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ADORNO - TEORIA DA SEMICULTURA*

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TEORIA DA SEMICULTURA*
Theodor W. Adorno O que hoje se manifesta como crise da formao cultural no um simples objeto da pedagogia, que teria que se ocupar diretamente desse fato, mas tambm no pode se restringir a uma sociologia que apenas justaponha conhecimentos a respeito da formao. Os sintomas de colapso da formao cultural que se fazem observar por toda parte, mesmo no estrato das pessoas cultas, no se esgotam com as insuficincias do sistema e dos mtodos da educao, sob a crtica de sucessivas geraes. Reformas pedaggicas isoladas, indispensveis, no trazem contribuies substanciais. Poderiam at, em certas ocasies, reforar a crise, porque abrandam as necessrias exigncias a serem feitas aos que devem ser educados e porque revelam uma inocente despreocupao frente ao poder que a realidade extrapedaggica exerce sobre eles. Igualmente, diante do mpeto do que est acontecendo, permanecem insuficientes as reflexes e investigaes isoladas sobre os fatores sociais que interferem positiva ou negativamente na formao cultural, as consideraes sobre sua atualidade e sobre os inmeros aspectos de suas relaes com a sociedade, pois para elas a prpria categoria formao j est definida a priori. O mesmo acontece com os momentos parciais, imanentes ao sistema, que atuam em cada caso no interior da totalidade social: movem-se no espao de conjuntos enquanto estes que deveriam ser os primeiros a serem compreendidos. Seria preciso, alm disso, a partir do movimento social e at mesmo do conceito de formao cultural, buscar como se sedimenta e no apenas na Alemanha uma espcie de esprito objetivo negativo. A formao cultural agora se converte em uma semiformao socializada, na onipresena do esprito alienado, que, segundo sua gnese e seu sentido, no antecede formao cultural, mas a sucede. Deste modo, tudo fica aprisionado nas malhas da socializao. Nada fica intocado na natureza, mas, sua rusticidade a velha fico preserva a vida e se reproduz de maneira ampliada. Smbolo de uma conscincia que renunciou autodeterminao, prende-se, de maneira obstinada, a elementos culturais aprovados. Sob seu malefcio gravitam como algo decomposto que se orienta barbrie. Isso tudo no encontra explicao a partir do que tem acontecido ultimamente, nem, certamente, como expresso tpica da sociedade de massas, que, alis, nada consegue explicar mesmo, apenas assinala um ponto cego ao qual deveria se aplicar o trabalho do conhecimento. Apesar de toda ilustrao e de toda informao que se difunde (e at mesmo com sua ajuda) a semiformao passou a ser a forma dominante da conscincia atual, o que exige uma teoria que seja abrangente. Para esta teoria, a idia de cultura no pode ser sagrada o que a reforaria como semiformao , pois a formao nada mais que a cultura tomada pelo lado de sua apropriao subjetiva. Porm a cultura tem um duplo carter: remete sociedade e intermedia esta e a semiformao. Na linguagem alem de hoje se entende por cultura, em oposio cada vez mais direta prxis, a cultura do esprito. Isto bem demonstra que no se conseguiu a emancipao completa da burguesia ou que esta apenas foi atingida at certo ponto, pois j no se pode pensar que a sociedade burguesa represente a humanidade. O fracasso dos movimentos revolucionrios, que queriam realizar nos pases ocidentais o conceito de cultura como liberdade, provocou uma certa retrao das idias de tais movimentos, e no somente obscureceu a conexo entre elas e sua realizao, mas tambm as revestiu de um certo tabu. Por fim, na linguagem da filosofia pura, a cultura se converteu , satisfeita de si mesma, em um valor. Sua autarquia deve ser creditada grandiosa metafsica especulativa e msica, que a ela se uniu intimamente em seu desenvolvimento; mas, em tal espiritualizao da cultura est j, ao mesmo tempo, virtualmente confirmada sua impotncia e entregue a vida real dos homens s relaes cegamente existentes e cegamente mutantes. Frente a isso a cultura no indiferente. Max Frisch observou que havia pessoas que se dedicavam, com paixo e compreenso, aos chamados bens culturais, e que, no entanto, puderam se encarregar tranqilamente da prxis assassina do nacional-socialismo. Tal fato no apenas indica uma conscincia progressivamente dissociada, mas sobretudo d um desmentido objetivo ao contedo daqueles bens culturais a humanidade e tudo o que lhe for inerente enquanto sejam apenas bens, com sentido isolado, dissociado da implantao das coisas humanas. A formao que se esquece disso, que descansa em si mesma e se absolutiza, acaba por se converter em semiformao. Isso poderia ser documentado com os escritos de Wilhelm Dilthey, que, mais que ningum, temperou ao gosto das entusiasmadas classes mdias alems o conceito de cultura espiritual como fim em si mesmo e o colocou nas mos dos professores. No livro mais conhecido de Dilthey, h frases - como a referente a Hoelderlin: "que outra vida de poeta foi tecida de um material to delicado como se fossem raios de lua! e igual sua vida foi sua poesia" - que, com todo o saber de seu autor, no d para distinguir dos produtos da indstria cultural no estilo de Emil Ludwig. Por outro lado, nos casos em que a cultura foi entendida como conformar-se vida real, ela destacou unilateralmente o momento da adaptao, e impediu assim que os homens se educassem uns aos outros. Isso se fez necessrio para reforar a unidade sempre precria da socializao e para colocar fim quelas exploses

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desorganizadoras que, conforme bvio, se produzem s vezes justamente onde j est estabelecida uma tradio de cultura espiritual autnoma. E a idia filosfica de formao que a ela corresponderia se disps a formar de maneira protetora a existncia. Havia um duplo propsito: obter a domesticao do animal homem mediante sua adaptao interpares e resguardar o que lhe vinha da natureza, que se submete presso da decrpita ordem criada pelo homem. A filosofia de Schiller, dos kantianos e de seus crticos foi a expresso mais prenhe da tenso entre esses dois momentos, enquanto que na teoria hegeliana da formao e na do Goethe tardio triunfou, dentro do mesmo humanismo, sob o nome de desprendimento, o desideratum da acomodao. Mas se esta tenso se defaz instala-se uma hegemonia unilateral e seu mbito probe elevar-se, por deciso individual acima do dado, do positivo, e pela presso que exerce sobre os homens, perpetua neles a deformidade que se pensava ter se dominado, a agresso. Tal , conforme Freud o v, a razo do mal-estar que a cultura carrega em si. A sociedade inteiramente adaptada o que na histria do esprito demonstra esse conceito: mera histria natural darwinista, que premia a survival of the fittest. Quando o campo de foras a que chamamos formao se congela em categorias fixas sejam elas do esprito ou da natureza, de transcendncia ou de acomodao cada uma delas, isolada, se coloca em contradio com seu sentido, fortalece a ideologia e promove uma formao regressiva. O duplo carter da cultura nasce do antagonismo social no-conciliado que a cultura quer resolver, mas que demanda um poder, que, como simples cultura, no possui. Esse desejado equilbrio momentneo, transitrio. Na hipstase do esprito, mediante a cultura, a reflexo glorifica a separao social colocada entre o trabalho do corpo e o trabalho do esprito. A antiga injustia quer justificar-se como superioridade objetiva do princpio da dominao, o que apenas demonstra que esta ao sobre os dominados que mantm e reitera tais relaes. Mas a adaptao , de modo imediato, o esquema da dominao progressiva. O sujeito s se torna capaz de submeter o existente por algo que se acomode natureza, que demonstre uma autolimitao frente ao existente. Essa acomodao persiste sobre as pulses humanas como um processo social, o que inclui o processo vital da sociedade como um todo. Mas, como resultado e justamente em virtude da submisso, a natureza volta sempre a triunfar sobre seu dominador, que no se assemelhou a ela por simples acaso, primeiramente pela magia e, por fim, pela rigorosa objetividade cientfica. No processo de assim assemelhar-se (a eliminao do sujeito por meio de sua autoconservao) se instaura como o contrrio do que ele mesmo se julga ,ou seja, como pura e inumana relao natural, cujos momentos, culpavelmente emaranhados