Freud, Sigmund - La Interpretacion de Los Suenos

www.elortiba.
org La interpretacin de los sueos Sigmund Freud

SIGMUND FREUD
LA INTERPRETACIN DE LOS SUEOS
Flectere si nequeo superos !c"eront! #o$e%o
&'(')( *&(++,
PREFACIO A LA PRIMERA EDICIN
-&(++.
AL proponerme exponer la interpretacin de los sueos no creo haber trascendido los mbitos del
inters neuropatolgico, pues, el examen psicolgico nos presenta el sueo como primer eslabn de una
serie de fenmenos psquicos anormales, entre cuyos elementos subsiguientes, las fobias histricas y las
formaciones obsesivas y delirantes, conciernen al mdico por motivos prcticos. Desde luego, como ya lo
demostraremos, el sueo no puede pretender anloga importancia prctica; pero tanto mayor es su valor
terico como paradigma, al punto que quien no logre explicarse la gnesis de las imgenes onricas, se
esforzar en vano por comprender las fobias, las ideas obsesivas, los delirios, y por ejercer sobre esa
estos fenmenos un posible influjo teraputico.
Mas precisamente esta vinculacin, a la que nuestro tema debe toda su importancia, es tambin el
motivo de los defectos de que adolece el presente trabajo, pues el frecuente carcter fragmentario de su
exposicin corresponde a otros tantos puntos de contacto, a cuyo nivel los problemas de la formacin
onrica toman injerencia en los problemas ms amplios de la psicopatologa, que no pudieron se
considerados en esta ocasin y que sern motivo de trabajos futuros, siempre que para ello alcancen el
tiempo, la energa y el nuevo material de observacin.
Adems, esta publicacin me ha sido dificultada por particularidades del material que empleo para
ilustrar la interpretacin de los sueos. La lectura misma del trabajo permitir advertir por qu no podan
servir para mis fines los sueos narrados en la literatura o recogidos por personas desconocidas; deba
elegir, pues, entre mis propios sueos y los de mis pacientes en tratamiento psicoanaltico. La utilizacin
de este ltimo material me fue vedada por la circunstancia de que estos procesos onricos sufren una
complicacin inconveniente debida a la intervencin de caractersticas neurticas. Por otra parte, la
comunicacin de mis propios sueos implicaba inevitablemente someter las intimidades de mi propia vida
psquica a miradas extraas, en medida mayor de la que poda serme grata y de la que, en general,
concierne a un autor que no es poeta, sino hombre de ciencia. Esta circunstancia era penosa pero
inevitable, de modo que me somet a ella para no tener que renunciar, en principio, a la demostracin de
mis resultados psicolgicos. Sin embargo, no pude resistir, naturalmente, a la tentacin de truncar
muchas indiscreciones omitiendo y suplantando algunas cosas; cada vez que proced de tal manera no
puede menos de perjudicar sensiblemente el valor de los ejemplos utilizados. Slo me queda expresar la
esperanza de que los lectores de este trabajo comprendern mi difcil situacin, aceptndola
benvolamente, y espero, adems, que todas las personas que se sientan afectadas por los sueos
comunicados no pretendern negar la libertad del pensamiento tambin a la vida onrica.
PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN
-&(+'.
EL hecho de que aun antes de completarse el primer decenio haya sido necesario editar por
segunda vez este libro de tan difcil lectura, no se lo debo al inters de los crculos profesionales, a
quienes me haba dirigido con las presentes pginas. Mis colegas de la psiquiatra no parecen haberse
esforzado por superar la extraeza inicial que despert mi nueva concepcin del sueo; los filsofos de
profesin, por su parte, acostumbrados a dar cuenta de la vida onrica cual si fuera un apndice de los
estados conscientes, concedindole tan slo unas pocas palabras -casi siempre las mismas que usan los
psiquiatras-, no advirtieron a todas luces, que precisamente este hilo conduce a muchas cosas que han
de provocar un profundo trastrueque de nuestras doctrinas psicolgicas. La actitud de la bibliocrtica
cientfica slo prometa para esta obra ma la condena del silencio; la primera edicin de este libro
tampoco habra sido agotada por el pequeo grupo de animosos proslitos que siguen mi gua en la
www.elortiba.org La interpretacin de los sueos Sigmund Freud
aplicacin mdica del psicoanlisis y que interpretan sueos de acuerdo con mi ejemplo, para utilizar
estas interpretaciones en el tratamiento de los neurticos. En consecuencia, estoy en deuda con ese
vasto crculo de personas ilustradas y vidas de saber cuyo apoyo es para m una invitacin a emprender
otra vez, al cabo de nueve aos, esta tarea difcil y de tan mltiples aspectos fundamentales.
Me complace poder decir que hall pocos motivos para introducir modificaciones. Aqu y all
insert nuevo material, agregu algunos conocimientos surgidos de mi experiencia ms extensa, intent
revisiones en unos pocos puntos; mas todo lo esencial sobre el sueo y sobre su interpretacin, as como
las doctrinas psicolgicas derivadas del mismo, no sufrieron cambio alguno; por lo menos subjetivamente,
han resistido la prueba del tiempo. Quien conozca mis restantes trabajos (sobre la etiologa y el
mecanismo de las psiconeurosis) sabr que jams hice pasar lo fragmentario por algo acabado y que
siempre me esforc por modificar mis formulaciones de acuerdo con el progreso de mis conocimientos;
en el terreno de la vida onrica, en cambio, pude atenerme a mis palabras originales. En los largos aos
de mi labor con los problemas de la neurosis, muchas veces llegu a vacilar y en mltiples ocasiones me
encontr confundido, pero siempre recuper mi seguridad acudiendo a La interpretacin de los sueos.
Por consiguiente, mis adversarios cientficos dan muestras de instintiva prudencia al no querer seguirme
justamente en el terreno de la investigacin onrica.
Tambin el material de este libro -estos sueos propios, desvalorizados o superados en gran parte
por sucesos ulteriores, estos sueos que me sirvieron para ilustrar las reglas de la interpretacin onrica-
demostr poseer, al revisarlo, una tenacidad que se opona a toda modificacin contundente. Para m,
este libro tiene, en efecto, una segunda importancia subjetiva que slo alcanc a comprender cuando lo
hube concluido, al comprobar que era una parte de mi propio anlisis, que representaba mi reaccin
frente a la muerte de mi padre, es decir, frente al ms significativo suceso, a la ms tajante prdida en la
vida de un hombre. Al reconocerlo me sent incapaz de borrar las huellas de tal influjo. Mas para el lector
ser indiferente en qu material aprende a considerar y a interpretar los sueos.
Cuando no me fue posible incluir en el contexto original una observacin ineludible, indiqu
mediante corchetes su pertenencia a la segunda edicin.
Berchtesgaden, verano de 1908.
PRLOGO A LA TERCERA EDICIN
&(&&
MENTRAS entre las dos primeras ediciones de este libro transcurri un lapso de nueve aos, la
necesidad de una tercera edicin ya se hizo notar a poco ms del primer ao. Bien puedo alegrarme por
este cambio; pero tal como antes no acept el desdn de mi obra por parte de los lectores como prueba
de su escaso valor, tampoco puedo interpretar el inters ahora manifestado como demostracin de su
excelencia.
El progreso de los conocimientos cientficos tampoco dej de afectar a La interpretacin de los
sueos. Cuando redact este libro en 1899, an no haba escrito Una teora sexual y el anlisis de las
formas complejas de las psiconeurosis todava estaba en sus comienzos. La interpretacin onrica haba
de ser un recurso auxiliar que permitiera analizar psicolgicamente las neurosis; desde entonces la
comprensin profundizada de stas repercuti a su vez sobre la concepcin del sueo. La teora misma
de la interpretacin onrica ha seguido desarrollndose en un sentido que no fue destacado
suficientemente en la primera edicin de este libro, pues gracias a la propia experiencia, como a los
trabajos W. Stekel y de otros, pude prestar una consideracin ms justa a la amplitud e importancia del
simbolismo en el sueo, o ms bien en el pensamiento inconsciente. De tal manera, en el curso de estos
aos se han acumulado muchas cosas que exigan ser consideradas. He tratado de tener en cuenta
estas novedades mediante mltiples agregados al texto e inclusin de notas al pie. Si estas adiciones
amenazan romper algunas veces el marco de la exposicin, o si en ciertas partes no fue posible llevar el
texto primitivo al nivel de nuestros actuales conocimientos, ruego se considere benvolamente tales faltas
del libro, ya que slo son consecuencias e ndices del acelerado desarrollo que actualmente sigue
nuestra ciencia.
Tambin me atrevo a predecir en qu sentidos se apartarn de stas las futuras ediciones de La
interpretacin de los sueos -siempre que resulten necesarias-. Por un lado habrn de perseguir una
vinculacin ms estrecha con el rico material de la poesa, del mito, los usos del lenguaje y el folklore; por
otro, tratarn las relaciones del sueo con la neurosis y los trastornos mentales, an ms detenidamente
de lo que aqu fue posible.
El seor Otto Rank me ha prestado grandes servicios en la seleccin de los agregados y ha
tomado a su exclusivo cargo la correccin de las pruebas de imprenta. Tanto l como muchos otros que
contribuyeron con colaboraciones y rectificaciones comprometen mi gratitud.
Viena, primavera de 1911.
PRLOGO A LA CUARTA EDICIN
&(&/
EL ao pasado (1913) el doctor A. A. Brill, de Nueva York, concluy la traduccin inglesa de este
libro (The interpretation of dreams, G. Allen & Co., Londres).
En esta ocasin el doctor Otto Rank no slo se encarg de las correcciones, sino que tambin
aport al texto dos contribuciones propias (apndice del captulo V).
Viena, junio de 1914.
PRLOGO A LA 0UINTA EDICIN
&(&'
EL inters por La interpretacin de los sueos tampoco ha decrecido durante la guerra mundial,
planteando la necesidad de una nueva edicin aun antes de que terminara aquella. Sin embargo, en esta
edicin no se pudo considerar plenamente la nueva literatura ulterior a 1914, pues, en lo que a la
extranjera se refiere, ni siquiera lleg a conocimiento mo o del doctor Rank.
Una traduccin hngara por los doctores Holls y Ferenczi est prxima a su publicacin. En mi
ntroduccin al psicoanlisis, editada en 1916-17 por H. Heller, de Viena, la segunda parte, que
comprende once conferencias, est dedicad a exponer el sueo de manera ms elemental y en conexin
ms ntima con la teora de las neurosis. En su conjunto estas conferencias constituyen un resumen de
La interpretacin de los sueos, aunque en determinados puntos presenten una conexin an ms
minuciosa.
No pude decidirme a efectuar una reelaboracin concienzuda de este libro, que si bien lo elevara
al nivel de nuestras concepciones psicoanalticas actuales, destruira, en cambio, su peculiaridad
histrica. Creo que en su existencia de casi dos decenios ha quedado cumplida su misin.
Budapest-Steinbruch, julio de 1918.
PRLOGO A LA SE1TA EDICIN
&(2&
LAS dificultades que actualmente aquejan a las empresas editoriales tuvieron por consecuencia
que esta nueva edicin se retardara mucho ms de lo que habra correspondido a la demanda y que por
vez primera sea publicada como reimpresin fiel de la precedente. Tan slo el ndice bibliogrfico, al final
del volumen, ha sido completado y ampliado por el doctor O. Rank.
Mi presuncin de que este libro habra cumplido su misin en casi dos decenios de existencia, no
ha sido, pues, confirmada. Podra decir ms bien que tiene una nueva misin que cumplir. As como
antes se trataba de ofrecer algunas nociones sobre la esencia del sueo, ahora no es menos importante
contrarrestar los tenaces errores de interpretacin a que estn expuestas dichas nociones.
Viena, abril de 1921.
PRLOGO A LA OCTA3A EDICIN
&(2(
EN el lapso que media entre la ltima, sptima edicin de este libro (1922), y la presente revisin,
fueron editadas mis Obras completas por el nternationaler Psichoanalytischer Verlag, de Viena. En stas
el segundo tomo contiene el texto restablecido de la primera edicin, mientras que todas las adiciones
ulteriores estn reunidas en el tercer tomo. En cambio, las traducciones aparecidas mientras tanto se
ajustan a las publicaciones independientes de este libro, cabiendo mencionar la francesa, de . Meyerson,
publicada en 1926 con el ttulo La Science des Rves, por la Bibliothque de Philosophie Contemporaine;
la sueca (Drmtydning), efectuada en 1927 por John Landquist, y la castellana de Luis Lpez Ballesteros
y de Torres, que constituye los tomos V y V de las Obras completas. La traduccin hngara, cuya
inminente publicacin anunci ya en 1918, an no ha aparecido.
Tambin en la presente revisin de La interpretacin de los sueos he tratado la obra
esencialmente como documento histrico, introduciendo tan slo aquellas modificaciones que me
parecan imprescindibles para aclaramiento y la profundizacin de mis propias opiniones. De acuerdo con
esta posicin, he abandonado definitivamente el propsito de incluir en este libro la bibliografa aparecida
desde su primera edicin, excluyendo, pues, las secciones correspondientes que contenan las ediciones
anteriores. Adems, faltan aqu los dos trabajos Sueo y poesa y Sueo y mito que el doctor Otto
Rank aport a las ediciones precedentes.
Viena, diciembre de 1929.
PRLOGO A LA TERCERA EDICIN INGLESA DE 4LA
INTERPRETACIN DE LOS SUEOS -5.6
&(7&
EN el ao 1909 G. Stanley Hall me invit a la Universidad de Clark, en Worcester, para que
pronunciara all mis primeras conferencias sobre psicoanlisis. El mismo ao el doctor Brill public la
primera de sus traducciones de obras mas, que al poco tiempo haba de ser seguida por otras. Si el
psicoanlisis desempea hoy un papel en la vida intelectual de Estados Unidos o si est destinado a
desempearlo en el futuro, gran parte del mrito deber atribuirse a sta y las dems actividades del
doctor Brill.
Su primera traduccin de La interpretacin de los sueos apareci en 1913. Mucho ha ocurrido
desde entonces en el mundo y mucho han cambiado nuestros conceptos acerca de las neurosis. Este
libro, empero, con su nueva contribucin a la psicologa, que tanto sorprendi al mundo cuando fue
publicado (1900), sigue subsistiendo sin modificaciones esenciales. An insisto en afirmar que contiene el
ms valioso de los descubrimientos que he tenido la fortuna de realizar. Una intuicin como sta el
destino puede depararla slo una vez en la vida de un hombre.
FREUD.
Viena, 15 de marzo de 1931.
CAP8TULO I
LA LITERATURA CIENT8FICA SO9RE LOS
PRO9LEMAS ON8RICOS -5.
EN las pginas que siguen aportar la demostracin de la existencia de una tcnica psicolgica
que permite interpretar los sueos, y merced a la cual se revela cada uno de ellos como un producto
psquico pleno de sentido, al que puede asignarse un lugar perfectamente determinado en la actividad
anmica de la vida despierta. Adems, intentar esclarecer los procesos de los que depende la singular e
impenetrable apariencia de los sueos y deducir de dichos procesos una conclusin sobre la naturaleza
de aquellas fuerzas psquicas de cuya accin conjunta u opuesta surge el fenmeno onrico. Conseguido
esto, dar por terminada mi exposicin, pues habr llegado en ella al punto en el que el problema de los
sueos desemboca en otros ms amplios, cuya solucin ha de buscarse por el examen de un distinto
material.
Si comienzo por exponer aqu una visin de conjunto de la literatura existente hasta el momento
sobre los sueos y el estado cientfico actual de los problemas onricos, ello obedece a que en el curso
de mi estudio no se me han de presentar muchas ocasiones de volver sobre tales materias. La
comprensin cientfica de los sueos no ha realizado en ms de diez siglos sino escassimos progresos;
circunstancia tan generalmente reconocida por todos los que de este tema se han ocupado, que me
parece intil citar aqu al detalle opiniones aisladas. En la literatura onrica hallamos gran cantidad de
sugestivas observaciones y un rico e interesantsimo material relativo al objeto de nuestro estudio; pero,
en cambio, nada o muy poco que se refiera a la esencia de los sueos o resuelva definitivamente el
enigma que los mismos nos plantean. Como es lgico, el conocimiento que de esas cuestiones ha
pasado al ncleo general de hombres cultos, pero no dedicados a la investigacin cientfica, resulta an
ms incompleto.
Cul fue la concepcin que en los primeros tiempos de la Humanidad se formaron de los sueos
los pueblos primitivos, y qu influencia ejerci el fenmeno onrico en su comprensin del mundo y del
alma, son cuestiones de tan alto inters, que slo obligadamente y a disgusto me he decidido a excluir su
estudio del conjunto del presente trabajo y a limitarme a remitir al lector a las conocidas obras de sir J.
Lubbock, H. Spencer, E. B. Taylor y otros, aadiendo nicamente por mi cuenta que el alcance de estos
problemas y especulaciones no podr ofrecrsenos comprensible hasta despus de haber llevado a buen
trmino la labor que aqu nos hemos marcado, o sea, la de interpretacin de los sueos.
Un eco de la primitiva concepcin de los sueos se nos muestra indudablemente como base en la
idea que de ellos se formaban los pueblos de la antigedad clsica. Admitan stos que los sueos se
hallaban en relacin con el mundo de seres sobrehumanos de su mitologa y traan consigo revelaciones
divinas o demonacas, poseyendo, adems, una determinada intencin muy importante con respecto al
sujeto; generalmente, la de anunciarle el porvenir. De todos modos, la extraordinaria variedad de su
contenido y de la impresin por ellos producida haca muy difcil llegar a establecer una concepcin
unitaria, y oblig a constituir mltiples diferenciaciones y agrupaciones de los sueos, conforme a su valor
y autenticidad. Naturalmente, la opinin de los filsofos antiguos sobre el fenmeno onrico hubo de
depender de la importancia que cada uno de ellos conceda a la adivinacin.
En los dos estudios que Aristteles consagra a esta materia pasan ya los sueos a constituir objeto
de la Psicologa. No son de naturaleza divina, sino demonaca, pues la Naturaleza es demonaca y no
divina; o dicho de otro modo: no corresponden a una revelacin sobrenatural, sino que obedecen a leyes
de nuestro espritu humano, aunque desde luego ste se relaciona a la divinidad. Los sueos quedan as
definidos como la actividad anmica del durmiente durante el estado de reposo.
Aristteles muestra conocer algunos de los caracteres de la vida onrica. As, el de que los sueos
amplan los pequeos estmulos percibidos durante el estado de reposo (una insignificante elevacin de
temperatura en uno de nuestros miembros nos hace creer en el sueo que andamos a travs de las
llamas y sufrimos un ardiente calor), y deduce de esta circunstancia la conclusin de que los sueos
pueden muy bien revelar al mdico los primeros indicios de una reciente alteracin fsica, no advertida
durante el da.
Los autores antiguos anteriores a Aristteles no consideraban el sueo como un producto del alma
soadora, sino como una inspiracin de los dioses, y sealaban ya en ellos las dos corrientes contrarias
que habremos de hallar siempre en la estimacin de la vida onrica. Se distinguan dos especies de
sueos: los verdaderos y valiosos, enviados al durmiente a ttulo de advertencia o revelacin del porvenir,
y los vanos, engaosos y ftiles, cuyo propsito era desorientar al sujeto o causar su perdicin.
Gruppe (Griechische Mithologie und Religonsgeschichte, pg. 390) reproduce una tal visin de los
sueos, tomndola de Macrobio y Artemidoro: Dividanse los sueos en dos clases. A la primera,
influida tan slo por el presente (o el pasado), y falta, en cambio de significacin con respecto al porvenir,
pertenecan los enupnia, insomnia, que reproducen inmediatamente la representacin dada o su
contraria; por ejemplo, el hambre o su satisfaccin, y los fantasmata, que amplan fantsticamente la
representacin dada; por ejemplo la pesadilla, ephialtes. La segunda era considerada como determinante
del porvenir, y en ella se incluan: 1, el orculo directo, recibido en el sueo (crhmatismos, oraculum); 2
la prediccin de un suceso futuro (orama, visio), y el 3, el sueo simblico, con necesidad de
interpretacin (oneiros, somnium). Esta teora se ha mantenido en vigor durante muchos siglos.
De esta diversa estimacin de los sueos surgi la necesidad de una interpretacin onrica.
Considerndolos en general como fuentes de importantsimas revelaciones, pero no siendo posible lograr
una inmediata comprensin de todos y cada uno de ellos, ni tampoco saber se un determinado sueo
incomprensible entraaba o no algo importante, tena que nacer el impulso o hallar un medio de sustituir
su contenido incomprensible por otro inteligible y pleno de sentido. Durante toda la antigedad se
consider como mxima autoridad en la interpretacin de los sueos a Artemidoro de Dalcis, cuya
extensa obra, conservada hasta nuestros das, nos compensa de las muchas otras del mismo contenido
que se han perdido.
La concepcin precientfica de los antiguos sobre los sueos se hallaba seguramente de completo
acuerdo con su total concepcin del Universo, en la que acostumbraban proyectar como realidad en el
mundo exterior aquello que slo dentro de la vida anmica la posea. Esta concepcin del fenmeno
onrico tomaba, adems, en cuenta la impresin que la vida despierta recibe del recuerdo que del sueo
perdura por la maana, pues en este recuerdo aparece el sueo en oposicin al contenido psquico
restante, como algo ajeno a nosotros y procedente de un mundo distinto. Sera, sin embargo, equivocado
suponer que esta teora del origen sobrenatural de los sueos carece ya de partidarios en nuestros das.
Haciendo abstraccin de los escritores msticos y piadosos -que obran consecuentemente, defendiendo
los ltimos reductos de lo sobrenatural hasta que los procesos cientficos consigan desalojarlos de ellos-,
hallamos todava hombres de sutil ingenio, e inclinados a todo lo extraordinario, que intentan apoyar
precisamente en la insolubilidad del enigma de los sueos su fe religiosa en la existencia y la intervencin
de fuerzas espirituales sobrehumanas (Haffner). La valoracin dada a la vida onrica por algunas
escuelas filosficas -as, la de Schelling- es un claro eco del origen divino que en la antigedad se
reconoca a los sueos. Tampoco la discusin sobre el poder adivinatorio y revelador del porvenir
atribuido a los sueos puede considerarse terminada, pues, no obstante la inequvoca inclinacin del
pensamiento cientfico a rechazar la hiptesis afirmativa, las tentativas de hallar una explicacin
psicolgica valedera para todo el considerable material reunido no han permitido establecer an una
conclusin definitiva.
La dificultad de escribir una historia de nuestro conocimiento cientfico de los problemas onricos
estriba en que, por valioso que el mismo haya llegado a ser con respecto a algunos extremos, no ha
realizado progreso alguno en determinadas direcciones. Por otro lado, tampoco se ha conseguido
establecer una firme base de resultados indiscutibles sobre la que otros investigadores pudieran seguir
construyendo, sino que cada autor ha comenzado de nuevo y desde el origen el estudio de los mismos
problemas. De este modo, si quisiera atenerme al orden cronolgico de los autores y exponer
sintticamente las opiniones de cada uno de ellos, tendra que renunciar a ofrecer al lector un claro
cuadro de conjunto del estado actual del conocimiento de los sueos, y, por tanto, he preferido adaptar mi
exposicin a los temas y no a los autores, indicando en el estudio de cada uno de los problemas onricos
el material que para la solucin del mismo podemos hallar en obras anteriores. Sin embargo, y dado que
no me ha sido posible dominar toda la literatura existente sobre esta materia -literatura en extremo
dispersa, y que se extiende muchas veces a objetos muy distintos-, he de rogar al lector se d por
satisfecho, con la seguridad de que ningn hecho fundamental ni ningn punto de vista importante
dejarn de ser consignados en mi exposicin.
