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MITOLOGIA GRIEGA La mitologa griega es el cuerpo de historias pertenecientes a los antiguos griegos que tratan de sus dioses y hroes,

la naturaleza del mundo y los orgenes y significado de sus propios cultos y prcticas rituales. Los investigadores modernos acudieron a los mitos y los estudiaron en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y polticas de la antigua Grecia y, en general, sobre la antigua civilizacin griega, as como para entender mejor la naturaleza de la propia creacin de los mitos. La mitologa griega consiste explcitamente en una extensa coleccin de relatos e implcitamente en artes figurativos, como cermica pintada y ofrendas votivas. Los mitos griegos explican los orgenes del mundo y detallan las vidas y aventuras de una amplia variedad de dioses, hroes y otras criaturas mitolgicas. Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradicin potica oral, si bien actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega. Las fuentes literarias ms antiguas conocidas, los poemas picos La Ilada y La Odisea, se centran en los sucesos en torno a la Guerra de Troya. Dos poemas del casi contemporneo de Homero Hesodo, la Teogona y Los trabajos y los das, contienen relatos sobre la gnesis del mundo, la sucesin de gobernantes divinos, la sucesin de pocas humanas, el origen de las tragedias humanas y de las prcticas de sacrificios. Tambin se conservaron mitos en los himnos homricos, en fragmentos de poesa pica del ciclo troyano, en poemas lricos, en las obras de los dramaturgos del siglo V Antes de Cristo, en escritos de los investigadores y poetas del perodo helenstico y en escritores de la poca del Imperio Romano, por ejemplo Plutarco y Pausanias. Los hallazgos de los yacimientos arqueolgicos micnicos y minoicos ayudaron a aclarar muchas de las cuestiones sobre las picas de Homero y proporcionaron pruebas de muchos de los detalles mitolgicos sobre dioses y hroes. La mitologa griega tambin era representada en artefactos: diseos geomtricos sobre cermico del siglo VIII antes de Cristo representan escenas del ciclo troyano, as como aventuras de Heracles. En los subsiguientes periodos arcaico, clsico y helenstico aparecen escenas mitolgicas homricas y de otras varias fuentes para complementar la evidencia literaria existente. La mitologa griega ha tenido una amplia influencia sobre la cultura, el arte y la literatura de la civilizacin occidental, y sigue siendo parte de la cultura y lenguaje occidentales. Ha sido una parte de la estructura educativa desde la infancia, mientras los poetas y artistas desde las pocas antiguas hasta la actualidad han hallado inspiracin en ella y han descubierto significado y relevancia contemporneos en los temas mitolgicos clsicos. La mitologa griega se conoce en la actualidad primordialmente por la literatura griega y por representaciones mticas sobre mediosplsticos fechados desde el periodo geomtrico (sobre 900-800 antes de Cristo) en adelante. a.- FUENTES LITERARIAS 1.1 FUENTES DE LA MITOLOGA GRIEGA I. MITOLOGA GRIEGA El poeta romano Virgilio, representado aqu en el manuscrito del siglo V Vergilius Romanus, conserv detalles de la mitologa griega en muchas de sus obras. Los relatos mticos juegan un papel importante en casi todos los gneros de la literatura griega. A pesar de ello, el nico manual general mito grfico conservado de la antigedad griega fue la Biblioteca mitolgica de PseudoApolodoro, que intenta reconciliar las historias contradictorias de los poetas y proporciona un gran resumen de la mitologa tradicional griega y las leyendas heroicas. En las fuentes literarias ms antiguas estn los dos poemas picos de Homero, La Ilada y La Odisea. Otros poetas completaron el ciclo pico, pero estos poemas menores posteriores se han perdido casi en su totalidad. Aparte de su nombre tradicional, los himnos homricos no tienen relacin con Homero. Son himnos corales de la parte ms antigua de la llamada poca lrica. Hesodo, un posible contemporneo de Homero, ofrece en su Teogona ( Origen de los dioses ) el relato ms completo de los primeros mitos griegos, t ratando de la creacin del mundo, el origen de los dioses, los Titanes y los Gigantes, incluyendo elaboradas genealogas, relatos populares y mitos etiolgicos. Los trabajos y los das, un poema didctico de Hesodo sobre la vida agrcola, tambin incluye los mitos de Prometeo, Pandora y las cuatro edades. El poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en un mundo peligroso vuelto an ms peligroso por sus dioses. Los poetas lricos tomaron a veces sus temas de los mitos, pero el tratamiento se fue haciendo cada vez menos narrativo y ms alusivo. Los poetas lricos griegos, incluidos Pndaro, Baqulides y Simnides, y los buclicos, co mo Tecrito y Bin, proporcionan sucesos mitolgicos aislados. Adicionalmente, los mitos fueron cruciales para el drama

ateniense clsico. Los dramaturgos trgicos Esquilo, Sfocles y Eurpides tomaron sus tramas de la edad de los hroes y la Guerra de Troya. Muchas de las grandes historias trgicas (como Agamenn y sus hijos, Edipo, Jasn, Medea, etctera) tomaron su forma clsica en estas obras trgicas. Por su parte, el dramaturgo cmico Aristfanes tambin us los mitos, como en Los pjaros o Las ranas. Los historiadores Herdoto y Diodoro Sculo y los gegrafos Pausanias y Estrabn, que viajaron por el mundo griego y recogieron las historias que oan, proporcionan numerosos mitos locales, dando a menudo versiones alternativas poco conocidas. En particular Herdoto busc las diversas tradiciones que se le presentaban y hall las races histricas o mitolgicas en la confrontacin entre Grecia y el Este. La poesa de las pocas helenstica y romana, aunque compuestas como ejercicios literarios ms que culturales, contienen sin embargo muchos detalles importantes que de otra forma se habran perdido. Esta categora incluye las obras de: Los poetas romanos Ovidio, Estacio, Valerio Flaco, Sneca y Virgilio, con el comentario de Servio. Los poetas griegos de la antigedad tarda Nono, Antonino Liberal y Quinto de Esmirna. Los poetas griegos del periodo helenstico Apolonio de Rodas, Calmaco, Pseudo-Eratstenes y Partenio. Las novelas antiguas de autores griegos y romanos como Apuleyo, Petronio, Lolliano y Heliodoro. Las Fabulae y De astronomica del escritor romano llamado Pseudo-Higinio son dos importantes compendios no poticos de mitos. Otras dos fuentes tiles son las Imgenes de Filstrato y las Descripciones de Calstrato. Finalmente, el apologista cristiano Arnobio, citando prcticas religiosas para desacreditarlas, y varios escritores bizantinos proporcionan detalles importantes de mitos, algunos de ellos procedentes de obras griegas perdidas. Entre estos se incluyen los lxicos de Hesiquio y Suda y los tratados de Juan Tzetzs y Eustacio. El punto de vista moralizador cristiano sobre los mitos griegos se resume en el dicho En panti muthoikaitoDaidaloumusos ( en todo mito est la profanacin de Ddalo ), sobre el que dice Suda que alude al papel de Ddalo al satisfacer la lujuria antinatural de Pasfae por el toro de Poseidn: Dado que el origen y culpa de estos males se atribuyeron a Ddalo y fue odiado por ellos, se convirti en el objeto del proverbio. b.- FUENTES ARQUEOLGICAS Aquiles matando a un prisionero troyano frente a Caronte en una crtera-cliz de figuras rojas etrusca hechas sobre finales del siglo IV o principios del III adC. El descubrimiento de la civilizacin micnica por el arquelogo aficionado alemn Heinrich Schliemann en el siglo XIX y el de la civilizacin minoica en Creta por el arquelogo britnico Sir Arthur Evans en el XX ayudaron a explicar muchas de las cuestiones sobre las picas de Homero y proporcionaron pruebas arqueolgicas de muchos de los detalles mitolgicos sobre dioses y hroes. Desafortunadamente, la evidencia sobre mitos y rituales en los yacimientos micnicos y minoicos es completamente monumental, como las inscripciones en lineal B (una forma antigua de griego hallado tanto en Creta como en Grecia) que fueron usadas principalmente para registrar inventarios, si bien los nombres de dioses y griegos han sido dudosamente revelados. Los diseos geomtricos sobre cermica del siglo VIII adC representan escenas del ciclo troyano, as como las aventuras de Heracles. Estas representaciones visuales de los mitos son importantes por dos razones: por una parte muchos mitos griegos son atestiguados en vasijas antes que en fuentes literarias (de los doce trabajos de Heracles, slo la aventura de Cerbero aparece por vez primera en un texto literario), y por otra las fuentes visuales representan a veces mitos o escenas mticas que no estn recogidas en ninguna fuente literaria conservada. En algunos casos, la primera representacin conocida de un mito en el arte geomtrico es anterior en varios siglos a su primera representacin conocida en la poesa arcaica tarda. En los periodos arcaico (c. 750-500 adC), clsico (c. 480-323 adC) y helenstico aparecen escenas homricas y varias otras para complementar las evidencias literarias existentes.