necessariamente se opem entre si. O esprito mantm-se antiquado frente ao domnio progressivo da natureza e o surpreende a pecha de magia com a qual, em outros tempos, ele tinha designado as crenas naturais. Pretendia suplantar a iluso subjetiva pelo poder dos fatos e acaba por tornar falsidade sua prpria essncia, a objetividade da verdade. A adaptao no ultrapassa a sociedade, que se mantm cegamente restrita. A conformao s relaes se debate com as fronteiras do poder. Todavia, na vontade de se organizar essas relaes de uma maneira digna de seres humanos, sobrevive o poder como princpio que se utiliza da conciliao. Desse modo, a adaptao se reinstala e o prprio esprito se converte em fetiche, em superioridade do meio organizado universal sobre todo fim racional e no brilho da falsa racionalidade vazia. Ergue-se uma redoma de cristal que, por se desconhecer, julga-se liberdade. E essa conscincia falsa se amalgama por si mesma igualmente falsa e soberba atividade do esprito. Essa dinmica idntica da formao cultural, que no uma invariante: diferente de poca para poca por seu contedo e suas instituies, e no se dispe a transferncias. O conceito de formao se emancipou com a burguesia. Caracteres ou tipos sociais do feudalismo , como o fidalgo e o gentleman, e especialmente a antiga erudio teolgica, se despiram de seu ser tradicional e de suas determinaes especficas e se emanciparam das unidades vitais de que, at ento, tinham estado impregnadas. A formao tornou-se objeto de reflexo e consciente de si mesma, foi devolvida purificada aos homens. Sua realizao haveria de corresponder a uma sociedade burguesa de seres livres e iguais. Esta, porm, ao mesmo tempo se desentendeu dos fins e de sua funo real, como, de certo modo, ocorre radicalmente, por exemplo, com a esttica kantiana que defende uma finalidade sem fim. A formao devia ser aquela que dissesse respeito de uma maneira pura como seu prprio esprito ao indivduo livre e radicado em sua prpria conscincia, ainda que no tivesse deixado de atuar na sociedade e sublimasse seus impulsos. A formao era tida como condio implcita a uma sociedade autnoma: quanto mais lcido o singular, mais lcido o todo. Contraditoriamente, no entanto, sua relao com uma prxis ulterior apresentou-se como degradao a algo heternomo, como percepo de vantagens de uma irresolvida bellum omnium contra omnes. Sem dvida, na idia de formao cultural necessariamente se postula a situao de uma humanidade sem status e sem explorao. Quando se denigre na prtica dos fins particulares e se rebaixa diante dos que se honram com um trabalho socialmente til, trai-se a si mesma. No inocenta por sua ingenuidade, e se faz ideologia. Se na idia de formao ressoam momentos de finalidade, esses deveriam, em conseqncia, tornar os indivduos aptos a se afirmarem como racionais numa sociedade racional, como livres numa sociedade livre. No modelo liberal, isso seria tanto melhor atingido quanto mais cada um estivesse formado por si mesmo. E quanto menos as relaes sociais, em especial as diferenas econmicas, cumprem esta promessa, tanto mais energicamente se estar proibido de pensar no sentido e na finalidade da formao cultural. Nesse sentido, nem se pode denunciar que ela, sozinha, no garante uma sociedade racional. No se quer liberar a esperana, desde o princpio enganosa, de que ela poderia extrair de si mesma e dar aos homens o que a realidade lhes recusa. O sonho da formao a libertao da imposio dos meios e da estpida e mesquinha utilidade falsificado em apologia de um mundo organizado justamente por aquela imposio. No ideal de formao, que a cultura defende

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de maneira absoluta, se destila a sua problemtica. O progresso da formao cultural que a jovem burguesia assumiu frente ao feudalismo no flui, de modo algum, to diretamente quanto aquela esperana sugeria. Quando a burguesia tomou politicamente o poder na Inglaterra do sculo XVII e na Frana do XVIII, estava, do ponto de vista econmico, mais desenvolvida que o sistema feudal. E tambm mais consciente. As qualidades que posteriormente receberam o nome de formao cultural tornaram a classe ascendente capaz de desempenhar suas tarefas econmicas e administrativas. A formao no foi apenas sinal da emancipao da burguesia, nem apenas o privilgio pelo qual os burgueses se avantajaram em relao s pessoas de pouca riqueza e aos camponeses. Sem a formao cultural, dificilmente o burgus teria se desenvolvido como empresrio, como gerente ou como funcionrio. Assim que a sociedade burguesa se consolida e j as coisas se transformam em termos de classes sociais. Quando as teorias socialistas se preocuparam em despertar nos proletrios a conscincia de si mesmos, o proletariado no se encontrava, de maneira alguma, mais avanado subjetivamente que a burguesia. No foi por acaso que os socialistas alcanaram sua posio chave na histria baseando-se na posio econmica objetiva, e no no contexto espiritual. Os dominantes monopolizaram a formao cultural numa sociedade formalmente vazia. A desumanizao implantada pelo processo capitalista de produo negou aos trabalhadores todos os pressupostos para a formao e, acima de tudo, o cio. As tentativas pedaggicas de remediar a situao se transformaram em caricaturas. Toda a chamada "educao popular" a escolha dessa expresso demandou muito cuidado nutriu-se da iluso de que a formao, por si mesma e isolada, poderia revogar a excluso do proletariado, que sabemos ser uma realidade socialmente constituda. Porm, a contradio entre formao cultural e sociedade no apresenta como resultado apenas uma incultura do antigo estilo, a camponesa. Hoje as zonas rurais so sobretudo focos de semicultura. O mundo pr-burgus de idias, essencialmente vinculado religio tradicional, se rompeu ali subitamente, o que muito se deve aos meios de comunicao de massa, em especial o rdio e a televiso. O campo foi conquistado espiritualmente pela indstria cultural. No entanto, o a-priori do conceito de formao propriamente burgus, a autonomia, no teve tempo algum de constituir-se e a conscincia passou diretamente de uma heteronomia a outra. No lugar da autoridade da Bblia, se instaura a do domnio dos esportes, da televiso e das "histrias reais", que se apiam na pretenso de literalidade e de facticidade aqum da imaginao produtiva. Sabe-se como se apresentou a ameaa seguinte, que no Reich hitleriano mostrou-se muito mais drstica do que julgada por uma mera sociologia da formao. Para uma ao mais prxima urgente uma poltica cultural socialmente reflexiva e, ainda assim, pouco seria central no que diz respeito semiformao cultural. Mas tambm a chancela desta ltima continuou sendo to burguesa como a prpria idia de formao. Tem a fisionomia da lower middle class. A formao cultural no apenas se manteve nela, como at serve aos interesses dos que no participam do privilgio da formao. Um profissional que conserta rdios ou mecnico de automveis considerado inculto, dentro dos critrios tradicionais e, no entanto, precisa, no cotidiano de sua profisso, dominar muitos conhecimentos e destrezas que no poderia adquirir se lhe faltasse todo o saber matemtico e das cincias da natureza que, alis, e como j demonstrou Thortein Veblen, est muito mais ao alcance da classe inferior do que a arrogncia acadmica reconhece. A fenomenologia da conscincia burguesa no basta por si s para explicar a nova situao. Contrariamente conscincia que a sociedade burguesa tinha dela mesma, o proletariado, ao comear o capitalismo avanado, era socialmente extraterritorial, objeto das relaes de produo e s sujeito enquanto produtor. Os primeiros proletrios foram pequenos-burgueses, artesos e camponeses sem posses, e, alm disso, oriundos de regies cuja formao social no era ainda burguesa. E as presses das condies de vida, o desmedido prolongamento da jornada de trabalho e o deplorvel salrio durante os decnios, a que se referem O Capital e a A condio das classes trabalhadoras na Inglaterra, os mantiveram ainda mais excludos da nova situao. Embora nada tenha mudado de substancial no tocante ao fundamento econmico das relaes o antagonismo entre o poder e a impotncia econmica nem quanto aos limites objetivamente fixados da formao cultural, a ideologia se transformou de uma maneira muito mais radical. A ideologia encobre amplamente a grande ciso, inclusive queles a quem cabe suportar-lhe a carga. Estes