La Antropologa Filosfica en Max Scheler El fundamento del mundo "quita el freno" al mpetu para que vaya hacindose el mundo

y se realice as el espritu en la historia de este mundo. M. Buber "Qu es el hombre?" INTRODUCCIN El objetivo de este trabajo es demostrar que la antropologa filosfica de Max Scheler tiene por fundamento una concepcin metafsica, un pantesmo dinmico. Se trata de un pantesmo porque afirma que todo el universo est impregnado del Espritu Eterno (Dios); y dinmico ya que supone a un Dios que se autorrealiza en el cosmos y se reconoce a s mismo en y por medio del hombre. Nosotros, en opinin de l, somos coautores en la lucha por la divinidad. Es esta concepcin metafsica la que condiciona e impregna en alto grado su concepcin antropolgica sostenida en el ltimo periodo de su pensamiento filosfico el cual queda claramente cristalizado en su libro El puesto del hombre en el cosmos. Scheler (1968) Aunque en este trabajo no desarrollaremos el Pantesmo Dinmico, cre conveniente mencionarlo ya que es un elemento imprescindible en su elaboracin conceptual sobre el hombre. Scheler cree que es necesario elaborar un saber denominado "antropologa filosfica" que presente una imagen unitaria del hombre. La cuestin principal para l es: qu es el hombre y cul es su puesto en el ser? Si bien jams se supieron tantas y tan variadas cosas sobre el hombre como en la actualidad se trata, nos dice Scheler, de un conocimiento abundante pero fragmentario el cual ha sido abordado por bilogos, mdicos, psiclogos y socilogos, aparte de los filsofos quienes trabajan en bosquejar una nueva imagen del hombre, a travs de los mltiples enfoques con que es abordado, teniendo como consecuencia, que lejos de iluminar la estructura esencial de su ser, terminan por ocultarla. En su opinin la antropologa filosfica es: Una ciencia fundamental en la esencia y de la estructura esencial del hombre; de su relacin con los reinos de la naturaleza (inorgnico, vegetal y animal) y con el fundamento de todas las cosas; de su origen metafsico y de su comienzo fsico, psquico y espiritual en el mundo esta antropologa sera la nica ciencia que podra establecer un fundamento

nico de ndole filosfica y sealar al mismo tiempo, objetivos ciertos de investigacin a todas las ciencias que se ocupan del objeto "hombre". Scheler (1942). p. 53 Despus de sealar las nociones que del hombre han impregnado la historia de la cultura occidental: la tradicin judeocristiana, la antigedad clsica y la ciencia moderna de la naturaleza, Scheler expondr su propia concepcin. En este sentido su investigacin se dedicar a destacar que sea el hombre con respecto a dos puntos: 1) Cual sea su relacin respecto a la totalidad del ser o el fundamento de todas las cosas y 2) Cul es la caracterstica esencial o peculiar del hombre que lo distingue respecto de los otros seres. Respecto al primer punto, el cual voy a sealar pero no a detallar, tiene por objetivo de su antropologa filosfica establecer la relacin metafsica del hombre con el fundamento de todas las cosas, es decir, con Dios, y cuya misin consistira en tomar conciencia de ser parte por la lucha en la divinidad y coautor de sta para as contribuir a engendra el Dios que se est haciendo. CFR. Scheler (1942), p. 113-114. El segundo punto es qu es el hombre para Scheler y cual su caracterstica esencial? Para Scheler el hombre es un ser espiritual y las notas que caracterizan el espritu son: 1) La independencia, libertad y autonoma existencial frente a los lazos y presin de lo orgnico: () la propiedad fundamental de un ser "espiritual" es su independencia, libertad o autonoma existencial () frente a los lazos y la presin de lo orgnico de la "vida" y por ende tambin de la inteligencia impulsiva propia de sta. Semejante ser "espiritual" ya no est vinculado a sus impulsos, ni al mundo circundante. Sino que es "libre frente al mundo circundante", est abierto al mundo () Scheler (1942), p. 55. Para Scheler, el hombre es el ser capaz de (decir que no) al impulso instintivo; en comparacin con el resto de los animales en su asceta. Y segn l esta ruptura coincide con el despertar de una dimensin nueva respecto a la de la vida: (el espritu) 2) Una segunda nota caracterstica es la objetividad o posibilidad de ser determinado por la manera de ser de los objetos mismos.

