Pensamiento social y lenguaje

Juan Luis MARTN PRADA

cualquier volunta4 crtica acaba siempre por ser neutralizada y revertida, reducida a puro dispositivo de legitimacin, a mera chchara diluida en el errtico torbellino de los lenguajes, nublado de una falsa tolerancia que todo lo absorbe porque todo lo desplaza al castillo de la redundancia, del puro mido, de la falta de consecuencias. Es por ello que esa chchara no genera sino, precisamente, ms territorios para instalarse la falsa conciencia encubridora de la barbarie civilizatoda que funda, en el mantenimiento del conflicto, a la mquina desptica del capitalismo avanzado..>. En aquel pienso luego soy, luego es el lenguaje. En l, en las posibilidades constructivas de su indeterminacin, se han centrado las expectativas que, incumplidas hoy, se esperaban de las vanguardias. Los intentos de transgredir la vanidad de las convenciones que desde Wittgenstein est nombrada como frontera del conocimiento se llevan a cabo ahora mediante la exposicin de los medios, de la contradictoria y agobiante lgica de los lenguajes. Fuera de estas poticas de la indeterminacin slo parecen quedar abiertas las puertas de la irona.

La hiptesis como eje central del pensamiento es una de las caractersticas ms importantes de la modernidad, Sobre ella se erigen los dominantes epistemolgicos que definen la doctrina de la vanguardia, una doctrina que, anegada por la incertidumbre, la duda y la provisionalidad, no pudo evitar perderse en el descubrimiento infinito de lo posible. En su empeo todo vaco en el conocimiento se rellena con hiptesis, haciendo de ellas el falso y nico lmite de lo real. Thomas Mann, Ter Braak, Gide, pero sobre todo Proust, nos invitaron a participar en la dolorosa tarea de la construccin de lo meramente posible. Hiptesis y contrahiptesis se alternaban en la tarea descentradora del sujeBREA,

J. L.: 1991. Las Auras Fras, Barcelona. Anagrama. p. 179.

Arce, tndis-iduo e Saciedad. nfr 7, Servicio de Publicaciones. Universidad Complutense, Madrid,

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to para que ste pudiera, en un concepto distinto del espacio y del tiempo, ser centro simultneo de perspectivas varias. La prdida de credibilidad de los presupuestos modernos no poda tener otra salida que el progresivo abandono del pensamiento hipottico y de todas sus implicaciones. La anticipacin, caracterstica del discurso de la vanguardiadiscurso que no era infrecuente se anunciar-a proftico, fue dando paso a los nuevos aires de la precipitacin. Las lneas posmodernistas ms ambiciosas vieron cmo la hiptesis moderna, disuelta ya frente a un viaje que se anunciaba de la sospecha y de la crtica, era contradicha por la crisis llamada de lo posible. La nueva potica. en sus manifestaciones ms radicales, exhibir ahora las tcnicas y artificios de la duda. La retractacin ostentosa y visible y la ceremonia de la correccin sern el hogar de las nuevas carencias. Un enfoque ontolgico del hombre y del mundo sustituir la concepcin epistemolgica del todo, inservible ante el renacer de un ser que se da, que acontece. Acertadamente comentaba MeHale que slo era necesario empujar las cuestiones epistemolgicas para verlas convertidas en cuestiones ontolgicas. Si es cierto que las vanguardias haban llevado las posibilidades del arte hasta el borde, hasta el final del terreno disponible para ellas, este empujn supone su cada al vaco. Una dimensin agobiante, ya ensayada por Eeckett, en donde todo acaba negndose, desdicindose de haber sido afirmado, de ocupar un espacio, de ser posible o incluso real. La retractacin, concretada como recurso en una correccin veleidosa y mltiple que ahora se muestra y tematiza, se hace especialmente patente en Bernhard. en boca de su wittgenstein iano personaje Roithamer:
Continuamenie nos corregimos y nos corregimos a nosotios mismos con la mayor desconsideracin, porque a cada instante nos damos cuenta de que todo (lo escrito, pensado, hecho) lo hemos hecho mal. de que hemos actuado mal, de cmo hemos actuado mal. de que. hasta ese momento, todo es una falsificacin, y por eso corregimos esa lalsificacin y la correccin la corregimos otra vez, y corregimos el resultado de la correccin de esa 2. correccin, y as sucesivamente