ficaram emaranhados na rede do sistema durante os ltimos cem anos. O termo sociolgico para isso se chama integrao. Para a conscincia, as barreiras sociais so, subjetivamente, cada vez mais fluidas, como se v h tanto tempo na Amrica. Por inmeros canais, se fornecem s massas, bens de formao cultural. Neutralizados e petrificados, no entanto, ajudam a manter no devido lugar aqueles para os quais nada existe de muito elevado ou caro. Isso se consegue ao ajustar o contedo da formao, pelos mecanismos de mercado, conscincia dos que foram excludos do privilgio da cultura e que tinham mesmo que ser os primeiros a serem modificados. Este processo determinado objetivamente, no se inicia mala fide. A estrutura social e sua dinmica impedem a esses nefitos os bens culturais que oferecem ao negar-lhes o processo real da formao, que necessariamente requer condies para uma apropriao viva desses bens. Mas o fato de que os milhes que antes nada sabiam desses bens e que agora se encontram inundados por eles estejam muito precariamente preparados para isso, nem mesmo do ponto de vista psicolgico, talvez no seja ainda o mais grave. As condies da prpria produo material dificilmente toleram o tipo de experincia sobre a qual se assentavam os contedos formativos tradicionais que se transmitiam. Por isso, tudo o que estimula a formao acaba por contrair-lhe os nervos vitais. Em muitos lugares j obstruiu, como pedantismo incuo ou presunosa insubordinao, o caminho do amanh. Quem compreende o que poesia dificilmente encontrar um posto bem pago como autor

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de textos publicitrios. A diferena sempre crescente entre o poder e a impotncia sociais nega aos impotentes e tendencialmente tambm aos poderosos os pressupostos reais para a autonomia que o conceito de formao cultural ideologicamente conserva. Justamente por isso se aproximam mutuamente as conscincias das diferentes classes, ainda que, como mostram as ltimas pesquisas, no tanto como parecia h poucos anos. Alm do mais, pode-se falar de uma sociedade nivelada de classes mdias apenas psico-socialmente, e, em todo caso, tendo em conta as flutuaes pessoais, mas no de uma maneira estrutural-objetiva. E, no entanto, tambm subjetivamente aparecem ambas as coisas: o vu da integrao, principalmente nas categorias de consumo, e a persistente dicotomia onde quer que os sujeitos se deparem com antagonismos de interesses fortemente estabelecidos. Como resultado, logo a underlying population torna-se "realista", e as outras se sentem porta-vozes dos ideais. No entanto, como a integrao ideologia, tambm por ser ideologia frgil, desmoronvel. Tudo isso, certamente, bastante ousado. Mas prprio dos estudos tericos que no coincidam com os dados das pesquisas, que se exponham a isso, que avancem em excesso ou que segundo a linguagem da investigao social se inclinem para generalizaes falsas. Foi por isso mesmo que se fez necessrio, para alm das necessidades administrativas e comerciais, o desenvolvimento dos mtodos emprico-sociolgicos. Sem aquele ousado exagero da especulao, sem o momento inevitvel da fico na teoria, isso nunca teria se tornado possvel. Tudo se reduziria a mera abreviatura de fatos, que, intactos, ficariam aqum do cientfico e do significativo. Sem dvida, tanto a tese da necrose da formao cultural como a da socializao da semicultura ou semiformao, de sua difuso nas massas, teriam que se chocarem com os dados empricos. O modelo da semiformao, todavia caracteriza hoje a camada dos empregados mdios, ficando claro que seria to impossvel especificar univocamente tanto seus mecanismos nas camadas propriamente baixas quanto a conscincia nivelada tomada de modo global. Medida na situao aqui e agora, a assero da universalidade da semicultura indiferenciada e exagerada. No poderia subsumir, em absoluto, todos os homens e todas as camadas indiscriminadamente sob aquele conceito, mas delineia uma tendncia, esboa a fisionomia de um esprito que tambm determinaria a marca da poca se tivssemos que restringir quantitativa e qualitativamente o mbito de sua validade. possvel que inmeros trabalhadores, pequenos empregados e outros grupos, graas sua conscincia de classe ainda viva, embora debilitada, no caiam nas malhas da semiformao. Porm, estas so to fortes a partir da produo, seu estabelecimento est to de acordo com os interesses decisivos e se adequam tanto s manifestaes culturais atuais, que sua representatividade se impe, mesmo sem a chancela da estatstica. No entanto, ainda a formao cultural tradicional, mesmo que questionvel, o nico conceito que serve de anttese semiformao socializada, o que expressa a gravidade de uma situao que no conta com outro critrio, pois descuidou-se de suas possibilidades. No se quer a volta do passado e nem se abranda a crtica a ele. Nada sucede hoje ao esprito objetivo que no estivesse j inscrito nele desde os tempos mais liberais ou que, pelo menos, no exija o cumprimento de velhas promessas. O que agora se denuncia no domnio da formao cultural no se pode ler em nenhum outro lugar a no ser em sua antiga figura, que, como sempre, tambm ideolgica. Potencialmente foram cortados os petrificados recursos com que o esprito podia escapar da formao cultural tradicional e sobrepass-la. A medida da nova perversidade a anterior. Revela-se num momento, pois est condenada, frente forma ltima do constrangimento, como uma cor que tenta manter os tons que se desvanecem. S por ela, e no por qualquer laudatio temporis acti, que se recorre formao tradicional. No clima da semiformao, os contedos objetivos, coisificados e com carter de mercadoria da formao cultural, perduram custa de seu contedo de verdade e de suas relaes vivas com o sujeito vivo, o qual, de certo modo, corresponde sua definio. O fato de que seu nome tenha adquirido hoje as mesmas ressonncias, antiquadas e pretensiosas, de "educao popular" no indica que esse fenmeno tenha desaparecido, e sim que seu contraconceito, precisamente o de formao - nico que lhe dava certo sentido -, perdeu sua atualidade. Da formao s participam, para sua dita ou desdita, indivduos singulares que no caram inteiramente neste crisol e grupos profissionalmente qualificados, que se caracterizam a si mesmos, com muita boa vontade, como elites. Contudo a indstria cultural, em sua dimenso mais ampla tudo o que o jargo especfico classifica como mdia , perpetua essa situao, explorando-a, e se assumindo como cultura em consonncia com a integrao, o que, se for mesmo uma, no ser a outra. Seu esprito a semicultura, a identificao. As grosseiras pilhrias sobre os novos ricos que confundem palavras estrangeiras persistem teimosamente, porque expressam um mecanismo que leva todos os que riem juntos a iludirem-se de terem conseguido a identificao. Eis uma tentativa condenada ao fracasso. A ilustrao, provinda de outra poca, passou de maneira natural, aos indivduos dos pases permeados pelo capitalismo a idia de que eram livres e autodeterminados, o que lhes permitia e obrigava a no se descuidarem de nada deixarem sem ser ensinado, ou, de, pelo menos, mostrarem um comportamento que transmitisse tal impresso. S lhes pareceu possvel sob o signo do que lhes vem como esprito, a formao cultural objetivamente arruinada. Assim, pois, a totalitria figura da semiformao no pode explicar-se simplesmente a partir do dado social e psicologicamente, mas inclui algo potencialmente positivo: que o estado de conscincia, postulado em outro tempo na sociedade burguesa, remeta, por antecipao, possibilidade de uma autonomia real da prpria vida de cada um possibilidade que tal implantao rechaou e que se leva a empurres como mera ideologia. Porm, aquela identificao tende a fracassar, porque o ser singular nada recebe em relao a formas e estruturas de uma sociedade virtualmente desqualificada pela onipotncia do princpio de troca nada com o qual, sob certa proteo, pudesse identificar-se de alguma forma, nada sobre o qual pudesse formar-se em