Hasta hace poco se han visto impulsados casi todos los autores a tratar conjuntamente el estado
de reposo y de los sueos, as como a agregar al estudio de estos ltimos el de estados y fenmenos
anlogos, pertenecientes ya a los dominios de la Psicopatologa (alucinaciones, visiones, etc.). En
cambio, en los trabajos ms modernos aparece una tendencia a seleccionar un tema restringido, y no
tomar como objeto sino uno solo de los muchos problemas de la vida onrica; transformacin en la que
quisiramos ver una expresin del convencimiento de que en problemas tan oscuros slo por medio de
una serie de investigaciones de detalle puede llegarse a un esclarecimiento y a un acuerdo definitivos.
Una de tales investigaciones parciales y de naturaleza especialmente psicolgica es lo que aqu me
propongo ofreceros. No habiendo tenido gran ocasin de ocuparme del problema del estado de reposo
-problema esencialmente fisiolgico, aunque en la caracterstica de dicho estado tenga que hallarse
contenida la transformacin de las condiciones de funcionamiento del aparato anmico-, quedar desde
luego descartada de mi exposicin la literatura existente sobre tal problema.
El inters cientfico por los problemas onricos en s conduce a las interrogaciones que siguen,
interdependientes en parte:
a) Relacin del sueo con la vida despierta.
El ingenuo juicio del individuo despierto acepta que el sueo, aunque ya no de origen extraterreno,
s ha raptado al durmiente a otro mundo distinto. El viejo filsofo Burdach, al que debemos una
concienzuda y sutil descripcin de los problemas onricos, ha expresado esta conviccin en una frase,
muy citada y conocida (pg.474): .nunca se repite la vida diurna, con sus trabajos y placeres, sus
alegras y dolores; por lo contrario tiende el sueo a libertarnos de ella. Aun en aquellos momentos en
que toda nuestra alma se halla saturada por un objeto, en que un profundo dolor desgarra nuestra vida
interior, o una labor acapara todas nuestras fuerzas espirituales, nos da el sueo algo totalmente ajeno a
nuestra situacin; no toma para sus combinaciones sino significantes fragmentos de la realidad, o se
limita a adquirir el tono de nuestro estado de nimo y simboliza las circunstancias reales. J. H. Fichte (1-
541) habla en el mismo sentido de sueos de complementos (Ergnzungstrume) y los considera como
uno de los secretos beneficiosos de la Naturaleza, autocurativa del espritu. Anlogamente se expresa
tambin L. Strmpell en su estudio sobre la naturaleza y gnesis de los sueos (pg.16), obra que goza
justamente de un general renombre: El sujeto que suea vuelve la espalda al mundo de la consciencia
despierta. Pgina 17: En el sueo perdemos por completo la memoria con respecto al ordenado
contenido de la consciencia despierta y de su funcionamiento normal. Pgina 19: La separacin, casi
desprovista de recuerdo, que en los sueos se establece entre el alma y el contenido y el curso regulares
de la vida despierta.
La inmensa mayora de los autores concibe, sin embargo, la relacin de sueos con la vida
despierta en una forma totalmente opuesta. As, Haffner (pg. 19): Al principio contina el sueo de la
vida despierta. Nuestros sueos se agregan siempre a las representaciones que poco antes han residido
en la consciencia, y una cuidadosa observacin encontrar casi siempre el hilo que los enlaza a los
sucesos del da anterior. Weygandt (pg.6) contradice directamente la afirmacin de Burdach antes
citada, pues observa que la mayora de los sueos nos conducen de nuevo a la vida ordinaria en vez de
libertarnos de ella. Maury (pg.56) dice en una sinttica frmula: Nous rvons de ce que nous a avons
vu dit, dsir ou fait, y Jessen, en su Psicologa (1885, pg. 530), manifiesta, algo ms ampliamente: En
mayor o menor grado, el contenido de los sueos queda siempre determinado por la personalidad
individual, por la edad, el sexo, la posicin, el grado de cultura y el gnero de vida habitual del sujeto, y
por los sucesos y enseanzas de su pasado individual.
El filsofo J.G. E. Maas (Sobre las pasiones, 1805) es quien adopta con respecto a esta cuestin
una actitud ms inequvoca: La experiencia confirma nuestra afirmacin de que el contenido ms
frecuente de nuestros sueos se halla constituido por aquellos objetos sobre los que recaen nuestras
ms ardientes pasiones. Esto nos demuestra que nuestras pasiones tienen que poseer una influencia
sobre la gnesis de nuestros sueos. El ambicioso suea con los laureles alcanzados (quiz tan slo en
su imaginacin) o por alcanzar, y el enamorado con el objeto de sus tiernas esperanzas. Todas las
ansias o repulsas sexuales que dormitan en nuestro corazn pueden motivar, cuando son estimuladas
por una razn cualquiera, la gnesis de un sueo compuesto por las representaciones a ellas asociadas,
o la intercalacin de dichas representaciones en un sueo ya formado. (Comunicado por Winterstein
en la Zbl. fr Psychoanalyse.)
dnticamente opinaban los antiguos sobre la relacin de dependencia existente entre el contenido
del sueo y la vida. Radestock (pg. 139) nos cita el siguiente hecho: Cuando Jerjes, antes de su
campaa contra Grecia , se vea disuadido de sus propsitos blicos por sus consejeros, y, en cambio,
impulsado a realizar por continuos sueos alentadores, Artabanos, el racional onirocrtico persa, le
advirti ya acertadamente que las visiones de los sueos contenan casi siempre lo que el sujeto pensaba
en la vida.
En el poema didctico de Lucrecio titulado De rerum natura hallamos los siguientes versos (V, v.
959):
Et quo quisque fere studio devinctus adhaeret,
aut quibus in rebus multum summus ante moratti
atque in ea rationes fut contenta megis mens,
in somnis eadem plerumque videmur obire;
causidice causas agere et componere leges.
induperatores pugnare ac proelia obire, etc.
Y Cicern De Divinatione, . anticipndose en muchos siglos a Maury, escribe: Maximeque
reliquiae earum rerum moventur in animis et agitantur, de quibus vigilantes aut cogitavimus aut egimus.
La manifiesta contradiccin en que se hallan estas dos opiniones sobre la relacin de la vida
despierta parece realmente inconciliable. Ser, pues, oportuno recordar aqu las teoras de F. W.
Hildebrandt (1875), segn el cual las peculiaridades del sueo no pueden ser descritas sino por medio de
una serie de anttesis que llegan aparentemente hasta la contradiccin (pg. 8). La primera de estas
anttesis queda constituida por la separacin rigurossima y la indiscutible ntima dependencia que
simultneamente observamos entre los sueos y la vida despierta. El sueo es algo totalmente ajeno a la
realidad vivida en estado de vigilancia. Podramos decir que constituye una existencia aparte,
hermticamente encerrada en s misma y separada de la vida real por un infranqueable abismo. Nos
aparta de la realidad; extingue en nosotros el normal recuerdo de la misma, y nos sita en un mundo
distinto y una historia vital por completo diferente exenta en el fondo de todo punto de contacto con lo
real. A continuacin expone Hildebrandt cmo al dormirnos desaparece todo nuestro ser con todas sus
formas de existencia. Entonces hacemos, por ejemplo, en sueos, un viaje a Santa Elena, para ofrecer al
cautivo emperador Napolen una excelente marca de vinos del Mosela. Somos recibidos
amabilsimamente por el desterrado, y casi sentimos que el despertar venga a interrumpir aquellas
interesantes ilusiones. Una vez despiertos comparamos la situacin onrica con la realidad. No hemos
sido nunca comerciantes en vinos, ni siquiera hemos pensado en dedicarnos a tal actividad. Tampoco
hemos realizado jams una travesa, y si hubiramos de emprenderla no eligiramos seguramente Santa
Elena como fin de la misma. Napolen no nos inspira simpata alguna, sino al contrario, una patritica
aversin. Por ltimo, cuando Bonaparte muri en el destierro no habamos nacido an, y, por tanto, no
existe posibilidad alguna de suponer una relacin personal. De este modo, nuestras aventuras onricas se
nos muestran como algo ajeno a nosotros intercalando entre dos fragmentos homogneos y
subsiguientes de nuestra vida.
Y, sin embargo -prosigue Hildebrandt-, lo aparentemente contrario es igualmente cierto y
verdadero. Quiero decir que simultneamente a esta separacin existe una ntima relacin. Podemos
incluso afirmar que, por extrao que sea lo que el sueo nos ofrezca, ha tomado l mismo sus materiales
de la realidad y de la vida espiritual que en torno a esta realidad se desarrolla. Por singulares que sean
sus formaciones no puede hacerse independiente del mundo real, y todas sus creaciones, tanto las ms
sublimes como las ms ridculas, tienen siempre que tomar su tema fundamental de aquello que en el
mundo sensorial ha aparecido ante nuestros ojos o ha encontrado en una forma cualquiera un lugar de
nuestro pensamiento despierto; esto es, de aquello que ya hemos vivido antes exterior o interiormente.
b) El material onrico. La memoria en el sueo.
Que todo el material que compone el contenido del sueo procede, en igual forma, de lo vivido y
es, por tanto, reproducido -recordado- en el sueo, es cosa generalmente reconocida y aceptada. Sin
embargo, sera un error suponer que basta una mera comparacin del sueo con la vida despierta para
evidenciar la relacin existente entre ambos. Por lo contrario, slo despus de una penosa y atenta labor
logramos descubrirla, y en toda una serie de casos consigue permanecer oculta durante mucho tiempo.
Motivo de ello es un gran nmero de peculiaridades que la capacidad de recordar mubra en el sueo, y
que, aunque generalmente observadas, han escapado hasta ahora a todo esclarecimiento. Creo
interesante estudiar detenidamente tales caracteres.
Observamos, ante todo, que en el contenido del sueo aparece un material que despus, en la
vida despierta, no reconoce como perteneciente a nuestros conocimientos o a nuestra experiencia.
Recordamos, desde luego, que hemos soado aquello, pero no recordamos haberlo vivido jams. As,
pues, no nos explicamos de qu fuente ha tomado el sueo sus componentes y nos inclinamos a
atribuirle una independiente capacidad productiva, hasta que con frecuencia, al cabo de largo tiempo,
vuelve un nuevo suceso a atraer a la consciencia el perdido recuerdo de un suceso anterior, y nos
descubre con ello la fuente del sueo. Entonces tenemos que confesarnos que hemos sabido y
recordado en l algo que durante la vida despierta haba sido robado a nuestra facultad de recordar.
Delboeuf relata un interesantsimo ejemplo de este gnero, constituido por uno de sus propios
sueos. En l vio el patio de su casa cubierto de nieve, y bajo sta hall enterradas y medio heladas dos
lagartijas. Queriendo salvarles la vida, las recogi, las calent y las cobij despus en una rendija de la
pared, donde tenan su madriguera, introduciendo adems en esta ltima algunas hojas de cierto helecho
que creca sobre el muro y que l saba ser muy gustado por los lacrtidos. En su sueo conoca incluso
el nombre de dicha planta: asplenium ruta muralis. Llegado a este punto, tom el sueo un camino
diferente, pero despus de una corta digresin torn a las lagartijas y mostr a Delboeuf dos nuevos
animalitos de este gnero que haban acudido a los restos del helecho por l cortado. Luego, mirando en
torno suyo, descubri otro par de lagartijas que se encaminaban hacia la hendidura de la pared,y, por
ltimo, qued cubierta la calle entera por una procesin de lagartijas, que avanzaban todas en la misma
direccin.
El pensamiento despierto de Delboeuf no conoca sino muy pocos nombres latinos de plantas y
entre ellos se hallaba el de asplenium.Mas, con gran asombro, comprob que exista un helecho as
llamado -el asplenium ruta muraria- nombre que el sueo haba deformado algo. No siendo posible
pensar en la coincidencia casual , resultaba para Delboeuf un misterio el origen del conocimiento que el
nombre asplenium haba posedo en su sueo.
Suceda esto en 1862. Diecisis aos despus, hall Delboeuf, en casa de un amigo suyo, un
pequeo lbum con flores secas, semejantes a aquellos que en algunas regiones de Suiza se venden
como recuerdo a los extranjeros. Al verlo sinti surgir en su memoria un lejano recuerdo; abri el herbario
y hall en l el asplenium de su sueo, reconociendo, adems, su propia letra, manuscrita en el nombre
latino escrito al pie de la pgina. En efecto, una hermana del amigo en cuya casa se hallaba haba
visitado a Delboeuf en el curso de su viaje de bodas, dos aos antes del sueo de las lagartijas, o sea, en
1860, y le haba mostrado aquel lbum, que pensaba regalar, como recuerdo, a su hermano.
Amablemente, se prest entonces Delboeuf a consignar en el herbario el nombre correspondiente a cada
planta, pequeo trabajo que llev a cabo bajo la direccin de un botnico que le fue dictando dichos
nombres.
Otra de las felices casualidades que tanto inters dan a este ejemplo permiti a Delboeuf referir un
nuevo fragmento de su sueo a su correspondiente origen olvidado. En 1877 cay un da en sus manos
una antigua coleccin de una revista ilustrada, y al hojearla tropez con un dibujo que representaba
aquella procesin de lagartijas que haba visto en su sueo del ao 1862. El nmero de la revista era de
1861, y Delboeuf pudo recordar que en esta fecha se hallaba suscrito a ella.
Esta libre disposicin del sueo sobre recuerdos inaccesibles a la vida despierta constituye un
hecho tan singular y de tan gran importancia terica, que quiero atraer an ms sobre l la atencin de
mis lectores, por la comunicacin de otros sueos hipermnsticos. Maury relata que durante algn
tiempo se le vena a las mientes varias veces al da la palabra Mussidan, de la que no saba sino que era
el nombre de una ciudad francesa. Pero una noche so hallarse dialogando con cierta persona que le
dijo acababa de llegar de Mussidan, y habindole preguntado dnde se hallaba tal ciudad, recibi la
respuesta de que Mussidan era una capital de distrito del departamento de la Dordoa. Al despertar no
dio Maury crdito alguno a la informacin recibida obtenida en su sueo, pero el Diccionario geogrfico le
demostr la total exactitud de la misma. En este caso se comprob el mayor conocimiento del sueo,
pero no fue encontrada la olvidada fuente de dicho conocimiento.
Jessen relata (pg. 55) un anlogo suceso onrico de la poca ms antigua: A estos sueos
pertenece, entre otros, el de Escalgero el Viejo (Hennings , c., pg. 300), al que, cuando se hallaba
terminando un poema dedicado a los hombres clebres de Verona, se le apareci en sueos un individuo
que dijo llamarse Brugnolo y se lament de haber sido olvidado en la composicin. Aunque Escalgero no
recordaba haber odo jams hablar de l, incluy unos versos en su honor, y tiempo despus averigu en
Verona, por un hijo suyo, que el tal Brugnolo haba gozado largos aos atrs en dicha ciudad un cierto
renombre como crtico.
Un sueo hipermnstico, que se distingue por la peculiaridad de que otro sueo posterior trajo
consigo la admisin del recuerdo no reconocido al principio, nos es relatado por el marqus D'Hervey de
St. Denis (segn Vaschide, pg. 232): So una vez con una joven de cabellos dorados a la que vea
conversando con mi hermana mientras le enseaba un bordado. En el sueo me pareca conocerla y
crea incluso haberla visto repetidas veces. Al despertar sigui aparecindoseme con toda precisin aquel
bello rostro, pero me fue imposible reconocerlo. Luego, al volver a conciliar el reposo, se repiti la misma
imagen onrica. En este nuevo sueo habl ya con la rubia seora y le pregunt si haba tenido el placer
de verla anteriormente en algn lado. Ciertamente -me respondi-; acurdese de la playa de `Pornic.'
nmediatamente despert y record con toda claridad las circunstancias reales relacionadas con aquella
amable imagen onrica.
El mismo autor (segn Vaschide, pg. 233) nos relata lo siguiente:
Un msico conocido suyo oy una vez en sueos una meloda que le pareci completamente
nueva. Varios aos despus la encontr en una vieja coleccin de piezas musicales, pero no pudo
recordar haber tenido nunca dicha coleccin entre sus manos.
En revista que, desgraciadamente, no me es accesible (Proceedings of the Society for psychical
research) ha publicado Myers una amplia serie de tales sueos hipermnsticos. A mi juicio, todo aquel
que haya dedicado alguna atencin a estas materias tiene que reconocer como un fenmeno muy
corriente este de que el sueo testimonie poseer conocimientos y recuerdos de los que el sujeto no tiene
la menor sospecha en su vida despierta. En los trabajos psicoanalticos realizados con sujetos nerviosos,
trabajos de los que ms adelante dar cuenta, se me presenta varias veces por semana ocasin de
demostrar a los pacientes, apoyndome en sus sueos, que conocen citas, palabras obscenas, etc., y
que se sirven de ellas en su vida onrica, aunque luego, en estado de vigilia, las hayan olvidado. A
continuacin citar un inocente caso de hipermnesia onrica, en el que fue posible hallar con gran
facilidad la fuente de que proceda el conocimiento accesible nicamente al sueo.
Un paciente so, entre otras muchas cosas, que penetraba en un caf y peda un kontuszowka. Al
relatarme su sueo me pregunt qu poda ser aquello, respondindole yo que kontuszowka era el
nombre de un aguardiente polaco y que era imposible lo hubiese inventado en su sueo, pues yo lo
conoca por haberlo ledo en los carteles en que profusamente era anunciado. El paciente no quiso, en un
principio, dar crdito a mi explicacin, pero algunos das ms tarde, despus de haber comprobado
realmente en un caf la existencia del licor de su sueo, vio el nombre soado en un anuncio fijado en
una calle por la que haca varios meses haba tenido que pasar por lo menos dos veces al da.
En mis propios sueos he podido comprobar lo mucho que el descubrimiento de la procedencia de
elementos onricos aislados depende de la casualidad. As, mucho antes de pensar en escribir la
presente obra, me persigui durante varios aos la imagen de una torre de iglesia, de muy sencilla
arquitectura, que no poda recordar haber visto nunca y que despus reconoc bruscamente en una
pequea localidad situada entre Salzburgo y Reichenhall. Sucedi esto entre 1895 y 1900, y mi primer
viaje por aquella lnea databa de 1886. Aos ms tarde, hallndome ya consagrado intensamente al
estudio de los sueos, lleg a hacrseme molesta la constante aparicin de la imagen onrica de un
singular local. En una precisa relacin de lugar con mi propia persona, a mi izquierda, vea una habitacin
oscura en la que resaltaban varias esculturas grotescas. Un vago y lejansimo recuerdo al que no me
decida a dar crdito, me deca que tal habitacin constitua el acceso a una cervecera, pero no me era
posible esclarecer lo que aquella imagen onrica significaba ni tampoco de dnde proceda. En 1907 hice
un viaje a Padua, ciudad que contra mi deseo no me haba sido posible volver a visitar desde 1895. En mi
primera visita haba quedado insatisfecho, pues cuando me diriga a la iglesia de la Madonna dell' Arena
con objeto de admirar los frescos de Giotto que en ella se conservan, hube de volver sobre mis pasos al
enterarme de que por aquellos das se hallaba cerrada. Doce aos despus, llegado de nuevo a Padua,
pens, ante todo, desquitarme de aquella contrariedad y emprend el camino que conduce a dicha iglesia.
Prximo ya a ella, a mi izquierda, y probablemente en el punto mismo en que la vez pasada hube de dar
la vuelta, descubr el local que tantas veces se me haba aparecido en sueos, con sus grotescas
esculturas. Era realmente la entrada al jardn de un restaurante.
Una de las fuentes de las que el sueo extrae el material que reproduce, y en parte aquel que en la
actividad despierta del pensamiento no es recordado ni utilizado, es la vida infantil. Citar tan slo
algunos de los autores que han observado y acentuado esta circunstancia.
Hildebrandt (pg. 23): Ya ha sido manifestado expresamente que el sueo vuelve a presentar
ante el alma, con toda fidelidad y asombroso poder de reproduccin, procesos lejanos y hasta olvidados
por el sueo, pertenecientes a las ms tempranas pocas de su vida.
Strmpell (pg. 40): La cuestin se hace an ms interesante cuando observamos cmo el sueo
extrae de la profundidad a que la.s sucesivas capas de acontecimientos posteriores han ido enterrando
los recuerdos de juventud, intactas y con toda su frescura original, las imgenes de localidades, cosas y
personas. Y esto no se limita a aquellas impresiones que adquirieron en su nacimiento una viva
consciencia o se han enlazado con intensos acontecimientos psquicos y retornan luego en el sueo
como verdaderos recuerdos en los que la consciencia despierta se complace. Por lo contrario, las
profundidades de la memoria onrica encierran en s preferentemente aquellas imgenes de personas,
objetos y localidades de las pocas ms tempranas, que no llegaron a adquirir sino una escasa
consciencia o ningn valor psquico, o perdieron ambas cosas hace ya largo tiempo, y se nos muestran,
por tanto, as en el sueo como al despertar, totalmente ajenas a nosotros, hasta que descubrimos su
primitivo origen.
Volkelt (pg. 119): Muy notable es la predileccin con que los sueos acogen los recuerdos de
infancia y juventud, presentndonos as, incansablemente, cosas en las que ya no pensamos y ha largo
tiempo que han perdido para nosotros toda su importancia.
El dominio del sueo sobre el material infantil, que, como sabemos, cae en su mayor parte en las
lagunas de la capacidad consciente de recordar, da ocasin al nacimiento de interesantes sueos
hipermnsicos, de los que quiero citar nuevamente algunos ejemplos:
Maury relata (pg. 92) que, siendo nio, fue repetidas veces desde Meaux, su ciudad natal, a la
prxima de Trilport, en la que su padre diriga la construccin de un puente. Muchos aos despus se ve
en sueos jugando en las calles de Trilport. Un hombre, vestido con una especie de uniforme, se le
acerca, y Maury le pregunta cmo se llama. El desconocido contesta que es C., el guarda del puente. Al
despertar, dudando de la realidad de su recuerdo, interroga Maury a una antigua criada de su casa sobre
si conoci a alguna persona del indicado nombre. Ya lo creo -responde la criada-; as se llamaba el
guarda del puente que su padre de usted construy en Trilport.