El pensamiento social en las poticas, ms aunque ambiguamente comprometidas, va a apoderarse de ese vacio, que a pesar de la ausencia de toda enunciacin afirmativa, ya no ser la blanca hoja mallarmeana espacio donde todo proyecto surgido de la hiptesis dejaba pasar el tiempo de su realizacin, sino una pgina confusa, tachada por una reescritura que en su vano intento por afirmarse no deja ms definicin que la de la duda y el arrepentimiento.
2

BLRHRD. 1,: 1992. Correccin, Mad-id. Anagrama. p. 290.

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El gran inters por la poltica que Bernhard atribuye a su persona Roithamer si no hubiera sido l lo que era, as deca, se hubiera dedicado siempre, y de hecho con la mayor energa posible, al arte de la poltica... podra ser considerado falsamente como una muestra ms de la razn aportica del nuevo sentir. La pasin excesiva y desmedida por la poltica ...le gustaba cubrir las paredes con hojas de contenido poltico... slo se entiende desde el momento en la poltica para l es sinnimo de toda accin que el individuo pueda llevar a cabo: ...todo lo que se piensa y por lo que se actda, deca, es poltico, tenemos que tratar con un mundo totalmente poltico, que mueve ese mundo continuamente. En verdad el ser humano, deca, era un ser totalmente poltico, ya poda hacer lo que quiera y negar este hecho cuantas veces quisiera.... Estas afirmaciones vienen a contradecir la consideracin de lo poltico ms restringida y convencional que hace el narrador al inicio, tambin refirindose a Roithamer: ...sus slidos conocimientos siempre sorprendentes, en todas las dems esferas que no eran las suyas, resultaban desconcertantes. As, por poner un ejemplo, tena un conocimiento excepcional de todo lo que, al parecer, no le afectaba ni tena por qu afectarle, como por ejemplo en la esfera de la poltica.... En efecto, a l, a Roithamer, un hombre rico, culto y tendente a la soledad, no tena por qu afectarle tan profundamente la poltica entendida desde esta ltima concepcin, sin duda referida a eseArte de gobernar y darleyes conducentes a asegurar la buena marcha del Estado y la tranquilidad y el bienestar de sus ciudadanos, pero s si sta es, como parece dejarconstancia el propio Roithamer, sinnimode ese todo que no es sino lenguaje. Todo es poltico porque todo es lenguaje, y de ste depende la transformacin social. La insistente correccin planteada por Bernhard asume la ms alta cota de significancia poltica, pues relativiza al mximo los esquemas unidireccionales del lenguaje y la comunicacin. El lenguaje que utilizamos habitualmente es con Bernhard sometido a la correccin que anuncia nuevas correcciones de s misma, metfora insistente de la necesidad de -ampliar el sentido de todo concepto ms all del trmino que lo designa. La conciencia de que todo puede ser retractado en Beckett cada vuelta de frase puede anular todas las afirmaciones que le han precedido contribuye tambin a este proyecto destruyendo, simultneamente, la estructura determinada del tiempo. No es extrao que en los artistas que ms trabajan en esta lnea la preocupacin mxima por el lenguaje contine predominando aun cuando la obra asume argumentos polticos y sociales obvios y evidentes:
Peter Schjaldahl lo expres mejor al describir esta distancia entre idea y objeto en la obra de Nauman: La idea no engarza con los objetos fisicos. Los ob]etos fsicos, alusiones y espacios reales o implcitos cuelgan de los distintos rdenes de experiencia. En aIbo uno anhela concorda ros.

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Juan Luis Mcu-tn Prada No se quiere con esto arrojar dudas sobre la sinceridad del compromiso poltico de Nauman que, desde los ltimos setenta, ha sido explicitado muchas veces de forma muy directa tanto en su obra como en las entrevistas pblicas. Sin embargo. su claro y desconcertante desinters y su compulsin por la paradoja se manlienen con firmenza3.

