Curso de Filosofia dos Media Dissertao Final da Disciplina - Segundo Ciclo Tema: Charles Sanders Peirce - Lgica, Categorias

e Semitica

Docente: Professor Dr. Edmundo Balsemo Pires Discente: Rafael Antonio Blanco

Charles Sanders Peirce considerado por muitos como a mente estadunidense mais criativa e profunda. Ao alcanar um olhar de sobrevoo para o corpus da obra peirceana compreendemos seu contnuo esforo de esquadrar senso comum com cincia, filosofia e religio, lgica e semitica. Filho de um afamado matemtico e astrnomo, Benjamin Peirce, que era professor em Harvard, Charles estabeleceu contato com a cincia desde a tenra idade, bacharelando-se em qumica, summa cum laude, em 1863. Os primeiros trabalhos, experimentos de fotometria e com pndulos gravitacionais, j estabelecem a notoriedade do jovem cientista. Nomeado para vrias sociedades cientficas da poca, rapidamente as reflexes de Peirce voltam-se para a metodologia da cincia e a lgica: todo o trabalho de cincia, importante o suficiente para ser recordado por umas poucas geraes, fornece alguma ilustrao do estado defeituoso da arte de raciocinar da poca em que foi escrito; e cada passo importante na cincia tem sido uma lio de lgica1. Nos propomos adentrar alguns dos mais importantes artigos de Peirce para atingirmos uma viso panormica de sua obra, e, especificamente, compreendermos qual o estatuto da lgica e do mtodo cientfico, com vistas de atingirmos o ncleo de sua teoria semitica. Um dos problemas que uma leitura crtica de Peirce necessita enfrentar o da diversa audincia intuda pelo autor para cada um de seus textos. Nesse sentido, encontraremos formulaes de uma mesma teoria de diversas maneiras em cada perodo da sua produo, o que atesta a necessidade de uma abordagem cronolgica.

(I) Pragmatismo e Mtodos de Inferncia

atravs da base cientfica adquirida atravs da Qumica que Peirce fundamentar sua concepo do que o pragmatismo. Nesse estado embrionrio do que ser conhecido como um dos mais importantes movimentos filosficos estadunidenses, o pragmatismo, para Peirce, remete para a evidncia emprica qual os juzos e conceitos intelectuais relacionam-se com efeitos prticos, aes no mundo. Em outras palavras, o lema do pragmatismo aconselha: considere, de
1

C.S. PEIRCE apud Introduo Ilustraes da Lgica da Cincia, p. 10. 2

maneira prtica, os efeitos sensveis das ideias.2 De fato, uma das principais questes que um trabalho sobre Peirce deve buscar vislumbrar com clareza, a estrutura da relao mente-mundo intuda pelo filsofo. Num ensaio de 1877, chamado A fixao da crena, Peirce faz a ciso que se tornou clssica entre o estado da dvida e o da crena. Informada pelas noes e prticas experimentais, herdadas da cincia, Peirce pensou que a prpria experincia emprica fundadora do conhecimento, porm a mente contm a capacidade de tornar aquela experincia primeva num objeto passvel de experimentao. Esse movimento objetifica a experincia, apazigua a dvida e, no limite pode-se alcanar a calmaria de uma crena. Nas palavras de Peirce: A dvida um estado de desconforto e insatisfao do qual lutamos para nos libertar e para passar ao estado de crena; enquanto este ltimo um estado calmo e satisfatrio que no desejamos evitar ou mudar para uma crena em outra coisa qualquer.3 Esta pode se tornar slida, o que gera o hbito, um mapa que desencadeia determinadas aes no mundo. Aes que constantemente devem passar pelo crivo da experimentao e criticismo, o que garantiria humanidade seu verdadeiro lugar no controle e administrao da natureza. A investigao tem por objetivo extinguir a dvida. Tambm no artigo A fixao da crena, Peirce afirma haver quatro mtodos pelos quais a dvida pode ser substituda pela crena: o primeiro o mtodo da tenacidade, que busca blindar o conjunto de crenas individuais contra quaisquer outras possveis crenas, sendo um estado dificilmente operalizvel. Porque o segundo mtodo se choca completamente contra o individualismo exacerbado do primeiro: o mtodo da autoridade, constituda pelas convenes sociais, pelas crenas religiosas dominantes, etc. Porm, em muitos casos, substituir o estado de dvida pela crena instituda por uma autoridade se revela como um dos principais meios para se livrar do estado de dvida. O terceiro mtodo o apriorstico que pretende apaziguar as dvidas ao encontrar crenas que sejam totalmente condizentes com a razo, o que necessita de uma mente mais preparada e treinada pela cincia. Para Peirce o terceiro mtodo ainda dependente demais do conjunto de paradigmas dominantes numa poca, fazendo-se necessrio um quarto

2 3

PEIRCE, C. S. Ilustraes da Lgica da Cincia, p. 14. Idem Ibidem, p. 12. 3

mtodo. O quarto mtodo o cientfico que toma a realidade como tendo existncia independente da mente humana e, por isso, torna-a passvel de objetificao e investigao. Voltaremos nesse ponto mais frente, argumentando em prol do empirismo realista de Peirce.