Un ejemplo igualmente comprobado de la precisin de los recuerdos infantiles que aparecen en el
sueo nos es relatado tambin por Maury, el que fue comunicado por un seor F., cuya infancia haba
transcurrido en Montbrison. Veinticinco aos despus de haber abandonado dicha localidad, decidi este
individuo visitarla y saludar en ella a antiguos amigos de su familia, a los que no haba vuelto a ver. En la
noche anterior a su partida so que haba llegado al fin de su viaje y encontraba en las inmediaciones
de Montbrison a un desconocido que le deca ser el seor T., antiguo amigo de su padre. Nuestro sujeto
saba que de nio haba conocido a una persona de dicho nombre, pero una vez despierto no le fue
posible recordar su fisonoma. Algunos das despus, llegado realmente a Montbrison, hall de nuevo el
lugar en que la escena de su sueo se haba desarrollado, y que le haba parecido totalmente
desconocido, y encontr a un individuo al que reconoci en el acto como el seor T. de su sueo. La
persona real se hallaba nicamente ms envejecida de lo que su imagen onrica la haba mostrado.
Por mi parte, puedo relatar aqu un sueo propio, en el que la impresin que de recordar se trataba
qued sustituida por una relacin. En este sueo vi una persona de la que durante el mismo sueo sabia
que era el mdico de mi lugar natal. Su rostro no se me apareca claramente, sino mezclado con el de
uno de mis profesores de segunda enseanza, al que en la actualidad encuentro an de cuando en
cuando. Al despertar me fue imposible hallar la relacin que poda enlazar a ambas personas. Habiendo
preguntado a mi madre por aquel mdico de mis aos infantiles, averige que era tuerto, y tuerto tambin
el profesor cuya persona se haba superpuesto en mi sueo a la del mdico. Treinta y ocho aos haca
que no haba vuelto a ver a este ltimo, y, que yo sepa, no he pensado jams en l en mi vida despierta,
aunque una cicatriz que llevo en la barbilla hubiera podido recordarme su actuacin facultativa.
La afirmacin de algunos autores de que en la mayora de los sueos pueden descubrirse
elementos procedentes de los das inmediatamente anteriores, parece querer constituir un contrapeso a
la excesiva importancia del papel que en la vida onrica desempean las impresiones infantiles. Robert
(pgina 46) llega incluso a observar que, en general, el sueo normal no se ocupa sino de las
impresiones de los das inmediatos, y aunque comprobamos que la teora de los sueos edificada por
este autor exige imprescindiblemente una tal repulsa de las impresiones ms antiguas y un paso al primer
trmino de las ms recientes, no podemos dejar de reconocer que el hecho consignado por Robert es
cierto, y yo mismo lo he comprobado en mis investigaciones. Un autor americano, Nelson, opina que en
el sueo hallamos casi siempre utilizadas impresiones del da anterior a aquel en cuya noche tuvo lugar,
o de tres das antes, como si las del da inmediato al sueo no se hallaran an lo suficientemente
debilitadas o lejanas.
Varios investigadores, que no queran poner en duda la ntima conexin del contenido onrico con
la vida despierta, han opinado que aquellas impresiones que ocupan intensamente el pensamiento
despierto, slo pasan al sueo cuando han sido echadas a un lado por la actividad diurna. As sucede
que en la poca inmediata al fallecimiento de una persona querida y mientras la tristeza embarga el
nimo de los supervivientes, no suelen stos soar con ella (Delage). Sin embargo, uno de los ms
recientes observadores, miss Hallam, ha reunido una serie de ejemplos contrarios, y representa en este
punto los derechos de la individualidad psicolgica.
La tercera peculiaridad, y la ms singular y menos comprensible de la memoria en el sueo, se nos
muestra en la seleccin del material reproducido, pues se considera digno de recuerdo no lo ms
importante, como sucede en la vida despierta, sino, por lo contrario, tambin lo ms indiferente y nimio.
Dejo aqu la palabra a los autores que con mayor energa han expresado el asombro que este hecho les
causaba.
Hildebrandt (pg. 11): Lo ms singular es que el sueo no toma sus elementos de los grandes e
importantes sucesos, ni de los intereses ms poderosos y estimulantes del da anterior, sino de los
detalles secundarios o, por decirlo as, de los residuos sin valor del pretrito inmediato o lejano. La
muerte de una persona querida, que nos ha sumido en el ms profundo desconsuelo, y bajo cuya triste
impresin conciliamos el reposo, se extingue en nuestra memoria durante tal estado, hasta el momento
mismo de despertar vuelve a ella con dolorosa intensidad. En cambio, la verruga que ostentaba en la
frente un desconocido con quien tropezamos, y en el que no hemos pensado ni un solo instante,
desempea un papel en nuestro sueo.
Strmpell (pg. 39): .casos en los que la diseccin de un sueo halla elementos del mismo que
proceden, efectivamente, de los sucesos vividos durante el ltimo o el penltimo da, pero que posean
tan escasa importancia para el pensamiento despierto, que cayeron en seguida en el olvido. Estos
sucesos suelen ser manifestaciones casualmente odas o actos superficialmente observados de otras
personas, percepciones rpidamente olvidadas de cosas o personas, pequeos trozos aislados de una
lectura, etc.
Havelock Ellis (1889, pg. 727). The profound emotions of waking life, the questions and problems
on which we spread our chief voluntary mental energy, are not those which usually present themselves at
once to dreamconsciousness. t is so far as the immediate past is concerned, mostly the trifling, the
incidental, the forgotten impressions of daily life wich reappear in our dreams. The psychic activities that
are awake most intensely are those that sleep most profoundly.
Binz (pg. 45) toma estas peculiaridades de la memoria en el sueo como ocasin de mostrar su
insatisfaccin ante las explicaciones del sueo, a las que l mismo se adhiere: El sueo natural nos
plantea anlogos problemas. Por qu no sonamos siempre con las impresiones mnmicas del da
inmediatamente anterior, sino que sin ningn motivo visible nos sumimos en un lejansimo pretrito, ya
casi extinguido? Por qu recibe tan frecuentemente la consciencia en el sueo la impresin de
imgenes mnmicas indiferentes, mientras que las clulas cerebrales, all donde las mismas llevan en s
las ms excitables inscripciones de lo vivido, yacen casi siempre mudas e inmviles, aunque poco tiempo
antes las haya excitado en la vida despierta de un agudo estmulo?
Comprendemos sin esfuerzo cmo la singular predileccin de la memoria onrica por lo indiferente,
y en consecuencia poco atendido de los sucesos diurnos, haba de llevar casi siempre a la negacin de la
dependencia del sueo de la vida diurna, y despus, a dificultar, por lo menos en cada caso, la
demostracin de la existencia de la misma. De este modo ha resultado posible que en la estadstica de
sus sueos (y de los de su colaborador), formada por miss Whiton Calkins, aparezca fijado en un 11 por
100 el nmero de sueos en los que no resultaba visible una relacin con la vida diurna. Hildebrandt est
seguramente en los cierto cuando afirma que si dedicsemos a cada caso tiempo y atencin suficientes,
lograramos siempre esclarecer el origen de todas las imgenes onricas. Claro es que a continuacin
califica esta labor de tarea penosa e ingrata, pues se tratara principalmente de rebuscar en los ms
recnditos ngulos de la memoria toda clase de cosas, desprovistas del ms mnimo valor psquico, y
extraer nuevamente a la luz, sacndolas del profundo olvido en que cayeron, quiz inmediatamente
despus de su aparicin, toda clase de momentos indiferentes de un lejano pretrito. Por mi parte, debo,
sin embargo, lamentar que el sutil ingenio de este autor no se decidiese a seguir el camino que aqu se
iniciaba ante l, pues le hubiera conducido en el acto al punto central de la explicacin de los sueos.
La conducta de la memoria onrica es seguramente de altsima importancia para toda teora
general de la memoria. Nos ensea, en efecto, que nada de aquello que hemos posedo una vez
espiritualmente puede ya perderse por completo (Scholz, pg. 34). O como manifiesta Delboeuf, que
toute impression mme la plus insignifiante, laisse une trace inaltrable, indfiniment susceptible de
reparatre au jour; conclusin que nos imponen asimismo otros muchos fenmenos patolgicos de la
vida anmica. Esta extraordinaria capacidad de rendimiento de la memoria en el sueo es cosa que
deberemos tener siempre presente para darnos perfecta cuenta de la contradiccin en que incurren
ciertas teoras, de las que ms adelante trataremos, cuando intentan explicar el absurdo y la incoherencia
de los sueos por el olvido parcial de lo que durante el da nos es conocido.
Poda quiz ocurrrsenos reducir el fenmeno onrico en general al del recordar, y ver en el sueo
la manifestacin de una actividad de reproduccin no interrumpida durante la noche y que tuviese su fin
en s misma. A esta hiptesis se adaptaran comunicaciones como la de von Pilcz, de las cuales deduce
este autor la existencia de estrechas relaciones entre el contenido del sueo y el momento en que se
desarrolla. As, en aquel perodo de la noche en que nuestro reposo es ms profundo reproducira el
sueo las impresiones ms lejanas o pretritas, y en cambio hacia la maana, las ms recientes. Pero
esta hiptesis resulta inverosmil desde un principio, dada la forma en que el sueo acta con el material
que de recordar se trata Strmpell llama justificadamente la atencin sobre el hecho de que el sueo no
nos muestra nunca la repeticin de un suceso vivido. Toma como punto de partida un detalle de alguno
de estos sucesos, pero representa luego una laguna, modifica la continuacin o la sustituye por algo
totalmente ajeno. De este modo resulta que nunca trae consigo sino fragmentos de reproducciones;
hecho tan general y comprobado, que podemos utilizarlo como base de una construccin terica. Sin
embargo, tambin aqu hallamos excepciones en las que el sueo reproduce un suceso tan
completamente como pudiera hacerlo nuestra memoria en la vida despierta. Delboeuf relata que uno de
sus colegas de Universidad pas en un sueo por la exacta repeticin de un accidente, del que
milagrosamente haba salido ileso. Calkins cita dos sueos, cuyo contenido fue exacta reproduccin de
un suceso del da anterior, y por mi parte, tambin hallar oportunidad ms adelante de exponer un
ejemplo de retorno onrico no modificado de un suceso de la infancia.
Estmulos y fuentes de los sueos.
Aquello que estos conceptos significan podemos explicarlo por analoga con la idea popular de que
los sueos vienen del estmago. En efecto, detrs de dichos conceptos se esconde una teora que
considera a los sueos como consecuencia de una perturbacin del reposo. No hubiramos soado si
nuestro reposo no hubiese sido perturbado por una causa cualquiera, y el sueo es la reaccin a dicha
perturbacin.
La discusin de las causas provocadoras de los sueos ocupa en la literatura onrica un lugar
preferente, aunque claro es que este problema no ha podido surgir sino despus de haber llegado el
sueo a constituirse en objeto de la investigacin biolgica. En efecto, los antiguos que consideraban el
sueo como un mensaje divino no necesitaban buscar para el estmulo ninguno, pues vean su origen en
la voluntad de los poderes divinos o demonacos, y atribuan su contenido a la intencin o el conocimiento
de los mismos. En cambio, para la Ciencia se plante en seguida la interrogacin de si el estmulo
provocador de los sueos era siempre el mismo o poda variar, y paralelamente la de si la explicacin
causal del fenmeno onrico corresponde a la Psicologa o a la Fisiologa. La mayor parte de los autores
parece aceptar que las causas de perturbacin del reposo, esto es las fuentes de los sueos, pueden ser
de muy distinta naturaleza, y que tanto las excitaciones fsicas como los sentimientos anmicos son
susceptibles de constituirse en estmulos onricos. En la referencia dada a una y otras de estas fuente y
en la clasificacin de las mismas por orden de su importancia como generatrices de sueo es en lo que
ya difieren ms las opiniones.
La totalidad de las fuentes onricas puede dividirse en cuatro especies; divisin que ha servido
tambin de base para clasificar los sueos:
1. Estmulo sensorial externo (objetivo).
2. Estmulo sensorial interno (subjetivo).
3. Estmulo somtico interno (orgnico).
4. Fuentes de estmulo puramente psquicas.
&: LOS EST8MULOS SENSORIALES E1TERNOS:
2:
Strmpell el Joven, hijo del filsofo del mismo nombre y autor de una obra sobre los sueos, que
nos ha servido muchas veces de gua en nuestra investigacin de los problemas onricos, refiere las
observaciones realizadas en un enfermo, que padeca una anestesia general del tegumento externo y
una parlisis de varios de los ms importantes rganos sensoriales. Este individuo se quedaba
profundamente dormido en cuanto se le aislaba por completo del mundo exterior, privndole de los
escasos medios de comunicacin que an posea con el mismo. A una situacin semejante a la del sujeto
de este experimento de Strmpell tendemos todos cuando deseamos conciliar el reposo. Cerramos las
ms importantes puertas sensoriales -los ojos- y procuramos resguardar los dems sentidos de todo
nuevo estmulo o toda modificacin de los que ya actan sobre ellos.
En esta forma es como llegamos a conciliar el reposo, aunque nunca nos sea dado conseguir
totalmente el propsito antes indicado, pues ni podemos mantener nuestros rganos sensoriales lejos de
todo estmulo ni tampoco suprimir en absoluto su excitabilidad. El hecho de que cuando un estmulo
alcanza una cierta intensidad logra siempre hacernos despertar demuestra que tambin durante el
reposo ha permanecido el alma en continua conexin con el mundo exterior. As, pues, los estmulos
sensoriales que llegan a nosotros durante el reposo pueden muy bien constituirse en fuentes de sueos.
De tales estmulos existe toda una amplia serie; desde los inevitables, que el mismo estado de
reposo trae consigo, o a los que tienen ocasionalmente que permitir el acceso, hasta el casual estmulo
despertador, susceptible de poner fin al reposo o destinado a ello. Una intensa luz puede llegar a
nuestros ojos; un ruido a nuestros odos o un olor a nuestro olfato. Asimismo podemos llevar a cabo
durante el reposo movimientos involuntarios que, dejando al descubierto una parte de nuestro cuerpo, la
expongan a una sensacin de enfriamiento, o adoptar posturas que generen sensaciones de presin o de
contacto. Por ltimo, puede picarnos un insecto o surgir una circunstancia cualquiera que excite
simultneamente varios de nuestros sentidos. La atenta observacin de los investigadores ha
coleccionado toda una serie de sueos en los que el estmulo comprobado al despertar coincida con un
fragmento del contenido onrico hasta el punto de hacernos posible reconocer en dicho estmulo la fuente
del sueo.
Tomndola de Jessen (pg. 527), reproducir aqu una coleccin de estos sueos imputables a
estmulos sensoriales objetivos ms o menos accidentales. Todo ruido vagamente advertido provoca
imgenes onricas correspondientes; el trueno nos sita en medio de una batalla, el canto de un gallo
puede convertirse en un grito de angustia y el chirriar de una puerta hacernos soar que han entrado
ladrones en nuestra casa. Cuando nos destapamos soamos quiz que andamos desnudos o hemos
cado al agua. Cuando nos atravesamos en la cama y sobresalen nuestros pies de los bordes de la
misma, soamos a lo mejor que nos hallamos al borde de un temeroso precipicio o que caemos rodando
desde una altura. Si en el transcurso de la noche llegamos a colocar casualmente nuestra cabeza debajo
de la almohada, soaremos que sobre nosotros pende una enorme roca, amenazando con aplastarnos.
La acumulacin del semen engendra sueos voluptuosos; y los dolores locales, la idea de sufrir malos
tratamientos, ser objeto de ataques hostiles o de recibir heridas.
Meier (Versuch einer Erklrung des Nachtwandels, Halle, 1858, pg. 33) so una vez ser
atacado por varias personas que le tendan de espaldas, le introducan por el pie, por entre el dedo gordo
y el siguiente, un palo, y clavaban luego ste en el suelo. Al despertar sinti, en efecto, que tena una
paja clavada entre dichos dedos. Este mismo sujeto so, segn Hennings, 1784 (pg. 258), que le
ahorcaban una noche en que la camisa de dormir le oprima un poco el cuello. Hoffbauer so en su
juventud que caa desde lo alto de un elevado muro, y al despertar observ que, por haberse roto la
cama, haba cado l realmente con el colchn al suelo. Gregory relata que una vez que al acostarse
coloc a los pies una botella con agua caliente so que suba al Etna y se le haca casi insoportable el
calor que el suelo despeda. Otro individuo que se acost teniendo una cataplasma aplicada a la cabeza
so ser atacado por los indios y despojado del cuero cabelludo. Otro que se acost teniendo puesta una
camisa hmeda crey ser arrastrado por la impetuosa corriente de un ro. Un sujeto en el que durante la
noche se inici un ataque de podagra so que la nquisicin le someta al tormento del potro (Macnish).
La hiptesis explicativa basada en la analoga entre el estmulo y el contenido del sujeto queda
reforzada por la posibilidad de engendrar en el durmiente, sometindole a determinados estmulos
sensoriales, sueos correspondientes a los mismos. Macnish y despus Girn de Buzareingues han
llevado a cabo experimentos de este gnero. Girn dej una vez destapadas sus rodillas y so que
viajaba por la noche en una diligencia. Al relatar este sueo aade la observacin de que todos aquellos
que tienen la costumbre de viajar saben muy bien el fro que se siente en las rodillas cuando se va de
noche en un carruaje. Otra vez se acost dejando al descubierto la parte posterior de su cabeza y so
que asista a una ceremonia religiosa al aire libre. En el pas en que viva era, en efecto, costumbre
conservar siempre el sombrero puesto, salvo en ocasiones como la de su sueo.
Maury comunica nuevas observaciones de sueos propios experimentalmente provocados. (Una
serie de otros experimentos no tuvo resultado alguno.)
1. Le hacen cosquillas con una pluma en los labios y en la punta de la nariz. Suea que es sometido a
una horrible tortura, consistente en colocarle una careta de pez y arrancrsela luego violentamente con
toda la piel del rostro.
2. Frotan unas tijeras contra unas tenazas de chimenea. Oye sonar las campanas, luego tocar a rebato y
se encuentra trasladado a los das revolucionarios de junio de 1848.
3. Le dan a oler agua de Colonia.- Se halla en El Cairo, en la tienda de Juan Mara Farina. Luego siguen
locas aventuras que no puede reproducir.
4. Le pellizcan ligeramente en la nuca.- Suea que le ponen una cataplasma y piensa en un mdico que
le asisti en su niez.
5. Le acercan a la cara un hierro caliente.- Suea que los chauffeurs han entrado en la casa y obligan a
sus habitantes a revelarles dnde guardan el dinero, acercando sus pies a las brasas de la chimenea.
Luego aparece la duquesa de Abrantes, cuyo secretario es l en su sueo.
6. Le vierten una gota de agua sobre la frente.- Est en talia, suda copiosamente y bebe vino blanco de
Orvieto.
7. Se hace caer sobre l repetidas veces, a travs de un papel rojo, la luz de una vela.- Suea con el
tiempo, con el calor y se encuentra de nuevo en medio de una tempestad de la que realmente fue testigo
en una travesa.
D'Hervey, Weygandt y otros han realizado tambin experimentos de este genero.
Muchos autores han observado la singular facilidad con que el sueo logra entretejer en su
contenido sbitas impresiones sensoriales, convirtindolas en el desenlace, ya paulatinamente preparado
de dicho contenido (Hildebrandt).
En mis aos de juventud -escribe este mismo autor- acostumbraba tener en mi alcoba un reloj
despertador cuyo repique me avisase a la hora de levantarme. Pues bien: ms de cien veces sucedi que
el agudo sonido del timbre vena a adaptarse de tal manera al contenido de un sueo largo y coherente
en apariencia, que la totalidad del mismo pareca no ser sino su necesario antecedente y hallar en l su
apropiada e indispensable culminacin lgica y su fin natural.
Con un distinto propsito citar tres de estos sueos provocados por un estmulo que pone fin al
reposo.
Volkelt (pg. 68): Un compositor so que se hallaba dando clase y que al acabar una explicacin
se diriga a un alumno preguntndole: `Me has comprendido?' El alumno responde a voz en grito: Òh,
s! Orja!' ncomodado por aquella manera de gritar, le manda que baje la voz. Pero la clase entera grita
ya a coro: Òrja!' Despus: Èurjo!' Y, por ltimo,`Feuerjo! (Fuego!)' En este momento despierta por fin
el sujeto, oyendo realmente en la calle el grito de `Fuego!'
Garnier (Trait des facults de l'me, 1865) relata que cuando se intent asesinar a Napolen,
haciendo estallar una mquina infernal al paso de su carruaje, iba el emperador durmiendo y la explosin
interrumpi un sueo en el que reviva el paso del Tagliamento y oa el fragor del caoneo austriaco. Al
despertar sobresaltado, lo hizo con la exclamacin: Estamos exterminados!
Uno de los sueos de Maury ha llegado a hacerse clebre (pg. 161 ). Hallndose enfermo en
cama so con la poca del terror durante la Revolucin francesa, asisti a escenas terribles y se vio
conducido ante el tribunal revolucionario, del que formaban parte Robespierre, Marat, Fourquier-Tinville y
dems tristes hroes de aquel sangriento perodo. Despus de un largo interrogatorio y de una serie de
incidentes que no se fijaron en su memoria, fue condenado a muerte y conducido al cadalso en medio de
una inmensa multitud. Sube al tablado, el verdugo le ata a la plancha de la guillotina, bscula sta, cae la
cuchilla y Maury siente cmo su cabeza queda separada del tronco. En este momento despierta presa de
horrible angustia y encuentra que una de las varillas de las cortinas de la cama ha cado sobre su
garganta anlogamente a la cuchilla ejecutora.
Este sueo provoc una interesante discusin que en la Revue Philosophique sostuvieron Le
Lorrain y Egger sobre cmo y en qu forma era posible al durmiente acumular en el corto espacio de
tiempo transcurrido entre la percepcin del estmulo despertador y el despertar una cantidad
aparentemente tan considerable de contenido onrico.
En los ejemplos de este gnero se nos muestran los estmulos sensoriales objetivos advertidos
durante el reposo como la ms comprensible y evidente de las fuentes onricas, circunstancia a la que se
debe que sea sta la nica que ha pasado al conocimiento vulgar. En efecto, si a un hombre culto, pero
desconocedor de la literatura cientfica sobre estas materias, le preguntamos cmo nacen los sueos,
nos contestar seguramente citando alguno de aquellos casos en los que el sueo queda explicado por
un estmulo sensorial objetivo comprobado al despertar. Pero la observacin cientfica no puede
detenerse aqu y halla motivo de nuevas interrogaciones en el hecho de que el estmulo que durante el
reposo acta sobre los sentidos no aparece en el sueo en su forma real, sino que es sustituido por una
representacin cualquiera distinta relacionada con l en alguna forma. Pero esta relacin que une el
estmulo y el resultado onrico es, segn palabra de Maury, une affinit quelconque, mais qui n'est pas
unique et exclusive (pg. 72). Despus de leer los tres sueos interruptores del reposo que a
continuacin tomamos de Hildebrandt, no podemos por menos de preguntarnos por qu el mismo
estmulo provoc tres resultados onricos tan distintos y por qu precisamente tales tres:
(Pg. 37): En una maana de primavera paseo a travs de los verdes campos en direccin a un
pueblo vecino, a cuyos habitantes veo dirigirse, vestidos de fiesta y formando numerosos grupos, hacia la
iglesia, con el libro de misa en la mano. Es, en efecto, domingo, y la primera misa debe comenzar dentro
de pocos minutos. Decido asistir a ella; pero como hace mucho calor, entro, para reposar, en el
cementerio que rodea la iglesia. Mientras me dedico a leer las diversas inscripciones funerarias oigo al
campanero subir a la torre y veo en lo alto de la misma la campanita pueblerina que habr de anunciar
dentro de poco el comienzo del servicio divino. Durante algunos instantes la campana permanece inmvil,
pero luego comienza a agitarse y de repente sus sones llegan a hacerse tan agudos y claros que ponen
fin a mi sueo. Al despertar oigo a mi lado el timbre del despertador.