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sua razo propriamente dita. Por outro lado, o poder da totalidade sobre o indivduo prosperou com tal desproporo que tem que reproduzir em si esse vazio de forma. O que antes estava de tal modo configurado que os sujeitos podiam conseguir a sua imagem, problemtica, que fosse tem essa origem; porm eles esto to destitudos de liberdade que sua vida conjunta no se articula como verdadeira, pois lhes falta o necessrio apoio em si mesmos. Fato que fica expresso em palavras fortes como "ideal" ou "modelo", nas quais vem inscrita sua prpria impossibilidade. Fica evidente o pesar que nos marca a ausncia de um cosmo social e espiritual que fosse, para falar como Hegel, "substancial", sem presses, mas, para o indivduo, inquestionavelmente obrigatrio. Fica evidente o pesar pela ausncia de uma totalidade justa e reconciliada com o singular. Aquelas palavras acusam, ao mesmo tempo, a avidez por erigir tal substancialidade arbitrariamente, semelhana do que j fazia Nietzsche com suas novas leis; e o sensrio lingstico est agora demasiado obtuso para sentir que justamente o compasso de violncia a que tende exigncia de ideais desmente a substancialidade de que se estendam as mos. Este impulso do fascismo lhe sobreviveu, mas remonta at prpria idia de formao, que , por essncia, antinmica. A formao tem como condies a autonomia e a liberdade. No entanto, remete sempre a estruturas pr-colocadas a cada indivduo em sentido heteronmico e em relao s quais deve submeter-se para formar-se. Da que, no momento mesmo em que ocorre a formao, ela j deixa de existir. Em sua origem est j, teleologicamente, seu decair. Os ideais so um conglomerado de noes ideolgicas que se interpem entre os sujeitos e a realidade, e a filtram. Esto de tal modo carregadas afetivamente, que a ratio no pode desaloj-las aleatoriamente. E a semicultura as une. A no-cultura, como mera ingenuidade e simples ignorncia, permitia uma relao imediata com os objetos e, em virtude do potencial de ceticismo, engenho e ironia qualidades que se desenvolvem naqueles no inteiramente domesticados , podia elev-los conscincia crtica. Eis a algo fora do alcance da semiformao cultural. Entre as condies sociais para a formao se encontrava, entre outras, de um modo essencial, a tradio, que, segundo a doutrina de Sombart e Max Weber, uma tradio pr-burguesa inconcilivel com a racionalidade burguesa. No entanto, a perda da tradio, como efeito do desencantamento do mundo, resultou num estado de carncia de imagens e formas, em uma devastao do esprito que se apressa em ser apenas um meio, o que , de antemo, incompatvel com a formao. Nada retm o esprito, ento, para um contacto corporal com as idias. A autoridade fazia mediao, mais mal que bem, entre a tradio e os sujeitos. A formao se desenvolvia socialmente da mesma maneira como, segundo Freud, a autonomia, o princpio do ego, brota da identificao com a figura paterna, enquanto que as categorias a que se chega por intermdio desta se voltam contra a irracionalidade das relaes familiares. As reformas escolares, cuja necessidade no se pode colocar em dvida, descartaram a antiquada autoridade, mas tambm enfraqueceram mais ainda a dedicao e o aprofundamento ntimo do espiritual, a que estava vinculada a liberdade; e esta contrafigura da violncia se atrofia sem ela, conquanto no caiba reativar opresses por amor liberdade. Quem tendo freqentado escola no ter se emocionado alguma vez com a poesia de Schiller e os poemas de Horcio que devia aprender de cr? E a quem os velhos pais no tero causado arrepios de extrema emoo quando, sem que se lhes pedissem e inesperadamente, recitavam textos de que se recordavam ainda, compartilhados assim numa comunho com os mais jovens? Com certeza, dificilmente se pediria hoje que algum aprendesse algo de cr: apenas pessoas muito ingnuas estariam dispostas a apoiar-se na tolice e na mecanicidade desse processo; porm, assim se priva o intelecto e o esprito de uma parte do alimento de que se nutre a formao. possvel que a crena no intelecto ou no esprito haja secularizado o teolgico, tornando-o algo no essencial, e que a chamada gerao jovem a deprecie, mas que o recupere sob outra forma. Onde essa ideologia falta, instala-se uma ideologia pior. O "homem de esprito" , expresso hoje to desacreditada, um carter social em extino. O pretenso realismo que o sucede, no entanto, no est mais prximo das coisas, mas simplesmente disposto, s custas de quaisquer toil and trouble, a ocupar uma existncia espiritual e a apoderar-se do que esta lhe traga. Assim desaparecem os jovens ou compositores que sonhem em ser grandes poetas ou compositores; por isso, digo exagerando, no existem adultos que sejam grandes tericos da economia, nem, em definitivo, nenhum com verdadeira vocao poltica. A formao cultural requeria proteo diante das atraes do mundo exterior, certas ponderaes com o sujeito singular, e at lacunas de socializao. "Entendo a linguagem do ter, jamais a linguagem dos homens", escrevia Hoelderlin; cento e cinqenta anos depois, um jovem que assim pensasse seria objeto de chacotas ou seria entregue, sob a alegao de autismo, a um benvolo tratamento psiquitrico. Se se deixou de sentir a diferena entre a linguagem do ter ou seja, a idia de uma verdadeira linguagem, a das coisas mesmas e a prtica da comunicao, o mesmo ocorreu com a formao cultural. inteiramente certo que a formao alem, em sua melhor poca, no incluiu, como regra geral, o conhecimento da filosofia contempornea, que inclusive nos anos de 1790 e 1830 estava reservada a alguns poucos. Esta filosofia, sem dvida, era imanente formao: no s geneticamente inspirou a figuras como Humboldt e Schleiermacher suas concepes da essncia da formao cultural, como tambm que o ncleo do idealismo especulativo, a doutrina do carter objetivo do esprito, transcendente pessoa singular meramente psicolgica, era ao mesmo tempo o princpio da formao cultural. O que exclusivamente espiritual, e que a outra coisa no pode servir diretamente, no deve ser medido apenas por sua finalidade. A irrevogvel queda da metafsica esmagou a formao. No se trata de um estado de coisas isolado da histria do esprito, que tambm social. O esprito est vinculado a isso e no cabe esperar que ningum prove sua identidade social nem com ele, nem, em geral, com sua objetivao como formao cultural. E o desideratum, to desejado por todos, de uma formao que possa ser examinada onde quer que venha a ser posta em questo apenas a sombra daquela expectativa. A

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formao cultural controlvel, que se transformou a si mesma em norma e em qualificaes equivale cultura geral que se degenera no palavrrio do vendedores. O momento de espontaneidade, tal como glorificado nas teorias de Bergson e nos romances de Proust, e tal como caracteriza a formao enquanto algo distinto dos mecanismos de domnio social da natureza, se decompe na agressiva luz das avaliaes. A formao esquiva-se do autodidatismo, de rdua conquista pelos prprios punhos e, se adquirida, tende m posse. Mas, justamente, porque escapa da vontade, est envolvido no culpvel contexto do privilgio. Apenas no necessitam adquiri-la, nem possu-la, aqueles que, a todos os ttulos, j a possuem. Dessa maneira, cai-se na dialtica da liberdade e da falta de liberdade. Sucessora da antiga falta de liberdade no possvel que mais decaia, no entanto, no se realiza como liberdade meramente subjetiva, enquanto persistam as condies que objetivamente a negam. Nos Estados Unidos, o pas mais avanado do mundo burgus os demais vo se alinhando atrs dele , grosso modo se observa a carncia de imagens de formas da existncia como condio social da semiformao universal. O tesouro de imagens religiosas, que revestia o ser existente de cores que suplantavam o existente, vai-se definhando, assim como ocorreu com as imagens irracionais do feudalismo, que ao se desenvolverem se haviam amalgamado com as imagens religiosas, e que se extinguiram. Nada relacionado com o folclore arcaico pode sobreviver. Mas, o grave que a prpria existncia liberada no adquire sentido; como algo que, tendo perdido o encantamento, permanece assim como prosaico entendimento negativo. A vida, modelada at suas ltimas ramificaes pelo princpio da equivalncia, se esgota na reproduo de si mesma, na reiterao do sistema, e suas exigncias se descarregam sobre os indivduos to dura e despoticamente, que cada um deles no pode se manter firme contra elas como condutor de sua prpria vida, nem incorpor-las como algo especfico da condio humana. Da que a existncia desconsolada, a alma, que no atingiu seu direito divino na vida, tenha necessidade de substituir as perdidas imagens e formas atravs da semiformao. O disparate de seus elementos, que