1.2 VISIN GENERAL DE LA HISTORIA MTICA La mitologa de los griegos ha cambiado con el tiempo para acomodar la evolucin de su propia cultura. Los primeros habitantes de la Pennsula Balcnica fueron un pueblo agricultor que asignaba un espritu a cada aspecto de la naturaleza. Finalmente, estos vagos espritus asumieron forma humana y entraron en la mitologa local como dioses y diosas. Cuando las tribus del norte invadieron la pennsula, trajeron con ellos un nuevo panten de dioses, basado en la conquista, la fuerza, el valor en la batalla y el herosmo violento. Otras deidades ms antiguas del mundo agrcola se fusionaron con las de los ms poderosos invasores o bien se atenuaron en la insignificancia. Tras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y hroes se hicieron ms y ms frecuentes, indicando un desarrollo paralelo de la pederastia pedaggica ( paidikos eros), que se cree fue introducida sobre el 630 adC. Para finales del siglo V adC los poetas hab a asignado al menos un ermeno a todos los dioses importantes salvo Ares y a muchos personajes legendarios. Los mitos previamente existentes, como el de Aquiles y Patroclo, fueron reinterpretados bajo una luz pederasta. Los poetas alejandrinos primero y luego ms generalmente los mitgrafos literarios del antiguo Imperio Romano adaptaron a menudo historias de personajes mitolgicos griegos. El logro de la poesa pica fue crear ciclos histricos, y como resultado de ello desarrollar un sentido de cronologa mitolgica. As la mitologa griega se despliega como una fase del desarrollo del mundo y el hombre. Aunque las contradicciones presentes en las propias historias hacen imposible una lnea temporal absoluta, s puede discernirse una cronologa aproximada. La historia mitolgica del mundo puede dividirse en 3 o 4 grandes periodos: Los mitos de origen o edad de los dioses (teogonas, nacimientos de los dioses ): mitos sobre los orgenes del mundo, los dioses y la raza humana. La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente: historias de las primeras interacciones entre dioses, semidioses y mortales. La edad de los hroes (edad heroica), donde la actividad divina era ms limitada. Las ltimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de Troya y sus consecuencias (consideradas por algunos investigadores como un cuarto periodo separado). Mientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia ms interesante para los estudiosos de a mitologa l contemporneos, los autores griegos de las eras arcaica y clsica tuvieron una clara preferencia por la edad de los hroes. Por ejemplo, las heroicas Ilada y Odisea empequeecan a la Teogona y los himnos homricos tanto en extensin como en popularidad. Bajo la influencia de Homero el culto heroico llev a una reestructuracin de la vida espiritual, expresada en la separacin del reino de los dioses del reino de los (hroes) muertos, es decir, los olmpicos de los ctnicos. En Los trabajos y los das Hesodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre (o razas): de oro, de plata, de bronce y de hierro. Estas razas o edades son creaciones separadas de los dioses, correspondiendo la edad dorada al reinado de Crono y siendo las siguientes razas creacin de Zeus. Hesodo intercala la edad (o raza) de los hroes justo tras la edad de bronce. La ltima edad fue la de hierro, durante la cual vivi el propio poeta, que la consideraba la peor y explicaba la presencia del mal mediante el mito de Pandora. En Las metamorfosis Ovidio sigue el concepto de Hesodo de las cuatro edades. Los mitos de origen o mitos de creacin representan un intento por hacer comprensible el universo en trminos humanos y explicar el origen del mundo. El relato ms ampliamente aceptado del comienzo de las cosas tal como lo recoge la Teogonia de Hesiodo empieza con el Caos, un profundo vacio. De ste emergi Gea (la Tierra) y algunos otros seres divinos primordiales: Eros (Amor), el Abismo (el Trtaro) y el rebo. Sin ayuda masculina Gea dio a luz a Urano (el Cielo), que entonces la fertiliz. De esta unin nacieron, primero, los Titanes (Ocano, Ceo, Cro, Hiperin, Jpeto, Tea, Rea, Temis, Mnemsine, Febe, Tetis y Crono), luego los Cclopes de un solo ojo y los Hecatnquiros o Centimanos. Crono (el ms joven, de mente retorcida, el ms terrible de los hijos [de Gea]) castr a su padre y se convirti en el gobernante de los dioses con su hermana y esposa Rea como consorte y los otros Titanes como su corte. Este tema de conflicto padre-hijo se repiti cuando Crono se enfrent con su hijo, Zeus, que persuadido por su madre le desafi a una guerra por el trono de los dioses. Al final, con la ayuda de los Cclopes (a quienes liber del Trtaro), Zeus y sus hermanos lograron la victoria, condenando a Crono y los Titanes a prisin en el Trtaro.