Espritu es, por tanto, objetividad; es la posibilidad de ser determinado por la manera de ser objetos mismos. Y diremos que es "sujeto" o portador de espritu aquel ser, cuyo trato con la realidad exterior se ha invertido en sentido dinmicamente opuesto al del animal. Scheler (1942). p.56. Esto es, la conducta animal parte de su propio estado fisiolgico- psquico, es decir, procede de un estado fisiolgico de su sistema nervioso, al que se hayan ligados los impulsos y la percepcin sensible, por lo cual lo que es dado, lo es siempre en inters del propio impulso, obligando con ello al animal a interactuar con el medio y produciendo una modificacin en el mismo que a su vez modifica el estado fisio-psicolgico del animal en uno nuevo, sin que existan objetos, sino una mera actitud exttica. Por el contrario, la conducta espiritual del hombre es exactamente opuesta, pues este es capaz de reprimir libremente un impulso o de dar rienda suelta a otro originariamente reprimido, adems de ser el ser capaz con sus actos, de modificar la objetividad de una cosa, modificacin que vive como valiosa en s y definitiva, por lo cual se demuestra que el hombre no est simplemente sujeto a las condiciones del medio, sino que la naturaleza de su conducta es susceptible de una expansin ilimitada hasta donde alcanza el "mundo" de las cosas existentes- y por lo mismo abierta al mundo. El hombre es, segn esto, la X cuya conducta puede consistir en "abrirse al mundo" en medida ilimitada Scheler (1942), p. 57. Las diferencian entre animal y hombre quedan expresadas en las siguientes citas: Yo dira que el animal est esencialmente incrustado y sumido en la realidad vital correspondiente a sus estados orgnicos, sin aprehenderla nunca "objetivamente". La objetividad es, por tanto, la categora ms formal del lado lgico del espritu Scheler (1942), p. 58. () el hombre no solo puede elevar el "medio" a la dimensin "del mundo" y hacer de las "resistencias" "objetos", sino que puede tambin- y esto es lo ms admirable- convertir en objetiva su propia constitucin fisiolgica y psquica y cada una de sus vivencias psquicas. Solo por esto puede tambin modelar libremente su vida. El animal oye y ve, pero sin saber qu oye y qu ve (). El animal no vive sus impulsos como suyos, sino como movimientos y repulsiones que parten de las cosas mismas del medio Scheler (1942), p.59. El hombre objetiva el medio y se objetiva a s mismo como autoconciencia, con la cual hace del mundo su "mundo" actuando con l, de manera libre, creativa y expansiva. El animal a diferencia del hombre, carece de conciencia de s.