chegam ao catico, e a renncia plena racionalidade, inclusive de seus membra disiecta isolados, favorecem a mitologizao atravs de uma conscincia indigente. Recorrendo ao selvagem Oeste, os meios de massas adotaram uma mitologia substitutiva que em nada se compara aos fatos de um passado bem prximo ainda. As estrelas de cinema, as canes de sucesso com suas letras e seus ttulos irradiam um brilho igualmente calculado. Palavras com as quais o man of the street - por sua vez tambm mitolgico - nada conseguiria imaginar , conseguem popularidade precisamente por essa vacuidade. Uma cano famosa dizia de uma moa "You are a rhapsody", sem que ningum percebesse o quo pouco lisonjeira a comparao com uma rapsdia, que um tipo de composio informe, uma miscelnea semelhana de um pot-pourri. Por vezes, semblantes femininos muito cuidados e quase sempre de uma beleza estonteante se explicam por si mesmos como pictografia da semiformao, rostos como o da Montespan ou o de Lady Hamilton, incapazes de proferir qualquer frase original a no ser os palavrrios vazios que cada situao espera delas, e podem ser eliminados vontade como Evelyn Waugh to bem comentou. A semiformao no se confina meramente ao esprito, adultera tambm a vida sensorial. E coloca a questo psicodinmica de como pode o sujeito resistir a uma racionalidade que, na verdade, em si mesma irracional. No entanto, como formao cultural e diferenciao se equivalem, se se eliminam os momentos de diferenciao cuja origem social e que constituem a formao em seu lugar aparece um sucedneo. A perene sociedade do status absorve os restos da formao e os transforma em smbolos daquele. Na verdade, o status nunca esteve alheio formao burguesa, que desde sempre se havia degradado ao dissociar do povo seus chamados lderes e os que sabiam o latim, como declarou Schopenhauer com toda ingenuidade. S sob a proteo dos muros desses privilgios podiam pr-se em ao aquelas foras humanas que, voltadas para a prtica, inaugurassem uma situao sem privilgios. Mas essa dialtica da formao fica imobilizada por sua integrao social, por uma administrao imediata. A semiformao o esprito conquistado pelo carter de fetiche da mercadoria. Da mesma maneira que o carter ou imagem social do comerciante e do balconista dos velhos tempos prolifera como cultura de empregados Karl Kraus, que investigou a origem do processo, chegava a falar de uma ditadura esttica do balconista , os respeitveis motivos de lucro da formao encobriram, como um mofo, o conjunto da cultura. E essa situao j adquire conscincia do que a separa daqueles o fato de que o novo o totalitrio. Porm a semiformao cultural, com o progresso da integrao, se desfez de sua pureza assim como a cultura dos empregados liquidou o balconista. Abraa tambm ao esprito que tinha em outros tempos, e o poda como convm s suas necessidades. Assim, ao pretender participar parisitariamente deste prestgio j algo diminudo, por despojar-se do distanciamento e do potencial crtico, exclui-se do prprio prestgio. Temos um modelo disso no destino dos chamados clssicos. Na Alemanha, o que se exigia nas edies dessas obras durante todo o sculo XIX por mais que j existissem interesses editoriais e suspeitos mecanismos sociais de seleo era que mantivesse uma orientao formativa, que, no entanto, j apresentava sintomas de degenerao. Schiller era o modelo da formao cultural destilada a partir de sentenas. Porm ainda que esta frgil autoridade tenha acabado, de se suspeitar que as geraes jovens s vezes no conheam sequer os nomes de muitos clssicos consagrados aos quais, em outros tempos, fora precipitadamente concedida a imortalidade. A energia desapareceu das idias que a formao compreendia e que lhe insuflavam vida. Nem atraem os homens como conhecimento, pois se considera que ficaram muito atrs da cincia, nem lhes servem como normas. Deste modo, a liberdade e a humanidade, em certo grau, perderam sua fora resplandecente no interior da totalidade que se enclausurou num sistema coercitivo, j que lhes impede totalmente a sobrevivncia. Tampouco permanece sua obrigatoriedade

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esttica, pois as formas espirituais que encarnam so vistas como algo esmaecido, cheio de frases e recheado de ideologia. No somente esto desregrados os bens da formao cultural para aqueles que no so cultos, mas tambm em si mesmos, por seu contedo de verdade. A verdade no atemporal, invarivel, como queria o idealismo, mas tem vida na dinmica histrico-social, como os homens, e pode esvanecer-se. Na verdade, o progresso evidente, a elevao geral do nvel de vida com o desenvolvimento das foras produtivas materiais, no se manifesta nas coisas espirituais com efeito benfico. As despropores resultantes da transformao mais lenta da superestrutura em relao infra-estrutura, aumentaram o retrocesso da conscincia. A semiformao se assenta parasitariamente no cultural lag. Dizer que a tcnica e o nvel de vida mais alto resultam diretamente no bem da formao, pois assim todos podem chegar ao cultural, uma ideologia comercial pseudodemocrtica. Music goes into mass production: ideolgico o ato de se chamar de esnobe a quem a isso se refira. Pode ser atestado pela investigao social emprica. Assim, na Amrica, Edward Schumann demonstrou, em genial estudo, que, entre dois grupos semelhantes que escutavam a chamada msica erudita, um em audies ao vivo e outro apenas pelo rdio, o grupo do rdio reagia com maior superficialidade e menor entendimento. Do mesmo modo que para estes a msica sria se transformava virtualmente em msica de diverso, as formas espirituais, em geral, que atingem os homens com o impacto do repentino que Kierkegaard equiparava ao demonaco tornam-se bens culturais congelados. A recepo deixa de obedecer a critrios imanentes para se conformar ao que o cliente cr obter deles. Mas simultaneamente com a elevao do nvel de vida, crescem as reivindicaes de uma formao como ndice para ser considerado integrante da camada superior, da qual, alis, cada vez menos se distingue subjetivamente. Como resposta, se incentivam camadas imensas a pretender uma formao que no tm. O que antes estava reservado ao ricao e ao nouveau riche se converteu em esprito popular. Um grande setor da produo da indstria cultural vive dessa nova realidade e, por sua vez, incentiva essa necessidade por semicultura. As biografias romanceadas, que informam sobre os fatos culturais mesclados a identificaes baratas e vazias, ou o resumo de cincias inteiras, como a arqueologia ou a bacteriologia, adulteradas com impressionante desfaatez, convencem o leitor de que est au courant. Confiante na ignorncia, o mercado cultural dela se nutre e a ela reproduz e refora. A alegre e despreocupada expanso da formao cultural, nas condies vigentes, , de modo imediato, sua prpria aniquilao. A dvida sobre o valor claramente ilustrado de popularizar a formao cultural nas condies presentes se apresenta sob a suspeita de reacionarismo. Por exemplo, no possvel se opor a publicaes de textos filosficos importantes do passado em edies de bolso, sob o argumento de que os danos atinjam a prpria substncia das obras, suas formas e funes, pois isto tornaria seu autor um ridculo defensor de uma idia de formao j historicamente superada e s serviria para confirmar a grandeza e excelncia de alguns dinossauros. De fato, seria insensato querer segregar tais textos em edies cientficas, em edies reduzidas e custosas, quando o estado da tcnica e o interesse econmico convergem para a produo massiva. Isso no significa, porm, que se deva ficar cego, por medo do inevitvel, diante de suas implicaes, nem , sobretudo, diante do fato de que entra em contradio com as pretenses imanentes de democratizar a formao cultural. Somente uma concepo linear e inquebrantvel do progresso espiritual planeja com negligncia sobre o contedo qualitativo da formao que se socializa como semiformao. Frente a ela, a concepo dialtica no se engana sobre a ambigidade do progresso em plena totalidade repressiva. O que os antagonismos enrazam que todos os progressos em relao conscincia da liberdade cooperaram para que persista a falta de liberdade. Esta falta de liberdade esfera global sobre a qual brilha a frase comovedoramente ilusria, extrada do antigo repertrio de idias socialdemocrticas e lema analisado por Benjamin em uma de suas teses histrico-filosficas: "Nossa causa est ficando