El pensamiento griego antiguo sobre poesa consideraba la teogona como el gnero potico prototpico el mythos prototpico y le atribuan poderes casi mgicos. Orfeo, el poeta arquetpico, era tambin el arquetipo de cantante de teogonas, que usaba para calmar mares y tormentas en las Argonuticas de Apolonio, y para conmover los ptreos corazones de los dioses del inframundo en su descenso al Hades. Cuando Hermes inventa la lira en el Himno homrico a Hermes, lo primero que hace es cantar el nacimiento de los dioses. La Teogona de Hesodo no es slo el relato sobre el dios conservado ms completo, sino tambin el relato conservado ms completo de la funcin arcaica de los poetas, con su larga invocacin preliminar a las Musas. La teogona fue tambin el tema de muchos poemas hoy perdidos, incluyendo los atribuidos a Orfeo, Museo, Epimnides, Abaris y otros legendarios profetas, que se usaban en rituales privados de purificacin y en ritos mistricos. Hay indicios de que Platn estaba familiarizado con alguna versin de la teogona rfica. Unos pocos fragmentos de estas obras se conservan en citas de filsofos neoplatnicos y fragmentos de papiro recientemente desenterrados. Uno de estos fragmentos, el papiro de Derveni, demuestra actualmente que al menos en el siglo V adC exista un poema teognico-cosmognico de Orfeo. Este poema intentaba superar a la Teogona de Hesodo y la genealoga de los dioses se ampliaba con Nix (la Noche) como un comienzo definitivo antes de Urano, Crono y Zeus. Los primeros cosmlogos reaccionaron contra, o a veces se basaron en, las concepciones mticas populares que haban existido en el mundo griego por algn tiempo. Algunas de estas concepciones populares pueden ser deducidas de la poesa de Homero y Hesodo. En Homero, la Tierra era vista como un disco plano flotando en el ro de Ocano y dominado por un cielo semiesfrico con sol, luna y estrellas. El Sol (Helios) cruzaba los cielos como auriga y navegaba alrededor de la Tierra en una copa dorada por la noche. Podan dirigirse oraciones y prestar juramento por el sol, la tierra, el cielo, los ros y los vientos. Las fisuras naturales se consideraban popularmente entradas a la morada subterrnea de Hades, hogar de los muertos. rbol Genealgico de la Mitologa Griega

1.3 LA EDAD DE LOS DIOSES - COSMOGONA Y COSMOLOGA

III. DIOSES GRIEGOS

La Mitologa griega son creencias y observancias rituales de los antiguos griegos, cuya civilizacin se fue configurando hacia el ao 2000 a.C. Consiste principalmente en un cuerpo de diversas historias y leyendas sobre una gran variedad de dioses. La mitologa griega se desarroll plenamente alrededor del ao 700 a.C. Por esa fecha aparecieron tres colecciones clsicas de mitos: la Teogona del poeta Hesodo y la Iliada y la Odisea del poeta Homero. La mitologa griega tiene varios rasgos distintivos. Los dioses griegos se parecen exteriormente a los seres humanos y revelan tambin sentimientos humanos. A diferencia de otras religiones antiguas como el hinduismo o el judasmo, la mitologa griega no incluye revelaciones especiales o enseanzas espirituales. Prcticas y creencias tambin varan ampliamente, sin una estructura formal como una institucin religiosa de gobierno ni un cdigo escrito, como un libro sagrado. Los griegos crean que los dioses haban elegido el monte Olimpo, en una regin de Grecia llamada Tesalia, como su residencia. En el Olimpo, los dioses formaban una sociedad organizada en trminos de autoridad y poderes, se movan con total libertad y formaban tres grupos que controlaban sendos poderes: el cielo o firmamento, el mar y la tierra. Los doce dioses principales, habitualmente llamados Olmpicos, eran Zeus, Hera, Hefesto, Atenea, Apolo, Artemisa, Ares, Afrodita, Hestia, Hermes, Demter y Poseidn. 3.1 DIOSES MAYORES Estos Dioses son tambin denominados como Olmpicos, se llamaban as porque moraban entre las nubes que cubran la cima del monte Olimpo. Normalmente se trata de 12 Dioses, aunque dependiendo del autor estos 12 Dioses pueden variar. Entre ellos no haba jerarqua, aunque sobre todos ellos dominaba un Dios supremo ZEUS. PRINCIPALES DIOSES

Zeus es en la mitologa griega, dios del cielo y soberano de los dioses olmpicos. Zeus corresponde al dios romano Jpiter. Segn Homero, se consideraba a Zeus padre de los dioses y de los mortales. No fue el creador de los dioses y de los hombres; era su padre, en el sentido de protector y soberano tanto de la familia olmpica como de la raza humana. Seor del cielo, dios de la lluvia y acumulador de nubes blanda el terrible rayo. Su arma principal era la gida, su ave, el guila, su rbol, el roble. Zeus presida a los dioses en el monte Olimpo, en Tesalia. Sus principales templos estaban en Ddona, en el Epiro, la tierra de los robles y del templo ms antiguo, famoso por su orculo, y en Olimpia, donde se celebraban los juegos olmpicos en su honor cada cuatro aos. Los juegos de Nemea, al noroeste de Argos, tambin estaban dedicados a Zeus. Zeus era el hijo menor del titn Cronos y de la titnida Rea y hermano de las divinidades Poseidn, Hades, Hestia, Demter y Hera. De acuerdo con uno de los mitos antiguos sobre el nacimiento de Zeus, Cronos, temiendo ser destronado por uno de sus hijos, los devoraba cuando nacan. Al nacer Zeus, Rea envolvi una piedra con paales para engaar a Cronos y ocult al dios nio en Creta, donde se aliment con la leche de la cabra Amaltea y lo criaron unas ninfas. Cuando Zeus lleg a la madurez, oblig a Cronos a vomitar a los otros hijos, que estaban deseosos de vengarse de su padre. Durante la guerra que sobrevino, los titanes lucharon del lado de Cronos, pero Zeus y los dems dioses lograron la victoria y los titanes fueron enviados a los abismos del Trtaro. A partir de ese momento, Zeus gobern el cielo, y sus hermanos Poseidn y Hades recibieron el poder sobre el mar y el submundo, respectivamente. Los tres gobernaron en comn la tierra.

En la obra del poeta griego Homero, Zeus aparece representado de dos maneras muy diferentes: como dios de la justicia y la clemencia y como responsable del castigo a la maldad. Casado con su hermana Hera, es padre de Ares, dios de la guerra; de Hebe, diosa de la juventud; de Hefesto, dios del fuego, y de Ilita, diosa del parto. Al mismo tiempo, se describen las aventuras amorosas de Zeus, sin distincin de sexo (Ganimedes), y los recursos de que se sirve para ocultarlas a su esposa Hera. En la mitologa antigua son numerosas sus relaciones con diosas y mujeres mortales, de quienes ha obtenido descendencia. Tambin sus metamorfosis en diversos animales para sorprender a sus vctimas, como su transformacin en toro para raptar a Europa (vase Los toros y la mitologa). En leyendas posteriores, en las que se introducen otros valores morales, se pretende mostrar al padre de los dioses a salvo de esta imagen libertina y lasciva. Sus amoros con mortales se explican a veces por el deseo de los antiguos griegos de vanagloriarse de su linaje divino. En la escultura, se representa a Zeus como una figura barbada y de apariencia regia. La ms famosa de todas fue la colosal estatua de marfil y oro, del escultor Fidias, que se encontraba en Olimpia.