3) Otra caracterstica del espritu de la "ideacin" o capacidad para aprehender de manera intuitiva e inmediata las esencias. El ser humano no solo es capaz de captar intuitivamente las esencias abstractas, tales como las matemticas, sino que tenemos una "intuicin emocional" que nos revela los valores en sus distintas jerarquas, as como la jerarqua misma, en las que se incluyen actos emocionales y volitivos tales como el amor, la bondad, el arrepentimiento, la veneracin, etc. 4) El espritu es actualidad pura. El espritu es el nico ser incapaz de ser objeto; es actualidad pura; su ser se agota en la libre realizacin de sus actos Scheler (1942), p.65. 5) El espritu es supraespacial y supratemporal. Ms lo que llamamos espritu es no slo supraespacial, sino tambin supratemporal. Las intenciones del espritu cortan, por decirlo as, el curso temporal de la vida. El acto espiritual solo indirectamente, o en cuanto solicita una actividad, depende de u n proceso vital y se haya como inserto en l. Pero aunque la "vida" y el "espritu" son esencialmente distintos, ambos principios estn en el hombre, segn nuestra concepcin ya expuesta, en relacin mutua. El espritu idea vida; y la vida es la nica que puede poner en actividad y realizar el espritu, desde el ms simple de sus actos hasta la ejecucin de una de esas obras a que atribuimos valor y sentido espiritual Scheler (1942), p. 99. El espritu, que es la nota esencial y caracterstica del ser humano, es la culminacin de una serie de grados nticos que se inician con el mundo inorgnico, al cual le sigue el ser vivo, el animal y finalmente el hombre. Los seres vivientes a diferencia de la realidad inorgnica, se caracterizan por tener un centro ntico con unidad e individualidad. La diferencia existente entre los seres vivientes, desde las plantas hasta el hombre, es una diferencia gradual, a excepcin de la espiritualidad que es una nota exclusiva y caracterstica del hombre. A esa diferencia gradual la llama l los grados del ser psicofsico y son cuatro: 1) El impulso afectivo, que est presente en las plantas y es el grado nfimo de lo psquico. En este grado no hay conciencia, ni sensacin, ni representacin, falta tambin la orientacin o finalidad especfica hacia algo como el alimento o la satisfaccin sexual. 2) El instinto, que se caracteriza por: a) tener sentido; b) por transcurrir con cierto ritmo; c) ser importante para la vida de la especie; d) ser innato y hereditario; e) ser independiente del nmero de ensayos realizados. 3) La memoria asociativa, cuya base es el reflejo condicionado de Pavlov y que con respecto al instinto es un poderoso instrumento de liberacin.

4) La inteligencia prctica, la cual consiste en tener la capacidad de elegir y preferir entre los bienes, tiene sentido, responde a situaciones nuevas, no programadas en la gentica de la especie y acontece de sbito (insight) con independencia de los ensayos realizados. Esta ltima nota, no es un atributo exclusivo del ser humano, ya que seala tambin que esta facultad se encuentra presente en animales considerados superiores en la escala de la evolucin biolgica. La diferencia esencial entre el hombre y el animal es el espritu, el cual, como ya seal se caracteriza por: 1) La independencia, libertad y autonoma existencial frente a los lazos y presin de lo orgnico. 2) La objetividad o posibilidad de ser determinado por la manera de ser de los objetos mismos y la conciencia de s. 3) La ideacin o captacin intuitiva de las esencias. 4) La actualidad pura. 5) La nota supraespacial y supratemporal. Por lo tanto, a la pregunta antropolgica qu es el hombre?, Scheler responde de doble manera: 1) Es ser en que el fundamento de todas las cosas (la Divinidad) se autorrealiza y se reconoce a s misma. El hombre es, en este sentido, coautor en la lucha por la divinidad. 2) Es un ser espiritual, lo cual entre otras cosas, le permite tener una captacin inmediata e intuitiva de la esencia de las cosas.

CRTICA A MX SCHELER En mi opinin las discrepancias en la antropologa filosfica contempornea no se reducen al plano de las soluciones, sino que llegan al de los planteamientos. Esto no ocurre por una mera casualidad o fenmeno azaroso, ya que el modo de interrogarse anticipa hasta cierto punto la solucin. Nuestra mente no es una tbula rasa, sino una tbula plena, llena de expectativas y prejuicios, de puntos de vista y enfoques valorativos. De esta manera solo podemos entender la nocin que del hombre tiene Max Scheler a partir de la metafsica que la condiciona. Podra decirse que la filosofa de Scheler es espiritualista, en la medida en que supone que la realidad ltima del universo es espritu, es el superespritu de la divinidad, afn al espritu humano, el que penetra a todo cosmos como su fundamento y explicacin racional. Se trata de un espritu imperfecto y en proceso de autorrealizacin, necesitado del hombre como medio para reconocerse y realizar sus deitas. Esta es una interpretacin monista del pensamiento de Scheler, pues supone un