(II) O empirismo peculiar de Peirce

Uma das mais profcuas maneiras de apresentar o tipo de empirismo operante na filosofia de Peirce, , primeiramente, apresentarmos o que esse empirismo no . Em primeiro lugar, o que aqui denotaremos como empirismo no irmanado com as concepes filsoficas que partem de um conhecimento determinado do que a verdade, conhecimento este que informa o aparato cognitivo do sujeito do conhecimento que se ajusta realidade daquela verdade. Partir de uma pr-concepo de verdade e assumir que a mente capaz de alcan-la o que convencionouse denominar racionalismo. Em segundo lugar, o empirismo que estar em causa na filosofia de Peirce, no desconfia da possibilidade de comparar a verdade ou as verdades do mundo com que pode ser conhecido sobre essas verdades, em outras palavras, no recai num ceticismo clssico, que assume a dissimetria irreconcilivel entre o plano dos objetos do mundo e a mente que procura compreend-los, cenrio que entrava o conhecimento. O empirismo de Peirce se diferencia tambm do positivismo, muito em voga em sua poca, que partilhava muitas teses do empirismo clssico. Enquanto o positivismo postula que somente o que pode ser passvel de observao imediata deve estar contido no escopo da cincia, o empirismo de Peirce fazia previses de vrios eventos no-observveis, atravs de deduo por exemplo, ou, ainda com mais abrangncia, atravs da abduo. Para o positivismo, um conceito como o de gravidade totalmente irrelevante para o conhecimento cientfico, pois no h observao emprica de algo como a gravidade. Muito mais importante a frmula que descreve a distncia percorrida por um objeto em um intervalo de tempo, proposta por Galileu. As posies de Peirce no recaem num materialismo, por um lado, que diz que a nica realidade que h pode ser completamente acessada pelo conhecimento

cientfico, nem, por outro lado, Peirce defende um tipo de idealismo solipsista no qual o que h so somente eventos mentais de um sujeito. Em vez disso, Peirce defende um certo realismo cientfico, que prev a existncia real dos objetos do mundo, porm, pensa que vrios mbitos da realidade no so objetos de cincia. Alguns comentadores afirmam encontrar em Peirce um Realismo de Senso Comum, ou seja, podemos experienciar o mundo das coisas externas independentes e reagir a esse mundo de uma forma quase instintual, habitual. Conquanto esse mundo real seja muito maior do que o conhecimento cientfico que o homem pode ter dele. O que vislumbramos aqui uma certa noo da contingncia humana em plena operao. Argumentando sobre esse realismo cientfico, Peirce diz: existem coisas reais, cujos caracteres so inteiramente independentes de nossas opinies acerca delas; essas realidades afetam nossos sentidos segundo leis regulares e, embora nossas sensaes sejam to diferentes quanto o so nossas relaes com os objetos, contudo, aproveitando das leis da percepo, podemos averiguar pelo raciocnio como as coisas realmente so, e qualquer homem, se possuir suficiente experincia e raciocinar o bastante sobre o assunto, ser levado concluso verdadeira.4 O empirismo de Peirce, ou o que chamamos de realismo cientfico, busca compreender melhor, atravs da experimentao, da metodologia e no limite, atravs da lgica, como se d a cognio ou melhor, como se d a compreenso conceitual de uma determinada parcela do mundo. A verdade ser o conhecimento adquirido atravs desses processos cognitivos, com validade circunscrita a um espao e tempo. Por isso todas as definies de verdade serem derivadas diretamente da teoria do conhecimento. Aprimorar esse tipo de empirismo ser um dos objetivos da filosofia peirceana. Para tal empirismo, no faz sentido admitir qualquer existncia no atingida pela experincia humana. O que ser ento essa experincia humana? exatamente nesse ponto que vemos plenamente operante a influncia decisiva que Charles Darwin causou na mundividncia de todos os fundadores do pragmatismo, incluindo Peirce. Com Darwin, Peirce pensa numa experincia naturalizada, ou seja, um tipo de experinia na qual o antigo dualismo corpo e mente torna-se completamente obsoleto para dar conta da nova compreenso do mundo proposta pelo bilogo Ingls. Nesse
4