Hera es en la mitologa griega, reina de los dioses, hija de los titanes Cronos y Rea, hermana y mujer del dios Zeus. Hera era la diosa del matrimonio y la protectora de las mujeres casadas. Era madre de Ares, dios de la guerra, de Hefesto, dios del fuego, de Hebe, diosa de la juventud, y de Ilita, diosa del alumbramiento. Mujer celosa, Hera persegua a menudo a las amantes y a los hijos de Zeus. Nunca olvid una injuria y se la conoca por su naturaleza vengativa. Irritada con el prncipe troyano Paris por haber preferido a Afrodita, diosa del amor, antes que a ella, Hera ayud a los griegos en la guerra de Troya y no se apacigu hasta que Troya qued destruida. Se suele identificar a Hera con la diosa romana Juno HEFESTO

Hefesto, en la mitologa griega, dios del fuego y de la metalurgia, hijo del dios Zeus y de la diosa Hera o, en algunos relatos, slo hijo de Hera. A diferencia de los dems dioses, Hefesto era cojo y desgarbado. Poco despus de nacer lo echaron del Olimpo: segn algunas leyendas, lo ech la misma Hera, quien lo rechazaba por su deformidad; segn otras, fue Zeus, porque Hefesto se haba aliado con Hera contra l. En la mayora de las leyendas, sin embargo, volvi a ser honrado en el Olimpo y se cas con Afrodita, diosa del amor, o con glae, una de las tres gracias. Era el artesano de los dioses y les fabricaba armaduras, armas y joyas. Se crea que su taller estaba bajo el monte Etna, volcn siciliano. A menudo se identifica a Hefesto con el dios romano del fuego, Vulcano. La Fragua de Vulcano es el cuadro en el que Velzquez da su visin sobre los dioses transformndolos en campesinos o artesanos humanos

RTEMIS O ARTEMISA

rtemis o Artemisa (mitologa), en la mitologa griega, una de las principales diosas, equivalente de la diosa romana Diana. Era hija del dios Zeus y de Leto y hermana gemela del dios Apolo. Era la rectora de los dioses y diosas de la caza y de los animales salvajes, especialmente los osos, rtemis era tambin la diosa del parto, de la naturaleza y de las cosechas. Como diosa de la luna, se la identificaba a veces con la diosa Selene y con Hcate. Aunque tradicionalmente amiga y protectora de la juventud, especialmente de las muchachas, rtemis impidi que los griegos zarparan de Troya durante la guerra de Troya mientras no le ofrecieran el sacrificio de una doncella. Segn algunos relatos, justo antes del sacrificio ella rescat a la vctima, Ifigenia. Como Apolo, rtemis iba armada con arco y flechas, armas con que a menudo castigaba a los mortales que la ofendan. En otras leyendas, es alabada por proporcionar una muerte dulce y plcida a las muchachas jvenes que mueren durante el parto. APOLO

Apolo (mitologa), en la mitologa griega, hijo del dios Zeus y de Leto, hija de un titn. Era tambin llamado Dlico, de Delos, la isla de su nacimiento, y Pitio, por haber matado a Pitn, la legendaria serpiente que guardaba un santuario en las montaas del Parnaso. En la leyenda homrica, Apolo era sobre todo el dios de la profeca. Su orculo ms importante estaba en Delfos, el sitio de su victoria sobre Pitn. Sola otorgar el don de la profeca a aquellos mortales a los que amaba, como a la princesa troyana Casandra. Apolo era un msico dotado, que deleitaba a los dioses tocando la lira. Era tambin un arquero diestro y un atleta veloz, acreditado por haber sido el primer vencedor en los juegos olmpicos. Su hermana gemela, rtemis, era la guardiana de las muchachas, mientras que Apolo protega de modo especial a los muchachos. Tambin era el dios de la agricultura y de la ganadera, de la luz y de la verdad, y ense a los humanos el arte de la medicina. Algunos relatos pintan a Apolo como despiadado y cruel. Segn la Iliada de Homero, Apolo respondi a las oraciones del sacerdote Crises para obtener la liberacin de su hija del general griego Agamenn arrojando flechas ardientes y cargadas de pestilencia en el ejrcito griego. Tambin rapt y viol a la joven princesa ateniense Creusa, a quien abandon junto con el hijo nacido de su unin. Tal vez a causa de su belleza fsica, Apolo era representado en la iconografa artstica antigua con mayor frecuencia que cualquier otra deidad. ATENEA Atenea, una de las diosas ms importantes en la mitologa griega. En la mitologa latina, lleg a identificarse con la diosa Minerva, tambin conocida como Palas Atenea. Atenea sali ya adulta de la frente del dios Zeus y fue su hija favorita. l le confi su escudo, adornado con la horrorosa cabeza de la gorgona Medusa, su 'gida' y el rayo, su arma principal. Diosa virgen, reciba el nombre de Parthenos ('la virgen'). En agradecimiento a que Atenea les haba regalado el olivo, el pueblo ateniense levant templos a la diosa, el ms importante era el Partenn, situado en la Acrpolis de Atenas AFRODITA

Afrodita, en la mitologa griega, diosa del amor y la belleza, equivalente a la Venus romana. En la Iliada de Homero aparece como la hija de Zeus y Dione, una de sus consortes, pero en leyendas posteriores se la describe brotando de la espuma del mar y su nombre puede traducirse como 'nacida de la espuma'. En la leyenda homrica, Afrodita es la mujer de Hefesto, el feo y cojo dios del fuego. Entre sus amantes figura Ares, dios de la guerra, que en la mitologa posterior aparece como su marido. Ella era la rival de Persfone, reina del mundo subterrneo, por el amor del hermoso joven griego Adonis. Tal vez la leyenda ms famosa sobre Afrodita est relacionada con la guerra de Troya. Eris, la diosa de la discordia, la nica diosa no invitada a la boda del rey Peleo y de la nereida Tetis, arroj resentida a la sala del banquete una manzana de oro destinada "a la ms hermosa". Cuando Zeus se neg a elegir entre Hera, Atenea y Afrodita, las tres diosas que aspiraban a la manzana, ellas le pidieron a Paris, prncipe de Troya, que diese su fallo. Todas intentaron sobornarlo: Hera le ofreci ser un poderoso gobernante; Atenea, que alcanzara una gran fama militar, y Afrodita, que obtendra a la mujer ms hermosa del mundo. Paris seleccion a Afrodita como la ms bella, y como recompensa eligi a Helena de Troya, la mujer del rey griego Menelao. El rapto de Helena por Paris condujo a la guerra de Troya. HADES

Hades, en la mitologa griega, dios de los muertos. Era hijo del titn C ronos y de la titnide Rea y hermano de Zeus y Poseidn. Cuando los tres hermanos se repartieron el universo despus de haber derrocado a su padre, Cronos, a Hades le fue concedido el mundo subterrneo. All, con su reina, Persfone, a quien haba raptado en el mundo superior, rigi el reino de los muertos. Aunque era un dios feroz y despiadado, al que no aplacaba ni plegaria ni sacrificio, no era maligno. En la mitologa romana, se le con oca tambin como Plutn, seor de los ricos, porque se crea que tanto las cosechas como los metales preciosos provenan de su reino bajo la tierra. El mundo subterrneo suele ser llamado Hades. Estaba dividido en dos regiones: Erebo, donde los muertos entran en cuanto mueren, y Trtaro, la regin ms profunda, donde se haba encerrado a los titanes. Era un lugar oscuro y funesto, habitado por formas y sombras incorpreas y custodiadas por Cerbero, el perro de tres cabezas y cola de dragn. Siniestros ros separaban el mundo subterrneo del mundo superior, y el anciano barquero Caronte conduca a las almas de los muertos a travs de estas aguas. En alguna parte, en medio de la oscuridad del mundo inferior, estaba situado el palacio de Hades. Se representaba como un sitio de muchas puertas, oscuro y tenebroso, repleto de espectros, situado en medio de campos sombros y de un paisaje aterrador. En posteriores leyendas se describe el mundo subterrneo como el lugar donde los buenos son recompensados y los malos castigados POSEIDN

