de una comunidad no es, no ha sido, no podr ser jams obra de un individuo. La literatura s; y lo que no puede ser la literatura es esa accin entreverada del conjunto social que es la poltica. Quiz una de las experiencias a mi ms me haya impresionado conocer a travs de ensayos, es un intento durante la revolucin cultural China, de destruir ese carcter individualista que parece, que bueno, yo creo es indisociable de la creacin literaria. Ah, como seguramente algunos saben, se intent destruir la individualidad en todos los dominios de la vida social, incluso en el del arte. Y a los escritores y a los artistas tambin; se les incit o se les oblig a renunciar a ese aislamiento, a la soledad en que naturalmente suelen hacer la obra artstica. Y se los incit a escribir inmersos en actividades colectivas. El resultado fue la desaparicin de la literatura, el silencio de esa voz, secreta, intima, distinta del texto literario. Podamos seguir enumerando todo aquello que diferencia, literatura y poltica. Esto les parece obvio a muchos escritores contemporneos que ven la poltica a distancia, aveces con desdn e incluso con desprecio; consideran que la poltica es una actividad engolada, retrica, sin sustancia que atrae a gente poco creativa, ambiciosa. La literatura de nuestros tiempos, la literatura de los ms jvenes es una literatura que se ha a apartado, que parece negada. En lo que se llama la literatura light, la literatura liviana, la literatura ligera que es la tendencia predominante de la literatura contempornea, la poltica no tiene cabida. Muchas veces he tenido discrepancias con escritores jvenes, que se burlaban de esos escritores de las generaciones anteriores que no podan separar su trabajo intelectual, literario de una cierta visn de la poltica. Y sobre todo de aquellos que queran, a travs de la literatura, realizar una cierta finalidad poltica. Esa intensin es juzgada como vanidosa, jactanciosa, cmo puede la literatura pretender tener efectos sociales, resultados polticos? acaso sa es la razn de ser de la literatura? Quienes pensaron alguna vez que podan cambiar la vida, la historia, escribiendo novelas parecen, desde la perspectiva de los escritores contemporneos, de los cultores de la literatura light como ingenuos, vanidosos o idealistas totalmente desconectados de la realidad. Sin embargo, algo muy distinto ocurra cuando yo era nio, adolescente y empezaba a sentir en mi la vocacin literaria. En esa poca, los fundamentos de la literatura liviana, que slo pretende ser literatura y entretener a condicin de ser una literatura hecha con rigor, con un domino de las formas, ejercitando la imaginacin de la manera ms audaz era inconcebible, porque la poltica y la literatura parecan absolutamente asociadas, aunque fueran distintas, en una empresa comn. Escribir era actuar, a travs de los cuentos, de las novelas, de los poemas, uno actuaba. Ejerca su condicin de ciudadano, de miembro de una comunidad que tiene la obligacin social y cvica de participar en el debate y en la solucin de los problemas de esa sociedad. Esa era una idea que compartan escritores de muy distintas posiciones polticas. Haba escritores de derecha, por ejemplo, el filosofo Gabriel Marcel, filosofo catlico. El crtico, ensayista de derecha, de extrema derecha en buena parte de su vida Eugene ONeill. Y desde luego escritores, diramos de centro, reformistas, un Franois Mauriac o como un Graham Green en Inglaterra. Y desde luego escritores que estaban ms bien en la izquierda del espectro poltico, un Sartre, un Camus, un Merlo Ponti y cito sobre todo a los franceses porque los escritores y pensadores franceses tenan en esos aos - les hablo de los aos cincuenta sesenta -, una enorme influencia en todo el mundo y desde luego en Amrica Latina. El debate intelectual, filosfico, poltico entre esos intelectuales era intenso, era muy intenso y a veces extraordinariamente enriquecedor desde el punto de vista de las ideas y de los valores, pero marcado por ese denominador; ningn escritor de los ms ledos influyentes en ese tiempo hubiera imaginado que la poltica y la literatura podan ser enteramente disociadas y vistas como enemigas irreconciliables. Todo lo contrario. Recuerdo la impresin que me caus leer en un libro de Jan Paul Sartre, uno de mis mentores intelectuales durante mi juventud, ese prlogo, esa presentacin que escribi para ese primer nmero de la revista que dirigi a partir de la posguerra, en 1945 Los tiempos modernos, (Le temps moderns). Es un texto que me sobrecogi y a me inund de entusiasmo. Qu es lo que deca ese texto del que yo llegu a saber prrafos de memoria? Deca: las palabras son actos. A travs de la escritura uno participa en la vida. Escribir no es un ejercicio gratuito, no es una gimnasia intelectual, no en una accin que desencadena efectos histricos, que tiene reverberaciones sobre todas las manifestaciones de la vida, por lo tanto es una actividad profunda, esencialmente social. Y ya que es as nosotros tenemos la obligacin, a la hora que nos sentamos frente a la pgina en blanco y tomamos una pluma, de ser responsables, de saber que