cada vez mais clara e o povo cada dia mais esclarecido"... Assim como na arte no existem valores aproximados e que uma execuo medianamente boa de uma obra musical no expressa em termos mdios seu contedo pois toda execuo fica sem sentido quando no inteiramente adequada , assim tambm ocorre com a experincia espiritual como um todo. O entendido e experimentado medianamente - semi-entendido e semi-experimentado - no constitui o grau elementar da formao, e sim seu inimigo mortal. Elementos que penetram na conscincia sem fundir-se em sua continuidade, se transformam em substncias txicas e, tendencialmente, em supersties, at mesmo quando as criticam, da mesma maneira como aquele mestre toneleiro que, em seu desejo por algo mais elevado, se dedicou crtica da razo pura e acabou na astrologia, evidentemente porque apenas nela seria possvel unificar a lei moral que existe em ns com o cu estrelado que est sobre ns. Elementos formativos inassimilados fortalecem a reificao da conscincia que deveria justamente ser extirpada pela formao. Assim, para um novato que se utiliza da tica de Espinosa sem conhec-la em conexo com a doutrina cartesiana de substncia e com as dificuldades da mediao entre a res extensa e a res cogitans, as definies com que comea esta obra assumem certa opacidade dogmtica e um carter de arbitrariedade confusa, que se desfazem somente quando se entende a concepo e a dinmica do racionalismo juntamente com o papel que as definies desempenham nele. O iniciante ingnuo no saber o que intentam tais definies, nem quais ttulos legais lhes so inerentes, e as abandonar como um discurso confuso e com tal juzo, ndice de orgulho subalterno, talvez passe a se defender contra toda a classe de filosofia , ou, sob a autoridade de um nome famoso, as usar telles quelles. o que ocorre, por exemplo, nos manuscritos dos amadores que pensam sobre o sentido do mundo e que colocam em fantasmagrica circulao citaes dos chamados grandes pensadores em apoio a seus incompetentes escritos. E as introdues histricas e as interpretaes que afastam do contato direto com as obras

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e de seus fundamentos dificilmente acrescentaro quelas definies o valor e o lugar devidos na conscincia de quem se entrega dita "tica" sem estar familiarizado com a problemtica especfica com a qual Espinosa est em dilogo. As conseqncias so a confuso e o obscurantismo, e, pior ainda, uma relao cega com os produtos culturais no percebidos como tais, a qual obscurece o esprito a que esses produtos culturais dariam expresso viva. Tudo isso, sem dvida, est em contradio flagrante com a inteno de uma filosofia que, com ou sem justia, somente reconhecia como fonte ltima do conhecimento o imediatamente intuvel. Algo semelhante acontece com todos os filsofos e com o conjunto da arte. A idia de que as pessoas dotadas de gnio e talento faam suas obras por si mesmas e que estas sejam facilmente compreensveis no passa de entulho de uma esttica baseada no culto do gnio. uma concepo enganosa. Nada do que, de fato, se chame formao poder ser apreendido sem pressupostos. Um caso extremo pode servir como exemplo. Na Amrica existe um livro extraordinariamente divulgado Great Symphonies , de Sigmund Speath, que est concebido, sem quaisquer justificativas, em resposta a uma presso da semiformao: a de que, para mostrar sinais da pessoa culta, se deve reconhecer de pronto as obras sinfnicas tpicas e obrigatrias na crtica musical. O mtodo consiste em colocar letra nos principais temas sinfnicos freqentemente com assuntos estranhos a eles para que possam ser cantados e forcem a memorizao de frases musicais, como acontece com as canes populares. Assim, o tema principal da Quinta Sinfonia de Beethoven cantado com as palavras I am your Fate, come, let me in! ; e a Nona Sinfonia est cortada em duas partes - pois seu comeo no seria suficientemente cantvel - e seu motivo final est "enfeitado" com o texto Stand! The mighty ninth is now at hand!. Aos acordes da Symphonie Pathtique, de Tchaikovski, Speath prope os seguintes versos "de anlise crtica e memorizao": This music has a less pathetic strain, It sounds more sane and not so full of pain, Sorrow is ended, grief may be mended, It seems Chaikovski will be calm again! Esta exploso de barbrie, que com certeza prejudicou a conscincia musical de milhes de pessoas, nos permite aprender muito tambm sobre a semicultura mais discreta e mdia. As frases idiotas que ali se cantam nada tm a ver com o contedo da obra, no entanto, a agarram e chupam de seu xito como sanguessugas, testemunhas concludentes do fetichismo da semicultura em suas relaes com os objetos. A objetividade da obra de arte fica falsificada pela personalizao, segundo a qual uma frase turbulenta que se aquietasse em um episdio lrico seria um retrato de Tchaikovski. Embora Tchaikovski, na realidade, j tomasse em conta a indstria cultural, acaba por ter sua msica retratada, sob o clich de eslavo melodioso, como uma espcie de um quase louco furioso, cujas crises, felizmente, terminam em perodos tranqilos. Alm disso, nas msicas sinfnicas, os temas no so o mais importante, e sim um mero instrumento. A popularizao que desloca a ateno para os temas se desvia do essencial, que o curso estrutural da msica como algo total. Ao destacar o atmico, as fragmentadas melodias isoladas, este, que se apresenta como recurso de difuso, sabota o prprio contedo que pretende difundir. Eis um aspecto cuja qualificao no pode ser mais delicada do que satnica. Muito difcilmente algum que tenha memorizado esses temas com tais letras horripilantes conseguir depois libertar-se de semelhantes palavras e escutar a msica como ela , um todo harmonioso. A informao cultural, mascarada de gosto artstico, se desnuda como destruio. A edio de bolso, por mais inocente que seja, leva em si potencialmente alguma coisa de Spaeth, e nenhuma Ilustrao que se rebaixasse a ponto de acolher em si reflexes desse tipo mereceria manter-se sob essa denominao. subjetivo o mecanismo que fomenta o prestgio de uma formao cultural que j no se acolhe e que, em geral, s obtm uma atualidade por malograda identificao. A semicultura colocou ao alcance de todos esse clube exclusivista. O narcisismo coletivo alimentado por tal mecanismo faz com que as pessoas compensem a conscincia de sua impotncia social conscincia que penetra at em suas constelaes instintivas individuais e, ao mesmo tempo, atenuem a sensao de culpa por no serem nem fazerem o que, em seu prprio conceito, deveriam ser e fazer. Colocam-se a si mesmos, real ou imaginariamente, como membros de um ser mais elevado e amplo, a que acrescentam os atributos de tudo o que lhes falta e de que recebem de volta, sigilosamente, algo que simula uma participao naquelas qualidades. A idia de formao est predestinada a isso porque, analogamente alucinao racial, exige do indivduo apenas um mnimo para que alcance a satisfao do narcisismo coletivo: basta a freqncia a um certo colgio ou instituto, ou, ainda, a simples aparncia de se proceder de uma boa famlia. A atitude em que se renem a semicultura e o narcisismo coletivo a de dispor, intervir, adotar ares de informados, de estar a par de tudo. A fenomenologia da linguagem no mundo administrado, que Karl Korn descreveu recentemente, em especial quando se refere "linguagem do presumido", claramente a ontologia da semiformao; e as monstruosidades lingsticas, que interpreta, so os sinais de identificao fracassada com o esprito objetivo. Mas, em todo o caso, para satisfazer os requisitos que a sociedade dirige aos homens, a