Poseidn, en la mitologa griega, dios del mar, hijo del titn Cronos y la titnide Rea, y hermano de Zeus y Hades. Poseidn era marido de Anfitrite, una de las nereidas, con quien tuvo un hijo, Tritn. Poseidn, sin embargo, tuvo otros numerosos amores, especialmente con ninfas de los manantiales y las fuentes, y fue padre de varios hijos famosos por su salvajismo y crueldad, entre ellos el gigante Orin y el cclope Polifemo. Poseidn y la gorgona Medusa fueron los padres de Pegaso, el famoso caballo alado.

Poseidn desempea un papel importante en numerosos mitos y leyendas griegos. Disput sin xito con Atenea, diosa de la sabidura, por el control de Atenas. Cuando Apolo, dios del sol, y l decidieron ayudar a Laomedonte, rey de Troya, a construir la muralla de la ciudad, ste se neg a pagarles el salario convenido. La venganza de Poseidn contra Troya no tuvo lmites. Envi un terrible monstruo marino a que devastara la tierra y, durante la guerra de Troya, se puso de lado de los griegos. El arte representa a Poseidn como una figura barbada y majestuosa que sostiene un tridente y a menudo aparece acompaado por un delfn, o bien montado en un carro tirado por briosos seres marinos. Cada dos aos, los Juegos stmicos, en los que haba carreras de caballos y de carros, se celebraban en su honor en Corinto. Los romanos identificaban a Poseidn con su dios del mar, Neptuno. ARES

Ares, en la mitologa griega, dios de la guerra e hijo de Zeus, rey de los dioses, y de su esposa Hera. Los romanos lo identificaban con Marte, tambin un dios de la guerra. Agresivo y sanguinario, Ares personificaba la brutal naturaleza de la guerra, y era impopular tanto para los dioses como para los seres humanos. Entre las deidades asociadas con Ares estaban su consorte, Afrodita, diosa del amor, y deidades menores como Deimo (temor) y Fobo (terror), que lo acompaaban en batalla. Aunque feroz y belicoso, Ares no era invencible, ni siquiera frente a los mortales. El culto de Ares, que se crea originario de Tracia, no estaba muy difundido en la antigua Grecia y, donde exista, careca de significacin social o moral. Ares era una deidad ancestral de Tebas y tena un templo en Atenas, al pie del Arepago o colina de Ares 3.2 DIOSES MENORES Al igual que los dioses mayores aceptados por todos los hombres, aparecan junto a estos diversas divinidades menores cuyo culto posea menor extensin. Entre estas divinidades podemos encontrar a los siguientes: HESTA: o Vesta para los romanos. Es la diosa del hogar, permanece virgen, protectora de la familia, se identifica con el fuego hogareo. HCATE: Es la diosa de las encrucijadas y los caminos, asociada a la luna y al mundo tenebroso de las sombras y los muertos. HELIOS: Es el Sol. Su culto est poco extendido solapado por el culto al dios Febo. SELENE: Es la Luna. Su persona es absorbida por el culto a la diosa Artemisa. PAN: Hijo de Hermes, dios de los espacios agrestes, al margen de la civilizacin. Tiene cuerpo y patas de macho cabro. ILITA: Es la diosa del nacimiento, acude en ayuda de las jvenes parturientas. Tambin haba divinidades menores que se representaban en grupos de mayor o menor extensin: a veces en tro como las Moras( o Parcas) , las Crites ( o Gracias) , las Gorgona o las Horas. Las Musas eran 9. Las Linfas son incontables, al igual que los Stiros, Titanes o Gigantes: MOIRAS: Son las diosas del nacimiento humano y del destino. La primera es la que hila el hilo de la vida, la segunda hace con l el ovillo y la tercera es la que lo corta inesperadamente cuando quiere. GRACIAS: Son las diosas de la belleza, el encanto y la alegra. HORAS: Son los genios de la vegetacin que correspondan a los tres momentos del desarrollo de las plantas(nacimiento, crecimiento y fructificacin).

MUSAS: Son las diosas del canto, de la poesa, las artes y las ciencias. IV. MITOLOGA ROMANA La mitologa romana, es decir las creencias mitolgicas de los habitantes de la Antigua Roma, puede considerarse formada por partes. La primera, principalmente tarda y literaria, consiste en prst amos completamente nuevos procedentes de la mitologa griega. La otra, mayoritariamente antigua y cultica, funcionaba en formas muy diferentes a las de equivalente griega. Naturaleza de los antiguos mitos romanos Los romanos no tenan relatos secuenciales sobre sus dioses comparables a la Titano maquia o la seduccin de Zeus por Hera, hasta que sus poetas comenzaron a adoptar los modelos griegos en el ltimo lapso de tiempo de la repblica romana. Lo que s tenan, sin embargo, era: Un sistema muy desarrollado de rituales, escuelas sacerdotales y panteones de dioses relacionados; Un rico conjunto de mitos histricos sobre la fundacin y auge de su ciudad por parte de actores humanos con ocasionales intervenciones divinas. El modelo romano inclua una forma muy diferente a la de los griegos de definir y concebir a los dioses. Por ejemplo, en la mitologa griega Demter era caracterizada por una historia muy conocida sobre su dolor por el rapto de su hija Persfone a manos de Hades. Los antiguos romanos, por el contrario, conceban a su equivalente Ceres como una deidad con un sacerdote oficial llamado flamen, subalterno de los flamines de Jpiter, Marte y Quirino, pero superior a los de Flora y Pomona. Tambin se le consideraba agrupado en una trada con otros dos dioses agrcolas, Liber y Libera, y se saba la relacin de dioses menores con funciones especializadas que le asistan: Sarritor (escardado), Messor (cosecha), Convector (transporte), Conditor (almacenaje), Insitor (siembra) y varias docenas ms. As pues, la mitologa romana arcaica, al menos en los referentes a los dioses, no estaba formada por relatos sino ms bien el entrelazamiento y las complejas interrelaciones entre dioses y humanos. La religin original de los primeros romanos fue modificada por la adicin de numerosas y contradictorias creencias en pocas posteriores, y por la asimilacin de grandes porciones de la mitologa griega. Lo poco que se sabe sobre la religin romana primitiva no es gracias a relatos de la poca sino a escritores posteriores que buscaron preservar las viejas tradiciones del olvido en el que estaban cayendo, como el estudioso del siglo I adC Marco Terencio Varrn. Otros escritores clsicos, como el poeta Ovidio en sus Fastos ( calendario ), fueron fuertemente influidos por los modelos helensticos, y en sus obras se recurre con frecuencia a las creencias griegas para rellenar los huecos de las tradiciones romanas. 4.1 MITOLOGA ANTIGUA SOBRE LOS DIOSES En contraste con la escasez del material narrativo sobre los dioses, los romanos tenan una rica panoplia de leyendas sobre la fundacin y primera expansin de su propia ciudad. Adems de estas tradiciones de origen mayoritariamente local, a este surtido se injert material procedente de las leyendas heroicas griegas en una poca temprana, haciendo por ejemplo a Eneas antepasado de Rmulo y Remo. La Eneida y los primeros libros de Livio son las mejores fuentes exhaustivas para esta mitologa humana.