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aquel acto que iniciamos, garabatear unas lneas, desarrollar un pensamiento, va a tener unas consecuencias y que esas consecuencias van a recaer sobre nosotros desde el punto de vista mortal y desde el punto de vista social y ya que es as, nosotros tenemos la obligacin de comprometernos; sa era una palabra clave de la poca. Qu quera decir comprometerse, comprometernos como escritores? Quera decir asumir, ante todo es conviccin, de que escribiendo no slo materializbamos una vocacin, algo a travs de lo cual realizbamos nuestros ms ntimos anhelos, materializbamos una predisposicin anmica, espiritual que estaba en nosotros, sino que a travs de ella tambin ejercitbamos nuestras obligaciones de ciudadanos y de alguna manera participbamos en esa empresa maravillosa y exaltante de resolver los problemas, de mejorar el mundo. Esas ideas vistas desde la actualidad parecen muy remotas, prehistricas, y sin embargo ese era el aire intelectual de la poca, lo que una a escritores de muy distintas culturas, de muy distintos pases e incluso, como dije, de posiciones polticas. As comenc a escribir; no me senta un poltico, pero hubiera sido para m imposible concebir una literatura que estuviera totalmente de espaldas a la poltica. Estas ideas de los grandes escritores, de los existencialistas, tuvieron una vigencia muy fuerte en Amrica Latina, por razones precisamente de orden poltico. Nosotros vivamos en una poca -que no ha desaparecido del todo- de problemas polticos atroces, es decir de dictaduras, haba sobre todo dictaduras militares de distintos signo en todo el continente. Las democracias eran escasas y frgiles y todas ellas parecan estar en una cuerda floja, al borde del abismo, siempre a punto de desplomarse con un golpe militar. Las sociedades latinoamericanas estaban corrodas por la injusticia, haba tremendas desigualdades, desequilibrios sociales, la explotacin era visible de una insolencia a veces sublevante. Los contrastes entre riqueza y pobreza, entre cultura e ignorancia, entre modernidad y atraso nos saltaban a la vista. El ideal de una sociedad justa, de una sociedad con oportunidades para todos, de una libertada a la que tuvieran realmente acceso todos los ciudadanos de un pas latinoamericano pareca algo remoto, tan inalcanzable y entonces, que alguien que nos dijera que a travs de esa vocacin que era la nuestras, la de escribir poemas, la de escribir novelas, obras de teatro o ensayos literarios, podamos combatir esa realidad que nos entristeca o nos indignaba, resultaba por su puesto algo muy persuasivo. Y no solo persuasivo, algo que nos justificaba en nuestra vocacin, algo que nos deca que, contrariamente a lo que en el pasado o incluso en el presente, muchas personas crean, la literatura no era un lujo, no era algo que se podan permitir solamente esas sociedades que haban alcanzado un nivel de desarrollo y de cultura, en las que ciertos ambientes podan, como quien se dedica a un deporte esquisto y raro, hacer literatura No, esas voces nos decan por el contrario, la literatura es un instrumento formidable de transformacin, de resistencia a la injusticia, de lucha contra la explotacin, contra la adversidad. A travs de la literatura uno puede abrir la conciencia de sus contemporneos, hacerles ver aquello que, porque viven en sociedades tan profundamente injustas y manipuladas por poderes corrompidos y dictatoriales, no pueden ver los mecanismos que estn detrs de las injusticias, de la explotacin, de la violencia convertida en poder. Eran ideas ingenuas, como se vio despus. No es verdad que una novela o un poema, tan generosamente motivado en este designio de tipo social y tico, pueda cambiar una realidad histrica o una realidad poltica, lo comprob el propio Sartre, que fue uno de los grandes tericos de la literatura del compromiso. l escribi prcticamente toda su obra guiado por estas convicciones y