Otra comunicacin: Es un claro da de invierno y las calles se hallan cubiertas por una espesa
capa de nieve. Tengo que tomar parte en una excursin en trineo, pero me veo obligado a esperar largo
tiempo antes que se me anuncie que el trineo ha llegado a mi puerta. Antes de subir a l hago mis
preparativos, ponindome el gabn de pieles e instalando en el fondo del coche un calentador. Por fin
subo al trineo, pero el cochero no se decide a dar la seal de partida a los caballos. Sin embargo, stos
acaban por emprender la marcha, y los cascabeles de sus colleras, violentamente sacudidos, comienzan
a sonar, pero con tal intensidad que el cascabeleo rompe inmediatamente la tela de araa de mi sueo.
Tambin esta vez se trataba simplemente del agudo timbre de mi despertador.
Tercer ejemplo: Veo a mi criada avanzar por un pasillo hacia el comedor llevando en una pila
varias docenas de platos. La columna de porcelana me parece a punto de perder el equilibrio.`Ten
cuidado -le advierto a la criada-, vas a tirar todos los platos'. La criada me responde, como de costumbre,
que no me preocupe, pues ya sabe ella lo que se hace; pero su respuesta no me quita de seguirla con
una mirada inquieta. En efecto, al llegar a la puerta del comedor tropieza, y la frgil vajilla cae,
rompindose en mil pedazos sobre el suelo y produciendo un gran estrpito, que se sostiene hasta
hacerme advertir que se trata de un ruido persistente, distinto del que la porcelana ocasiona al romperse
y parecido ms bien al de un timbre. Al despertar compruebo que es el repique del despertador.
El problema que plantea este error en que con respecto a la verdadera naturaleza del estmulo
sensorial objetivo incurre el alma en el sueo ha sido resuelto por Strmpell -y casi idnticamente por
Wundt- en el sentido de que el alma se encuentra con respecto a tales estmulos, surgidos durante el
estado de reposo, en condiciones idnticas a las que presiden la formacin de ilusiones. Para que una
impresin sensorial quede reconocida o exactamente interpretada por nosotros, esto es, incluida en el
grupo de recuerdos al que, segn toda nuestra experiencia anterior, pertenece, es necesario que sea
suficientemente fuerte, precisa y duradera y que, por nuestra parte, dispongamos de tiempo para realizar
la necesaria reflexin. No cumplindose estas condiciones, nos resulta imposible llegar al conocimiento
del objeto del que la impresin procede, y lo que sobre esta ltima construimos no pasa de ser una
ilusin. Cuando alguien va de paseo por el campo y distingue imprecisamente un objeto lejano, puede
suceder que al principio lo suponga un caballo. Visto luego el objeto desde ms cerca, le parecer ser
una vaca echada sobre la tierra, y, por ltimo, esta representacin se convertir en otra distinta y ya
definitiva, consistente en la de un grupo de hombres sentados. De igual naturaleza indeterminada son las
impresiones que el alma recibe durante el estado de reposo por la actuacin de estmulos externos, y
fundada en ellas, construir ilusiones, valindose de la circunstancia de que cada impresin hace surgir
en mayor o menor cantidad imgenes mnmicas, las cuales dan a la misma su valor psquico. De cul de
los muchos crculos mnmicos posibles son extradas las imgenes correspondientes y cules de las
posibles relaciones asociativas entran aqu en juego, son cuestiones que permanece aun despus de
Strmpell, indeterminables y como abandonadas al arbitrio de la vida anmica.
Nos hallamos aqu ante un dilema. Podemos admitir que no es factible perseguir ms all la
normatividad de la formacin onrica y renunciar por tanto a preguntar si la interpretacin de la ilusin
provocada por la impresin sensorial no se encuentra sometida a otras condiciones. Pero tambin
podemos establecer la hiptesis de que la excitacin sensorial objetiva surgida durante el reposo no
desempea, como fuente onrica, ms que un modestsimo papel y que la seleccin de las imgenes
mnmicas que se trata de despertar queda determinada por otros factores. En realidad, si examinamos
los sueos experimentalmente generados de Maury, sueos que con esta intencin he comunicado tan al
detalle, nos inclinamos a concluir que el experimento realizado no nos descubre propiamente sino el
origen de uno solo de los elementos onricos, mientras que el contenido restante del sueo se nos
muestra ms bien demasiado independiente y demasiado determinado en sus detalles para poder ser
esclarecido por la nica explicacin de su obligado ajuste al elemento experimentalmente introducido.
Por ltimo, cuando averiguamos que la misma impresin objetiva encuentra a veces en el sueo
una singularsima interpretacin, ajena por completo a su naturaleza real, llegamos incluso a dudar de la
teora de la ilusin y del poder de las impresiones objetivas para conformar los sueos.
M. Simon refiere un sueo en el que vio varias personas gigantescas sentadas a comer en
derredor de una mesa y oy claramente el tremendo ruido que sus mandbulas producan al masticar. Al
despertar oy las pisadas de un caballo que pasaba al galope ante su ventana. Si las pisadas de un
caballo despertaron en este sueo representaciones que parecen pertenecer al crculo de recuerdos de
los viajes de Gulliver -la estancia de ste entre los gigantes de Brobdingnag-, y del virtuoso Houyhnms, si
me arriesgo a interpretar sin la ayuda del soador, no habr sido facilitada adems la eleccin de este
crculo de recuerdos, tan ajenos al estmulo, por otro motivos?.
2: EST8MULOS SENSORIALES INTERNOS -SU9;ETI3OS.:)
A despecho de todas las objeciones, nos vemos obligados a admitir como indiscutible la
intervencin durante el reposo, y a ttulo de estmulos onricos, de las excitaciones sensoriales objetivas.
Mas cuando estos estmulos se nos muestran de naturaleza y frecuencia insuficientes para explicar todas
las imgenes onricas, nos inclinaremos a buscar fuentes distintas, aunque de anloga actuacin. gnoro
qu autor inici la idea de agregar como fuentes de sueos, a los estmulos externos, las excitaciones
internas (subjetivas); pero el hecho es que en todas las exposiciones modernas de etiologa de los
sueos se sigue esta norma. A mi juicio -dice Wundt (pgina 363)-, desempean tambin un papel
esencial en las ilusiones onricas aquellas sensaciones subjetivas, visuales o auditivas, que en el estado
de vigilia nos son conocidas como caos luminoso del campo visual oscuro, zumbido de odos, etc., entre
ellas especialmente las excitaciones subjetivas de la retina, con lo que quedara explicada la singular
tendencia del sueo a presentarnos considerables cantidades de objetos anlogos e idnticos -pjaros,
mariposas, peces, cuentas de colores, flores, etc.-; en estos casos, el polvillo luminoso del campo visual
oscuro toma una forma fantstica, y los puntos luminosos de que se compone quedan encarnados por el
sueo en otras tantas imgenes independientes que a causa de la movilidad del caos luminoso son
considerados como dotadas de movimiento. Aqu radica quiz tambin la gran preferencia del sueo por
las ms diversas figuras zoolgicas, cuya riqueza de formas se adapta fcilmente a la especial de las
imgenes luminosas y subjetivas.
Las excitaciones sensoriales subjetivas poseen, desde luego, en calidad de fuentes de las
imgenes onricas, la ventaja de no depender, como las objetivas, de causalidades exteriores. Se hallan,
por decirla as, a la disposicin del esclarecimiento del sueo siempre que para ello las necesitamos.
Pero, en cambio, presentan, con respecto a las excitaciones sensoriales objetivas, el inconveniente que
su actuacin como estmulos onricos nos resulta susceptible -o slo con grandes dificultades de aquella
comprobacin que la observacin y el experimento nos proporcionan en las primeras.
El poder provocador de sueos de las excitaciones sensoriales subjetivas es demostrado
principalmente por las llamadas alucinaciones hipnaggicas, que han sido descritas por J. Mller como
fenmenos visuales fantsticos, y consisten en imgenes, con frecuencia muy animadas y cambiantes,
que muchos individuos suelen percibir en el perodo de duermevela anterior al dormir y pueden perdurar
durante un corto espacio de tiempo despus que el sujeto ha abierto los ojos. Maury, en quien eran
frecuentsimas tales alucinaciones, las estudi cuidadosamente, y afirma su conexin y hasta su
identidad con las imgenes onricas, teora que sostiene tambin J. Mller.
Para su gnesis dice Maury es necesaria cierta pasividad anmica, relajamiento de la atencin
(pgs. 59 y sigs.). Pero basta que caigamos por un segundo en un tal letargo para percibir, cualquiera
que sea nuestra disposicin de momento, una alucinacin hipnaggica, despus de la cual podemos
despertar, volver a aletargarnos, percibir nuevas alucinaciones hignaggicas, y as sucesivamente, hasta
que acabamos por conciliar, ya profundamente, el reposo. Si en estas circunstancias despertamos de
nuevo al cabo de un intervalo no muy largo podremos comprobar, segn Maury, que en nuestros sueos
durante dicho intervalo han tomado parte aquellas mismas imgenes percibidas antes como
alucinaciones hipnaggicas. As sucedi una vez a Maury con una serie de figuras grotescas, de rostro
desencajado y extraos peinados, que, despus de importunarle antes de conciliar el reposo, se
incluyeron en uno de sus sueos. Otra vez en que, hallndose sometido a una rigurosa dieta,
experimentaba una sensacin de hambre, vio hipnaggicamente un plato y una mano, armada de
tenedor, que tomaba comida con l. Luego, dormido, so hallarse ante una mesa ricamente servida y
oy el ruido que los invitados producan con los tenedores. En otra ocasin, padeciendo de una dolorosa
irritacin de la vista, tuvo antes de dormirse una alucinacin hipnaggica, consistente en la visin de una
serie de signos microscpicos que le era preciso ir descifrando uno tras otro con gran esfuerzo. Una hora
despus, al despertar, record un sueo en el que haba tenido que leer trabajosamente un libro impreso
en pequesimos caracteres.
Anlogamente a estas imgenes pueden surgir hipnaggicamente alucinaciones objetivas de
palabras, nombres, etc., que luego se repiten en el sueo subsiguiente, constituyendo as la alucinacin
una especie de abertura en la que se inician los temas principales que luego habrn de ser desarrollados.
gual orientacin que J. Mller y Maury sigue en la actualidad un moderno observador de las
alucinaciones hipnaggicas, G. Trumbull Ladd. A fuerza de ejercitarse, lleg a poder interrumpir
voluntariamente su reposo de dos a cinco minutos despus de haberlo conciliado, y sin abrir los ojos
hallaba ocasin de comparar las sensaciones de la retina, que en aquel momento desaparecan, con las
imgenes onricas que perduraban en su recuerdo. De este modo asegura haber logrado comprobar, en
todo caso, la existencia entre aquellas sensaciones y estas imgenes de una ntima relacin, consistente
en que los puntos y lneas luminosos de la luz propia de la retina constituan como el esquema o
silueteado de las imgenes onricas psquicamente percibidas.
As, un sueo en el que se vio leyendo y estudiando varias lneas de un texto impreso en claros
caracteres corresponda a una ordenacin en lneas paralelas de los puntos luminosos de la retina. O
para decirlo con sus propias palabras: la pgina claramente impresa que ley en su sueo se transform
luego en un objeto que su percepcin despierta interpret como un fragmento de una hoja realmente
impresa que para verla ms precisamente desde una larga distancia la contemplaba a travs de un
pequeo agujero practicado en una hoja de papel. Ladd opina sin disminuir -la importancia de la parte
central del fenmeno- que apenas si se desarrolla en nosotros un solo sueo visual que no tenga su base
en los estados internos de excitacin de la retina. Esto sucede especialmente en aquellos sueos que
surgen en nosotros al poco tiempo de conciliar el reposo en una habitacin oscura, mientras que en los
sueos matutinos queda constituida la fuente de estmulos por la luz que penetra ya en el cuarto y hasta
los ojos del durmiente.
El carcter cambiante y capaz de infinitas variaciones de la excitacin de la luz propia corresponde
exactamente a la inquieta huida de imgenes que nuestros sueos nos presentan. Si admitimos la
exactitud de estas observaciones de Ladd, no podemos por menos de considerar muy elevado el
rendimiento onrico de esta fuente de estmulo subjetiva, pues las imgenes visuales constituyen el
principal elemento de nuestros sueos. La aportacin de los restantes dominios sensoriales, incluso el
auditivo, es menor y ms inconstante.
7: EST8MULO SOM<TICO INTERNO -ORG<NICO.:)
/:
Habiendo emprendido la labor de buscar las fuentes onricas dentro del organismo y no fuera de
l, habremos de recordar que casi todos nuestros rganos internos, que en estado de salud apenas nos
dan noticia de su existencia, llegan a constituir para nosotros, durante los estados de excitacin o las
enfermedades, una fuente de sensaciones, dolorosas en su mayora, equivalentes a los estmulos de las
excitaciones dolorosas y sensitivas procedentes del exterior. Son muy antiguos conocimientos los que,
por ejemplo, inspiran a Strmpell las manifestaciones siguientes (pg. 107):
El alma llega en el estado de reposo a una consciencia sensitiva mucho ms amplia y profunda
de su encarnacin que en la vida despierta, y se ve obligada a recibir y a dejar actuar sobre ella
determinadas impresiones excitantes, procedentes de partes y alteraciones de su cuerpo de las que nada
saba en la vida despierta.
Ya Aristteles crea en la posibilidad de hallar en los sueos la indicacin del.comienzo de una
enfermedad de la que en el estado de vigilia no experimentbamos an el menor indicio (merced a la
ampliacin que el sueo deja experimentar a las impresiones), y autores mdicos de cuyas opiniones se
hallaba muy lejos el conceder a los sueos un valor proftico, han aceptado esta significacin de los
mismos como anunciadores de la enfermedad (cf. M. Simon, pg. 31, y otros muchos autores ms
antiguos).
Tampoco en la poca moderna faltan ejemplos comprobados de una tal funcin diagnstica del
sueo. As, refiere Tissi, tomndolo de Artigues (Essai sur la valeur semiologique des rves), el caso
de una mujer de cuarenta y tres aos que durante un largo perodo de tiempo, en el que aparentemente
gozaba de buena salud, sufra de horribles pesadillas, y sometida a examen mdico, revel padecer una
enfermedad del corazn, a la que poco despus sucumbi. En un gran nmero de sujetos actan como
estmulos onricos determinadas perturbaciones importantes de los rganos internos. La frecuencia de los
sueos de angustia en los enfermos de corazn y pulmn ha sido generalmente observada, y son tantos
los autores que reconocen la existencia de esta relacin, que creo poder limitarme a citar aqu los
nombres de algunos de ellos (Radestock, Spitta, Maury, M. Simon, Tissi). Este ltimo llega incluso a
opinar que los rganos enfermos imprimen al contenido del sueo un sello caracterstico. Los sueos de
los cardacos son, por lo general, muy cortos, terminan en un aterrorizado despertar y su ndulo central
se halla casi siempre constituido por la muerte del sujeto en terribles circunstancias. Los enfermos de
pulmn suean que se asfixian, huyen angustiados de un peligro o se encuentran en medio de una
muchedumbre que los aplasta, y aparecen sujetos, en proporcin considerable, al conocido sueo de
opresin, el cual ha podido tambin ser provocado experimentalmente por Brner colocando al durmiente
boca abajo o cubrindole boca y nariz. Dado un trastorno cualquiera de la digestin, el sueo contendr
representaciones relacionadas con el sentido del gusto. Por ltimo, la influencia de la excitacin sexual
sobre el contenido de los sueos es generalmente conocida y presta a la teora de la gnesis de los
sueos por estmulos orgnicos su ms slido apoyo. Asimismo es indiscutible que algunos de los
investigadores (Maury, Weygandt) fueron inducidos al estudio de los problemas onricos por la
observacin de la influencia que sus propios estados patolgicos ejercan sobre el contenido de sus
sueos. De todos modos, el aumento de fuentes onricas que de estos hechos comprobados resulta no
es tan considerable como al principio pudiramos creer. El sueo es un fenmeno al que estn sujetos
los hombres sanos -quiz sin excepcin y quiz todas las noches-, y no cuenta entre sus necesarias
condiciones la enfermedad de algn rganos. Adems, lo que se trata de averiguar no es la procedencia
de determinados sueos, sino la fuente de estmulos de los sueos corrientes de los hombres normales.
Sin embargo, a poco que avancemos por este camino, tropezamos con una fuente que fluye con
ms abundancia que las anteriores y promete no agotarse para ningn caso. Si se ha comprobado que el
interior del cuerpo deviene, en estados patolgicos, una fuente de estmulos onricos, y si aceptamos que
el alma, apartada del mundo exterior durante el reposo, puede consagrar al interior del cuerpo una mayor
atencin que en el estado de vigilia, fcil nos ser ya admitir que los rganos no necesitan enfermar
previamente para hacer llegar al alma dormida excitaciones que en una forma an ignorada pasan a
constituir.imgenes onricas. Aquello que en la vida despierta slo por su calidad, percibimos
oscuramente como sensacin general vegetativa, y a lo que, segn la opinin de los mdicos, colaboran
todos los sistemas orgnicos, devendra por la noche, llegado a su mxima intensidad y actuando con
todos sus componentes, la fuente ms poderosa y al mismo tiempo ms comn de la evocacin de
imgenes onricas. Admitido esto, slo nos quedaran por investigar las reglas conforme a las cuales se
transforman los estmulos orgnicos en representaciones onricas.
Esta teora de la gnesis de los sueos ha sido siempre la preferida por los autores mdicos. La
oscuridad en la que para nuestro conocimiento se encuentra envuelto en ndulo de nuestro ser, el moi
splanchnique, como lo denomina Tissi, y aquella en que queda sumida la gnesis de los sueos, se
corresponden demasiado bien para que se haya dejado de relacionarlas. La hiptesis que hace de la
sensacin orgnica vegetativa la instancia formadora de los sueos presenta, adems, para los mdicos,
el atractivo de permitirles unir etiolgicamente los sueos y las perturbaciones mentales, fenmenos entre
los que pueden sealarse mltiples coincidencias, pues tambin se atribuye a alteraciones de dicha
sensacin y a estmulos emanados de los rganos internos una amplia importancia en la gnesis de la
psicosis. No es, pues, de extraar que la paternidad de la teora de los estmulos somticos pueda
adjudicarse con igual justicia a varios autores.
Para muchos investigadores han servido de normas las ideas desarrolladas en 1851 por el filsofo
Schopenhauer. Nuestra imagen del mundo nace de un proceso en el que nuestro intelecto vierte el metal
de las impresiones que del exterior recibe en los moldes del tiempo, el espacio y la causalidad. Los
estmulos procedentes del interior del organismo, del sistema nervioso simptico, exteriorizan a lo ms,
durante el da, una influencia inconsciente sobre nuestro estado de nimo. En cambio por la noche,
cuando cesa el ensordecedor efecto de las impresiones diurnas, pueden ya conseguir atencin aquellas
impresiones que llegan del interior anlogamente a como de noche omos el fluir de una fuente,
imperceptible entre los ruidos del da. A estos estmulos reaccionar el intelecto realizando su peculiar
funcin; esto es, transformndolos en figuras situadas dentro del tiempo y el espacio y obedientes a las
normas de la causalidad. Tal sera, pues, la gnesis del fenmeno onrico. Scherner y luego Volkelt han
intentado despus penetrar en la ms ntima relacin de los estmulos somticos y las imgenes onricas,
relacin cuyo estudio dejaremos para el captulo que hemos de dedicar a las teoras de los sueos.
Despus de una consecuente investigacin ha derivado el psiquiatra Krauss la gnesis de los sueos, as
como la de los delirios e ideas delirantes, de un mismo elemento: de la sensacin orgnicamente
condicionada. Segn este autor apenas podemos pensar en una parte del organismo que no sea
susceptible de constituir el punto de partida de una imagen onrica o delirante. La sensacin
orgnicamente condicionada puede dividirse en dos series: 1, las de los estados de nimo
(sensaciones generales); 2, la de las sensaciones especficas inmanentes a los sistemas capitales del
organismo vegetativo, sensaciones de las que hemos distinguido cinco grupos: a), las sensaciones
musculares; b), las respiratorias; c), las gstricas; d), las sexuales; e), las perifricas (pg. 33 del
segundo artculo).
El proceso de la gnesis de las imgenes onricas sobre la base de los.estmulos somticos es
explicado por Krauss en la forma siguiente: la sensacin provocada despierta, conforme a una ley
asociativa cualquiera, una representacin afn a ella, con la que se enlaza para constituir un producto
orgnico. Mas con respecto a este producto se conduce la consciencia de una manera distinta a la
normal, pues no concede atencin alguna a la sensacin misma, sino que la dedica por entero a las
representaciones concomitantes, circunstancia que, desorientando a los investigadores, les haba
impedido llegar al conocimiento del verdadero estado de cosas (pgs. 11 y sigs.). Krauss designa este
proceso con el nombre especial de transustanciacin de las sensaciones en imgenes onricas (pg. 24).
La influencia de los estmulos somticos orgnicos sobre la formacin de los sueos es casi
generalmente aceptada en la actualidad. En cambio, sobre la naturaleza de la relacin existente entre
ambos factores se han establecido hiptesis muy diversas y con frecuencia harto oscuras. De la teora de
los estmulos somticos surge la especial labor de la interpretacin onrica; esto es, la de reducir el
contenido de un sueo a los estmulos orgnicos causales, y si no aceptamos las reglas de interpretacin
fijadas por Scherner, nos hallamos con frecuencia ante el hecho embarazoso de que fuera del contenido
mismo del sueo no encontramos indicio alguno de una fuente orgnica de estmulos. Lo que s se ha
observado es una cierta coincidencia en la interpretacin de varios sueos a los que, por retornar con
casi idntico contenido en un gran nmero de personas, se ha calificado de tpicos. Son stos los tan
conocidos sueos en que caemos desde una altura, se nos desprenden los dientes, volamos o nos
sentimos avergonzados de ir desnudos o mal vestidos. Este ltimo sueo procedera sencillamente de la
percepcin, hecha durante el reposo, de que hemos rechazado las sbanas y yacemos desnudos sobre
el lecho. El sueo de perder los dientes es atribuido a una excitacin bucal no necesariamente patolgica,
y aquel otro en que volamos constituye, segn Strmpell -de acuerdo en este punto con Scherner-, la
adecuada imagen elegida por el alma para interpretar el quantum de excitacin emanado de los lbulos
pulmonares en el movimiento respiratorio cuando la sensibilidad epidrmica del trax ha descendido ya
simultneamente hasta la inconsciencia. Esta ltima circunstancia generara la sensacin enlazada a la
representacin del flotar. El sueo de caer desde una altura es ocasionado por el hecho de que,
existiendo una inconsciencia de la sensacin de presin epidrmica, separamos un brazo del cuerpo o
estiramos una pierna, movimiento con el que se hace de nuevo consciente dicha sensacin, siendo este
paso de la misma a la consciencia lo que toma cuerpo psquicamente como sueo de cada Strmpell,
pg. 118). La debilidad de estos plausibles intentos de explicacin reside claramente en que, sin mayor
fundamento, arrebatan a la percepcin psquica o acumulan a ella grupos enteros de sensaciones
orgnicas, hasta lograr constituir la constelacin favorable al esclarecimiento buscado. Ms adelante
tendremos ocasin de volver sobre los sueos tpicos y su gnesis.