espritu que todo lo abarca, que se hace presente en todo y que se manifiesta por distintos grados nticos en las criaturas, siendo as que la diferencia entre los seres es una diferencia gradual. Sin embargo, cabe una interpretacin dualista, en la que se afirma que el espritu est presente de manera exclusiva en el hombre y es el que marca la diferencia esencial con respecto a los dems seres. Otro pensador que tambin sostiene esta interpretacin dualista en el pensamiento de Scheler es Arnold Gehlen, quien en su antropologa filosfica nos dice que este pensador, lo nico que ha hecho es trasladar el dualismo antiguo, consistente en pensar al cuerpo y al alma, o la razn y la materia como dos realidades distintas, por la dualidad entre impulso vital y espritu. En mi opinin, caben estas dos concepciones sobre la obra del autor considerado El puesto del hombre en el cosmos, y pienso adems que val autor le falto mayor claridad en este aspecto, sien embargo, es ms ajustada a una mejor interpretacin, la concepcin monista y pantesta de su pensamiento. A partir de mi breve incursin por la historia del pensamiento filosfico, me he formado la opinin de que el ser humano necesita, anhela, busca, una diferencia radical con respecto a otras especies y no solo una diferencia de grado con contornos borrosos. Muchos grandes filsofos -entre otros, a pesar de sus enormes diferencias, Aristteles y Descarteshan sostenido a lo largo de la historia que los seres humanos somos fundamentalmente diferentes de los dems animales, han credo que nuestra distincin esencial es la razn, el intelecto, pensamiento o comprensin. En este punto, Scheler cree que slo existe una diferencia de grado entre el ser humane y les animales, pues piensa (apoyado en las investigaciones de Kohler) que estos son capaces de inteligencia practica. Sin embargo, no han cesado de buscar una diferencia radical, y la ha credo en encentrar en le que llama espritu, el cual entre otras cosas nos faculta para captar de manera inmediata y directa las esencias. En este sentido, Scheler junto con una larga tradicin de filsofos (a la que escapara entre otros Hume) no han credo en una diferencia de grado entre el ser humano y los animales, sino en una diferencia radical, una diferencia de naturaleza. Por estas razones, Scheler fue llamado per Ortega y Gasset; el filsofo sediento de esencias. Segn Scheler, la caracterstica principal del espritu es la ideacin o capacidad para aprehender de manera inmediata y directa las esencias, las cuales se presentan bajo des formas de captacin; una la captacin intelectual, como en las matemticas, y la otra, la intuicin emocional, que nos revela los valores en sus distintas jerarquas, as come la jerarqua misma. Lo interesante es ver que Scheler considera como notas esenciales del hombre las caractersticas peculiares y exclusivas de su propia doctrina metafsica y gnoseolgica, como le son el concepto de libertad y de intuicin eidtica. La idea de libertad la presupone sin que se detenga a demostrarla, lo cual a juicio de una concepcin determinista no sera ms que una suposicin gratuita. En cuanto a la captacin eidtica de las esencias, como caracterstica fundamental del hombre, plantea el siguiente problema; Para que una esencia pueda ser aprehendida tiene que existir, y es muy sabido que muchos filsofos niegan la existencia de las esencias, significara esto que los

