Universidade de So Paulo Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH) Departamento de Letras Orientais Letras Cultura rabe I Professora

a Doutora Arlene Clemesha Jemima Alves - 7192978

Reflexes sobre o Isl em suas origens Durante sculos, pases da bacia do Mediterrneo fizeram parte do Imprio Romano. O centro de poder imperial mudara-se para o leste deixando de situar-se em Roma para estabelecer-se em Constantinopla (sc. IV), onde o Imperador torna-se foco da lealdade e smbolo da coeso. O Imprio passa a ser denominado Bizantino e h uma predominncia da lngua e cultura grega entre os membros das elites locais para o servio imperial. Uma outra importante mudana ocorre, o Imprio torna-se cristo. No apenas pelo decreto do soberano, mas pela converso em diferentes nveis. O cristianismo dera uma nova dimenso lealdade prestada ao imperador e um novo esquema de unidade para as culturas locais de seus sditos, entretanto surgiam diferenas doutrinrias entre as instituies crists, sobretudo referentes natureza de Cristo. Com as diferenas doutrinrias e a divergncia entre as partes, em relao a questo da autoridade, ocorre uma ciso na Igreja estabelecendo-se a Igreja Ortodoxa Oriental, tendo os patriarcas como chefe do sacerdcio, e a Igreja da Europa Ocidental, sendo nela o papa a autoridade suprema. Paralelo ao Imprio Bizantino estava o Imprio Sassnida que se estendia sobre o que hoje o Ir e o Iraque entrando pela sia Central. Era formado por diferentes grupos tnicos que constituam uma grande cultura de crenas politestas. Entres estes dois grandes imprios existiam outras civilizaes que faziam parte deste cenrio, e entre elas a civilizao rabe que ocupavam a Pennsula Arbica, regio desrtica isolada pelo mar em trs de seus lados e no quarto ligada ao continente pelo deserto. Repleta de osis e postos

caravaneiros situados nas proximidades da costa e de portos tinha fcil comunicao por via martima com o Egito, a Etipia e os pases que contornam o Golfo Prsico. A parte central e setentrional da Arbia era ocupada pelos bedunos nmades falantes da lngua rabe que acabou se impondo s demais populaes, eram organizados socialmente em tribos, contrapondo-se monarquia dos povos do sul. Na Arbia pr-Islmica, organizada sob a Cultura do Nomadismo, o poder era exercido a partir do osis onde se mantinham ligaes com os mercadores que ordenavam o comrcio no territrio mantido por tribos, havia um domnio dos nmades sobre os sedentrios. Nos osis, tambm, outras famlias exercia o poder pela religio. A religio politesta, segundo Hourani (1994), no parecia ter uma forma clara, os deuses e deusas variavam entre smbolos que eram representados por planetas, pedras, rvores e fenmenos naturais. A religio diferenciava-se entre os povos do sul e do norte. Na regio sul da pennsula os deuses e deusas adorados eram personificados nos planetas e tinham consagrados templos e santurios dirigidos por sacerdotes, os mesmos que administravam as riquezas ofertadas. No norte era comum a crena em espritos (djinns) representados por pedras, rvores e fenmenos naturais. Acreditava-se em numerosas divindades, mas as mais importantes eram trs deusas: Manat, Ozza e al- Lat, subordinadas Al, o deus, a divindade. (Mantran, 1977) Neste contexto surge a figura de Muhammad, pertencente a tribo dos coraixitas de Meca, insatisfeito com a organizao social, extremamente mercantilista e injusta. Ele retira-se s montanhas e l recebe a visita do anjo Gabriel que o revela o Livro. Tal revelao fazia parte das mesmas inspiraes anteriores dadas a judeus e cristos, logo o Coro seria uma renovao da mensagem de Deus. Cria-se uma nova religio a partir dessa revelao em que Deus o soberano, o Coro a sua Palavra e Muhammad seu profeta. O momento era propcio, pois sociedades estabelecidas expressavam suas interrogaes sobre o sentido da vida nas lnguas de suas religies e o Coro trazia a compreenso da viso histrica e do que deve ser a vida humana sob uma perspectiva rabe.