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formao se reduz s marcas distintivas da imanncia e da integrao sociais, e se converte, sem reservas, em algo que admita trocas e aproveitamentos. A mentira que, por comparao, seria at inocente da unidade de formao cultural e posse cmoda, com a qual se defendia na Prssia guilhermina o direito eletivo por classes, se transformou em desatinada verdade. O esprito da semiformao cultural pregou o conformismo. No somente se extraram os fermentos de crtica e de oposio contra os poderes estabelecidos que caracterizavam a formao cultural no sculo XVIII, como tambm firmou-se o assentimento ao j existente e sua duplicao espiritual se faz seu prprio contedo e sua prpria justificao. Ao mesmo tempo, a crtica fica rebaixada a um meio para impor medo, a um puro borboletear-se superficial e que atinge aleatoriamente os adversrios que elege. O semiculto se dedica conservao de si mesmo sem si mesmo. No pode permitir, ento, aquilo em que, segundo toda teoria burguesa, se constitua a subjetividade: a experincia e o conceito. Assim procura subjetivamente a possibilidade da formao cultural, ao mesmo tempo, em que, objetivamente, se coloca todo contra ela. A experincia a continuidade da conscincia em que perdura o ainda no existente e em que o exerccio e a associao fundamentam uma tradio no indivduo fica substituda por um estado informativo pontual, desconectado, intercambivel e efmero, e que se sabe que ficar borrado no prximo instante por outras informaes. Em lugar do temps dure, conexo de um viver em si relativamente unssono que se desemboca no julgamento, se coloca um " isso" sem julgamento, algo parecido fala desses viajantes que, do trem, do nomes a todos os lugares pelos quais passam como um raio, a fbrica de rodas ou de cimento, o novo quartel, prontos para dar respostas inconseqentes a qualquer pergunta. A semiformao uma fraqueza em relao ao tempo, memria, nica mediao que realiza na conscincia aquela sntese da experincia que caracterizou a formao cultural em outros tempos. No por acaso que o semiculto faz alarde de sua m memria, orgulhoso de suas mltiplas ocupaes e da conseqente sobrecarga. Talvez todo esse barulho que a ideologia filosfica atual faz em torno do tempo resulte deste ter se extraviado para os homens e, por isso, deva ser conjurado. E, assim, se completam o concretismo, to observado, e o abstracionismo, que acima de tudo s toma o individual como representante do geral, sob cujo nome se assume. O conceito fica substitudo pela subsuno imperativa a quaisquer clichs j prontos, subtrados correo dialtica, que descobre seu destrutivo poder nos sistemas totalitrios. Tambm l se adere forma " isso", que se caracteriza como isolada, ofensiva e, ao mesmo tempo, conformista. No entanto, como a semiformao cultural se liga, apesar de tudo, a categorias tradicionais, a que ela j no satisfaz, a nova figura da conscincia sabe inconscientemente de sua prpria deformao. Isto irrita e encoleriza a semicultura quem sabe do que se trata quer sempre em tudo ser um sabicho. Um slogan semiculto que viu melhores tempos o do ressentimento, pois a prpria semicultura a esfera do ressentimento puro, mas dele acusa o que quer que ouse conservar a funo de autoconhecimento. Sob a superfcie do conformismo vigente, inconfundvel o potencial destrutivo da semiformao cultural. Ao mesmo tempo que se apossa fetichisticamente dos bens culturais, est sempre na iminncia de destru-los. Associa-se a parania ao delrio de perseguio. A chocante afinidade de um estado de conscincia como o da semicultura com os processos psicticos, inconscientes, seria uma enigmtica harmonia pre-estabelecida se os sistemas delirantes no tivessem tambm, ao lado de seu valor e lugar na economia psicolgica da pessoa individual, uma funo social objetiva. Substituem quela intuio essencial que fica obstruda pela semiformao. Quem dispensa a continuidade do juzo e da experincia se v provido, por tais sistemas, apenas com esquemas para subjugar a realidade. De fato no alcanam a realidade, mas contentam-se em compensar o medo diante do incompreendido. Os consumidores de pr-fabricados psicticos se sentem resguardados, assim, por todos aqueles igualmente isolados, que, em seu isolamento numa alienao social radical, acabam unidos por uma insnia comum. A satisfao narcisista de ser em segredo um dos escolhidos entre os demais escolhidos dispensa - enquanto sobrepassa e transcende os interesses mais prximos o confronto com a realidade, em que o antigo Ego, segundo Freud, tinha sua tarefa mais nobre. Os delirantes sistemas da semiformao cultural do um curto-circuito na permanncia. Costuma-se explicar a propenso coletiva s formas de conscincia, que Sorel e Rosenberg batizaram unanimemente como mitos, afirmando-se que a realidade social atual, em si mesma difcil, complexa e incompreensvel, provocaria semelhantes curtos-circuitos. Na verdade, essa deduo, em que pese sua aparncia objetiva, pouco explica. A supresso de mecanismos que se voltam para o mercado, por certo controle do jogo cego de foras em amplos setores, deixam, sob muitos aspectos, a sociedade mais transparente do que nunca. Se o conhecimento dependesse apenas da ndole funcional da sociedade, provavelmente a clebre faxineira poderia entender perfeitamente todas as engrenagens, mas o que se produz muito mais a natureza subjetiva que impossibilita a compreenso do que deveria ser objetivamente possvel. A sensao de no despertar diante do poder do existente, de ter que capitular sua frente, paralisa at os movimentos que impelem ao conhecimento. O que se apresenta ao sujeito como inaltervel se fetichiza, se torna impenetrvel e incompreendido. Pensa-se maniqueisticamente, de acordo com o esquema dos predestinados ou salvao ou condenao. O semiformado culturalmente se coloca todas as vezes entre os salvos, e, entre esses, inclui quem est no poder, a que este reino serve de mediador. E, portanto, condena tudo que poderia colocar sob julgamento sua opo.E, ao julgar o inimigo freqentemente escolhido ao acaso por algum ou at inventado dos ps cabea se encharca at o extremo da rudeza imposta objetivamente pelo naufrgio da cultura naquilo que a reclama. A semicultura defensiva: exclui os contactos que poderiam trazer luz algo de seu carter suspeito. E o que d origem s formas psicticas de reao ao social no a complexidade, e sim a alienao; a psicose em si a alienao objetiva de

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que o sujeito se apropriou at o mais ntimo. Os sistemas delirantes coletivos da semiformao cultural conciliam o incompatvel; pronunciam a alienao e a sancionam como se fosse um obscuro mistrio e compem um substitutivo da experincia, falso e aparentemente prximo, em lugar da experincia destruda. O semiculto transforma, como que por encanto, tudo que mediato em imediato, o que inclui at o que mais distante . Da a tendncia personalizao: as relaes objetivas se transformam em pessoas singulares e de pessoas singulares se espera a sade. Seu culto delirante avana com a despersonalizao do mundo. Por outro lado, a semiformao, enquanto conscincia alienada, no sabe da relao imediata com nada, seno que se fixa sempre nas noes que ela mesma aporta s coisas. Sua postura a do taking something for granted, e seu tom repete um cansativo "Como, voc no sabe isso?", especialmente nas conjunturas mais desenfreadas. J conscincia crtica, como tendncia de procurar por trs dos bastidores, toma a forma do que foi inscrito por Riesman no tipo do inside dopester. No entanto, essas respostas e esses teoremas supremos da semicultura continuam irracionais, e disso procedem suas simpatias pelos irracionalismos de qualquer cor, sobretudo por aquele que viciosamente faz apoteose da natureza e da alma. , ao mesmo tempo, espiritualmente pretensioso e barbaramente antiintelectual. cristalina a afinidade entre a semicultura e a pequena burguesia; porm, ao socializar-se a semicultura, seus mpetos patticos comeam a contagiar toda a sociedade, instaurando o pequeno burgus posto em circulao como carter e tipo social dominante. A cincia no viu a conexo entre insnia e semicultura ao passo que certa literatura que nunca chegou a gozar do merecido prestgio soube v-la perfeitamente: a descrio da sogra, devastadora universal, da velha comdia Der Stoerenfried ( "O desmancha-prazeres"), de Benedix, traa uma fisionomia completa da semiformao cultural. Ressalve-se que, na verdade, a sociologia seria capaz de desenvolver a ontologia global desta conexo insnia-semicultura, uma articulao estrutural de suas categorias fundamentais que emergem das condies sociais. O semiformado culturalmente, na medida em que est excludo da cultura e, ao mesmo tempo, com ela concorda, passa a dispor de uma segunda cultura sui generis, no oficial, que, por conseqncia, se alivia graas a um autntico encontro marcado pela indstria cultural: o mundo dos livros que no deixa nas estantes sem ler e que parecem ser igualmente a-histricos e to insensveis frente s catstrofes da histria como seu prprio inconsciente. E, da mesma maneira que este ltimo, a semicultura aparece como isenta de responsabilidades, o que muito