M. Simon ha intentado derivar de la comparacin de una serie de sueos anlogos algunas reglas
relativas al influjo de las excitaciones orgnicas sobre la determinacin de sus consecuencias onricas.
As, dice (pg. 34): Cuando cualquier aparato orgnico, que normalmente torna parte en la expresin de
un afecto, se encuentra durante el reposo y por una distinta causa cualquiera en aquel estado de
excitacin en el que es de costumbre colocado por dicho afecto,.el sueo que en estas condiciones nace
obtendr representaciones adaptadas al efecto de referencia.
Otra de estas reglas dice as (pg. 35): Cuando un aparato orgnico se halla durante el reposo en
estado de actividad, excitacin o perturbacin, el sueo contendr representaciones relacionadas con el
ejercicio de la funcin orgnica encomendada a dicho aparato.
Mourly Vold (1896) emprendi la labor de demostrar experimentalmente, con relacin a un solo
punto concreto, la influencia de que la teora de los estmulos somticos atribuye a stos sobre la
produccin de los sueos. Con este propsito realiz experimentos en las que, variando la posiciones de
los miembros del durmiente, comparaba luego entre s los sueos consecutivos. Como resultado de esta
labor nos comunica las siguientes conclusiones:
1. La posicin de un miembro en el sueo corresponde aproximadamente a la que el mismo
presenta en la realidad. Soamos, pues, con un estado esttico del miembro que corresponde al real.
2. Cuando soamos con que el movimiento de un miembro es siempre igual dicho movimiento, es
que una de las posiciones por las que el miembro pasa al ejecutarlo corresponde a aquella en que
realmente se halla.
3. En nuestros sueos podemos transferir a una tercera persona la posicin de uno de nuestros
miembros.
4. Podemos asimismo soar que una circunstancia cualquiera nos impide realizar el movimiento de
que se trata.
5. Uno de nuestros miembros puede tomar en el sueo la forma de un animal o un monstruo. En
este caso existir siempre una analoga entre la forma y la posicin verdaderas y las onricas
correspondientes.
6. La posicin de uno de nuestros miembros puede sugerir en el sueo pensamientos que poseen
con el mismo una relacin cualquiera. As, cuando se trata de los dedos, soamos con nmeros o
clculos.
De esos resultados deducira yo que tampoco la teora de los estmulos somticos consigue
suprimir por completo la contingencia de que nos parece gozar la determinacin de las imgenes
onricas.
/: FUENTES PS80UICAS DE EST8MULOS:)
=:
Al tratar de las relaciones del sueo con la vida despierta, y del origen del material onrico vimos
que tanto los investigadores ms antiguos como los ms modernos han opinado que los hombres suean
con aquello de que se ocupan durante el da y les interesa en su vida despierta. Este inters, que de la
vida despierta pasa al estado de reposo, constituye, a ms de un enlace psquico entre el sueo y la
vigilia, una fuente onrica nada despreciable, que unida a lo devenido interesante durante el reposo -los
estmulos actuales durante el mismo-, habra de bastar para explicar el origen de todas las imgenes
onricas. Pero tambin hemos hallado una opinin contraria: la de que el sueo aparta al hombre de los
intereses del da y que, por lo general, slo soamos con nuestras ms intensas impresiones diurnas
cuando las mismas han perdido ya para la vida despierta el atractivo de la actualidad. Resulta, pues, que
conforme vamos penetrando en el anlisis de la vida onrica, se nos va imponiendo la idea de que sera
equivocado establecer reglas de carcter general.
Si la etiologa de los sueos quedase totalmente esclarecida por la actuacin del inters despierto
y la de los estmulos externos e internos sobrevenidos.durante el reposo, nos hallaramos en situacin de
dar cuenta satisfactoria de la procedencia de todos los elementos de un sueo, habramos conseguido
resolver el enigma de las fuentes onricas y no nos quedara ya ms labor que la de delimitar en cada
caso la participacin de los estmulos onricos psquicos y somticos. Mas esta total solucin de un sueo
no ha sido nunca conseguida, y todos aquellos que han intentado interpretar alguno han podido
comprobar cmo en todo anlisis les quedaban elementos del sueo -casi siempre en nmero
considerable- sobre cuyo origen les era imposible dar ninguna indicacin. Los intereses diurnos no
presentan, pues, como fuente onrica psquica, todo el alcance que nos haca esperar la afirmacin de
que cada uno de nosotros contina en el sueo aquello que le ocupa en la vigilia.
Siendo stas todas las fuentes onricas conocidas, advertimos en todas las explicaciones de los
sueos contenidas en la literatura cientfica exceptuando quiz la de Scherner, que ms adelante
citaremos se observa una extensa laguna en lo referente a la derivacin del material de imgenes de
representacin ms caracterstico para el sueo. En esta perplejidad muestran casi todos los autores una
tendencia a reducir cuanto les es posible la participacin psquica en la gnesis de los sueos. Como
clasificacin principal distinguen ciertamente, entre sueos de estmulo nervioso y sueos de asociacin,
fijando la reproduccin como fuente exclusiva de estos ltimos (Wundt, pg. 365), pero no logran
libertarse de la duda de si pueden o no surgir sin un estmulo fsico impulsor (Volkelt, pg.127).
Tampoco resulta posible establecer una caracterstica fija del sueo de asociacin: En los sueos de
asociacin propiamente dichos no puede ya hablarse de un tal ndulo firme, pues su centro se halla
tambin constituido por una agrupacin inconexa. La vida de representacin, libertada ya, fuera de esto,
de toda razn e inteligencia, no es contenida aqu tampoco por aquellas excitaciones somticas y
psquicas llenas de peso, y queda de este modo abandonada a su propia arbitraria actividad y a su
caprichosa confusin (Volkelt, pgina 118). Wundt intenta despus minorar la participacin psquica de
la gnesis de los sueos al manifestar que los fantasmas onricos son considerados, quiz
errneamente, como puras alucinaciones. Probablemente, la mayora de las representaciones onricas
son, en realidad, ilusiones emanadas de las leves impresiones sensoriales que no se extinguen nunca
durante el reposo (pgs. 359 y siguientes). Weygandt hace suya esta opinin y la generaliza, afirmando,
con respecto a todas las representaciones onricas, que la causa inmediata de las mismas se halla
constituida por estmulos sensoriales a los que slo despus se enlazan asociaciones reproductoras
(pg. 17). Tissi va an ms all en la reduccin de las fuentes psquicas de estmulos (pg. 183): !es
rves d"origine absolument psychique n"e#istent pas. Y en otro lugar (pg. 6): !es penses de nos rves
nous viennent du dehors.
Aquellos autores que, como Wundt, adoptan una posicin intermedia no olvidan advertir que en la
mayora de los sueos actan conjuntamente estmulos somticos y estmulos psquicos desconocidos o
conocidos como intereses diurnos.
Ms adelante veremos cmo el enigma de la formacin de los sueos puede ser resuelto por el
descubrimiento de una insospechada fuente psquica de estmulos. Mas por lo pronto no hemos de
extraar el exagerado valor que para la formacin de los sueos se concede a los estmulos no
procedentes de la vida.anmica, pues, aparte de que son los ms fciles de descubrir y pueden ser
experimentalmente comprobados, la concepcin somtica de la interpretacin de los sueos corresponde
en un todo a la orientacin intelectual dominante hoy en la psiquiatra. En esta ciencia constituye regla
general acentuar intensamente el dominio del cerebro sobre el organismo, pero todo lo que pudiera
suponer una independencia de la vida anmica de las alteraciones orgnicas comprobables o una
espontaneidad en sus manifestaciones asusta hoy al psiquiatra, como si su reconocimiento hubiera de
traer consigo nuevamente los tiempos del naturalismo y de la esencia metafsica del alma. La
desconfianza del psiquiatra ha colocado al alma como bajo tutela y exige que ninguno de sus
sentimientos revele la posesin de un patrimonio propio. Pero esta conducta no demuestra sino una
escasa confianza en la solidez de la concatenacin causal que se extiende entre lo somtico y lo
psquico. ncluso donde lo psquico se revela en la investigacin como la causa primera de un fenmeno,
conseguir alguna vez un ms penetrante estudio hallar la continuacin del camino que conduce hasta el
fundamento orgnico de lo anmico. Mas cuando lo psquico haya de significar la estacin lmite de
nuestro conocimiento actual, no veo por qu no reconocerlo as.
d) Por qu olvidamos al despertar nuestros sueos?
Es proverbial que el sueo se desvanece a la maana. Ciertamente es susceptible de recuerdo,
pues lo conocemos nicamente por el que de l conservamos al despertar, pero con gran frecuencia
creemos no recordarlo sino muy incompletamente y haber olvidado la mayor parte de su contenido.
Asimismo podemos observar cmo nuestro recuerdo de un sueo, preciso y vivo a la maana, va
perdindose conforme avanza el da, hasta quedar reducido a pequeos fragmentos inconexos. Otras
muchas veces tenemos consciencia de haber soado, pero nos es imposible precisar el qu, y en general
nos hallamos tan habituados a la experiencia de que los sueos sucumben al olvido, que no rechazamos
como absurda la posibilidad de haber soado, aunque al despertar no poseamos el menor recuerdo de
ello. Sin embargo, existen tambin sueos que muestran una extraordinaria adherencia a la memoria del
sujeto. Por mi parte, he analizado sueos de mis pacientes que databan de veinticinco aos atrs, y
recuerdo con todo detalle un sueo propio que tuve hace ya ms de treinta y siete aos. Todo esto es
muy singular y parece al principio incomprensible.
Strmpell es el autor que con mayor amplitud trata del olvido de los sueos,fenmeno de indudable
complejidad, pues no lo refiere a una sola causa, sino a toda una serie de ellas.
En la motivacin de este olvido intervienen, ante todo, aquellos factores que provocan un idntico
afecto en la vida despierta. En ella solemos olvidar rpidamente un gran nmero de sensaciones y
percepciones a causa de la debilidad de las mismas o por no alcanzar sino una mnima intensidad la
excitacin anmica a ellas enlazada. Anlogamente sucede con respecto a muchas imgenes onricas;
olvidamos las dbiles y, en cambio, recordamos otras ms enrgicas prximas a ellas. De todos modos,
el factor intensidad no es seguramente el decisivo para la conservacin de las imgenes onricas.
Strmpell y otros autores (Calkins) reconocen que a veces olvidamos rpidamente imgenes onricas de
las que recordamos fueron muy precisas, mientras que entre las que conservamos en nuestra memoria
se encuentran otras muchas harto vagas y desdibujadas. Por otra parte, solemos tambin olvidar con
facilidad, en la vida despierta, aquello que slo una vez tenemos ocasin de advertir, y retenemos mejor
lo que nos es dado percibir repetidamente, circunstancia que habr de contribuir asimismo al olvido de las
imgenes onricas, las cuales no surgen, por lo general, sino una sola vez.
Mayor importancia que las sealadas posee an una tercera causa del olvido que nos ocupa. Para
que las sensaciones, representaciones, ideas, etc., alcancen una cierta magnitud mnmica es necesario
que, lejos de permanecer aisladas, entren en conexiones y asociaciones de naturaleza adecuada. Si
colocamos en un orden arbitrario las palabras de un verso, nos ser muy difcil retenerlo as en nuestra
memoria. Bien ordenadas y en sucesin lgica, se ayudan unas palabras a otras, y la totalidad plena de
sentido es fcilmente recordada durante largo tiempo. Lo desprovisto de sentido nos es tan difcil de
retener como lo confuso o desordenado. Ahora bien: los sueos carecen, en su mayora, de orden y
comprensibilidad. No nos ofrecen el menor auxilio mnmico, y la rpida dispersin de sus elementos
contribuye a su inmediato olvido. Con estas deducciones no concuerda, sin embargo, la observacin de
Radestock (pg. 168) de que precisamente los sueos ms extraos son los que mejor retenemos.
Todava concede Strmpell una mayor influencia en el olvido de los sueos a otros factores
derivados de la relacin de los mismos con la vida diurna. La facilidad con que nuestra consciencia
despierta los olvidos corresponde, evidentemente, al hecho antes citado de que el fenmeno onrico no
toma (casi) nunca de la vida diurna una ordenada serie de recuerdos, sino slo detalles aislados, a los
que separa de aquellas sus acostumbradas conexiones psquicas, dentro de las cuales los recordamos
durante la vigilia. Falto de todo auxilio mnmico, carece el sueo de lugar en el conjunto de series
psquicas que llenan el alma. El producto onrico se desprende del suelo de nuestra vida anmica y flota
en el espacio psquico como una nube que el hlito de la vida despierta desvanece (pg. 87). En igual
sentido acta al despertar el total acaparamiento de la atencin por el mundo sensorial, que con su poder
destruye casi la totalidad de las imgenes onricas, las cuales huyen ante las impresiones del nuevo da
como ante la luz del sol el resplandor de las estrellas.
Por ltimo, hemos de atribuir el olvido de los sueos al escaso inters que en general les concede
el sujeto. As, aquellas personas que a ttulo de investigadores dedican por algn tiempo su atencin al
fenmeno onrico suean durante dicho perodo ms que antes: esto es, recuerdan con mayor facilidad y
frecuencia sus sueos.
En esta causa del olvido se hallan contenidas las dos que Bonatelli aade a las citadas por
Strmpell, o sea, que la transformacin experimentada por la sensacin vegetativa general al pasar el
sujeto del estado de reposo al de vigilia, e inversamente, es desfavorable a la reproduccin recproca, y
que la distinta ordenacin adoptada por el material de representaciones en el sueo hace a ste
intraducible para la consciencia despierta.
Dados todos estos motivos de olvido resulta singular -como ya lo indica Strmpell- que en nuestro
recuerdo se conserve, a pesar de todo, tanta parte de nuestros sueos. El continuado empeo de los
investigadores en sujetar a reglas nuestro recuerdo de los mismos, equivale a una confesin de que
tambin en esta materia queda an algo enigmtico e inexplicable. Con todo acierto se han hecho
resaltar recientemente algunas peculiaridades del recuerdo de los sueos; por ejemplo, la de que un
sueo que al despertar creemos olvidado puede ser recordado en el transcurso del da con ocasin de
una percepcin que roce casualmente el contenido onrico olvidado (Radestock, Tissi). Sin embargo, la
posibilidad de conservar un recuerdo exacto y total del sueo sucumbe a una objecin, que disminuye
considerablemente su valor a los ojos de la crtica. Nuestra memoria, que tanta parte del sueo deja
perderse, no falsear tambin aquello que conserva?
Strmpell manifiesta asimismo esta duda sobre la exactitud de la reproduccin del sueo: Puede
entonces suceder con facilidad que la consciencia despierta intercale involuntariamente en nuestro
recuerdo algo ajeno al sueo y de este modo imaginaremos haber soado una multitud de cosas que
nuestro sueo no contena.
Jessen declara categricamente (pg. 547):
Debe, adems, tenerse muy en cuenta en la investigacin de sueos coherentes y lgicos la
circunstancia, poco apreciada hasta el momento, de que nuestro recuerdo de los mismos no es
casi.nunca exacto, pues cuando los evocamos en nuestra memoria los completamos involuntaria e
inadvertidamente llenando las lagunas de las imgenes onricas. Un sueo coherente slo raras veces o
quiz ninguna lo es tanto como nuestra memoria nos lo muestra. Aun para el ms verdico de los
hombres resulta imposible relatar un sueo singular sin agregarle algn complemento o adorno de su
cosecha. La tendencia del espritu humano a ver totalidades coherentes es tan considerable, que al
recordar un sueo hasta cierto punto incoherente corrige esta incoherencia de un modo involuntario.
Las observaciones de V. Egger sobre este punto concreto parecen una traduccin de las anteriores
palabras de Jessen no obstante ser seguramente de concepcin original: .l'observation des rves a ses
difficults spciales et le seul moyen d'eviter toute erreur en pareille matire est de confier au papier sans
le moinde retard ce que l'on vient d'eprouver et de remarquer, sinon l'oubli vient vite ou total ou partiel;
l'oubli total est sans gravit: mais l'oubli partiel est perfide; car si l'on se met ensuite raconter ce que l'on
n'a pas oubli, on est expos completer par l'imagination les fragments incohrents et disjoints fournis
par la mmoire.; on devient artiste son insu, et le rcit priodiquement rpt s'impose a la crance de
son auteur, qui, de bonne foi, le prsente comme un fait authentique dment tabli selon les bonnes
mthodes.
dnticamente opina Spitta (pg. 338), el cual parece admitir que en la tentativa de reproducir el
sueo es cuando introducimos un orden en los elementos onricos laxamente asociados unos con otros,
convirtiendo la yuxtaposicin en una sucesin causal; esto es, agregando el proceso de la conexin
lgica, de que el sueo carece.
Da o que para comprobar la fidelidad de nuestra memoria no poseemos otro control que el objeto,
y ste nos falta por completo en el sueo, fenmeno que constituye una experiencia personal y para el
cual no conocemos fuente distinta de nuestra memoria, qu valor podremos dar an a su recuerdo?
e) Las peculiaridades psicolgicas del sueo.
En la discusin cientfica del fenmeno onrico partimos de la hiptesis de que el mismo constituye
un resultado de nuestra propia actividad anmica; mas, sin embargo, el sueo completo se nos muestra
como algo ajeno a nosotros y cuya paternidad no sentimos ningn deseo de reclamar. De dnde
procede esta impresin de que el sueo es ajeno a nuestra alma? Despus de nuestro examen de las
fuentes onricas habremos de inclinarnos a negar se halle condicionada por el material que pasa al
contenido del sueo, pues este material es comn, en su mayor parte, a la vida onrica y a la despierta.
Por tanto, podemos preguntarnos si tal impresin no constituye una resultante de modificaciones
experimentadas por los procesos psquicos en el sueo e intentar establecer de este modo una
caracterstica del mismo.
Nadie ha acentuado con tanta energa la diferencia esencial entre la vida onrica y la despierta, ni
tampoco ha deducido de esta diferencia conclusiones de tanto alcance como G. Th. Fechner en algunas
observaciones de sus Elementos de Psicofsica (pg. 520, tomo ). Opina este autor que ni el descenso
de la vida anmica consciente por bajo del umbral principal, ni el apartamiento de la atencin de las
influencias del mundo exterior son suficientes para explicar las peculiaridades que la vida onrica presenta
co.n relacin a la despierta. Sospecha ms bien que la escena de los sueos es otra que la de la vida de
representaciones despierta. Si la escena de la actividad psicofsica fuera la misma durante el reposo la
vigilancia, el sueo no podra ser, a mi juicio sino una continuacin, mantenida en un bajo grado de
intensidad de la vida despierta, y compartira adems con ella su contenido y su forma. Pero, por lo
contrario, se conduce de muy distinto modo.
No ha sido an totalmente esclarecido lo que Fechner significaba con este cambio de residencia de
la actividad anmica, ni tampoco s de investigador alguno que haya seguido el camino indicado en las
observaciones apuntadas. A mi juicio, sera totalmente errneo dar a las mismas una interpretacin
anatmica en el sentido de la localizacin fisiolgica del cerebro, o incluso con relacin a la estratificacin
histolgica de la corteza cerebral. En cambio, revelarn un profundo y fructfero sentido si las referimos a
un aparato anmico compuesto de varias instancias, sucesivamente intercaladas.
Otros autores se han contentado con acentuar una cualquiera de las comprensibles peculiaridades
psicolgicas del sueo y convertirlas en punto de partida de ms amplias tentativas de explicacin.
Se ha hecho observar acertadamente que una de las principales peculiaridades de la vida onrica
surge ya en el estado de adormecimiento anterior al del reposo, y debe considerarse como el fenmeno
inicial de este ltimo. Lo caracterstico del estado de vigilia es, segn Schleiermacher (pg. 351), que la
actividad mental procede por conceptos y no por imgenes. En cambio, el sueo piensa principalmente
en imgenes, y puede observarse que al aproximarnos al estado de reposo, y en la misma medida en
que las actividades voluntarias se muestran cohibidas, surgen representaciones involuntarias,
constituidas en su totalidad por imgenes. La incapacidad para aquella labor de representacin que
sentimos como intencionadamente voluntaria y la aparicin de imgenes, enlazada siempre a esta
dispersin, son dos caracteres que el sueo presenta en todo caso y que habremos de reconocer en su
anlisis psicolgico como caracteres esenciales de la vida onrica. De las imgenes -las alucinaciones
hipnaggicas- hemos averiguado ya que son de contenido idntico al de las imgenes onricas.
As pues, el sueo piensa predominantemente en imgenes visuales, aunque, no deje de laborar
tambin con imgenes auditivas, y en menor escala con las impresiones de los dems sentidos. Gran
parte de los sueos es tambin simplemente pensada o ideada (representada probablemente en
consecuencia por restos de representaciones verbales), igual a como sucede en la vida despierta. En
cambio, aquellos elementos de contenido que se conducen como imgenes, o sea, aquellos ms
semejantes a percepciones que a representaciones mnmicas, constituyen algo caracterstico y
peculiarsimo del fenmeno onrico. Prescindiendo de las discusiones, conocidas por todos los
psiquiatras, sobre la esencia de la alucinacin, podemos decir, con la totalidad de los autores versados
en esta materia, que el sueo alucina; esto es, sustituye pensamientos por alucinaciones. En este sentido
no existe diferencia alguna entre representaciones visuales o acsticas. Se ha observado que el recuerdo
de una serie de sonidos, que evocamos al comenzar el reposo, se transforma al comenzar a quedarnos
dormidos en la alucinacin de la misma meloda, para dejar de nuevo paso a la representacin mnmica,
ms discreta y de distinta constitucin cualitativa, siempre que salimos de nuestro aletargamiento, cosa
que puede repetirse varias veces antes de conciliar definitivamente el reposo.
La transformacin de las representaciones en alucinaciones no es la nica forma en que el sueo
se desva del pensamiento de la vida despierta al que quiz corresponde. Con estas imgenes forma el
sueo una situacin, nos muestra algo como presente, o, segn expresin de Spitta (pg.145), dramatiza
una idea. Mas para completar la caracterstica de esta faceta de la vida onrica habremos de aadir que
al soar -generalmente, pues las excepciones precisan de una distinta explicacin- no creemos pensar,
sino experimentar, y, por tanto, damos completo crdito a la alucinacin. La crtica de que no hemos
vivido o experimentado nada, sino que lo hemos pensado en una forma especial -soando-, no surge
hasta el despertar. Este carcter separa al sueo propiamente dicho, sobrevenido durante el reposo, de
la ensoacin diurna, jams confundida con la realidad.