V. DIOSES ROMANOS

4.2 MITOLOGA ANTIGUA SOBRE LA HISTORIA ROMANA El ritual romano distingue claramente dos clases de dioses, los di indigetes y los di novensides o novensiles. Los indigetes eran los dioses nacionales protectores del Estado y los ttulos de los primeros sacerdotes, as como las festividades fijas del calendario, indicaban sus nombres y naturaleza; treinta de esos dioses eran venerados en festivales especiales. Los novensides fueron divinidades posteriores cuyos cultos se introdujeron ya en el periodo histrico. Las primeras divinidades romanas incluan, adems de los di indigetes, una serie de dioses, cada uno de los cuales protega una actividad humana y cuyo nombre se invocaba cuando se ejecutaba dicha actividad, la cosecha, por ejemplo. Fragmentos de un viejo ritual que acompaaba actos tales como arar o sembrar revelan que en cada fase de la operacin se invocaba una divinidad diferente, cuyo nombre derivaba regularmente del verbo correspondiente a la accin que se realizaba. Esas divinidades pueden agruparse bajo el trmino general de dioses auxiliares o subalternos, a quienes se invocaba junto con las divinidades mayores. El primitivo culto romano no era tanto politesta como polidemonista: adoracin a los seres invocados por sus nombres y funciones, y el numen o poder de cada divinidad se manifestaba de maneras muy especializadas. El carcter de los indigetes y sus festivales muestran que el primitivo pueblo romano no era slo una comunidad agrcola sino que tambin practicaba la lucha y la guerra. Los dioses representaban claramente las necesidades prcticas de la vida cotidiana, tales como las senta la comunidad romana a la cual ellos pertenecan. Estaban escrupulosamente acordados los ritos y las ofrendas que se consideraban adecuadas. As, por ejemplo, Jano y Vesta guardaban las puertas y el hogar, los lares protegan el campo y la casa, Pales, los ganados, Saturno, la siembra, Ceres, el crecimiento de los cereales, Pomona, los frutos, y Consus y Ops, las cosechas. Hasta el majestuoso Jpiter , el soberano de los dioses, era venerado por la ayuda que sus lluvias podan dar a las granjas y a los viedos. En un sentido ms amplio se le consideraba como el que tena el poder sobre el rayo, era el encargado de regir la actividad humana y, dado su poder omnmodo, protega a los romanos en sus actividades militares en las fronteras de su propia comunidad. En los primeros tiempos sobresalan los dioses Marte y Quirino, a menudo identificados entre s. Marte era un dios protector de los jvenes y de sus actividades, especialmente de la guerra; se lo honraba en marzo y en octubre. Los modernos investigadores piensan que Quirino era el patrono de la comunidad armada en tiempo de paz. JANO

En la mitologa romana, dios de las puertas y tambin de los comienzos, que segn los romanos aseguraba buenos finales. Su principal templo en el Foro romano tena puertas que daban al este y al oeste, hacia el principio y el final del da, y entre ellas se situaba su estatua, con dos caras, cada una mirando en direcciones opuestas. En todos los hogares se le diriga la plegaria matutina, y en toda tarea domstica se buscaba su asistencia. Como dios de los comienzos, se lo invocaba pblicamente el primer da de enero (januarius), el mes que deriva de su nombre porque inicia el nuevo ao. Se lo invocaba tambin al comenzar una guerra, y mientras esto durara, las puertas de su templo permanecan siempre abiertas; cuando Roma estaba en paz, las puertas se cerraban. Jano no tiene equivalente en la mitologa griega.

VESTA

En la mitologa romana, diosa del hogar, venerada en un mbito domstico como una divinidad casera. El santuario pblico ms importante dedicado a Vesta era su templo redondo en el Foro romano, cuyo fuego, segn se deca, lo haba llevado desde Troya Eneas, el legendario fundador de

Roma. El santuario era smbolo de la seguridad de la ciudad y lo custodiaban permanentemente seis vrgenes vestales, sacerdotisas que conservaban encendido el fuego y que servan durante periodos de treinta aos sometidas a severas reglas. A principios de junio de cada ao se celebraban fiestas en honor de Vesta, llamadas Vestalia. En cuanto a su imagen, la diosa era asociada con las llamas de su fuego. Su equivalente griega era Hestia. LARES

En la mitologa romana, divinidades tutelares de las encrucijadas y de las regiones campesinas; tambin, y ms habitualmente, dioses del hogar. Se veneraba a los lares compitales en el compitum, encrucijadas donde se reunan cuatro parcelas de una propiedad. Segn algunos modernos investigadores, los lares familiares, o dioses del hogar , que se distinguan claramente de los lares compitales, habran sido espritus divinizados de los antepasados muertos, a quienes se veneraba como espritus divinos en contraste con los malignos verdugos, las larvae; de acuerdo con la teora ampliamente aceptada, los lares del hogar eran tambin originalmente espritus de los campos cultivados y slo ms tarde se les atribuyeron funciones domsticas. El lar familiaris, espritu guardin del hogar , era el centro del culto familiar, y los escritores romanos solan emplear la palabra lar con el significado de hogar . Durante el periodo de la Repblica Romana cada hogar tena slo un lar familiaris, pero bajo el Imperio Romano se veneraban regularmente dos lares, que llegaron a identificarse con los penates. La religin oficial del Estado inclua el culto de lo s lares pblicos o lares praestites, guardianes de la ciudad, que tenan un templo y un altar en la va Sacra, cerca del monte Palatino. SATURNO

En la mitologa romana, antiguo dios de la agricultura. En leyendas posteriores se lo identifica con el dios griego Cronos, quien, despus de haber sido destronado por su hijo Zeus (en la mitologa romana, Jpiter), huy a Italia, donde gobern durante la edad de oro, un tiempo de paz y felicidad completas. Durante las fiestas llamadas saturnales, cada 17 de diciembre se rememoraba la edad de oro durante siete das. Todas las actividades se suspendan y se postergaban ejecuciones y operaciones militares. Era un periodo de buena voluntad, dedicado a los banquetes y al intercambio de visitas y regalos. Un rasgo peculiar de este festival era la libertad que se daba a los esclavos, quienes durante este tiempo ocupaban el sitio preferencial en la mesa familiar y eran servidos por sus amos. Saturno era el marido de Ops, diosa de la abundancia. Adems de Jpiter, que era soberano de los dioses, entre los hijos de Saturno figuraban Juno, diosa del matrimonio; Neptuno, dios del mar; Plutn, dios de los muertos y Ceres, diosa de los cereales. En el arte, se suele representar a Saturno con barba, sosteniendo una hoz y una espiga de trigo.