Idem Ibidem, p. 14. 5

sentido, reconhece-se o monismo e por conseguinte o holismo do entrelaamento das instncias mente e mundo, o que torna qualquer dicotomia artificial. A cincia parte do desconhecido para o conhecido, atravs de observaes atentas das interaes contnuas e constantes entre a mente e o mundo. A verdade ideal, para Peirce, s faz sentido no limite do conhecimento e, por isso, aponta para a investigao ilimitada. Daqui vemos brotar um dos conceitos centrais para toda a histria da filosofia americana, que Rorty denominou de contingncia. O empirismo vislumbrado por Peirce parte do reconhecimento da finitude e da contingncia humana. Com isso, de um lado, rejeita-se para sempre a possibilidade da pesquisa recair num racionalismo fundacionista. Ao mesmo tempo que a experimentao, o mtodo cientfico e a lgica preservam pesquisa da possibilidade de recair num ceticismo sempre catico. A diferena fundamental do empirismo de Peirce em relao ao empirismo clssico, deita razes na considerao da temporalidade como uma das determinaes da cognio, em outras palavras, a cognio deve ser vista sob um ponto de vista histrico. Relevando, mais uma vez, o progresso evolutivo antevisto por Darwin, Peirce pensava a inteligncia humana como uma fora em contnua evoluo. O prprio desenvolvimento da cincia aponta para o progresso histrico da humanidade. A cincia proporciona um conjunto de premissas que podem ser incorporadas, por fora do hbito, dotando o ser humano de capacidades de controle da natureza e satisfao de seus desejos de forma acentuada. Ademais, o desvelar de novas possibilidades de interao possveis atravs da cincia, permite a criao de vrios instrumentos e objetos que aumentam ainda mais a adaptao humana ao seu em torno. E, o que mais impressionante, a cincia consegue se reatualizar conforme os novos tempos, devido a um estimulado auto-criticismo. Nesse ponto, Peirce prope algo que se assemelha ao falibilismo de Karl Popper: cada poca histrica deve submeter as premissas cientficas que lhe foram legadas s mais variadas formas de provas e experimentos, para testar seus mritos pragmticos. Enquanto forem teis e funcionais devem ser relevadas pela comunidade cientfica. Quando no se adaptarem mais aos novos tempos devem ser descartadas em prol de outras. A lgica tambm passvel de transformaes conforme novos tempos

histricos criam novas demandas que nem sequer foram postas em causa em pocas anteriores. A lgica ser o locus privilegiado onde podemos acompanhar a fundao de base da filosofia peirceana, pois a lgica transversal a todos os meandros da cincia de um determinado tempo histrico. Porm, em vez de estar numa posio de independncia em face aos outros domnios da cincia, a lgica necessita, tambm, recorrer e se conformar com a pesquisa emprica. Peirce fez parte de um seleto grupo de cientistas extraordinrios que se voltaram para a filosofia tornando suas obras em pontos de inflexo na histria da filosofia. Entre esses nomes excassos, no sculo XVII, podemos citar Ren Descartes e G. W. Leibniz. No sculo XVIII, o pice da cincia representado por Immanuel Kant. Peirce atingiu uma obra invulgar nos dois domnios do conhecimento, cincia e filosofia, dando provas que a distino entre ambos um prejuzo que enclausura o progresso do conhecimento humano como um todo. A filosofia deve acompanhar atentamente os ltimos desenvolvimentos histricos da cincia e vice-versa.

(III) As trs categorias do entendimento

Peirce pensava que parcelas considerveis da realidade que chegava experincia no era passvel de compreenso. A principal funo das concepes , de alguma forma, reduzir o variado escopo de impresses recebidas a uma unidade, como apontou-nos o filsofo em On a new list of categories. Com vistas a isso, e vido por discriminar as diversas categorias que operam no entendimento humano, Peirce distinguiu entre trs momentos da apreenso da realidade que sero onipresentes na subsequente teoria peirceana e que fizeram histria na cincia contempornea. Peirce os chamou de firstness, secondness e thirdness. Em portugus foram traduzidas de diversas formas, entre elas: primariedade, secundariedade e terciariedade, etc. Escolheremos aqui a seguinte traduo, respectivamente: mnade, dade e trade, porque possibilita antever o carter relacional ou no que cada uma das noes procura descrever. A preferncia de Peirce em descrever coisas em termos de relaes tricotmicas ficou conhecido entre os comentadores como triadismo. Peirce nomeia muitas outras trincas com vistas de descrever basicamente as formas de apreenso