A questo da identidade do povo rabe ganha um novo sentido, a teoria de que o rabes deveriam formar uma s raa que seja descendente direta de Qahata (estar na chuva, ter falta de gua) que poderia corresponder aos nmades, e de Adnan (estar com residncia fixa, continuar apascentando seu rebanho no mesmo lugar) que so os sedentrios, e no apenas uma comunidade de povos falando a mesma lngua suplantada depois da revelao divina. Agora no mais o lao de sangue fator determinante no vnculo que h entre as populaes, mas todo aquele que confessa o Isl como religio considerado irmo e pertence umma. H necessidade de se esclarecer o sentido de confisso que para alguns estudiosos est no sentido de converso a uma religio, entretanto Fred Donner (2010) argumenta que judeus e cristos que conviviam junto umma no tinham que se converter para continuar entre esses novos fiis, apenas afirmar a piedade e o zelo exigidos pela comunidade de crentes. Sob essa ptica o Isl, inicialmente, no seria uma religio exclusivista, mas um renovamento, e esse renovo est inteiramente ligado a essas duas religies monotestas, pois, apesar de o Deus em lngua rabe ser denominado da mesma forma com que era chamado o deus pago Al, o paganismo no era tolerado. Segundo Houranni (1994) Muhammad adota explicitamente a linha dos profetas da tradio judaica e crist, condenando os dolos e as cerimnias a eles relacionadas e ordena novas formas de culto e novos tipos de boas aes. A princpio essa nova doutrina no foi vista positivamente pela maioria daqueles que faziam parte de sua tribo, porm o fato dos rabes conviverem com judeus e cristos tambm foi um fator coadjuvante para a aceitao de uma doutrina expressa nos termos de um profeta e um Santo Livro. Donner (2010) retrata os primeiros crentes de Muhammad como protestantes ativistas que mergulham na luta contra uma prtica religiosa casual sem uma doutrina que oriente os fiis. Essa doutrina revelada por Deus consegue dar conta de toda a esfera da vida humana, tratando dos aspectos da vida particular, da organizao social e poltica. A partir dessa relao origina-se a noo de unio total entre religio e poltica, j que o Isl organiza a sociedade no apenas moralmente,

mas tambm politicamente. Os hbitos de um bom governante proposto e o Estado no faz a lei, aplica os preceitos do Coro. Esta organizao religiosa contrape-se ao cristianismo no Imprio Romano, onde o Estado j estabelecido adota uma religio monotesta no lugar da prtica pag, no Islamismo o Imprio institudo a partir da doutrina religiosa, ou seja, traado um caminho inverso ao que comum na instituio de um Estado. A razo do Estado Islmico o argumento religioso de que h a necessidade de se estabelecer o Reino de Deus, diferentemente do cristianismo que serviu mais como um elemento de coeso no tocante prtica religiosa no contexto do Estado Romano. A constituio do Estado baseada no Livro Santo, que a prpria vontade de Deus revelada ao Profeta, no abre prerrogativas para ser discutida tampouco contrariada e torna-se oportuna a ideia comum entre estudiosos ocidentais que descreve o Isl como um movimento poltico e econmico que desenvolveu a nova religio como um banner de convenincia. O fato de Muhammad, com a expanso do Isl, distanciar suas doutrinas do cristianismo e do judasmo, forar a sada da comunidade judaica do meio em que viviam os muulmanos, fazer uma nova interpretao da identidade muulmana, onde o muulmano no confundido com judeus ou cristos embora mantivessem um ancestral comum, e exercer controle sobre Meca, cidade comercial importante, fazendo dela centro de peregrinao, concorre para que se julgue ideolgica a f difundida pelo Profeta. Em uma avaliao crtica histrica da vida do Profeta Muhammad possvel destacar alguns aspectos que com certeza causam a ira dos crentes, portanto inegvel que ele construiu um movimento de devoo espiritual que envolveu a crena central de duas importantes religies da poca: Deus nico, o Reino de Deus precisava ser estabelecido e os religiosos realmente tinham que viver uma vida de acordo com as leis de Deus. Na misso de proclamar esse Deus nico e estabelecer as doutrinas do Isl entre outros povos, os muulmanos ergueram um grande imprio conquistando partes da sia, frica e Europa. Mesmo com a retomada do poder nesses territrios pelos dominados evidente que a cultura islmica teve papel importante na constituio da cultura desses povos. E ainda hoje, depois

de tantos sculos passados, os crentes convictos de sua f continuam com o seu jihad, ou seja, esforando-se para que o Isl seja difundido entre os povos e, seguindo os conselhos do Profeta, combatendo todos os homens at que digam: S h um Deus.

Bibliografia

HOURANI, Albert. Uma Histria dos Povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras, 2001 MANTRAN, Robert. Expanso Muulmana (sculos VII - XI). So Paulo: Pioneira, 1977. DONNER, Fred McGraw. Muhammad and the believers: at the origins of Islam. EUA: Harvard University Press, 2010