CERES

En la mitologa romana, diosa de la agricultura. Ella y su hija Proserpina eran equivalentes a las diosas griegas Demter y Persfone. La creencia griega de que su jbilo al reunirse con su hija cada primavera haca que la tierra produjera frutos y granos en

abundancia fue introducida en Roma en el siglo V a.C., y su culto se volvi sumamente popular, sobre todo entre los plebeyos. La palabra cereal deriva de su nombre. Su festividad ms importante, las Cerealia, se celebraba del 12 al 19 de abril. JPITER

En la mitologa romana, soberano de los dioses, hijo del dios Saturno, a quien derroc. Originalmente dios del cielo y rey del firmamento, Jpiter era venerado como dios de la lluvia, el rayo y el relmpago. Como protector de Roma se lo llama Jpiter OptimusMaximus (el mejor y ms alto) y se lo veneraba en un templo sobre el monte Capitolino. Como Jpiter Fidius era guardin de la ley, defensor de la verdad y protector de la justicia y la virtud. Los romanos identificaban a Jpiter con Zeus, el dios supremo de los griegos, y asignaban al dios romano los atributos y mitos de la divinidad griega; el Jpiter de la literatura latina, por tanto, tiene muchas caractersticas griegas, pero el Jpiter del culto religioso romano se mantuvo esencialmente libre de la influencia griega. Con las diosas Juno y Minerva, Jpiter formaba la trada que constitua el culto central del Estado romano. MARTE En la mitologa romana, dios de la guerra, hijo de Jpiter, rey de los dioses, y de su mujer, Juno. Una de las deidades romanas ms importantes, se consideraba a Marte el padre del pueblo romano, porque era padre de Rmulo, el legendario fundador de Roma. Originalmente un dios del ao, especialmente de la primavera, los romanos identificaban a Marte con el dios griego de la guerra, Ares. Los nombres del da martes y del mes de marzo derivan del nombre de este dios. Artsticamente suele ser representado joven y vigoroso, con coraza, casco, escudo y yelmo, aunque en ocasiones aparezca de forma poco convencional, caso del Marte de Velzquez que se halla en el Museo del Prado de Madrid.

QUIRINO

En la primitiva mitologa romana, dios de la guerra venerado por las sabinas. En la mitologa romana posterior, se identificaba a Quirino con el divinizado Rmulo, legendario fundador de Roma.

VI. COMPARACIONES ENTRE DIOSES GRIEGOS Y ROMANOS NOMBRE GRIEGO Afrodita NOMBRE ROMANO Venus PAPEL EN LA MITOLOGA Diosa de la belleza y del deseo sexual (en la mitologa romana, diosa de los campos y jardines) Dios de la profeca, la medicina y la arquera (mitologa grecorromana posterior: dios del Sol) Dios de la guerra Diosa de la caza (mitologa grecorromana posterior: diosa de la Luna) Dios de la medicina Diosa de las artes y oficios, y de la guerra; auxiliadora de los hroes (mitologa grecorromana posterior: diosa de la razn) Dios del cielo; soberano de los titanes (mitologa romana: dios de la agricultura) Diosa de los cereales Dios del vino y de la vegetacin Dios del amor Madre Tierra Dios del fuego; herrero de los dioses Diosa del matrimonio y de la fertilidad; protectora de las mujeres casadas; reina de los dioses Mensajero de los dioses; protector de los viajeros, ladrones y mercaderes Guardiana del hogar Dios del sueo Dios de los mundos subterrneos; seor de los muertos Dios de los mares y de los terremotos Esposa de Cronos/Saturno; diosa madre Dios de los cielos; padre de los titanes Soberano de los dioses olmpicos

Apolo

Febo

Ares Artemisa Asclepio Atenea

Marte Diana Esculapio Minerva

Cronos Dmeter Dionisio Eros Gaya Hefesto Hera

Saturno Ceres Baco Cupido Tierra Vulcano Juno

Hermes Hestia Hipnos Hades Poseidn Rea Urano Zeus

Mercurio Vesta Sueo Plutn Neptuno Ops Urano Jpiter

Estas leyendas o mitos como ya se indic, servan para explicar la realidad que rodeaba a los hombres en un momento determinado. Algunos de estos mitos explicaban el origen de diversos elementos tales como flores, plantas, animales, objetos...Por ello se relatarn algunas de las ms bellas e interesantes fbulas mitolgicas. 7.1 MEDUSA En la mitologa griega, Medusa era un monstruo femenino cuya mirada converta a la gente en piedra. Algunas referencias clsicas la describen como una de las tres hermanas Gorgonas, la nica mortal de ellas. Medusa, Esteno y Eurale eran despiadados monstruos de manos metlicas, colmillos afilados y cabellera de serpientes venenosas vivas, lo que indicaba su naturaleza tnica. Las Gorgonas y sus otras hermanas las Greas (y posiblemente las Hesprides) eran hijas de Forcis y Ceto.

En la versin ms conocida del mito, Medusa era originalmente una hermosa mujer humana. Poseidn se enamor de ella, y la sedujo (o viol) en un templo dedicado a Atenea. Ambos dioses eran rivales desde que compitieran por el patronazgo de Atenas y los habitantes de la ciudad prefiriesen el olivo de Atenea a la fuente o los caballos de Poseidn. Tras descubrir la profanacin de su templo, Atenea transform a Medusa como castigo hasta tener la misma forma de sus hermanas Gorgonas. Sus cabellos se convirtieron en serpientes y su mirada tena el poder de petrificar a cualquier criatura viva (segn algunas versiones, fue Afrodita quien, celosa de su cabellera, la cambi por serpientes). Fue desterrada allende las tierras hiperbreas. Mientras Medusa estaba embarazada de Poseidn, fue decapitada por el hroe Perseo con la ayuda de Atenea y Hermes. De la sangre que cay al suelo o, segn las versiones, de su cuello brot su descendencia: el caballo alado Pegaso y el gigante Crisaor. Perseo us la cabeza de Medusa para rescatar a Andrmeda, matar a Polidectes y, en algunas versiones, petrificar al titn Atlas. Entonces se la ofreci a Atenea, quien la coloc en su escudo, la gida. Segn cuenta Pausanias en el libro II de su Descripcin de Grecia, dedicado a Corinto, el mito de Medusa es una versin novelada de la historia de una reina quien, despus de la muerte de su padre, habra recogido ella misma el cetro, gobernando a sus sbditos cerca del lago Tritonide, en Libia. Habra muerto de noche durante una campaa contra Perseo, un prncipe del Peloponeso. 7.2 PROMETEO ENCADENADO Prometeo es conocido en la mitologa griega como benefactor de la humanidad, hijo del titn Jpeto y la titnide Temis. El mito de Prometeo es uno de los ms conocidos, no slo haba engaado a los dioses haciendo que recibieran la peor parte de cualquier animal sacrificado y los seres humanos la mejor (en una pila, Prometeo coloc las partes comestibles de un buey y las recubri con el vientre del animal, en otra puso los huesos y los cubri con grasas; al pedirle a Zeus que eligiese entre las dos, el dios opto por la grasa y se sinti muy disgustado al descubrir que esta cubra pila de huesos), sino que tambin haba robado el fuego para entregrselo a los mortales. Prometeo roba el fuego telrico, aquel que surge de los volcanes, de la forja de Hefesto, introducindolo en una caa. Por este acto es que Zeus lo castiga a permanecer eternamente encadenado a una roca del Cucaso, que segn Hesodo, el padre de los dioses queriendo destruir la raza humana y la haba privado del fuego. Etimolgicamente, el nombre del titn proviene de "Pro", antes y "Metheus", cuidado, previsor. Es Prometeo, que sacando a la humanidad en la oscuridad que se hallaba, ha trado el fuego que libera del miedo y permite el progreso. Asciende as a la categora de un titn mrtir que se enfrenta a un dios todopoderoso, arbitrario e injusto. "Por mi propia voluntad, por mi voluntad err. No voy a negarlo. Por defender a los mortales, yo mismo encontr mis tormentos" (v. 266-267). Comete un error (hamarta) que se castiga con la tortura de soportar, parado en una desolada roca, los ataques continuos del guila de Zeus que le devora cada da el hgado el cual se vuelve a renovar durante la noche, y segn la expresin de Esquilo, llega al saber a travs de la experiencia dolorosa, necesaria para la adquisicin de toda sabidura. Pero hay un vnculo entre los dos personajes centrales de la obra: Prometeo y Zeus, aunque este ltimo no aparezca, es a l que Prometeo se dirige cuando habla; y es que Prometeo conoce el destino. Esto sucede en Prometeo liberado, obra que no se pudo encontrar y sera la continuacin de Prometeo encadenado, la triloga se completara con Prometeo portador del fuego que tambin se perdi. Este tema del secreto es el tema central que constituye el eje por donde giran todos los personajes de la primera parte.

