El Problema del Conocimiento

CURSO: BASES EPISTEMOLOGICAS DE LA INVESTIGACION SOCIAL. I UNIDAD DE APRENDIZAJE : EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Grupo no asistido: Manuel Tena, Carmen E. Alvarez, Orangel Rodrguez, Carmen Laucho, Robert Lpez, Adriana Daz, Rosa Perozo, Sandra Colina y Carmen Jordan.

MEMORIA CRTICA DE CONSTRUCCIN COLECTIVA. Partiendo de una premisa bsica como lo es que el conocimiento es el acto de conocer donde existen dos elementos fundamentales como lo son el sujeto y el objeto, cabra preguntarse, en el contexto investigativo, cules son los fundamentos del conocimiento real? Cules son las visiones ante la problemtica actual del conocimiento?. El problema del conocimiento ha sido uno de los temas apasionantes y ms tratados de la historia del pensamiento; ya Hessen (1925), sealaba que los presocrticos, atentos al ser y a la naturaleza, no perciben que el conocimiento mismo sea un problema. Tal problema es planteado por los sofistas quienes, por primera vez, presentan el problema del conocimiento y obligan a que el dogmatismo, en sentido estricto, desaparezca para siempre de la filosofa y de la ciencia. En este contexto, vale sealar que el problema del conocimiento humano , desde sus orgenes, ha sido el problema por establecer cuales son las dbiles fronteras entre lo que se cree, lo que se conoce, y lo que se sabe o se cree saber. A la vez, el inters por un campo de estudio como ste ha significado, de manera irremediable, la aparicin de la conciencia de los lmites fundamentales del conocimiento humano. Desde los textos platnicos o aristotlicos hasta la Lgica Trascendental de Kant, el conocimiento sobre qu podemos conocer con verdad y cmo- esto es, el re- conocimiento del conocimiento -, ha atravesado los intereses de la filosofa; y lo sigue haciendo sobre todo a partir del pensamiento cartesiano como punto de partida moderno de la teora del conocimiento. Fourez (2000) plantea que el problema de la construccin del conocimiento cientfico parte de la observacin dialctica de la realidad, de cmo espontneamente la gente se representa algo y cules son los lmites de esa representacin. Esta observacin dialctica apunta al esquema que se

dio a conocer a partir de Hegel: estableciendo una tesis o manera en que se presenta una realidad, una anttesis provocada por la aparicin de otros puntos de vista y una sntesis que representa un nuevo modo de ver, una nueva visin, un paradigma que es consiguiente a la crtica hecha. El autor seala, que la sntesis no es una visin absoluta de las cosas, sino que sencillamente es una nueva forma de ver tras el proceso dado; convirtindose as en una nueva tesis que pudiera confrontar una anttesis para generar una nueva sntesis y as sucesivamente. Fourez, en su libro La Construccin del Conocimiento Cientfico plantea que el problema del conocimiento parte de entender que sta se da al originarse desde una construccin social el cual est sujeto a un sentimiento de objetividad, que la realidad es siempre un mundo ya estructurado por el modo de verlo y de organizarlo y en ciencias slo se puede hablar de "Objetos Fenomenales". Todas las observaciones cientficas se sitan en torno a una visin estructurada y en conclusin la objetividad, sobre el conocimiento, no tiene su sitio ni en la subjetividad ni en una realidad en s, sino en la institucin social del mundo. En este orden, Luca de Tena (1999) se interroga sobre lo desconocido del conocimiento para sealar que el conocimiento no puede ser reducido a una sola nocin, como informacin, percepcin, descripcin o idea, sino que ms bien hay que concebir en l diversos modos o niveles a los cuales correspondera cada uno de estos trminos. Establece que el conocimiento es un fenmeno multidimensional e inseparable; an cuando los saberes que, unidos, permitiran el conocimiento del conocimiento, se encuentran separados y parcelados. El autor parte de considerar el problema del conocimiento tambin como construccin en movimiento y que este debe ser no limitante al terreno nicamente filosfico, sino tambin cientfico al cien por ciento, al objetivizar al mximo todos los fenmenos cognitivos que en l se reflejan. Desde el punto de vista epistemolgico, no se trata de caer en el subjetivismo antes al contrario, se trata en que el sujeto del conocimiento se convierta en objeto de su conocimiento al mismo tiempo que sigue siendo sujeto, en palabras de Luca, se trata de la reintegracin del sujeto desde la reorganizacin epistemolgica, manteniendo abierta permanentemente la problemtica de considerar cualquier conocimiento verdadero reflexionndose, reconocindose, situndose, problematizndose; todo esto desde el mantenimiento de una interrogacin radical, una vocacin emancipadora y una epistemologa compleja donde el mtodo coadyuvara a pensar para responder al desafo de la complejidad de los problemas en una forma inacabada.Morn (2001) por su parte, contribuye al discernimiento sobre el problema del conocimiento formulando el paradigma de la complejidad donde plantea que, valga la redundancia, "el desafo de la complejidad como paradigma es el de pensar complejamente como metodologa de accin cotidiana, cualesquiera sea el campo en el que desempeemos nuestro quehacer" (p.14).

ste plantea la necesidad de construir un pensamiento complejo y la importancia de una accin ciudadana orientada por una forma de posicionarse en el mundo que recupera los valores de la modernidad. All radicael problema del conocimiento. Morin (2001), define siete principios bsicos que guan el pensamiento complejo, considerndolos complementarios e interdependientes. Sita el principio sistmico o organizacional bajo el que se relaciona el conocimiento de las partes con el conocimiento del todo; el principio hologramtico que incide en que las partes estn dentro del todo y el todo est en cada parte; el principio retroactivo que refleja cmo una causa acta sobre un efecto y, a su vez, ste sobre la causa; el principio recursivo que supera la nocin de regulacin al incluir el de auto-produccin y auto-organizacin; el principio de autonoma y dependencia en el que expresa la autonoma de los seres humanos pero, a la vez, su dependencia del medio; el principio dialgico que integra lo antagnico como complementario; el principio de la reintroduccin del sujeto que introduce la incertidumbre en la elaboracin del conocimiento al poner de relieve que todo conocimiento es una construccin de la mente. A modo de conclusin, puede sealarse que el problema del conocimiento tiene su base en los modos de acceder al conocimiento mismo desde una accin cultural, histrica, profunda y mltiple; esto conlleva, un compromiso tico haca la comprensin que en el conocimiento convergen multitud de elementos, mltiples y variadas interacciones en los que el dinamismo es constante y para aprehenderlo se debe hacer uso del mtodo apropiado el cual esta vinculado a la manera de pensar el sujeto la realidad en la que se encuentra inmerso. Como sujetos posicionados frente al problema del conocimiento, se apuesta por una nueva forma de pensarlo y repensarlo desde la diversidad y lo particular, reconociendo diferencias de procesos de naturaleza diversa bio un pluralismo metodolgico. Referencias Bibliogrficas Hessen, J. (1925). Teora del Conocimiento. Cooperativa del Magisterio. Fourest, G. (2000) La Construccin del Conocimiento. Madrid: Nancea Luca, J. (1999). El Conocimiento del Conocimiento. Madrid: Ctedra Morin, E. (2001). Introduccin al pensamiento complejo. Barcelona: Gedisa sico . sociales y culturales integrados en un sistema o todo organizado, desde una visin sinrgica y bajo