pese a la gigantesca influencia que l tuvo y que tuvieron quienes pensaban como l, la realidad poltica en Francia, en Europa, en el mundo, no evolucion en la direccin que ellos esperaban; al contrario, en muchos casos evolucion en la contraria. En el caso de Sartre, esa revolucin socialista a la que el se adhiri y por la que el combati con cierta independencia, con cierta heterodoxia, no slo no ocurri, sino lo que vino en cambio, fue ms bien, un movimiento hacia el orden, para no hablar usando esa formula tan consabida hacia la reaccin. La quinta repblica de Gaulle, tan inmensamente popular entre los franceses, y que inaugur toda una nueva poca en la historia de Francia, estaba exactamente en las antpodas de lo que Sartre y gente afn a l esperaban. Y eso fue afectando tremendamente la labor creativa de Sartre. Dej sin terminar su ciclo novelesco de los caminos de la libertad y en un momento dado dej de hacer literatura de creacin para escribir solamente ensayos; lleg incluso en un momento de su vida, a descreer de todo aquello que haba credo en su juventud y que nos haba hecho creer a nosotros discpulos y sus lectores por todo el mundo. Yo recuerdo que mi decepcin de Sartre comenz un da de mediados de los aos sesenta en que le una entrevista que le hizo Le Monde de Pars. Era una entrevista justamente sobre so, sobre el

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compromiso, sobre la literatura y la poltica, y de pronto, ah en las respuestas de Sartre se transluca una inmensa decepcin con la literatura, no con la poltica y deca algo que a m me afecto en lo personal. Deca, Yo entiendo que un escritor africano renuncie a hacer literatura para luchar de una manera ms efectiva por una revolucin, por un cambio social que permita algn da a su pas darse el lujo de tener una literatura, y frente a los problemas sociales deca: la literatura no tiene poder, no tiene peso suficiente como para contrarrestarla. Y se pona como ejemplo as mismo, deca: La nausea, frente a un nio que se muere de hambre, no tiene poder. No tiene peso alguno, no sirve para nada. Yo recuerdo haber sentido como una acto de traicin hacia quien, como yo y miles de jvenes en el mundo entero le habamos credo y habamos escrito con esa buena conciencia que l nos dio, hacindonos creer que escribiendo tambin luchbamos por la justicia, tambin actubamos para reformar la historia en la buena direccin. He citado el caso de Sartre y estos dos extremos de su actitud frente a la literatura y la poltica, porque creo que la relacinentre la literatura y la poltica debera situarse en un punto intermedio, entre esos dos extremos, entre quienes creen que la literatura puede ser un arma, un instrumento de accin poltica y social, y de quienes creen que por el contrario que la literatura y la poltica son cosas esencialmente distintas y que tratar de acercarlas y fundirlas, de alguna manera destruyen la literatura y no tiene la menor consecuencia poltica. Creer que la literatura no tiene nada que ver con la poltica y que si se acerca a ella, de alguna manera se degrada es creer que la literatura es un juego, distraccin, entretenimiento. Tengo el convencimiento de que, si la literatura slo es so y slo propone so, est condenada a empobrecerse e incluso a desaparecer. No creo que proponindose solo entretener, la literatura pueda sobrevivir en una sociedad en la que hay tantas maneras de entretener, divertir, distraer, apartar a la gente de lo que es la rutina cotidiana. Hay entretenimientos que son ms espectaculares y menos exigentes que la literatura, aqul que proporciona los grandes medios de comunicacin, por ejemplo. El cine, es un arte entretenido por definicin. La televisin, no se diga. Y adems pelculas, programas de televisin, hoy da dems las nuevas tcnicas audiovisuales despliegan ante el pblico unas posibilidades de entretenimiento a travs de la imagen casi infinitas. Y esas formas tienen adems la ventaja para el espectador promedio de la mnima exigencia intelectual que las acompaa. El 99.9% de las pelculas o de los programas de televisin slo exigen de nosotros la pasividad, vienen a nosotros, nos baan, nos embriagan, nos llevan por un mundo generalmente ligero, superficial y a veces inmensamente entretenido. No creo que la literatura puede realmente competir con esos gneros si se propone solo entretener. La literatura exige un esfuerzo, descodificacin de las palabras. An la literatura ms primitiva, ms primaria, ms elemental, exige ese mnimo esfuerzo intelectual que los grandes