categorial, por exemplo, em On a new list of categories (1867): qualidade, relao e representao. Em What is a Sign (1894): sensao, reao e pensamento. Ainda encontramos: I) possibilidade, atualidade e necessidade, II) qualidade, fato e hbito, III) rema, proposio e argumento, etc. A categoria abarca um certo nmero de coisas com caractersticas semelhantes em detrimento s demais. Peirce, muito influenciado pela filosofia kantiana na primeira parte de sua produo, esbarrou-se necessariamente na questo categorial. A mnade, a dade e a trade vm para alicerar logicamente as ulteriores pesquisas de Peirce. Ademais, Peirce pensava na trinca como a base do que nomeou faneroscopia. Esta seria a simples observao da apario dos fenmenos. Peirce pensava que os prprios fenmenos recaiam sob uma das trs classificaes. Sobre a origem das categorias, em Peirce, devemos notar uma dupla gnese, tanto no mbito de uma conscincia quanto, por conseguinte, na realidade em si mesma. As categorias fazem meno, portanto, simultaneamente, ao campo psicolgico e lgico5, ou seja, nas categorias incluem-se tanto ideias quanto coisas. A mnade busca descrever uma sensao simples que chega at os sentidos de algum de forma solitria e remete para a conscincia que capta a si mesma como imersa num timo de tempo. A mnade uma qualidade no-relacionada com qualquer outra, que no remete para nenhuma outra categoria. Se fosse possvel mente humana experienciar no-relaes, ou seja, singularidades totalmente independentes de outras categorias, ento a mente humana estaria submersa na mnade. Num processo de auto-referncia contnua, o objeto percebido como mnade remete somente para si mesmo. A dade a categoria da reao e do embate. Quando h uma simultaneidade da experienciao de duas qualidades, ento, necessariamente, estabelece-se uma coliso entre elas. Definir uma delas, apontar para a relao desta com a outra. evidente que cada uma dessas qualidades necessita se manter no tempo, para que a dade se estabelea. Ao prestarmos ateno em uma delas estaremos considerando, tambm, a outra. A dade a marca de eventos no mundo, dos fatos, que so relaes dinmicas entre os objetos. A trade faz a mediao entre a categoria mondica e a experincia didica. Aps o estabelecimento de uma relao didica, possvel compreender as instncias
5

E. BALSEMO, Revista Filosfica de Coimbra, 1993, p. 120. 8

envolvidas decompondo-as em mnades. A relao tridica permite reconhecermos as leis que regem a natureza, permite vislumbrar um tipo de relao didica que necessria, definitiva, nas quais as aes e reaes ocorrem de maneira regular. Ademais, a compreenso do significado de uma trade, permite o controle da natureza duma forma admirvel. As relaes tridicas remetem para o controle simblico, onde a mente sai de si mesma para realizar determinadas tarefas no mundo, atravs da manipulao de signos. Os objetos do conhecimento existem em relaes tradicas, em Peirce, pois o ato de conhecer um ato de controle e de reconhecimento das regularidades intrnsecas natureza. As mnades e as dades no participam efetivamente do conhecimento humano, elas atestam que h na natureza certas regies em que a compreenso humana no pode desvendar. O tipo de empirismo de Peirce, que no considera como conhecimento o que chega diretamente pelos sentidos, ou seja, o que chega atravs da mnade, bem diferente do empirismo clssico. Qualquer juzo sobre os dados dos sentidos necessitam da relao didica e, alm disso, necessitam mediao da trade. A maior revoluo cientfica da poca de Peirce foi a teoria de Charles Darwin sobre a evoluo natural. Ao longo de suas anlises, Peirce parece se posicionar claramente em defesa da evoluo natural. Para Peirce os processos do pensamento devem ser avaliados por critrios que apontam para uma maior ou menor capacidade de adaptao a um determinado ambiente. H uma completa naturalizao do pensamento, e, por conseguinte, uma naturalizao das atividades humanas com vistas a prosperar e se adaptar ao meio. Peirce interpretou que a ideia bsica subreptcia teoria da evoluo era que coisas complexas poderiam adquirir novos hbitos e atingirem outros nveis de complexidade num certo ambiente. A capacidade de exercer controle sobre seus prprios hbitos a principal caracterstica da evoluo dos seres vivos. O organismo deve compreender como sua interao com os processos do ambiente podem modificar esses processos, e assim poder compreender como seus hbitos de atividade podem faz-lo alcanar seus prprios objetivos. O sistema nervoso do organismo lhe permitir sentir o mundo de forma ativa. por isso que pragmatistas, depois de assimilarem a teoria darwiniana da evoluo,