Burdach ha concretado los caracteres hasta aqu indicados de la vida onrica en las siguientes
observaciones (pg. 476): Entre las ms esenciales caractersticas del sueo debemos contar las
siguientes: a) la actividad subjetiva de nuestra alma aparece como objetiva, dado que la capacidad de
percepcin acoge los productos de la fantasa como si de productos sensoriales se tratase.; b) el reposo
es una supresin del poder del ser, razn por la cual hallamos entre las condiciones del mismo una cierta
pasividad. Las imgenes del letargo son condicionadas por el relajamiento del poder del ser.
Llegamos ahora a la tentativa de explicar la credulidad del alma con respecto a las alucinaciones
onricas, las cuales slo pueden surgir despus de la supresin de una cierta actividad del ser. Strmpell
expone que el alma contina conducindose aqu normalmente y conforme a su mecanismo peculiar. Los
elementos onricos no son en ningn modo meras representaciones, sino verdicas y verdaderas
experiencias del alma, iguales a las que en la vida despierta surgen por mediacin de los sentidos
(pgina 34). Mientras que durante la vigilia piensa y representa el alma en imgenes verbales y por medio
del lenguaje, en el sueo piensa y representa en verdaderas imgenes sensoriales (pg. 35). Adems,
hallamos en el sueo una consciencia del espacio, pues, anlogamente a como sucede en la vigilia,
quedan las imgenes y sensaciones proyectadas en un espacio exterior (pg. 36). Habremos, pues, de
confesar que el alma se halla en el sueo, y con respecto a sus imgenes y percepciones, en idntica
situacin que durante la vida despierta (pg. 43). Si a pesar de todo incurre en error, ello obedece a que
en el estado de reposo carece del criterio que establece una diferenciacin entre las percepciones
sensoriales procedentes del exterior y las procedentes del interior.
No puede someter a sus imgenes a aquellas pruebas susceptibles de demostrar su realidad
objetiva y adems desprecia la diferencia entre las imgenes intercambiables a voluntad y aquellas otras
en las que no existe tal arbitrio. Yerra porque no puede aplicar al contenido de su sueo la ley de la
causalidad (pg. 58). En concreto, su apartamiento del mundo exterior es tambin la causa de la fe que
presta al mundo onrico subjetivo.
Tras de desarrollos psicolgicos, en parte diferentes, llega Delboeuf a idnticas conclusiones.
Damos a los sueos crdito de realidad porque en el estado de reposo carecemos de otras impresiones a
las que compararlos, y nos hallamos desligados del mundo exterior. Mas si creemos en la verdad de
nuestras alucinaciones, no es porque nos falte durante el reposo la posibilidad de contrastarlas. El sueo
puede mentirnos toda clase de pruebas, hacindonos, por ejemplo, tocar la rosa que en l vemos; mas
no por esto dejamos de estar soando. Para Delboeuf no existe criterio alguno, fuera del hecho mismo
del despertar -y esto slo como generalidad prctica-, que nos permita afirmar que algo es un sueo o
una realidad despierta. Al despertar y comprobar que nos hallamos desnudos en nuestro lecho es, en
efecto, cuando declaramos falso todo lo que desde el instante en que conciliamos el reposo hemos visto
(pg. 84). Mientras dormamos hemos credo verdaderas las imgenes onricas a consecuencia del
hbito intelectual, siempre vigilante, de suponer un mundo exterior, al que oponemos nuestro yo.
Elevado as el apartamiento del mundo exterior a la categora de factor determinante de los ms
singulares caracteres de la vida onrica, creemos conveniente consignar unas sutiles observaciones del
viejo Burdach, que arrojan cierta luz sobre la relacin del alma durmiente con el mundo exterior y son
muy apropiadas para evitarnos conceder a las anteriores deducciones ms valor del que realmente
poseen: El estado de reposo -dice Burdach- tiene por condicin el que el alma no sea excitada por
estmulos sensoriales.; pero la ausencia de tales estmulos no es tan indispensable para la conciliacin
del reposo como la falta de inters por los mismos. En efecto, a veces se hace necesaria la existencia de
alguna impresin sensorial, en tanto en cuanto la misma sirve para tranquilizar el alma. As, el molinero
no duerme si no oye el ruido producido por el funcionamiento de su molino, y aquellas personas que
como medida de precaucin acostumbran dormir con luz no pueden conciliar el reposo en una habitacin
oscura (pgina 457).
El alma se retira de la periferia y se asla del mundo exterior, aunque sin quedar falta de toda
conexin con el mismo. Si no oyramos ni sintiramos ms que durante el estado de vigilia, y no, en
cambio, durante el reposo, nada habra que pudiera despertarnos. La permanencia de la sensacin
queda an ms indiscutiblemente demostrada por el hecho de que no siempre es la energa meramente
sensorial de una impresin, sino su relacin psquica, lo que nos despierta. Una palabra indiferente no
hace despertar al durmiente, y, en cambio s su nombre, murmurado en voz baja. Resulta, pues, que el
alma distingue las sensaciones durante el reposo. De este modo podemos ser despertados por la falta de
un estmulo sensorial cuando el mismo se refiere a algo importante para la representacin. Las personas
que acostumbran dormir con luz despiertan al extinguirse sta, y el molinero, al dejar de funcionar su
molino; o sea, en ambos casos, al cesar la actividad sensorial. Esto supone que dicha actividad es
percibida, pero que no ha perturbado al alma, la cual la ha considerado como indiferente o ms bien
como tranquilizadora (pgs. 460 y sigs.).
Si por nuestra parte no queremos dejar de reconocer el valor nada despreciable de estas
objeciones, habremos, sin embargo, de confesar que las cualidades de la vida onrica examinadas hasta
ahora y derivadas del apartamiento del mundo exterior no explican por completo la singularidad de la
misma, pues en este caso habra de ser posible resolver el problema de la interpretacin onrica,
transformando de nuevo las alucinaciones del sueo en representaciones y sus situaciones en
pensamientos. Ahora bien: este proceso es el que llevamos a cabo al reproducir de memoria nuestro
sueo despus de despertar, y, sin embargo, aunque consigamos efectuar totalmente o slo en parte tal
retraduccin, el sueo contina conservando todo su misterio.
La totalidad de los autores admite sin vacilacin alguna que el material de representaciones de la
vida despierta sufre en el sueo otras ms profundas modificaciones. Strmpell intenta determinar una de
stas en las siguientes deducciones (pg. 17): El alma pierde tambin con el cese de la percepcin
sensorial activa y de la consciencia normal de la vida el terreno en que arraigan sus sentimientos,
deseos, intereses y actos. Tambin aquellos estados, sentimientos, intereses y valoraciones espirituales,
enlazados en la vida despierta a las imgenes mnmicas, sucumben a una presin obnubilante, a
consecuencia de la cual queda suprimida su conexin con las mismas; las imgenes de percepciones de
objetos, personas, localidades, sucesos y actos de la vida despierta son reproducidos en gran nmero
aisladamente, pero ninguna de ellas trae consigo su valor psquico, y privadas de l, quedan flotando en
el alma, abandonadas a sus propios medios.
Este despojo que de su valor psquico sufren las imgenes es atribuido nuevamente al
apartamiento del mundo exterior, y, segn Strmpell, posee una participacin principal en la impresin de
singularidad, con la que el sueo se opone a la vida despierta en nuestro recuerdo.
Hemos visto antes que ya el acto de conciliar el reposo trae consigo el renunciamiento a una de las
actividades anmicas: a la gua voluntaria del curso de las representaciones. De este modo se nos
impone la hiptesis de que el estado de reposo se extiende a las funciones anmicas, alguna de las
cuales queda quiz totalmente interrumpida. Nos hallamos, pues, ante el problema de si las restantes
siguen tambin este ejemplo o continan trabajando sin perturbacin, y en este ltimo caso, si pueden o
no rendir en tales circunstancias una labor normal. Surge aqu la teora que explica las peculiaridades del
sueo por la degradacin del rendimiento psquico durante el reposo; hiptesis que encuentra un apoyo
en la impresin que el fenmeno onrico produce a nuestro juicio despierto. El sueo es incoherente; une
sin esfuerzo las ms grandes contradicciones; afirma cosas imposibles; prescinde de todo nuestro acervo
de conocimientos, tan importante para nuestra vida despierta, y nos muestra exentos de toda
sensibilidad, tica y moral. El individuo que en la vida despierta se condujese como el sueo le muestra
en sus situaciones sera tenido por loco, y aquel que manifestara o comunicase cosas semejantes a las
que forman el contenido onrico nos producira una impresin de demencia o imbecilidad. As, pues,
creemos reflejar exactamente la realidad cuando afirmamos que la actividad psquica queda en el sueo
reducida al mnimo, y que especialmente las ms elevadas funciones intelectuales se hallan
interrumpidas o muy perturbadas durante el mismo.
Con inhabitual unanimidad -de las excepciones ya hablaremos en otro lugar- han preferido los
autores aquellos juicios que conducan inmediatamente a una determinada teora o explicacin de la vida
onrica. Creo llegado el momento de sustituir el resumen que hasta aqu vengo efectuando por una
transcripcin de las manifestaciones de diversos autores -filsofos y mdicos- sobre los caracteres
psicolgicos del sueo:
Segn Lemoine, la incoherencia de las imgenes onricas es el nico carcter esencial del sueo.
Maury se adhiere a esta opinin diciendo (pg. 163): .il n'y a pas des rves absolument
raisonnables et qui ne contiennent quelque incohrence, quelque anachronisme, quelque absurdit.
Segn Hegel (citado por Spitta), el sueo carece de toda coherencia objetiva comprensible.
Dugas dice: Le rve, c'est l'anarchie psychique affective et mentale, c'est le jeu des fonctions
livres ellesmmes et s'exerant sans contrle et sans but: dans le rve l'esprit est un automate
spirituel.
Volkelt mismo, en cuya teora sobre el fenmeno onrico se reconoce un fin a la actividad psquica
durante el estado de reposo, seala, sin embargo, en los sueos (pg. 14) la dispersin, incoherencia y
desorden de la vida de representacin, mantenida en cohesin durante la vigilia por el poder lgico del yo
central.
El absurdo de los enlaces que en el sueo se establecen entre las representaciones fue ya
acentuado por Cicern en una forma insuperable (De Divin., .): Nihil tam praespostere, tam incondite,
tam monstruose cogitari potes, quod non possimus somniare.
Fechner dice (pg. 542): Parece como si la actividad psicolgica emigrase del cerebro de un
hombre de sana razn al de un loco.
Radestock (pg. 145): En realidad, parece imposible reconocer leyes fijas en esta loca agitacin.
Eludiendo la severa poltica de la voluntad racional, que gua el curso de las representaciones en la vida
despierta y escapando a la atencin, logra el sueo confundirlo todo, en un desatinado juego de
calidoscopio.
Hildebrandt (pg. 45): Qu maravillosas libertades se permite el sujeto de un sueo; por ejemplo,
en sus conclusiones intelectuales! Con qu facilidad subvierte los ms conocidos principios de la
experiencia! Qu risibles contradicciones puede soportar en el orden natural y social, hasta que la misma
exagerada tensin del disparate trae consigo el despertar! Nos parece muy natural que el producto de
tres por tres sea veinte; no nos admira en modo alguno que un perro nos declame una composicin
potica; que un muerto se dirija por su propio pie a la tumba o que una roca sobrenade en el agua, y
hacemos con toda seriedad, y penetrados de la importancia de nuestra misin, un viaje al ducado de
Bernburg o al principado de Lichtenstein para inspeccionar la Marina de guerra de estos pases, o nos
enrolamos como voluntarios en los ejrcitos de Carlos X, poco antes de la batalla de Pultava.
Binz (pg. 33), refirindose a la teora onrica que de estas observaciones se deduce, escribe: De
diez sueos, nueve por lo menos presentan un contenido absurdo. Enlazamos en ellos objetos y
personas que carecen de toda relacin. Mas al cabo de un instante, la agrupacin establecida se
transforma por completo, como en un calidoscopio, hacindose quiz an ms disparatada, y este
cambiante juego es continuado por el cerebro, incompletamente dormido, hasta que despertamos, nos
pasamos la mano por la frente y nos preguntamos si realmente poseemos todava la capacidad de
representacin e inteleccin racionales.
Maury (pg. 50) refleja la relacin de las imgenes onricas con los pensamientos de la vida
despierta en, una comparacin muy impresionante para los mdicos: La production de ces images que
chez l'homme veill fait le plus souvent natre la volont, correspond, pour l'intelligence, ce que sont
pour la motilit certains mouvements que nous offrent la chore et les affections paralytiques. Por lo
dems, se da en el sueo toute una srie de dgradations de la facult pensante et raisonante (pg. 27).
No creemos necesario consignar las manifestaciones de aquellos autores que reproducen con
respecto a las ms elevadas funciones anmicas el principio de Maury.
Segn Strmpell, quedan suprimidas en el sueo -naturalmente tambin all donde el desatino no
resulta evidente- todas aquellas operaciones lgicas del alma que se basan en relaciones y conexiones
(pg. 26). Segn Spitta (pg. 148), las representaciones parecen quedar emancipadas por completo de la
ley de causalidad. Radestock y otros acentan la debilidad de la capacidad de juicio y deduccin. Segn.
Jodl (pg. 123), no existe en el sueo crtica ninguna, ni quedan corregidas las series de percepciones
por el contenido de la consciencia completa. Este mismo autor manifiesta: En el sueo aparecen todas
las actividades de la consciencia, pero incompletas, cohibidas y aisladas unas de otras. Las
contradicciones en que el sueo se sita con respecto a nuestro conocimiento despierto son explicadas
por Stricker y otros muchos autores por el olvido de hechos, la ausencia de relaciones lgicas entre las
representaciones, etc.
Los autores que, en general, juzgan tan desfavorablemente la labor de las funciones psquicas en
el sueo, conceden, sin embargo, que en el mismo perdura un resto de actividad anmica. Wundt, cuyas
teoras han servido de norma a tantos otros investigadores de los problemas onricos, confiesa
abiertamente este hecho. Surge, pues, el problema de determinar la naturaleza y composicin de este
resto de actividad anmica normal que en el sueo se manifiesta: Casi generalmente se concede que la
capacidad de reproduccin -la memoria- es lo que menos parece haber sufrido, pudiendo incluso producir
rendimientos superiores a los habituales en la vigilia, aunque una parte de los absurdos del sueo haya
de quedar explicada por la capacidad de olvido de la vida onrica. Segn Spitta, es la vida espiritual del
alma lo que no queda suprimido por el sueo y dirige el curso del mismo. Espritu es, para este autor,
aquella constante reunin de los sentimientos que constituye la esencia subjetiva ms ntima del
hombre (pgina 84).
Scholz (pg. 37) ve una de las actividades anmicas que se manifiestan en el sueo en la
transformacin alegorizante de sentido a la que es sometido el material onrico. Siebeck comprueba
tambin en el sueo la actividad interpretadora complementaria del alma (pg. 11 ), aplicada por sta a
toda percepcin. La conducta de nuestra ms elevada funcin anmica -la consciencia- en el fenmeno
onrico resulta especialmente difcil de fijar. Dado que slo por ella sabemos algo de nuestros sueos, no
podemos dudar de su permanencia; pero Spitta opina que en el sueo slo se conserva la consciencia y
no la autoconsciencia. Delboeuf confiesa no alcanzar a comprender esta diferenciacin.
Las imgenes onricas se enlazan incluso a revelrsenos en el sueo ms conforme a las mismas
leyes asociativas que las representaciones, llegando claro y precisamente el origen de dichas leyes.
Strmpell (pg.10): El sueo se desarrolla, ora exclusivamente, como parece conforme a las leyes de
las representaciones puras, ora conforme a las de estmulos orgnicos, con tales representaciones; esto
es, sin que la reflexin, la inteligencia, el gusto esttico y el juicio tico intervengan para nada. Los
autores cuyas opiniones reproducimos aqu se representan la formacin de los sueos aproximadamente
en la forma que sigue: la suma de los estmulos sensoriales, procedentes de las diversas fuentes antes
estudiadas, y actuantes durante el reposo, despierta ante todo en el alma un acervo de representaciones,
que se presentan en calidad de alucinaciones (o, segn Wundt, como verdaderas ilusiones, dada su
procedencia de los estmulos, externos e internos.) Estas representaciones se enlazan entre s segn las
leyes de asociacin que nos son conocidas, y evocan a su vez, conforme a las mismas reglas, una nueva
serie de representaciones (imgenes). El material total es elaborado en lo posible por el resto, an en
actividad, de las capacidades anmicas ordenadoras y pensadoras (cf. Wundt y Weygandt). Lo que no se
ha conseguido descubrir todava son los motivos que deciden que la evocacin de las imgenes no
procedentes del exterior se realice conforme a estas o aquellas leyes asociativas.
Se ha observado, sin embargo, repetidamente, que las asociaciones que enlazan a las
representaciones onricas entre s son de una peculiarsima naturaleza y diferentes por completo de las
que actan en el pensamiento despierto. As, dice Volkelt (pg.15): Las representaciones se persiguen y
se enlazan en el sueo conforme a analogas casuales y a conexiones apenas perceptibles. Todos los
sueos se hallan entrelazados por tales asociaciones, negligentes y lejanas. Maury concede mxima
importancia a este carcter del enlace de las representaciones, que le permite establecer una ms ntima
analoga entre la vida onrica y ciertas perturbaciones mentales. Reconoce dos caracteres principales del
dlire: 1 Une action spontane et comme automatique de l'esprit. 2 Une asociation vicieuse et irrgulire
d'ides (pg. 126). Este mismo autor nos refiere dos excelentes ejemplos de sueos, en los que el enlace
de las representaciones onricas fue determinado exclusivamente por la similicadencia de las palabras.
En uno de estos sueos comenz por emprender una peregrinacin (plrinage) a Jerusaln o a la Meca,
y despus de un sinnmero de aventuras lleg a casa del qumico Pelletier, el cual, al cabo de una larga
conversacin, le entreg una pala (pelle) de cinc, que en el fragmento onrico siguiente se convirti en
una gran espada de combate (pg. 137). Otra vez so que paseaba por una carretera, lea en los
guardacantones las cifras indicadoras de los kilmetros y se detena despus en una droguera, en la que
un individuo colocaba pesas de kilo en una gran balanza con objeto de pesarle; luego el droguero se
diriga a l y le deca: No est usted en Pars, sino en la isla de Gilolo. En el resto de este sueo vio la
flor llamada lobelia y al general Lpez, cuya muerte haba ledo recientemente en los peridicas. Por
ltimo, despert cuando comenzaba a jugar con otras personas en una partida de lotera.
Como era de esperar, esta desestimacin de los rendimientos psquicos del sueo ha hallado
tambin sus contradictores. Sin embargo, no parece fcil sostener la afirmacin contraria. No posee, en
efecto, gran importancia que uno de los autores que rebajan el valor de la vida onrica (Spitta, pg. 118)
asegure que los sueos son regidos por las mismas leyes psicolgicas que reinan en la vida despierta, ni
tampoco que otro investigador (Dugas) manifieste que le rve nèst pas draison, ni mme irraison pure,
mientras que ninguno de ellos se tome el trabajo de armonizar estas opiniones con la anarqua y
desorganizacin psquicas que en el sueo atribuyen a todas las funciones. En cambio, otros autores
parecen haber entrevisto que la demencia de los sueos poda no carecer de mtodo, no siendo quiz
sino fingimiento, como la del Hamlet shakesperiano. Estos autores tienen que haber huido de juzgar a los
sueos por su apariencia, o, de lo contrario, la que los mismos les han ofrecido ha sido muy diferente de
la que ofrecieron a los dems.
As, Havelock Ellis ( 1899), sin querer detenerse en el aparente absurdo del sueo, lo considera
como an archaic world of vast emotions and imperfect thougths, cuyo estudio podra ensearnos a
conocer fases primitivas de la vida psquica. J. Sully (pg. 362) representa esta misma concepcin de los
sueos, pero de un modo an ms comprensivo y profundo. Sus manifestaciones son tanto ms
interesantes y dignas de consideracin cuanto que se trata de un psiclogo del que sabemos se hallaba
convencido, quiz como ningn otro, del sentido oculto de los sueos. Now our dreams are a means of
conserving these succesive personalities. When asleep we go back to the old ways of looking at things
and of feeling about then, to impulses and activities which long ago dominated us. Un pensador como
Delboeuf afirma -aunque cierto es que sin presentar prueba alguna contra las aducidas en contrario- que
dans le sommeil, hornis la perception, toutes les facults on de l'esprit, intelligence, imagination mmoire,
volont, moralit, restent intactes dans leur essence; seulement elles s'appliquent des objets
imaginaires et mobiles. Le songeur est un acteur qui joue volont les fous et les sages, les bourreaux et
les victimes, les mains et les gants, les dmons et les anges (pg. 222). El marqus D'Hervey, que
sostuvo vivas polmicas con Maury, y cuya obra no me he podido procurar, no obstante haberla buscado
con empeo, parece haber sido quien con mayor energa ha negado la degradacin del rendimiento
psquico en el sueo. Refirindose a l, dice Maury (pg. 19): M. le marquis d'Hervey, prte
l'intelligence durante le sommeil toute sa libert d'action et d'attention et il ne semble faire consister le
sommeil que dans l'occlusion des sens, dans leur fermenture a un monde extrieur; en sorte que l'homme
qui dort no se distingue gure, selon sa manire de voir, de l'homme qui laisse vaguer sa pense en se
bouchant les sens; toute la diffrence qui spare alors la pense ordinaire de celle du dormeur c'est que,
chez celui-ci, l'ide prend une forme visible, objetive et ressemble, s'y mprendre, la sensation
dtermine par les objets extrieurs; le souvenir revt l'apparence du fait prsent.
Pero a continuacin aade qu'il y a une diffrence de plus et capitale, savoir, que les facults
intellectuelles de l'homme endormi n'ofrent pas l'equilibre qu'elles gardent chez l'homme eveill.
En Vaschide, que nos facilita un ms completo conocimiento del libro de D'Hervey, encontramos
que este ltimo se pronuncia sobre la aparente incoherencia de los sueos en la forma siguiente: L'image
du rve est la copie de l'ide. Le principal est l'ide; la vision n'est qu'accesoire. Ceci tabli, il faut savoir
suivre la marches des ides, il faut savoir analyser le tissu des rves; l'incohrence devient alors
comprhensible, les conceptions les plus fantastiques deviennent des faist simples et parfaitement
logiques (pg.146). Y (pg. 147): Les rves les plus bizarres trouvent mme une explication des plus
logiques quand on sait les analyser.
J. Strcke cita una anloga explicacin, dada a la incoherencia onrica por un antiguo autor. Wolf
Davidson (1799), desconocido para m (pg. 136): Los singulares saltos de nuestras representaciones
onricas tienen todos su fundamento en la ley de la asociacin; lo que sucede es que este enlace se
realiza a veces en el alma de un modo harto oscuro, resultando as que con frecuencia creemos observar
un salto de la asociacin en casos en que dicho salto no existe.