filsofos empiristas, nominalistas y racionalistas escpticos, que afirman carecer le que justamente Scheler les asigna come caracterstica definitoria, no seran hombres por no tener la capacidad de intuir las esencias?, incluso niegan que esta supuesta capacidad est generalmente extendida en todos los seres humanos y tienden a considerar tales atribuciones como el producto de una mera ilusin o especulacin sin fundamento alguno. Probablemente Schelex dira que son seres humanos que niegan las ms altas atribuciones que los caracterizan como tales, pero en todo caso no desarrolla ninguna discusin en la que fundamenta que tal facultad existe, simplemente la da por supuesta sin demostracin previa. Lo que si podemos afirmar de acuerdo con la investigacin cientfica llevada a cabo en biologa y etologa (en el estudio de los primates en particular), es que nos vemos obligados a insistir en que las diferencias entre los animales y nosotros no son absolutas sino relativas, no son de ndole sino de grado, en este sentido debemos admitir que lo que lo que nos distingue de los dems animales es tener mas de una propensin y menos de otra. La perspectiva biolgica actual supone al ser humano como una especie en evolucin, una especie que al provenir de otras especies, puede a su vez dar lugar a otra especie. Segn esto, no hay ninguna esencia invariante e inmutable de lo humano, sino un conjunto de instrucciones plasmadas en el cdigo gentico. En esta concepcin todos los seres vivientes desde los microbios hasta las plantas, los animales y los seres humanos del planeta Tierra estn hermanados entre si, porque toda la informacin gentica de cada especie as como de cada organismo de la Tierra esta contenida en el A.D.N. La diferencia entre una especie y otra, seria una diferencia de organizacin entre sus bases nucletidos (A.adenina, G.guanina, C. citocina y T. tiamina) . Es la secuencia de organizacin entre los nucletidos lo que marca la diferencia entre una especie y otra. Por ejemplo: Polilla: CTC GGG CGC CGT CAG TAC TTG GAT GGG TGA CCA CCT GGG AAC ACC GLG TGC TGC CGT TGG Mosca de de las frutas GTC GGG CGC GGT TAG TAC TTA GAT GGG GGA CCG CTT GGG AAC ACC GLG TGT TGT TGG... Crustceo: GTC GGG CCC GGT CAG TAC TTG GAT GGG TGA CCG CCT GGG AAC ACC GGG TGC TGT TGG Carl Sagan (1993), p.84. Para el caso del hombre, si se compara la secuencia de organizacin de sus nucletidos con los de otras especies emparentadas, los estudios arrojan los siguientes resultados:

Si se comparan las secuencias de hombres y chimpancs nucletido por nucletido, difieren slo en 1.7%.Los hombres y los gorilas difieren en 1.8%, casi lo mismo; hombres y orangutanes en un 3.3%, hombres y gibones en 4.3%; hombres y macacos de la India en 7%; hombres y lemures en un 22.6%. Cuanto ms difieren las secuencias de dos animales, mas alejado est (tanto en parentesco como, generalmente, en el tiempo) su ltimo antepasado comn. Carl Sagan (1993), p.266. Otras dos pruebas biolgicas que hablan a favor de la concepcin evolutiva del hombre como especie, son la teora de la recapitulacin embriolgica de Haeckel y la evolucin del cerebro trino de Mac Lean, que se presentan muy bien resumidas en el siguiente prrafo de Carl Sagan. Deca Haeckel que durante su desarrollo embriolgico un animal tiende a repetir o (recapitular) la secuencia evolutiva de sus antecesores. Asimismo, el feto humano, durante su vida intrauterina, pasa por distintas fases evolutivas muy semejantes a las de los peces, reptiles y mamferos no primates antes de desarrollar aquellos rasgos fisiolgicos que acreditan su condicin de hombre. Durante la etapa pisciforme inclusive posee unas hendiduras branquiales, que no reportan utilidad alguna al embrin, ya que ste se alimenta a travs del cordn umbilical, pero que son vitales dentro del proceso embriolgico humano. En efecto, dado que las branquias eran un rgano fundamental para nuestros antepasados, el embrin humane pasa per una fase de desarrollo branquial. El cerebro de un feto humano tambin se desarrolla de dentro hacia afuera y, en trminos aproximados, pasa por la secuencia armazn neural, complejo R, sistema lmbico y neocrtex. Carl Sagan (2004), pp. 77-78. Esta semejanza entre especies en el desarrollo embriolgico-fetal, de las cuales el humano slo comienza a distinguirse mucho ms tarde, cuando esta ms desarrollado, es una prueba que indica que las especies animales estamos emparentadas, y de que la nuestra no tiene nada de especial, salvo una diferencia gradual que la hace mas compleja al llegar a tener un grado de evolucin que la hace consiente de s. Segn esta concepcin, la vida no se desarrolla de acuerdo con un plan prefigurado, la vida no sabe hacia dnde se dirige, no hay un superbilogo molecular que magistralmente acte sobre los genes, lo nico que hay es un proceso continuo de mutacin y reproduccin que est en interaccin permanente con un entorno siempre cambiante, todo es el producto de una serie de secuencias casuales de los nucletidos. Podemos ver que el proceso tiende a ser accidental y oportunista, sin previsiones, sin un objetivo futuro en perspectiva. Las molculas en evolucin no planifican el futuro; se limitan a producir una corriente constante de variedades, y a veces una de las variedades resulta ser un modelo ligeramente mejorado. Nadie -ni el organismo, ni el medie ambiente, ni el planeta, ni la (naturaleza)- est meditando el problema.