acreditam que a experincia sempre se refere nossa interao com o mundo.6

(IV) O pensamento regula o hbito

No famoso artigo How to make our ideas clear (1878) Peirce procura elucidar suas teorias sobre o pensamento. Argumenta pela insuficincia dos critrios cartesianos de clareza e distino para tornar as ideias cientficas realmente claras. Aos critrios cartesianos deve-se acrescentar a considerao pelos efeitos que uma ideia produz no mundo. Ademais, Peirce argumenta que o pensamento sempre tem por objetivo estabelecer um novo hbito. A crena a forma pela qual os hbitos so engendrados, e as crenas guiam certas atividades no mundo e, por isso, podem ser avaliadas quanto ao seu grau de pragmaticidade, ou seja, podem ser julgadas conforme suas utilidades na efetivao dos objetivos propostos. Nas palavras de Peirce: A essncia da crena a criao de um hbito; diferentes crenas distinguemse pelos diferentes modos de ao a que do origem. Se as crenas no diferem quanto isso, se elas apaziguam a mesma dvida produzindo a mesma regra de ao, no so meras diferenas na maneira de estar conscientes delas que as tornaro diferentes uma da outra, do mesmo modo que tocar uma nota com diferentes teclas no o mesmo que tocar diferentes notas.7 A relao entre as crenas , na maioria das vezes, mediada pela linguagem. Porm, no somente atravs da linguagem que ficamos conhecendo as crenas de algum. Porque a crena aciona diferentes modos de ao no mundo possvel antev-las sem a necessidade da linguagem. Um dos objetivos da filosofia de Peirce alcanar um controle lingustico do sistema de crenas que subjaz a vida humana. Compreender bem a linguagem , antes de tudo, assumir a direta veiculao de seu mbito com as aes que a todo momento executamos no mundo. Mas no s, Peirce apontar claramente que a semitica abarca tambm o domnio extra-lingustico, e isso ser fundamental para o posterior desenvolvimento de cincias como a biosemitica, por exemplo, que toma como escopo de estudo os animais e seus comportamentos geradores de sinais passveis de interpretao por

6 7

SHOOK, John R. Os pioneiros do pragmatismo americano, p. 52. C.S. PEIRCE, How to make our ideas clear, Selected Writings, p. 121. 10

outros animais. O mtodo cientfico um dos melhores instrumentos dos seres humanos para ajustarem suas prprias crenas e resolverem disputas entre pontos-de-vistas distintos. O primeiro passo para a resoluo de uma contenda entre teses cientficas a exposio clara das teses litigantes. Dado que qualquer tese cientfica refere-se ao prprio mundo real, como j dissemos, devemos ter em considerao uma frase de Peirce em How to make our ideas clear (1878), que procura definir o objeto do conhecimento cientfico: Considere quais so os efeitos com concebvel alcance prtico que podemos conceber como resultantes do objeto de nossa concepo. Desse modo, nossa concepo desses efeitos toda a concepo que teremos do objeto8. Novamente, necessrio deixar claro qual o conjunto de concepes - crenas - que temos sobre um determinado objeto para que seja possvel qualquer discusso sria na cincia. Em segundo lugar deve-se observar as consequencias e os alcances prticos das nossas concepes. Em terceiro lugar, podemos ajustar nossas crenas conforme o resultado do segundo passo, corrigindo nossas concepes de mundo informadas pelo teste na experincia. Por detrs de todas essas anlises est a tese empirista que diz que o pensamento brota da interao com o mundo real.

(V) Signos: instrumentos de manipulao do mundo

Nesse ponto podemos compreender a noo de signo, em Peirce: signo uma relao tridica que une a instncia do sujeito do conhecimento que age no mundo com a instncia de um objeto que responde s aes com consequencias observveis para o sujeito. Nesse sentido, na semitica que Peirce procura circunscrever o problema clssico da representao. Signos so utenslios que podem ser usados para a alterao do mundo. O pensamento refere-se ao uso e controle dos signos. A semitica necessria para se entender os processos do pensamento, em Peirce. Sabe-se que a teoria semitica de Peirce deriva da teoria dos signos de Duns Scotus e de John Poinsot. A prpria manipulao dos signos que se chama de semiose, relao que, por ser tridica, sempre envolve trs mbitos: signo ou representamen,
8