dificulta sua correo pedaggica. Sem dvida, somente uma atuao de psicologia profunda poderia contest-la, uma vez que, em fases precoces do desenvolvimento, se afrouxam seus bloqueios e se pode fortalecer a reflexo crtica. Entretanto, esses requisitos se deparam com um obstculo. O conhecimento dos abusos sociais da semicultura confirma que no possvel mudar isoladamente o que produzido e reproduzido por situaes objetivas dadas que mantm impotente a esfera da conscincia. No mbito de totalidades contraditrias, o problema da formao cultural se v envolvido tambm em uma antinomia. O ininterrupto palavrrio da cultura soa como algo alheio ao mundo e ideolgico em face da tendncia sua liquidao, que se manifesta objetivamente e extrapola as fronteiras dos sistemas polticos. Alm disso, no cabe elevar a cultura in abstracto a uma norma nem a um assim chamado valor, pois os protestos de teor semelhante devido justamente sua enorme arrogncia cortam as relaes de todo o cultural com a busca de uma vida digna de seres humanos e contribuem para aquela neutralizao do esprito que, por sua vez, aniquila a formao cultural. Mas, por outro lado, a teoria da sociedade e toda prxis que se orienta por ela tampouco pode, graas audcia do desespero, decidir-se a favor da tendncia dominante, golpeando o que cai e se apropriando da liquidao da cultura: nesse caso se tornaria co-responsvel pelo retrocesso barbrie. Entre as manifestaes do esprito em desacordo consigo mesmo, no das mais incuas aquela a que Anna Freud chamou, em psicologia, de "identificao com o agressor": a de subscrever complacentemente o que se supe ser inevitvel. Atualmente, o intelectual crtico no concorre com aquele que utiliza o intelecto, ou o que por este se toma, como meio para ofuscar. Tambm seria falsa a presuno de que nada exista o que sempre uma referncia a si mesmo imune tendncia da semicultura socializada. O que ousa chamar-se de progresso da conscincia a penetrao crtica e carente de iluses no que existe converge com a perda da formao: o escrpulo excessivo e a formao tradicional so incompatveis. De modo que no foi casual que, logo que Marx e Engels conceberam a teoria crtica da sociedade, a esfera que caracteriza primariamente o conceito de formao cultural a filosofia e a arte , tivesse sido compreendido de modo to grosseiro e primitivo. Esta simplificao incompatvel com a inteno social de finalmente escapar da barbrie, e assim ao mesmo tempo termina por dar apoio realidade nua e crua do terror no Leste. A conscincia em processo, que resiste cultura engajada e transformada numa lstima, ao se converter numa posse, no apenas est acima da formao cultural, mas tambm, por sua vez, est sempre abaixo dela: a nova qualidade que emerge invariavelmente mais e menos do que a que imerge. Ao progresso, categoria do novo, est mesclada, como fermento, uma parcela de barbrie, pois se degrada. Seria de se apontar para uma situao em que a cultura nem fosse sacralizada, conservada em seus restos, nem eliminada, porm que se colocasse alm da oposio entre cultura e no cultura, entre cultura e natureza. Isto, porm, requer que no somente se rejeite uma concepo de cultura tomada como absoluta, como tambm que no se dogmatize, que no se enrijea sua interpretao em tese no dialtica como algo dependente, como mera funo da prxis e mero voltar-se a ela. O entendimento de que aquilo que se originou no se reduz a sua origem no pode se tornar equivalente quilo de onde procedeu se refere tambm ao esprito, que to facilmente se deixa induzir a arrogar-se a qualidade da origem. Sem dvida, onde quer que se apresentem semelhantes reivindicaes prpria exaltao, se h de replicar assinalando sua dependncia das relaes reais de vida e de sua pertena na configurao destas, bem como, finalmente, sua

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prpria origem natural. Se o esprito, porm, se reduz simplesmente quela dependncia e se conforma por si mesmo ao papel de mero meio, ento torna-se preciso reafirmar o contrrio. Impe-se, nesta atual hora histrica, a reflexo sobre a formao cultural. Que o esprito se separa das relaes de vida reais e se independentize frente a elas no constitui apenas sua falsidade, mas tambm sua verdade, pois no cabe desvirtuar nenhum conhecimento obrigatrio, nem nenhuma obra de arte mediante a aluso sua origem social. Se os homens desenvolveram o esprito para se conservarem vivos, as imagens espirituais, que antes no existiriam, negam completamente sua qualidade como meio vital. A irrevogvel autonomia do esprito frente sociedade a promessa de liberdade ela mesma algo to social como a unidade de ambos. Caso se renegue simplesmente tal autonomia, o esprito fica sufocado e converte o existente em ideologia, como ocorria quando usurpava ideologicamente o carter absoluto. O que, na realidade, enfrenta, alm do fetichismo da cultura, e ousa chamar-se cultural s o que se realiza em virtude da integridade da prpria figura espiritual e repercute na sociedade mediatamente, passando atravs de tal integridade e no por um ajuste imediato a seus preceitos. A fora para isso, porm, no pode surgir ao esprito a no ser do que alguma vez tenha sido formao cultural. De qualquer maneira, quando o esprito no realiza o socialmente justo, a no ser que se dissolva em uma identidade indiferenciada com a sociedade, estamos sob o domnio do anacronismo: agarrar-se com firmeza formao cultural, depois que a sociedade j a privou de base. Contudo, a nica possibilidade de sobrevivncia que resta cultura a auto-reflexo crtica sobre a semiformao, em que necessariamente se converteu.
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ADORNO, Theodor W. Gesammelte Schriften, Band 8. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1972-80. Traduo de Newton Ramos-de-Oliveira, Bruno Pucci e Cludia B. M. de Abreu. A reviso definitiva, feita pelo mesmo grupo, contou tambm com a colaborao de Paula Ramos de Oliveira.Publicado na Revista "Educao e Sociedade"n. 56, ano XVII, dezembro de 1996, pg. 388-411. 1- Bildung indica, ao mesmo tempo, formao cultural e cultura. Portanto, o ttulo original Halbbildung pode assumir, ora um ora outro dos dois sentidos. Tem sido prtica comum a autores e tradutores brasileiros optarem pela traduo de cultura, semicultura, semiculto. Assim o fizeram Wolfgang Leo Maar e Brbara Freitag, respectivamente em Pedagogia dialtica, de Schmied-Kowarzuj Wolfdietrich, So Paulo: Brasiliense, 1983 e A teoria crtica, ontem e hoje, So Paulo: Brasiliense 1986. Nesta presente traduo optamos, de maneira geral, por formao cultural e, dependente do emprego especfico em alguns contextos, utilizamos, ento, cultura e seus derivados. 2 - Wilhelm Dilthey, Das Erlebnis und die Dichtung, Leipzig / Berlin: 1919, p. 441. 3- Cf. Karl-Guenther Grneisen, "Landbevlkerung im Kraftfeld der Stadt" in Gemeindestudie des Instituts fr sozialwissenschaftliche Forschung. Darmstadt: 1952. 4 -Cf. "A conscincia poltica de grupos selecionados da populao alem. Manuscrito indito do Instituto de Pesquisa Social. Frankfurt a.M.: 1957. 5 -Cf. entre outros, Ernst Lichtenstein, in Handbuch fr Sozialkunde, Berlin/Mnchen: 1955. Seo A-II, p. 01 e segs. 6 -A frase a que se refere Adorno e que foi empregada por W. Benjamin de Josef Dietzgen em Die Religion der Sozialdemokratie. Cf. com a nota seguinte. 7- Epgrafe de W. Benjamin tese 13 do ensaio "Sobre o conceito da histria" . Cf. Benjamin, Walter, Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. Traduo de Sergio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1985: 229. 8- Sigmund Spaeth, Great Sympnhonies: how to recognize and remember them, Nova Iorque, 1936. 9- "Sou teu destino, deixa-me entrar"! 10- "Silncio! A seu dispor est agora a Nona Sinfonia". 11- "Esta msica tem um acento menos pattico Seu som mais suave e no to cheio de dor No mais perturbado, eis que domina a situao Agora, Tchaikovski voltar calma! " 12- Cf. Theodor W. Adorno, "Aberglaube aus zweiter Hand", em Gesammelte Schriften, volume 8, Frankfurt a. M. :

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Suhrkamp Verlag, 1972: 155 e seguintes. 13-Cf. Theodor W. Adorno, "ber Statik und Dynamik als soziologische Kategorien", in Gesammelte Schriften, volume 8, Frankfurt a.M.: Suhrkamp Verlag, 1972: a partir da pag. 230. 14-Cf. nota 12 acima. Trecho pgina 168.

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