medios masivos audiovisuales no exigen. Entonces, esa competencia es una competencia, mortal para la literatura. Aquellas obras literarias que exigen de nosotros un inmenso esfuerzo y que, sin embargo estamos dispuesto a hacer, porque leyndolas tenemos la sensacin de que nos acercamos a algo desconocido, a una dimensin de la experiencia humana que hasta ese momento apenas adivinbamos y que ah, gracias a esa obra literaria, se nos presenta como una realidad que podemos abarcar y comprender. Cuando uno lee a Tolstoi por ejemplo, lo cito porque es uno de los autores que a mi ms me ha importado, que he ledo con ms devocin y creo que tambin desde mi punto de vista de mi trabajo de escritor con ms provecho. Cuando se lee a Tolstoi, por, uno se sumerge en ese universo que es La guerra y la paz y entra y participa con los personajes de la novela en lo que fueron las guerras napolenicas, el avance de los ejrcitos de Napolen por las estepas rusas y lo que esto signific en Rusia y la manera como ese pueblo resisti y como estos episodios picos repercutieron en la vida de las personas, de todos, de los grandes, de los poderosos, y tambin de los annimos, de los siervos, de los campesinos. Y a travs de estas experiencias, tan ajenas, geogrfica, temporalmente para un lector de nuestros das, empezamos de pronto a aprender muchas cosas sobre nosotros mismos y sobre nuestro derredor, y empezamos a descubrir lo que son esas complejas estructuras de relacin entre el poder poltico y la ciudadana y el poder poltico y el poder militar, y la funcin que juega en esa sociedad el pensamiento, las ideas; como ese mundo abstracto, invisible, inmaterial est sin embargo, impregnando todo aquello que ocurre y cmo en funcin de eso, ciertos valores aparecen tan convincentes, tan necesarios, y otros, por el contrario, como meros embelecos, como fraudes. Cmo podemos, cuando terminamos esa experiencia, decir que la literatura es slo entretenimiento, slo un juego del espritu, un malabarismo, un espectculo. No, es evidente que en nosotros la experiencia de leer La guerra y la paz o las novelas equivalentes algo ha cambiado en nosotros, no slo como lectores, sino como seres humanos. Algo que no sabamos ha llegado hasta nosotros con

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esa experiencia como lectores. Y si ha sido as, si esa experiencia de alguna manera ha enriquecido nuestra sensibilidad, nuestra conciencia; nos ha hecho ms capaces, por lo menos, de comprender aquello que ocurre en torno, en el mundo social en el que formamos parte. Entonces, esa literatura pues es algo ms que entretenimiento, es una literatura que de alguna manera, a travs de esas conductas que son la de lectores afectados por esa experiencia, se convierte en una forma de accin. Sin embargo, esto que para mi es una realidad indiscutible, es una realidad tambin inverificable; no hay manera de demostrarlo, no existe una sola prueba concreta de que una gran obra ha provocando una secuencia de acciones en lo llamaramos de una manera grandilocuente, el camino de la justicia, del bien, palabras que con mucha razn, por lo mal usadas que han sido, muchas veces pone la carne de gallina. Sin embargo, hay una realidad: el mundo esta mal hecho. Hay mucho sufrimiento, hay mucho dolor, hay mucha injusticia a nuestro rededor y toda persona sanamente inclinada quiere, siente, que aquello debera cambiar Y es indudable que una buena obra literaria, adems de hacernos gustar el placer, de lo que es un lenguaje bien manejado, es capaz de despertar en nosotros unas resonancias emotivas, alertar nuestra inteligencia, enriquecer nuestro conocimiento; algn efecto tiene que tener en esa realidad tan dolorosa, tan lastimada, que es la realidad social, prcticamente en todas las sociedades, aunque desde luego en unas muchsimo ms que en otras. Yo estoy seguro que efectivamente es as, que esa literatura que es grande, lo es no slo por razones estrictamente literarias, sino porque en ella, el talento, el dominio del lenguaje, la sabidura en el uso de las formas sirve para que en nosotros se produzca unos cambios, ya no solo como individuos, amantes de la belleza literaria, sino como ciudadanos, como miembros de un conglomerado social. Creo que el efecto poltico, que se puede llamar poltico, de la literatura ms visible es el de despertar en nosotros una sensacin respecto a las deficiencias del mundo que nos rodea para satisfacer nuestras expectativas, nuestras ambiciones, nuestros deseos; y que so es poltico, sa es