La escala de la apreciacin del sueo como producto psquico alcanza en la literatura cientfica una
gran amplitud. Partiendo del ms profundo menosprecio, cuya expresin ya nos es conocida, y pasando
luego por la sospecha de un valor an no descubierto, llega hasta la exagerada estimacin, que coloca al
sueo muy por encima de los rendimientos de la vida despierta. Hildebrandt, que, como sabemos,
encierra en tres antinomias las caractersticas psicolgicas de la vida onrica, rene en la tercera de ellas
los extremos de esta serie (pg. 19). Esta tercera antinomia es la existente entre una elevacin o
potenciacin de la vida anmica, que llega muchas veces hasta el virtuosismo, y una minoracin y
debilitacin de la misma, llevada con frecuencia por bajo del nivel de lo humano. Por lo que a lo
primero se refiere, quin no puede confirmar, por propia experiencia, que en las creaciones del genio del
sueo se exteriorizan a veces una profundidad y una cordialidad, una claridad de concepcin, una
sutileza de observacin y una prontitud de ingenio que modestamente negaramos poseer si nos fueran
atribuidas como cualidades constantes de nuestra vida despierta? El sueo posee una maravillosa
poesa, una exacta facultad alegrica, un humorismo incomparable y una deliciosa irona. Contempla el
mundo a una peculiarsima luz idealizadora e intensifica el efecto de sus fenmenos con la ms profunda
comprensin de la esencia fundamental de los mismos. Nos presenta lo bello terrenal en un resplandor
verdaderamente celeste; lo elevado, en su ms alta majestad; lo que, segn nuestra experiencia, es
temeroso, en la forma ms aterrorizante, y lo ridculo, con indescriptible comicidad; a veces nos hallamos,
aun despus de despertar, tan dominados por una de estas impresiones, que creemos no haber hallado
nunca en el mundo real nada semejante.
Surge aqu la interrogacin de cmo pueden referirse a un mismo objeto las despreciativas
observaciones anteriores y estas entusisticas alabanzas. No habrn pasado inadvertidos para unos
autores los sueos desatinados, y para otros los profundos e ingeniosos? Y si existen sueos de
ambas clases, que justifican, respectivamente, ambos juicios, no ser ocioso buscar una caracterstica
psicolgica del sueo, y deberemos limitarnos a decir que en l es todo posible, desde la ms baja
degradacin de la vida anmica hasta una elevacin de la misma, desacostumbrada en la vida despierta?
Mas, por cmoda que fuera esta solucin, tropieza con el inconveniente de que los esfuerzos de todos los
investigadores parecen hallarse guiados por la hiptesis de que existe una caracterstica de los sueos,
de validez general en sus rasgos esenciales, susceptible de resolver las contradicciones apuntadas.
Es indiscutible que los rendimientos psquicos del sueo han hallado un ms voluntario y caluroso
reconocimiento en aquel perodo, ya pasado, en el que los espritus se hallan dominados por la Filosofa
y no por las ciencias exactas. Manifestaciones, como la de Schubert, de que el sueo constituye una
emancipacin del espritu del poder de la naturaleza exterior, un desligamiento del alma de las ligaduras
de la sensualidad, y anlogos juicios de Fichte, el joven , y de otros autores, en los que se considera el
sueo como una elevacin de la vida anmica a un ms alto nivel, nos parecen hoy apenas
comprensibles. En la actualidad slo son repetidos por los autores msticos o piadosos. La disciplina
mental cientfica ha producido una reaccin en la apreciacin del sueo. Precisamente los autores
mdicos son los que antes se han inclinado a considerar muy escasa y falta de todo valor la actividad
psquica en el sueo, mientras que los filsofos y los observadores no profesionales -psiclogos de
aficin-, cuyas aportaciones a estos estudios no deben despreciarse, han continuado sosteniendo, ms
en armona con las hiptesis populares, el valor psquico del sueo. Aquellos que tienden a menospreciar
el rendimiento psquico en el sueo conceden, naturalmente, la mxima importancia etiolgica a las
fuentes de estmulos somticos. En cambio, para aquellos otros que atribuyen al alma soadora la mayor
parte de las facultades que la misma posee en la vida despierta, desaparece toda razn de no atribuirle
tambin estmulos onricos independientes.
Entre los rendimientos extraordinarios que aun despus de la ms escrupulosa comparacin
pudiramos inclinarnos a atribuir a la vida onrica, es el de la memoria el ms patente. En pginas
anteriores detallamos ya todos los hechos, nada raros, que as lo demuestran. En cambio, otra de las
prerrogativas de la vida onrica que con mayor frecuencia ensalzan los autores antiguos -su facultad de
franquear libremente las distancias temporales y espaciales- es, como ya observa Hildebrant, por
completo ilusoria. El sueo lo hace en forma idntica a como lo realiza el pensamiento despierto, y
precisamente por no ser sino una forma del pensamiento. Con respecto al tiempo, gozara, en cambio, el
sueo de otra distinta prerrogativa, siendo independiente de su curso en un diferente sentido. Sueos
como aquel en que Maury se vio guillotinar, parecen demostrar que el fenmeno onrico puede acumular
en brevsimos instantes un contenido de percepciones mucho mayor que el contenido de pensamientos
que nuestra actividad psquica puede abarcar en la vida despierta. Esta deduccin ha sido, sin embargo,
combatida con los ms diversos argumentos. Desde los artculos de Le Lorrain y Egger sobre la
aparente duracin de los sueos se ha desarrollado en derredor de este problema -tan intrincado como
el profundo alcance- una interesantsima discusin, que no ha llevado an a esclarecimiento alguno
definitivo.Despus de numerosas investigaciones y de la coleccin de sueos publicada por
Chabaneix, parece ya indiscutible que el sueo puede acoger la labor intelectual del da y conducirla a
una conclusin no alcanzada en la vida despierta, resolviendo as problemas y dudas que preocupan al
sujeto y constituyendo una fuente de inspiracin para los poetas y compositores. Pero aunque este hecho
es innegable en s, la hiptesis construida sobre l sucumbe a importantes objeciones.
Por ltimo, el afirmado poder adivinatorio del sueo constituye otro objeto de discusin, en la que a
dudas difciles de dominar se oponen tenaces afirmaciones. Sin embargo, se evita negar rotundamente -y
con razn- lo que de efectivo ha sido observado en este punto, pues para toda una serie de casos existe
quiz la cercana posibilidad de una natural explicacin psicolgica.
f) Los sentimientos ticos en el sueo.
Por motivos que slo despus del conocimiento de mis propias investigaciones sobre el sueo
pueden resultar comprensibles, he separado del tema de la psicologa del sueo el problema parcial de si
las disposiciones y sentimientos morales de la vigilia se extienden -y hasta qu punto- a la vida onrica.
La misma contradiccin que con respecto a las restantes funciones anmicas hubimos de hallar con
extraeza en las exposiciones de los investigadores, vuelve aqu a surgir a nuestros ojos. En efecto, con
la misma seguridad que unos muestran al afirmar que el sueo ignora en absoluto toda aspiracin moral,
sostienen los otros que la naturaleza moral del hombre perdura tambin en la vida onrica.
La experiencia onrica parece colocar la exactitud de la primera afirmacin por encima de toda
duda: As escribe Jessen (pg. 553): Tampoco nos hacemos mejores ni ms virtuosos en el sueo. Ms
bien parece que en l calla nuestra conciencia, pues sin compadecernos por nada ni de nadie realizamos
con la mayor indiferencia y sin remordimiento alguno los mayores crmenes.
Radestock (pg. 146): Debe tenerse en cuenta que en el sueo emergen las asociaciones y se
enlazan las representaciones, sin que la reflexin, la inteligencia, el gusto esttico y el juicio moral
puedan intervenir para nada. El juicio es debilsimo, y predomina la indiferencia tica. Volkelt (pg. 23):
Nadie ignora el desenfreno que la vida onrica muestra, especialmente en lo que a la sexualidad se
refiere. Del mismo modo que el sujeto se contempla en sus sueos falto de todo pudor y todo sentimiento
tico, ve a otras personas -incluso a las que ms respeta- entregadas a actos que en su vida despierta se
espantara de asociar a ellas.
En abierta oposicin con estas manifestaciones se hallan otras, como la de Schopenhauer, de que
todos obramos y hablamos en sueos conforme a nuestro carcter. K. Ph. Fischer afirma asimismo que
en los sueos se revelan los sentimientos y aspiraciones, o afectos y pasiones subjetivos y las
peculiaridades morales del durmiente.
Haffner (pg. 25): Salvo raras excepciones, el hombre virtuoso lo ser tambin en sueos.
Rechazar las tentaciones y resistir al odio, a la envidia, a la clera y a los dems vicios. En cambio, el
hombre pecador hallar generalmente en sus sueos aquellas imgenes que tena ante s en la vigilia.
Scholz (pg. 36): Nuestros sueos entraan algo verdadero. En ellos reconocemos nuestro propio
yo, a pesar del disfraz de elevacin o rebajamiento con el que se nos aparece. El hombre honrado no
puede tampoco cometer en sueos un delito que le deshonre, y, si lo comete, quedar espantado, como
ante algo totalmente ajeno a su naturaleza. El emperador romano que hizo ejecutar a uno de sus
sbditos, confeso de haber atentado contra l en sueos no dejaba de tener razn cuando se justificaba
diciendo que el individuo que as soaba tena que abrigar en su vida despierta anlogos pensamientos.
De algo que no puede hallar lugar alguno en nuestro nimo decimos as, muy significativamente: Èsto no
puede ocurrrseme ni en sueos.'
Por el contrario, afirma Platn que los hombres mejores son aquellos a los que slo en sueos se
les ocurre lo que los dems hacen despiertos.
Pfaff, glosando un conocido proverbio, dice: Cuntame durante algn tiempo lo que sueas, y te
dir lo que dentro de ti hay.
El pequeo escrito de Hildebrandt, del que ya se ha extrado tantas interesantes citas, y que
constituye la ms perfecta y rica contribucin que a la investigacin de los problemas onricos me ha sido
dado hallar en la literatura cientfica, da a este tema de la moralidad de los sueos una importancia
esencial. Tambin para Hildebrandt constituye una regla fija la de que cuanto ms pura es la vida del
sujeto, ms puros sern sus sueos, y cuanto ms impura, ms impuros.
La naturaleza moral del hombre perdura, desde luego, en el sueo: Pero mientras que ningn
error de calculo, ninguna hereja cientfica ni ningn anacronismo nos hiere, ni se nos hacen siquiera
sospechosos, por palpables, romnticos o ridculos que respectivamente sean, distinguimos siempre lo
malo; la justicia, de la injusticia; la facultad de distinguir lo bueno de la virtud, del vicio. Por mucho que
sea lo que de nuestra personalidad despierta perdamos durante el reposo, el imperativo categrico de
Kant se ha constituido de tal manera en nuestro inseparable acompaante, que ni aun en sueos llega a
abandonarnos. Este hecho no puede explicarse sino por la circunstancia de que lo fundamental de la
naturaleza humana, el ser moral, se halla demasiado firmemente unido al hombre para participar en el
juego calidoscpico, al que la fantasa, la inteligencia, la memoria y dems facultades de igual rango
sucumben en el sueo (pgs. 45 y sigs.)
En la discusin de esta materia incurren ambos grupos de autores en singulares desplazamientos
e inconsecuencias. Lgicamente, la hiptesis de que la personalidad moral del hombre desaparece en el
sueo debiera despojar a sus partidarios de todo inters por los sueos inmorales, permitindoles
adems rechazar la posibilidad de exigir por ellos una responsabilidad al sujeto o atribuirle perversos
sentimientos, con la misma tranquilidad que la equivalente de deducir, por el absurdo de los sueos, la
carencia de valor de los rendimientos intelectuales del sujeto en la vida despierta. En cambio, aquellos
otros autores para los cuales se extiende al fenmeno onrico el dominio del imperativo categrico,
deberan aceptar sin limitacin alguna la responsabilidad del sujeto con respecto a sus sueos.
Habramos, nicamente, de desearles que sueos propios reprobables no les hicieran errar en la
estimacin de su propia moralidad, tan segura con respecto a otros dominios distintos del onrico.
Mas, por lo visto, nadie sabe a punto fijo en qu medida es bueno o malo, ni puede tampoco negar
haber tenido alguna vez sueos inmorales, pues por encima de su opuesto juicio sobre la moral onrica
coinciden ambos grupos de autores en un esfuerzo por esclarecer el origen de los sueos inmorales,
surgiendo nuevamente opiniones contradictorias, segn se vea dicho origen en las funciones de la vida
psquica o en influencias somticamente condicionadas, ejercidas sobre la misma. El poder coactivo de la
evidencia hace, sin embargo, coincidir a muchos defensores de la responsabilidad y de la
irresponsabilidad en el reconocimiento de una fuente psquica especial para la inmoralidad de los sueos.
De todos modos, aquellos investigadores que extienden a los sueos la moral subjetiva, se
guardan muy bien en aceptar la completa responsabilidad de los sueos propios. Haffner dice (pg. 24):
No somos responsables de nuestros sueos, porque nuestro pensamiento y nuestra voluntad quedan
despojados en ellos de la base sobre la cual posee nicamente nuestra vida verdad y realidad. Siendo
as, nada de lo que en sueos queremos o hacemos puede tenerse por virtud o pecado. Pero el hombre
es responsable de sus sueos pecadores en tanto en cuanto los origina indirectamente, y antes de
conciliar el reposo tiene, del mismo modo que en el resto de la vigilia, el deber de purificar moralmente su
alma.
Hildebrandt ahonda mucho ms en el anlisis de esta mezcla de negacin y afirmacin de nuestra
responsabilidad con respecto al contenido moral de los sueos. Despus de indicar que la forma
dramtica de exposicin adoptada por el fenmeno onrico, la acumulacin de los ms complicados
procesos reflexivos en un brevsimo espacio de tiempo y la desvalorizacin y confusin que tambin
reconoce de los elementos de representacin, deben tenerse en cuenta, como circunstancias atenuantes,
al juzgar el aspecto inmoral de los sueos, confiesa que tampoco nos es posible negar en absoluto toda
responsabilidad por los pecados y faltas que en ellos cometemos.
Pgina 49: Cuando queremos rechazar de un modo decidido una acusacin injusta referente a
nuestros propsitos o sentimientos, solemos servirnos de la expresin: Eso no se me ha ocurrido ni aun
en sueos. Con esto manifestamos, por un lado, que el dominio de los sueos es para nosotros el ltimo
por cuyo contenido pudiera exigrselos responsabilidad, puesto que nuestros pensamientos no poseen en
l sino tan escasa y lejana conexin con nuestro verdadero ser, que apenas pueden ya atribursenos;
pero al sentirnos inducidos a negar tambin la existencia de tales pensamientos en este dominio,
confesamos al mismo tiempo indirectamente que nuestra justificacin sera incompleta ni no alcanzase
tambin hasta l. A mi juicio, hablamos aqu, siquiera sea inconscientemente, el lenguaje de la verdad.
Pgina 52: No podemos suponer ningn hecho onrico cuyo primer motivo no haya cruzado antes
en alguna forma a ttulo de deseo, aspiracin o sentimiento por el alma del individuo despierto. Este
primer sentimiento no lo ha inventado el sueo; se ha limitado a copiarlo y desarrollarlo, elaborando en
forma dramtica un adarme de materia histrica que hall previamente en nosotros. As, pues, el
fenmeno onrico no hace sino poner en escena las palabras del Apstol: Aquel que odia a su hermano
es un homicida. Y mientras que conscientes de nuestra energa moral podemos sonrer, al despertar,
ante el amplio cuadro perverso que nuestro sueo pecador nos ha presentado, el ndulo originario causal
no presenta faceta alguna que nos mueva a risa. Nos sentimos, por tanto, responsables de nuestros
extravos onricos; no en su totalidad, pero s en cierto tanto por ciento. Comprendemos, en este
indiscutible sentido, la palabra de Cristo: `Del corazn vienen malos pensamientos', y no podemos casi
defendernos de la conviccin de que cada pecado cometido en el sueo trae consigo para nosotros, por
lo menos, un oscuro mnimo de culpa.
En los grmenes de sentimientos reprobables que a ttulo de tentaciones cruzan por nuestra alma
en la vigilia encuentra, pues, Hildebrandt la fuente de inmoralidad de los sueos y no vacila en tener en
cuenta estos elementos inmorales en la estimacin moral de la personalidad. Estos mismos
pensamientos y su idntica valoracin es lo que ha hecho acusarse a los santos y a los hombres
piadosos de toda poca de ser los ms grandes pecadores.
No cabe duda alguna sobre la general aparicin de estas representaciones contrastantes en la
mayora de los hombres y tambin con relacin a dominios distintos del tico. Pero algunas veces se les
ha juzgado con menos severidad. As, Spitta transcribe las siguientes manifestaciones de A. Zeller (pg.
144): Raras veces se halla tan felizmente organizado un espritu que posea en todo momento un poder
absoluto y no quede estorbada la continua y clara marcha de sus pensamientos por representaciones no
slo insignificantes, sino hasta ridculas y desatinadas. ncluso los ms grandes pensadores se han
lamentado de esta inoportuna turba de representaciones, semejantes a las de los sueos, que perturba
sus ms profundas reflexiones y su ms seria y sagrada labor mental.
Una observacin de Hildebrandt, la de que el sueo nos permite a veces contemplar los repliegues
y profundidades de nuestro ser, que durante la vigilia quedan casi siempre ocultos a nuestros ojos, arroja
ms clara luz sobre la situacin psicolgica de estos pensamientos de contraste.
Anloga idea expone Kant en un pasaje de su Antropologa al afirmar que el sueo tiene por
funcin la de descubrirnos nuestras disposiciones ocultas y revelarnos no lo que somos, sino lo que
hubiramos podido llegar a ser si hubiramos recibido una educacin diferente. Radestock (pg. 84)
reproduce este juicio cuando dice que el sueo nos revela aquello que no queremos confesarnos a
nosotros mismos, siendo esto lo que nos impulsa a calificarlo injustamente de mentiroso y engaador. J.
E. Erdmann manifiesta: Nunca me ha revelado un sueo lo que de un hombre debo opinar; pero lo que
de l opino y cules son mis verdaderos sentimientos con respecto a l, eso s me lo ha mostrado ms de
una vez, con gran asombro mo.
En forma semejante opina J. H. Fichte: El carcter de nuestros sueos nos revela mucho ms
fielmente nuestro estado de nimo total que el autoanlisis durante la vigilia. Observaciones como las de
Benini y Volkelt, que a continuacin transcribimos, nos hacen advertir que la emergencia de estos
impulsos ajenos a nuestra conciencia moral, slo es comparable a la ya conocida disposicin del sueo
sobre otro material de representaciones que falta a la vida despierta o desempea en ella un
insignificante papel. Benini: Certe nostre inclinazioni che ci credevano soffocate e spente da un pezzo, si
ridestano; passioni vecchie e sepolte rivivono; cosa e persona a cui non pensiamo mai, ci vengono dinazi
(pg. 149). Y Volkelt: Tambin representaciones que se han introducido casi inadvertidamente en la
consciencia despierta y quiz no hubieran sido sacados nunca por ella del olvido, suelen revelar al sueo
su presencia en el alma (pg. 105). Por ltimo, es ste el lugar de recordar que, segn Schleiermacher,
ya el acto de conciliar el reposo se halla acompaado de representaciones (imgenes) involuntarias.
En este concepto de representaciones involuntarias debemos incluir todo aquel acervo de
representaciones cuya emergencia tanto en los sueos inmorales como en los absurdos despierta
nuestra extraeza. La nica diferencia importante que podemos sealar entre las representaciones
involuntarias referentes a la moralidad y las relativas a otros dominios es que las primeras se revelan en
oposicin con nuestra restante manera de sentir, mientras que las segundas se limitan a despertar
nuestra extraeza. Pero hasta el momento no hemos realizado progreso ninguno que nos permita ampliar
esta diferenciacin por un conocimiento ms completo y profundo de sus trminos.
Qu significacin tiene la emergencia de representaciones involuntarias en el sueo? Y qu
conclusiones pueden deducirse para la psicologa del alma despierta o soadora de esta emergencia
nocturna de sentimientos ticos contrastantes? Habremos de sealar aqu una nueva diferencia de
opinin y una nueva agrupacin distinta de los autores. El proceso mental de Hildebrandt y de otros
representantes de su opinin fundamental no puede ser continuado sino en el sentido de que los
sentimientos inmorales entraan tambin en la vigilia un cierto poder -cohibido, desde luego- de llegar a
convertirse en actos, y que en el estado de reposo desaparece algo que, actuando como una retencin,
nos haba impedido advertir este sentimiento. El sueo mostrara as, aunque no en su totalidad, la
verdadera esencia del hombre, y pertenecera a los medios de hacer accesible a nuestro conocimiento el
oculto interior del alma. Slo partiendo de tales hiptesis puede Hildebrandt adjudicar al sueo el papel
de un consejero que atrae nuestra atencin sobre escondidas debilidades morales de nuestra alma, del
mismo modo que, segn confesin de los mdicos, puede anunciar a la consciencia enfermedades
fsicas que hasta entonces ignorbamos nos aquejaran.
Tampoco Spitta puede guiarse por otra idea cuando seala las fuentes de excitacin que, por
ejemplo, en la pubertad actan sobre el alma, y consuela al sujeto dicindole que ha hecho todo lo que
en su mano se hallaba cuando ha sido virtuoso en su vida despierta y se ha esforzado en ahogar siempre
los malos pensamientos, no dejndolos madurar y convertir en actos. Conforme a esta concepcin,
podramos designar las representaciones involuntarias como aquellas que han sido ahogadas durante el
da, y habramos de ver en emergencia un fenmeno puramente psquico.
Mas, segn otros autores, esta ltima conclusin es totalmente errnea. As, para Jessen, las
representaciones involuntarias exteriorizan, por medio de movimientos internos, y tanto en el sueo como
en la vigilia y el delirio febril o de otro gnero, el carcter de una actividad de la voluntad en reposo y de
un proceso hasta cierto punto mecnico de imgenes y representaciones (pg. 360). Un sueo inmoral
no significa, con respecto a la vida anmica del soador, sino que el mismo se haba percatado alguna
vez del contenido de representaciones correspondiente, pero desde luego no un sentimiento anmico
propio. Determinadas manifestaciones de Maury nos inclinan a creer que atribuye al estado onrico la
facultad de fragmentar en sus componentes la actividad anmica, en lugar de destruirla, sin sujecin a
plan ninguno. As, de los sueos en los que traspasamos los limites de la moralidad dice: Ce sont nos
penchants qui parient et qui nous font agir, sans que la conscience nous retienne, bien que parfois alle
nous al evertisse. J'ai mes dfauts et mes penchants vicieux l'tat de veille, je tche de lutter contre
eux, et il m'arrive assez souvent de n`y pas succomber. Mais dansmes songes, j'y succombe toujours ou,
pour mieux dire, j'agis par leur impulsion, sans crainte et sans remords. Evidemment, les visions qui se
droulent devant ma pense et qui constituent le rve, me sont suggres par les incitations que je
ressens et que ma volont absente me cherche pas refouler (pg. 113).