Idem Ibidem, p. 124. 11

objeto e o interpretante. Enquanto o signo ou o representamen remete para a forma de aparecimento de um determinado signo, suas caractersticas fsicas, etc. o objeto a unidade fsica das caractersticas anteriores, e o interpretante faz referncia a um hbito coletivo de interpretao j instalado ou a alguma norma social interiorizada pelo sujeito que manipula o signo. A grande novidade da semitica de Peirce, como nos diz Umberto Eco no Tratado de Semitica Geral, que a teoria dos signos tal como pensada por Peirce permite transcender o horizonte de uma intencionalidade produtora da significao, o que implica a tese que os signos podem ser gerados de forma natural, sem a atuao humana. Isso observvel num sistema meteorolgico, por exemplo, que no contm um emissor humano, porm pode ser transcrito e previsto conforme a cincia humana. Em vez de circunscrever a semitica a uma teoria dos atos comunicativos, que nada poderiam dizer de sintomas mdicos, por exemplo, Peirce a mantm receptiva e aplicvel a quase qualquer mbito do real. A definio de signo que alcana Umberto Eco, ao analisar a obra peirceana : Alguma coisa que est no lugar de outra.9 Com isso, o interpretante sempre alcanar de um determinado signo apenas uma interpretao possvel entre outras e, at mesmo pode no haver um interpretante humano para um certo signo. Nas cartas para Lady Welby encontramos, talvez com a maior sistematizao possvel, a classificao da cincia semitica de acordo com o triadismo, tal como pensada por Peirce. Alm de descrever em profundidade a mnade, a dade e a relao tridica, Peirce definir signo, ali, como algo que se pe no meio entre um interpretante e um objeto. O signo media a relao entre o objeto e o interpretante. Peirce prope-se ento a classificar os signos conforme sua natureza material prpria e suas relaes com outros objetos e com os interpretantes. Em si mesmo, sem considerar relaes ulteriores, Peirce chama uma qualidade efmera de quali-signo, um objeto ou um acontecimento de sin-signo, ou o signo de natureza geral que denominado legi-signo. Em relao aos objetos dinmicos do mundo, Peirce nos diz que h trs tipos de signos: o cone, o ndice e o smbolo. O cone apresenta uma caracterstica que determinada pela prpria natureza interna de um objeto dinmico,
9

ECO, UMBERTO. Tratado de Semitica General, p. 33. 12

por exemplo, uma estrela cadente que gera uma impresso visual. O ndice ou indicador j faz meno a uma interao fsica que se mantm no tempo entre o objeto representado e o signo. O sintoma de uma doena, por exemplo, um ndice. O smbolo aponta para uma conexo normativa entre signo e objeto e conexes estabelecidas por convenes sociais. O smbolo faz referncia a uma lei, uma causalidade evidente ou uma conveno social estabelecida entre objeto e signo, como, por exemplo, na sigla US$ para remeter ao dlar americano. Com respeito a seu objeto imediato, um signo pode ser signo de uma qualidade, um existente ou de uma lei.10 Com relao ao interpretante, o signo pode ser classificado em: rema, um dicente ou um argumento, que correspondem ao termo, proposio e ao argumento da retrica clssica. Para Peirce, no artigo Deduo, induo e hiptese (1878), so trs as principais formas de operao do pensamento cientfico. Em primeiro lugar, o pensamento dedutivo, segundo o mtodo proposto por Aristteles, que deriva concluses necessrias dos enunciados. Em segundo lugar, h o pensamento indutivo que parte da natureza para inferir uma srie de regularidades. Em terceiro lugar, h o pensamento hipottico que busca apresentar uma hiptese para explicar o fenmeno observado. Alguns autores argumentam que o mtodo hipottico, tal como apresentado por Peirce, que ficou conhecida como teoria da abduo a sua mais importante contribuio lgica e filosofia da cincia.11 A integrao das trs formas de argumentao no que Peirce chamou de mtodo cientfico possibilitou a Peirce grandes possibilidades tericas. Originalmente formas de argumentao, a deduo a induo e a hiptese tornam-se em fases da metodologia da cincia. O mtodo cientfico iniciase com a abduo ou hiptese que tenta abarcar, descrever e explicar algum tipo de fenmeno surpreendente. Em segundo lugar a deduo, que atravs de inferncias necessrias colhe uma srie de concluses da hiptese adotada em carter provisrio. Essas concluses necessitam ter verificao emprica, se a hiptese em causa verdadeira. Em ltimo lugar o mtodo cientfico emprega a induo que testa por meio de experimentos as concluses dedutivas obtidas atravs da hiptese adotada. Se

10

11SHOOK,

C.S. PEIRCE, Letters to Lady Welby, Selected Writings, p. 392. John R. Os pioneiros do pragmatismo americano, p. 63. 13

no passarem ao crivo dos testes indutivos, ento deve-se conjecturar outra hiptese para o fenmeno em causa, relevando as novas informaes alcanadas atravs da experimentao. O que se pode ver com clareza no mtodo cientfico de Peirce o que ficou conhecido como economia da pesquisa. O cientista deve desenvolver uma srie de procedimentos para maximizar a eficincia de sua pesquisa, diminuindo o fator tempo envolvido e aumentando o conjunto de hipteses vlidas. Em causa est toda a concepo de cincia de Peirce: um sistema eficiente que continuamente reduz o grau de indeterminao das crenas humanas. Tentamos esboar algumas das teorias peirceanas com amplas ressonncias da cincia, porm, um autor como Peirce deve ser contextualizado e lido cronologicamente. Entre 1867, quando Peirce postula a sua nova lista de categorias, passando pelos anos de 1877-1878, poca que prope sua mxima pragmtica, at 1904-1911, nas cartas a Lady Welby, o pensamento de Peirce sofre mudanas considerveis. muito difcil qualquer sistematizao dos conceitos peirceanos que so utilizados em diferentes perodos de sua produo e em diferentes contextos. Uma pesquisa sobre Peirce, nos dias de hoje, deve estar atenta s variaes conceituais do corpus textual peirceano e talvez fixar determinadas compreenses num determinado contexto, como faz o autor de Charles S. Peirces Philosophy of Signs, Grard Deledalle, por exemplo: Os principais protocolos ou princpios peirceanos sero utilizados no presente livro como referncias: Faneroscopia: o princpio da hierarquia das categorias; Epistemologia: primariedade da trade sobre a dade, porm a necessidade da dade para a instanciao da trade; Semitica: trs tipos de referncias a signos: Smbolo tridico, ndice didico, e cone mondico: no h signo simblico sem ndice e cone; no h signo indexical sem cone; o smbolo icnico refere-se a si mesmo.12