una manera de formar ciudadanos alertas y crticos sobre lo que ocurre en rededor. Todo poder, tambin el poder democrtico, pero sobre todo y fundamentalmente el poder autoritario, el poder totalitario, aquel poder que quiere controlar el movimiento de la sociedad, a la vida entera de un pas, de una nacin, quiere siempre convncenos de que la vida est bien hecha, de que la realidad que ese poder maneja, organiza, encamina, va en la buena direccin y que vivimos en el mejor de los mundos; eso es natural, esa es la justificacin natural de todo poder. En el caso de la sociedad democrtica, aquella pretensin es constantemente fiscalizada por una prensa crtica, por unas fuerzas poltica de oposicin y por una informacin que se despliegue y le permite al ciudadano, comprobar hasta qu punto es cierto y hasta qu punto es falso aquello de que vivimos bien y vamos para mejor. Pero en las dictaduras, en las sociedades autoritarias, aquella conviccin se impone a travs de una manipulacin de la informacin y el ejercicio de la censura y distintas formas de coercin. Mientras exista una buena literatura en una sociedad, yo creo que no hay poder que puede convencer a ese pblico de lectores que la vida esta bien hecha y que vamos para mejor. Creo que la literatura es el mejor antdoto que ha creado la civilizacin frente al conformismo que revela aquella conviccin. La literatura nos demuestra que la vida esta mal hecha, que no es verdad que vayamos para mejor, incluso aquellas sociedades que las cosas van mucho mejor que en otras. Y cmo no lo demuestra? No lo demuestra, no con argumentos polticos, en eso si se equivocaron los escritores que pensaron obtener finalidades polticas escribiendo poemas o novelas polticamente. No, nos demuestra que el mundo est mal hecho exponindolos a la experiencia de mundos que si estn muy bien hechos. A mundos, donde a diferencia del mundo en que vivimos, todo es bello, incluso aquello que es feo, que es horrible y es atroz. Y nos lo demuestra tambin mostrndonos unos mundos donde a diferencia del mundo real, los actos aparecen explicados por las motivaciones por las races intelectuales, sentimentales que estn detrs de las conductas de los ciudadanos. Dndonos de este modo una visin coherente, totalizadora de la vida misma que no podemos llegar a tener jams cuando somos parte de esa vida que esta continuamente hacindose, y deshacindose, y que nos priva, de toda perceptiva para juzgarla cabalmente. El mundo de la literatura, el mundo del arte, es el mundo de la perfeccin. Es el mundo donde la belleza, que es lo que en ltima instancia le da su independencia, su verdad, su autenticidad, nos enfrenta a la acabado, a lo absolutamente abarcable con el conocimiento, con la conciencia adems con una visn esfrica que jams llegamos a tener. Entonces, cuando nosotros regresamos de una gran novela, de ese mundo de ilusin, de ese espejismo, deslumbrante que es el de una ficcin

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lograda que se nos impone como una verdad irresistible a este mundo nuestro, cul es la reaccin natural? El cotejo es inevitable. Y la conclusin de ese cotejo es el de que pequeo es este mundo comparado con ese mundo tan grande, tan rico del que acabamos de salir. Y que feo, mediocre y srdido es este mundo comparado con ese mundo donde todo aprecia tan bello, incluso las peores aspectos de la condicin humana, las manifestaciones ms sombras, ttricas, crueles de lo que es el hombre tenia un encanto que el escritor, el creador haba conseguido impregnarle, que a nosotros nos lo hacia aceptable, incluso emocionante y por lo tanto bello. Yo creo que un ciudadano soliviantado por el contacto de la ficcin, de la ficcin lograda de la que se vive como una experiencia autnticamente compartida, es inevitablemente un ciudadano crtico frente a la realidad ,y, por lo tanto un ciudadano polticamente incorrecto. Un ciudadano al que es mucho ms difcil hacerle pasar gato por liebre. Que est en un estado de perpetua desconfianza a lo que ve, porque est inconscientemente cotejando aquello que veo con aquello que ha ledo, con aquello que ha pasado a formar parte de su experiencia vital. Y que expuesto a esa riqueza, a esa diversidad que es el mundo de la ficcin, difcilmente se contentar ya como alguien resignado, fatalista a ese mundo en el que vive. Estar en perpetua exigencia de algo distinto, de algo mejor. Encontrado en: http://www.upc.edu.pe/home/upc/vargas-llosa/hojas/arti1.htm

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