7.3 CIPARISO- CIPRS En los campos de Cartea haba un ciervo consagrado a las ninfas. stas lo cuidaban mucho pero el que ms lo amaba era Cipariso, el ms bello de la isla de Cos. Un da fatigad o el ciervo se echa en la hierba a la sombra. Cipariso sin reconocerlo le lanza una jabalina matndolo. Al acercarse le reconoce y se desespera. El dios Apolo intenta consolarle. Las lgrimas abundantes ajaron sus facciones, sus cabellos se encanecieron y se elevaron al cielo formando una pirmide. Desde entonces estar presente en duelos y ser compaero de las personas afligidas. 7.4 JACINTO-FLOR Un da Jacinto (prncipe espartano) quiere jugar con el dios Apolo. Apolo tira primero el disco con mucha destreza, envindolo muy lejos. Jacinto intenta lanzar el disco, pero es tan torpe que el disco se suelta y le da en pleno rostro (hay versiones que dicen que el disco se desvi por causa del viento del oeste que estaba prendado del joven). La herida es mortal y Apolo no puede ayudarle, por ello promete que su sangre formar una flor parecida a la azucena, excepto en su color, que recordar el dolor del dios. 7.5 DAFNE - LAUREL Apolo se interesa por la ninfa Dafne, hija del ro Peneo. Este inters se debe a que Apolo haba estado molestando a Cupido y ste para vengarse haba disparado dos flechas, una amorosa para Apolo y otra desdeosa para Dafne. Apolo la persegua intentando conquistarla pero Dafne hua de l. Finalmente Dafne llega a las riberas de su padre y le ruega ayuda. Entonces su cuerpo se cubre de corteza, sus pies se hacen races y sus brazos y cabellos son ramas cubiertas de hojarasca, convirtindose en un bello rbol, el laurel. Apolo decidi que ya que Dafne no poda ser su mujer, sera su rbol predilecto, honra de las victorias y triunfos y que siempre conservara su color verde. 7.6 ECO- VOZ/ NARCISO- FLOR Narciso era un joven de mucha hermosura que desdeaba a hombres y mujeres. Un da sali a cazar y Eco (amante de Zeus y castigada por Hera a expresar slo las ltimas palabras de lo que quisiera expresar) le ve y se enamora de l, siguindole sin que l se diera cuenta pues quera hablarle pero no poda. Como estaba solo grita para ver donde estaban sus compaeros y entonces oye la dulce voz de Eco que repite todo lo que l dice. Finalmente se encuentran y Narciso queda desilusionado y huye de ella menosprecindola. Eco desea que cuando l se enamore se desespere tanto como ella ahora. La Venganza oye a Eco y la ayuda. Narciso se asoma a una fuente y ve su reflejo, Cupido entonces le clava una flecha y hace que Narciso se enamore de su reflejo, desesperndose pues no puede amarse a si mismo. Poco a poco , Narciso comienza a cambiar y se transforma en una flor hermossima que se contempla en la fuente. Se dice que despus de lo ocurrido a Narciso, Eco cae rota de amor por l. Sus hermanas le lloraban y Eco les responda pero no encontraban su cuerpo. Pero an a Eco se la escuchaba repitiendo las ltimas palabras humanas por todo el mundo. 7.7 ARACNE- ARAA Exista una muchacha, Aracne, que era muy hbil tejiendo. Aracne reta a la misma Atenea y dice que lo hace mejor que ella. Atenea en principio toma el aspecto de una viejecita y se presenta ante Aracne intentando aconsejarla y persuadirla, pero Aracne la rechaza y le pide que retome su verdadero aspecto. Atenea enojada acepta el reto de ver quien teje mejor. Las dos hacen unas cosas muy bellas y perfectas. En el centro del lienzo Atenea retrata a varios dioses, sealando su descomunal poder y en las cuatro esquinas del lienzo representa castigos impuestos por los dioses a ciertas personas. Aracne por su parte representa todos los engaos cometidos por los dioses para enamorar, engaar y raptar a las ninfas. Atenea trata de encontrar algn error sin xito. Furiosa lo rompe y castiga a Aracne transformndola en araa para que siempre haga lo que se le da muy bien: tejer hilo. VII. LEYENDAS Los mitos y dioses de la antigua Grecia nacieron all por el ao 2000 a.C., pero siguen siendo muy conocidos. Haba dioses relacionados con cada aspecto de la existencia humana, desde el nacimiento hasta la muerte. Incluso los rboles, los ros o el bosque tenan sus propios espritus. Y estos se relacionaban con hroes, monstruos y seres

sobrenaturales. En los mitos griegos, hasta los dioses ms poderosos tenan amoros y discusiones, como la gente normal; pero, en su caso, las consecuencias solan ser ms graves... Existen versiones diferentes de todos estos mitos, pero la mayor parte de las historias nos dan la misma idea de los dioses: eran apasionados y, a menudo, luchaban entre s; a veces participaban en batallas humanas Segn la Mitologa Griega los dioses gobernaron el mundo es ms dicen segn la teora griega que ellos crearon a los seres humanos Tambin los romanos influenciaron en los griegos, luego de dominarlos quisieron tambin ser dueos del mundo por ello se apropiaron de la imagen de los dioses dndole nombres nuevos Los antiguos romanos se vean a s mismos como amos y seores del mundo. En su mitologa, la creacin de Roma era an ms importante que la creacin del universo A pesar de todo, estos dioses y diosas, se hicieron populares en Grecia y Roma. El cristianismo comenz a imponerse. En el ao 392 se convirti en la nica religin oficial de Roma.