(VI) Semitica: mapa do pensar

Voltemo-nos, mais uma vez, para a teoria semitica de Peirce. A semitica peirceana resulta de uma rejeio sistemtica dos paradigmas filosficos europeus
12

DELEDALLE, Grard. Charles S. Peirces Philosophy of Signs, p. ix. 14

em busca de novos paradigmas, adaptados realidade americana. No supracitado artigo On a new list of categories (1867), Peirce, sob uma perspectiva kantiana busca enquadrar as categorias como instrumentos de filtragem da experincia. Porm, logo em seguida no prprio artigo, se pergunta pela passagem do ser substncia. Pergunta essa que foge do mbito kantiano. Ao argumentar que uma estante encarna a cor preta, a negritude, ento Peirce est pensando num mundo em que relaes de correlao esto plenamente operantes, nesse caso, a negritude s pode ser atribuda a algo especfico quando comparada e discriminada de outras cores. O que vemos, ento, que a noo clssica de representao joga um papel considervel, e isso, sem dvida um dos pilares da teoria semitica peirceana. Continuamente crtico da tradio filosfica clssica, aquando da introduo dos diversos tipo de inferncias, no artigo Deduo, induo e hiptese (1878), que discutimos acima, Peirce buscava distinguir-se da lgica silogstica aristotlica, argumentando pela impossibilidade de reduo de uma modalidade de inferncia em outra, por exemplo, a reduo de uma deduo a uma induo. Um passo muito tmido. De fato, Peirce permanece fiel seguidor da armao metafsica aristotlica. A qualidade nela mesma, por exemplo, a negritude, informa uma substncia do mundo, a estante. Ao esbarrar-se com a tradio filosfica, Peirce estava erigindo um outro paradigma filosfico. Em 1885, Peirce havia atingido um novo tipo de discurso, que ele mesmo denominou como faneroscopia, que pretendia erradicar a categoria aristotlica de substncia. Essa nova empreitada permanece como uma etapa imprescindvel para adentrarmos com mais profundidade na semitica de Peirce. Em 1903, na sexta conferncia sobre o pragmatismo, Peirce pensa numa dialtica entre a abduo a deduo e a induo que escapa da lgica analtica e sinttica proposta por Kant. Nesse momento, em vez de pensar que a realidade poderia ser reduzida a categorias a priori do entendimento, como Kant, Peirce diz que a realidade reduzida pelos modos de ser ento chamados de Firstness, Secondness e Thirdness. Em vez de lidar com fenmenos que aparecem uma conscincia, o que implicava necessariamente a recorrncia a uma psicologia, o faneron remete para o aparente, para o que independente de uma intencionalidade que percebe; o que recoloca a questo nos moldes da lgica.

15

Alguns comentadores apontam para um certo nominalismo de Peirce, no perodo de sua produo que se estende de 1851 a 1867, em que somente individuais concretos eram reais, ou seja, somente subsistia a relao didica. De 1867 em diante aponta para uma realidade de entes independentes das crenas humanas que se estabeleceriam como generalizao de dades, o que caracteriza uma trade. apenas em 1890, que Peirce concede s mnadas a existncia de fato, como tendncias de generalizaes futuras. Num artigo para o American Journal of Mathematics (1885) Peirce estabelece a distino entre token (smbolo) e ndex. Enquanto o primeiro remete para uma rplica de um legi-signo, uma generalidade essencial para a razo, o ndice da ordem da dade: O ndice no afirma nada: ele s diz Aqui! Ele salta aos nossos olhos como ele e forcosamente direciona o olhar para um objeto particular, e ali estaciona. Os pronomes demonstrativos e relativos so aproximadamente ndices puros, porque eles denotam coisas sem descrev-las; assim so as letras de um diagrama geomtrico, e o nmeros subscritos pelos quais so distinguidos, na lgebra, um valor de outro dizendo o que aqueles valores so.13 Porm, somente atravs dos ndices e dos tokens no se alcana a natureza imagtica do raciocnio humano, operalizado atravs de imagens, cones: Com esses dois tipos de signos somente qualquer proposio pode ser expressa; mas no se pode raciocinar sobre, porque o raciocnio consiste na observao que onde certas relaes subsistem outras so encontradas, e isso requer a exibio de relaes pensadas de dentro de um cone.14 Esse artigo marca uma mudana significativa na lgica de Peirce. H a implementao de um quantificador existencial, de acordo com a interpretao peirceana da haecceity emprestada de Duns Scotus e Ockham. Esta concepo