En efecto, al asumir la obra un tema poltico evidente, la crisis que se pretende someter al propio lenguaje aparece en contradiccin con las conclusiones criticas y legibles que se esperan el artista manifieste sobre el argumento que propone. Ese grado de indeterminacin sin duda acaba remitiendo de nuevo a la solucin lingilstica del conflicto. No en vano a Nauman lo que le interesa es sobre todo el uso irresponsable del lenguaje al servicio de poder poltico4. J. Beuys planteaba que slo la revolucin de los conceptos puede dar salida a la crisis en laque se encuentra sumido el organismo social. Una salida que slo se cree posible mediante la ampliacin del lenguaje que acontece con su extraamiento. El concepto de lo poltico queda nuevamente fundamentado en el lenguaje. No en vano se afirma que la regeneracin de lo social es una labor dependiente de la comunicacin:
<(Si analizamos la misin que Beuys asigna al arte desde la perspectiva de distanciamiento de la ciencia social, tiene sentido preguntar por la funcin que le corresponder en la sociedad. Si para ello elegimos el puesto de observacin de la teora sociolgica sistmica. esta funcin consiste en abrir perspectivas de comunicacin. Al introducir cuas a los concepios existentes. el arte dinamita los topoi, imgenes o incluso paradigmas del lenguaje cotidiano, posibilitando as la variacin y el cambio5.

La revolucin somos nosotros era el tema propuesto para esa revolucin que debe producirse en la propia condicin individual. Una revolucin que tendr como fin el enfrentamiento creativo del individuo con el mundo, nica accin con capacidad transformadora de lo social, y que slo encuentra su inicio en la reconsideracin del lenguaje. El extraamiento de los trminos y conceptos que intervienen en las acciones de Beuys pretenden crear esa tensin en el espectador que sucede al no poder ste hallar una explicacin en las denotaciones y connotaciones habituales y el inicio de su ampliacin. Quiz Paul de Man nos propona algo similar cuando afirmaba que los textos prometen, pero se equivocan, se desdicen, que leer no puede ser sino un escuchar con los ojos.

3 BIRNEZRA,
~

Ibid.. pg. 37.

N. (1994): Nauna,, e, perspec/iva. Catlogo exp. M,NCA,R,S.. p, 38,

5 GRABER.

Heat Christoph <1994): ccBeuysnobiscum>c. enf Bezos. M,N,C,A,R,S -- p. 284.

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Esta concepcin afirma que la poltica depende ms del cambio, de la mejora de cada individuo y no tanto de proyectos macrosociolgicos o de cambios a esperar mediante la crtica al aparato burocrtico del poder. El pensamiento social slo puede desembocar en una reconsideracin del lenguaje, pues las posibilidades de emancipacin slo pueden verse propiciadas en la comunicacin. En los aos ochenta se habl hasta la saciedad del carcter emancipatorio de los mass media, de los medios informativos, de la abertura de los canales ms amplios de comunicacin. Son muchos los artistas que, asumiendo esta nueva posibilidad, abrieron sus trabajos a propuestas que rondan los lenguajes publicitarios para hacer, al menos a sus mensajes, fcilmente comprensibles por el gran pblico. No era sta, sin embargo, la postura de Beuys. Estas vas no podran significar, bajo sus presupuestos, un verdadero enriquecimiento del lenguaje y de la comunicacin, sino simplemente una mayor intensidad en la informacin, una posibilidad de acceso a una comunicacin que seguira estando distorsionada. Parece como si se quisiera proponer de nuevo la ilegibilidad radical, un extrao silencio que, sin embargo, al igual que algunas de las sillas metlicas colgantes de Nauman, estara afinado en decid. Un silencio que no ser ya el del arte de la reticencia, sino el de la mudez patolgica, el de la afasia, como st se quisiera tnstnuar como gesto verdaderamente poltico el del quedarse perplejo, inmvil, por la realidad.