Carl Sagan (1993), p.99. Inclusive nosotros muy bien pudimos no haber aparecido nunca sobre el planeta, de no ser porque hace cerca de 65 millones de aos se extinguieron los grandes depredadores (los dinosaurios) a causa de la colisin de un cometa que se supone se estrell a gran velocidad en el Golfo de Mxico, cerca de la pennsula de Yucatn, esparciendo finas partculas de holln por todo el planeta, generando con ello un efecto invernadero que llevara a la muerte a estos grandes carnvoros. Pero qu hubiera ocurrido si la rbita del cometa hubiera sido ligeramente mas excntrica, al grade de que no hubiera chocado con la tierra? no lo sabemos, pero es muy probable que se hubiera fundido en sus mltiples recorridos alrededor del sol y que tal vez nuestros antepasados que dieron lugar a los primates y con ello al ser humano, jams hubieran aparecido en la escena para presentarse como la especie omnipresente en el planeta tierra. Esta serie de catstrofes, entre otras, nos sugiere qua existen imperfecciones en las que no se puede evocar un plan divino en la arquitectura de la evolucin. Hay orden, organizacin, regularidad, a travs de leyes conocidas, pero tambin hay azar e incertidumbre. Ambos principios -de organizacin y azar- explican y dan forma al mundo. No hay ningn plan ni diseo teleolgico, y el ser humano no es tan indispensable para que el universo y Dios se desarrollen. La conclusin es: El hombre no tiene esencia alguna, es slo una especie en evolucin que slo se distingue del resto por su complejidad en el grade de desarrollo evolutivo. Tampoco tenemos una facultad sui generis que nos permita captar de manera inmediata y directa la esencia de las cosas, porque tampoco las cosas tienen esencias. Galileo en el s. XVI, ya haba hecho notar la inoperancia e ineficacia del mtodo esencialista; en el proceso de indagacin de la naturaleza; cuando nos deca que Determinar la esencia lo considere una empresa tan imposible y un esfuerzo tan vano en las substancias prximas y elementales come en las muy remotas y celestiales: y me creo tan ignorante de la substancia de la Tierra come de la substancia de la Luna, de las nubes elementales y de loas manchas del Sol. G. Reale y D. Antiseri (2001), p.249. En este sentido, el querer buscar la esencia definitoria de lo humano es, muy probablemente, una empresa destinada al fracaso.

Bibliografa: G. Reale y D. Antiseri (2001). Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Vol. I, Herder, Barcelona.

Sagan, Carl (2004). Los dragones del Edn, Crtica, Barcelona. Carl Sagan (1993). Sombras de antepasados lejanos, Planeta, Mxico. Scheler, Max (1942). La idea del hombre y la historia, Espasa-Calpe, Buenos Aires.

Sincrona 2010