denota as qualidades discretas e particulares que tornam uma coisa particular, um principium individuationis. O princpio da individuao no experienciado por uma sensao perceptiva, em vez disso, indescritvel, individual, que, por conseguinte, remete Firstness. O princpio de individuao, a haecceity, engendra o princpio da existncia. Ao dizer Isso vermelho o quantificador existencial isso tem a
13 14

PEIRCE, C. S. Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 3.361. Idem Ibidem, 3.363 16

funo sui generis de particularizar, em vez de universalizar, um determinado mbito do mundo. Com isso ele funda um mundo existente onde no h funes de generalizaes. Cenrio este que constitui considervel distncia da lgica aristotlica. claro que Peirce continuar falando em universalizaes, no quantificador universal, nas relaes tridicas, porm, de agora em diante, ela representar sempre a uma generalizao indutiva de casos particulares, particularizados atravs do quantificador existencial herdado da lgica medieval. Estvamos em busca de caracterizar a semitica, porm, v-se que a semitica no uma teoria proposta por Peirce para aquilo que cotidianamente chamamos de signos, em vez disso, a semitica a prpria definio do que o pensar. Peirce era um qumico, e esse culos cientfico plasmou definitivamente sua maneira de ver o mundo. Em vez de se atrelar a um atomismo, Peirce vislumbrou as combinaes elementares que podia ser, a todo momento, recombinadas para constituir o contnuo, a espacialidade, a temporalidade, a mente. Pensar vislumbrar as infinitas potencialidade do que primeiro, reconhecer os fatos gerados pelas interaes no segundo, e o terceiro o locus de contnua mediao entre a mente e o mundo, guiada pela lgica experimental.

(VI) Concluso: Semitica como uma nova filosofia

A semitica de Peirce remodela e redefine toda uma nova rea para a filosofia. Em vez de se postar ante formas a priori do espao e do tempo, como apreendeu com Kant, Peirce imagina uma continuidade da experincia contida no espao e no tempo. Em Peirce, as trs categorias que mapeiam todo o pensamento so crticas s clssicas categorias kantianas. A interao entre as trs categorias, ou o processo semitico, se revela compreenso, em ltima instncia, sempre como um processo tridico na qual entrelaam-se um

17

representante o objeto e o interpretante. A semitica revela-se, em Peirce, como a experincia, vivida ubiquamente por todos a todo momento, de engendrar qualquer tipo de inferncia. Esta inferncia , basicamente, um mtodo de pensar. O que nos faz ver a relao da semitica com a rea dominante da filosofia desde a modernidade: a epistemologia. A semitica se d atravs da aplicao dos mtodos de inferncias, respectivamente: a abduo, a induo e a deduo. A semitica e os mtodos de inferncias que lhe so constituintes no podem ser apartados das experincias concretas e, por isso, podemos dizer que a semitica de Peirce , fundamentalmente, experimental. Nesse sentido, como processo epistemolgico, a semitica peirceana no cessa, no procura finalizar sua operao ao alcanar um objetivo especfico, uma verdade redentora. O prprio processo semitico engendra as inferncias bsicas que suportam todas as concepes de mundo de um indivduo e, por conseguinte, suas aes no mundo que sempre necessitam atualizao, num processo perptuo de busca por mais conhecimento.

18

BIBLIOGRAFIA
BALSEMO Pires, Edmundo. Revista Filosfica de Coimbra, Coimbra, 1993.

ECO, Umberto. Tratado de Semitica General (A Theory of Semiotics), Editorial Lumen, Barcelona, Quinta Edio, 2000.

DELEDALLE, Grard. Charles S. Peirces Philosophy of Signs, Indiana University Press, Bloomington, 2000.

PEIRCE, Charles Sanders. Selected Writings, 1958, Dover Publications Inc, New York.

_______________, Semitica e Filosofia, 1975, Cmara Brasileira do Livro, So Paulo.

_______________, Ilustraes da Lgica da Cincia, 2008, Ideias e Letras, So Paulo.

_______________, Collected Papers of Charles Sanders Peirce, Electronic Edition.

SHOOK, John R. Os pioneiros do pragmatismo americano, 2002, DP&A Editora, Rio de Janeiro.

19