La creencia en la capacidad del sueo para revelar una disposicin inmoral del sujeto, realmente
existente, pero ahogada o escondida, no puede hallar expresin ms exacta que en las siguientes
palabras de Maury (pg. 115): En rve l'homme se rvle done tout entier soi mme dans sa nudit et
sa misre natives. Ds qu'il suspend l'exercise de sa volonte, il devient le jouet de toutes les passions
contre lesquelles l'tat de veille la conscience, le sentiment d'honneur, la crainte nous dfendent. En
otro lugar halla tambin la frase exacta (pg. 462): Dans le rve, c'est surtout l'homme instinctif qui se
revle. L'homme revient, pour ainsi dire, l'tat de nature quand il rve; mais moins les ides acquises
ont pnetr dans son esprit, plus les penchants en dessaccord avec elles conservent encore ser lui
d'influence dans le rve. Como ejemplo aduce que sus sueos le muestran con frecuencia vctima de
aquella misma supersticin que con ms energa ha combatido en sus escritos.
Pero el valor de todas estas ingeniosas observaciones para un conocimiento psicolgico de la vida
onrica queda disminuido en Maury por su resistencia a no ver en los fenmenos tan acertadamente
observados por l sino pruebas del automatisme psychologique, que, a su juicio, domina la vida onrica.
Este automatismo lo considera como la completa anttesis de la actividad psquica.
En sus estudios sobre la consciencia dice Stricker: El sueo no se compone exclusivamente de
engaos; cuando en l sentimos miedo de los ladrones, stos son imaginarios, pero el miedo es real. De
este modo se nos advierte que el desarrollo de afectos en el sueo no puede ser juzgado en la misma
forma que el resto del contenido onrico, y se nos plantea de nuevo el problema de qu es lo que en los
procesos psquicos del sueo puede considerarse como real; esto es, puede aspirar a ser incluido entre
los procesos psquicos de la vigilia.
g) Teoras onricas y funcin del sueo.
Un conjunto de juicios sobre el sueo que intente explicar, desde un determinado punto de vista, la
mayor suma posible de los caracteres observados en su investigacin y fije al mismo tiempo su situacin
con respecto a un ms amplio campo de fenmenos, merecer ser calificado de teora onrica. Las
distintas teoras que de este modo puedan establecerse se diferenciarn en el carcter que de los sueos
consideren como esencial, enlazando a l las explicaciones y relaciones constitutivas de su contenido. No
habr de ser condicin indispensable que de todas y cada una de ellas pueda deducirse una funcin o
utilidad del fenmeno onrico; pero obedeciendo a nuestra acostumbrada orientacin teleolgica,
habremos de preferir aquellas que entraen el conocimiento de una tal funcin.
Conocemos ya varias concepciones de los sueos merecedoras, en este sentido, del nombre de
teoras onricas. As, la antigua creencia de que los sueos eran enviados por los dioses para dirigir los
actos de los hombres constitua una teora completa que explicaba todo lo que en el fenmeno onrico
presenta inters. Desde que el sueo ha llegado a ser objeto de la investigacin biolgica, ha surgido un
nmero ms considerable que nunca de teoras onricas; pero entre ellas existen algunas harto
incompletas.
Renunciando a incluirlas en su absoluta totalidad, puede intentarse la siguiente clasificacin -no
extremadamente rigurosa- de las teoras onricas, conforme a la hiptesis que sobre la magnitud y la
naturaleza de la actividad psquica en el sueo les sirva de base.
1 Aquellas teoras que, como la de Delboeuf, hacen perdurar en el sueo la total actividad
psquica de la vigilia. Segn ellas, el alma no duerme; su aparato permanece intacto, pero sometida a las
condiciones del estado de reposo, distintas de las correspondientes a la vigilia, tiene que producir, aun
funcionando normalmente, rendimientos distintos. Surge aqu la duda de si estas teoras consiguen
derivar, en su totalidad de las condiciones del estado de reposo, las diferencias que se nos muestran
entre el sueo y la reflexin. Pero, adems, falta en ellas toda posibilidad de deducir la existencia de una
funcin onrica. No nos explican para qu soamos ni por qu el complicado mecanismo del aparato
anmico sigue funcionando aun despus de haber sido colocado en circunstancias para las que no se
halla calculado. En esta situacin, las nicas reacciones adecuadas seran dormir sin sueos o despertar
cuando sobreviniera un estmulo, perturbador; pero nunca soar.
2 Aquellas teoras que, por el contrario, aceptan en el sueo un descenso de la actividad psquica
y una debilitacin de la coherencia. De estas teoras se deduce una caracterstica psicolgica del estado
de reposo muy distinta de la establecida por Delboeuf. El reposo se extiende al alma y no se limita a
aislarla por completo del mundo exterior, sino que penetra en su mecanismo, hacindolo temporalmente
inutilizable. Si me es permitida una comparacin con material psiquitrico, dir que las primeras teoras
construyen el sueo como una paranoia y las segundas lo convierten en el prototipo de la imbecilidad o
de una amencia.
La teora de que en la vida onrica slo se manifiesta una parte de la actividad anmica paralizada
por el reposo es la preferida por los autores mdicos y, en general, por el mundo cientfico. En tanto en
cuanto ha de suponerse un profundo inters por el esclarecimiento de los sueos, puede considerrsela
como la teora dominante. Su caracterstica es la facilidad con que sortea uno de los mayores peligros
que se alzan ante toda explicacin de los sueos: el de estrellarse contra una de las antinomias a las que
los mismos dan cuerpo.
Considerando el fenmeno onrico como el resultado de una vigilia parcial (una vigilia paulatina,
parcial, y al mismo tiempo, muy anmala, dice Herbart, sobre el sueo, en su Psicologa) puede
explicar, por una serie de estados cada vez ms cercanos al de vigilia, toda la serie de rendimientos
imperfectos del sueo -exteriorizados en el absurdo del mismo- hasta el rendimiento mental perfecto y
totalmente concretado.
Para aquellos a quienes ha llegado a ser indispensable la forma de exposicin fisiolgica o la
encuentran ms cientfica, transcribir aqu la descripcin que Binz hace de esta teora (pg. 43):
Este estado (de estupor) camina paulatinamente hacia su fin en las primeras horas de la maana.
Las toxinas que la fatiga acumul en la albmina cerebral van disminuyendo cada vez ms, destruidas o
arrastradas por la continua corriente de la sangre. Algunos grupos de clulas, despiertos ya, comienzan a
funcionar en medio del general letargo, y ante nuestra obnubilada consciencia surge entonces la actividad
aislada de estos grupos de clulas, falta del control de las dems partes del cerebro que rigen la
asociacin. En consecuencia, las imgenes creadas, correspondientes generalmente a las impresiones
materiales de un prximo pasado, se agregan unas a otras sin orden ni concierto. Luego, conforme va
hacindose mayor el nmero de clulas cerebrales despiertas, va disminuyendo, en proporcin, el
destino del sueo.
Todos los fisilogos y filsofos modernos se muestran conformes con esta concepcin del sueo
como una vigilia incompleta y parcial, o cuando menos, influidos por ella. Maury es quien ms
ampliamente la desarrolla, pareciendo ver en la vigilia o el resposo estados desplazables por regiones
anatmicas, aunque de todos modos se le muestren siempre enlazadas una determinada regin
anatmica y una determinada funcin psquica. Pero quisiera limitarme aqu a indicar que si la teora de la
vigilia parcial se confirmase, habra an que realizar una importante labor para estructurarla.
Naturalmente, no puede deducirse de esta teora de la vida onrica una funcin del sueo. Obra,
pues, Binz con toda consecuencia cuando fija la situacin e importancia del fenmeno onrico en los
siguientes trminos (pg. 357): Todos los hechos tienden, como vemos, a caracterizar el sueo como un
proceso somtico, intil en todo caso, y hasta patolgico en muchos.
El trmino somtico, referido al sueo y subrayado por el autor mismo, nos revela la posicin de
Binz con respecto a varios de los problemas onricos, y en primer lugar a la etiologa de los sueos, de la
que Binz se ocupo especialmente al investigar la gnesis experimental de sueos por absorcin de
materias txicas. Sobre este problema etiolgico coinciden todas las teoras que integran el presente
grupo en la tendencia a excluir en lo posible estmulos distintos de los somticos, su forma ms extrema
sera aproximadamente la que sigue:
Conseguido el reposo por la supresin de todo estmulo, no tendramos necesidad ni ocasin de
soar hasta que en las primeras horas de la maana pudiera reflejarse en un sueo el paulatino
despertar provocado por la aparicin de nuevos estmulos. Pero sucede que nunca conseguimos
mantener nuestro reposo libre de todo estmulo, pues anlogamente a los grmenes de la vida, de cuya
inagotable emergencia se lamentaba Mefistfeles, llegan sin interrupcin hasta el sujeto estmulos de las
ms diversas procedencias, externos, internos y hasta de aquellas regiones de su cuerpo a las que nunca
ha prestado la menor atencin. De este estmulo queda el reposo perturbado, y el alma, sacada ora en un
punto, ora en otro, de su letargo, funciona un momento con la parte despertada, para volver luego al
reposo. Resulta, pues, que el sueo es la reaccin -totalmente superflua- a la perturbacin del reposo
ocasionada por el estmulo.
Mas al designar el sueo -que de todas maneras contina siendo un rendimiento del rgano
anmico- como un proceso somtico, posee an otro sentido diferente. Se trata de despojarle de la
dignidad de proceso psquico. La comparacin, muy antigua y empleada, del sueo con los sonidos que
los diez dedos de un individuo totalmente profano en msica produciran en un piano, recorriendo al azar
el teclado constituye quiz la descripcin ms exacta de la apreciacin que en la mayora de los casos
ha hallado el rendimiento onrico en los representantes de las ciencias exactas. En esta concepcin se
convierte el sueo en algo totalmente ininterpretable, pues no es posible que recorriendo al azar el
teclado improvise el profano en msica composicin alguna.
Contra esta teora de la vigilia parcial se han elevado desde un principio numerosas objeciones.
As, Burdach escriba en 1830: Con la afirmacin de que el sueo es una vigilia parcial no se explican,
en primer lugar, ni el reposo ni la vigilia, y en segundo, no se dice sino que algunas fuerzas del alma
actan en el sueo mientras otras reposan. Pero esta desigualdad tiene efecto durante la vida. (pg.
483).
En la teora dominante, que ve en el sueo un proceso somtico, se apoya una muy interesante
concepcin de los sueos, desarrollada por Robert en 1866 y que posee el atractivo de atribuir al
fenmeno onrico una funcin y un resultado til. Toma este autor como base de su teora dos hechos
comprobados, de los que ya tratamos al ocuparnos del material onrico: la frecuencia con que en nuestros
sueos se incluyen las impresiones diurnas ms secundarias y lo raramente que soamos con lo que
ms nos ha interesado en nuestra vida diurna. Robert afirma categricamente: Aquellas cosas que
hemos pensado con detenimiento y hasta asimilarlas, no se constituyen jams en estmulos onricos, sino
tan slo aquellas otras que permanecen inacabadas en nuestro espritu o slo lo han rozado
fugitivamente (pg. 10). Por esta razn no podemos explicarnos la mayora de nuestros sueos, pues
las causas que los originan son precisamente aquellas impresiones sensoriales diurnas de las que el
sujeto no ha llegado a adquirir un suficiente conocimiento. Para que una impresin pueda llegar a
incluirse en un sueo es, por tanto, necesario que su elaboracin haya quedado perturbada o que, por
ser demasiado insignificante, no haya podido aspirar siquiera a una tal elaboracin.
Robert se representa al sueo como un proceso somtico de segregacin, que llega al
conocimiento nuestro al reaccionar mentalmente a l. Los sueos son segregaciones de pensamientos
ahogados en germen. Un hombre al que se despojase de la facultad de soar contraera en poco
tiempo una perturbacin mental, pues en su cerebro se acumulara una masa de pensamientos
inacabados, no terminados de pensar, y de impresiones insignificantes, bajo cuyo peso quedara
ahogado aquello que a ttulo de todo acabado hubiera de ser incorporado a la memoria. De este modo
presta el sueo a la consciencia sobrecargada el servicio de una vlvula de seguridad. Los sueos
poseen una fuerza curativa y derivativa.
Sera equivocado preguntar a Robert cmo por medio del representar onrico puede producirse un
desastre del alma, pues lo que de las dos peculiaridades del material onrico antes citadas deduce
evidentemente este autor, es que durante el reposo se verifica en algn modo, y como proceso somtico,
una tal expulsin de las impresiones carentes de valor y que el soar no es ningn proceso psquico
especial, sino unicamente la noticia que de dicha seleccin obtenemos. Pero no es una segregacin lo
nico que durante la noche se realiza en el alma. El mismo Robert aade que, adems, se lleva a efecto
una elaboracin de los estmulos del da, y que aquello que de la materia de pensamiento no asimilada
resiste a la segregacin es reunido por cadenas de pensamientos tomados de la fantasa, hasta formar
una totalidad, e incorporado as a la memoria como una innocua pintura de la fantasa (pg. 23).
En total contradiccin con la teora dominante se nos muestra, en cambio,
la de Robert, por lo que respecta a las fuentes onricas. Mientras que, segn la primera, no
soaramos en absoluto si los estmulos externos e internos no despertaran de continuo a nuestra alma,
segn la teora de Robert, el impulso de soar reside en el alma misma, esto es, en su sobrecarga, que
demanda una derivacin. Resulta, pues, por completo consecuente la conclusin establecida por este
autor de que las causas condicionantes del sueo, dependientes del estado corporal del sujeto, no
ocupan sino un lugar secundario, y no podran inducir a soar, en ningn caso, a un espritu en el que no
existiese previamente materia alguna para la formacin de sueos, tomada de la consciencia desierta.
Debe concederse nicamente que las imgenes fantsticas que procede de lo mas profundo del alma del
sujeto, se desarrollan en sus sueos pueden ser influidas por los estmulos nerviosos (pg. 41). De este
modo resulta el sueo independiente, hasta cierto punto segn Robert, de lo somtico. No constituye,
ciertamente, un proceso psquico, ni ocupa lugar alguno entre los procesos de este genero que se
desarrollan en nuestra vida despierta; pero es un proceso somtico que se desarrolla todas las noches en
el aparato de la actividad anmica y tiene a su cargo una funcin: la de proteger a este aparato contra una
excesiva tensin, o, si se nos permite cambiar de comparacin, la de limpiar el alma.
Otro autor, ves Delage, apoya su teora en estos mismos caracteres del sueo, que se hacen
patentes en la seleccin del material onrico, siendo muy instructivo observar cmo por una ligera
diferencia en la comprensin de un mismo objeto se llega a un resultado final de muy distinto alcance.
Delage comenz por observar en s propio, con ocasin de la muerte de una persona querida, que
no soamos con aquello que durante el da ha ocupado nuestro pensamiento, o nicamente soamos
con ello cuando empieza a desvanecerse ante nuevos intereses. Sus investigaciones subsiguientes con
otras personas le confirmaron la generalidad de este hecho. Una de las observaciones de este autor, que
de confirmarse su general exactitud sera muy interesante, se refiere a los sueos de los recin casados:
S'ils ont t fortement pris, presque jamais ils n'on rv l'un de l'autre avant le mariage ou pendant la
lune de miel; et s'ils ont rv d'amour c'est pour tre infidles avec quelque personne indiffrente ou
odieuse. Pero, entonces, con qu soamos? Delage reconoce el material que aparece en nuestros
sueos como compuesto de fragmentos y restos de impresiones de los ltimos das y de un pretrito ms
lejano. Todo lo que en nuestros sueos emerge y nos inclinamos a considerar al principio como creacin
de la vida onrica se nos demuestra, en un ms detenido examen, como reproduccin ignorada o
souvenir inconscient. Pero este material de representaciones muestra un carcter comn: el de proceder
de impresiones que han herido ms nuestros sentidos que nuestro espritu, o de aquellas otras que slo
un brevsimo instante consiguieron retener nuestra atencin.
En esencia, son stas las dos mismas categoras de impresiones -las secundarias y las no
terminadas- que Robert establece; pero Delage orienta diferentemente su ruta mental, opinando que tales
impresiones no devienen susceptibles de crear un sueo por ser indiferentes, sino por no haber sido
agotadas. Tambin las impresiones secundarias se hallan hasta cierto punto inagotadas, y son tambin
por su naturaleza de nuevas impresiones, autant de ressorts tendus, que se distendern durante el
sueo. Una impresin intensa, intencionadamente rechazada o cuya elaboracin haya quedado detenida
casualmente, tendr mucho ms derecho a desempear un papel en el sueo que otra ms dbil y casi
inadvertida. La energa psquica almacenada durante el da a consecuencia de la represin, deviene por
la noche el resorte del sueo. En ste se exterioriza lo psquico reprimido.
Desgraciadamente, las deducciones de Delage se interrumpen al llegar a este punto, y as no
puede asignar en el sueo a una actividad psquica independiente sino el ms insignificante papel. Con
esto queda agregada su concepcin del fenmeno onrico a la teora dominante del reposo parcial del
cerebro: En somme, le rve est le produit de la pense errante, sans but et sans direction, se fix ant
succesivement sur les souvenirs, qui ont gard assez d'intensit pour se placer sur sa route et l'arrter au
passage, tablissant entre eux un lien tantt faible et indcis tantt plus fort et plus serr selon que
l'activit actuelle du cerveau est plus on moins abolie par le sommeil.
3 En un tercer grupo podemos reunir aquellas teoras que adscriben al alma soadora la facultad
de realizar determinadas funciones psquicas que la vigilia no puede llevar a cabo o slo muy
incompletamente. Del empleo de estas facultades es deducida, por lo general, una funcin til del sueo.
A este grupo de teoras pertenecen en su mayora las desarrolladas por los viejos autores psicolgicos,
teoras que creo innecesario exponer aqu detalladamente. Me limitar, pues, a mencionar la observacin
de Burdach de que el sueo es aquella actividad natural del alma que no se halla limitada por el poder
de la individualidad y no es perturbada por una consciencia de s misma ni dirigida por autodeterminacin,
sino que constituye la vitalidad contingente del punto central sensible (pgina 436).
Burdach y otros autores se representan indudablemente este libre uso de las fuerzas propias como
un estado en el que el alma se repone y acumula nuevas energas para la labor diurna; esto es, como
una especie de vacaciones psquicas. No es, por tanto, de extraar que el primero cite y adopte en su
obra las amables palabras con que el poeta Novalis ensalza la labor del sueo: Los sueos nos
protegen contra la monotona y la vulgaridad de la existencia. En ellos descansa y se recrea nuestra
encadenada fantasa, mezclando sin orden ni concierto todas las imgenes de la vida e interrumpiendo,
con su alegre juego infantil, la continua seriedad del hombre adulto. Sin nuestros sueos, envejeceramos
antes. Habremos, pues, de ver en ellos, ya que no un don directo de los cielos, una encantadora facultad
y una amable compaa en nuestra peregrinacin hacia el sepulcro.
Purkinje (pg. 456) acenta an ms intensamente la actividad tnica y curativa del sueo: Los
sueos productivos facilitaran especialmente estas funciones. Son ligeros juegos de la imaginacin,
exentos de todo enlace con los sucesos del da. El alma no quiere mantener las tensiones de la vida
despierta, sino, por el contrario, suprimirlas y reponerse de ellas. Con este objeto crea estados contrarios
a los de la vigilia. Cura la tristeza con la alegra, los cuidados con esperanzas e imgenes serenas y
entretenidas, el odio con el amor y la cordialidad, el temor con el valor y la confianza; suprime las dudas,
sustituyndolas por el convencimiento y la fe, y nos presenta cumplido aquello que nos pareca esperar o
desear en vano. El reposo cura muchas heridas que la vigilia mantena constantemente abiertas,
cerrndolas o preservndolas de nuevas excitaciones. En este hecho reposa en parte el efecto curativo
que el tiempo ejerce sobre nuestros dolores. Todos sentimos que el reposo constituye un beneficio para
la vida anmica, y la consciencia popular no se deja arrebatar el oscuro presentimiento de que los sueos
son uno de los caminos por los que el reposo prodiga su accin bienhechora.
La tentativa ms original y de mayor alcance realizada para explicar el sueo como una especial
actividad del alma, que slo en el estado de reposo puede desarrollarse libremente, ha sido la
emprendida por Scherner en 1861. El libro de este autor, escrito en un estilo turbio y ampuloso y pleno de
un tan clido entusiasmo por la materia que si no logra arrastrar consigo al lector tiene necesariamente
que disgustarle, ofrece tan grandes dificultades a un anlisis que preferimos limitarnos a transcribir aqu
las claras y sintticas palabras en que Volkelt condensa la teora en l desarrollada: Del oscuro
conglomerado mstico, ampuloso y magnfico, irradia una apariencia de sentido llena de presentimientos,
pero que no nos aclara los caminos mentales del autor.>i Los mismos partidarios de Scherner comparten
ste juicio de su obra.
Scherner no pertenece a aquellos autores que hacen continuar al alma en el sueo el ejercicio
intacto de todas sus facultades. Expone, en efecto, cmo en el fenmeno onrico queda enervada la
centralidad, la energa espontnea del yo; cmo a consecuencia de esta descentralizacin quedan
transformados el conocer, el sentir, el querer y el representar, y cmo el residuo de estas fuerzas
anmicas no posee un verdadero carcter espiritual, sino nicamente el de un mecanismo. Pero, en
compensacin, aquella actividad del alma a la que hemos de dar el nombre de fantasa se eleva en el
sueo, libre de todo dominio de la razn, y con ello de toda norma, a un ilimitado imperio. Toma
ciertamente sus materiales de la memoria de la vida despierta, pero construye con ellos algo en absoluto
diferente a las formaciones de la vigilia, y se muestra en el sueo no solamente reproductiva, sino
productiva. Sus peculiaridades prestan a la vida onrica sus especiales caracteres. Muestra una
predileccin por lo desmesurado, exagerado y monstruoso; pero al mismo tiempo adquiere, por su
emancipacin de las categoras mentales contrarias, una mayor agilidad y flexibilidad y se revela
finalmente sensible a los ms sutiles estmulos psquicos que determinan nuestro estado de nimo y a los
efectos agitadores, transformando instantneamente la vida interior en imgenes plsticas exteriores. La
fantasa onrica carece de lenguaje abstracto; tiene que representar plsticamente aquello que quiere
expresar, y dado que de este modo no pueden los conceptos ejercer una accin debilitante, crea
imgenes de intensa y plena plasticidad. Resulta as que su lenguaje, por claro que sea, deviene
ampuloso, pesado y torpe. La impresin de que adems adolece depende especialmente de la peculiar
repugnancia de la fantasa onrica a expresar un objeto por la imagen correspondiente, y de su
preferencia a escoger otra imagen distinta, en tanto en cuanto le es factible expresar por medio de la
misma aquella parte, estado o situacin que del objeto le interesa exclusivamente representar. Esta es la
actividad simblica de la fantasa. Muy importante tambin es el hecho de que la fantasa onrica no copia
los objetos en su absoluta totalidad, sino tan slo su contorno, aun ste con la mayor libertad. Sus
creaciones plsticas muestran de este modo algo de inspiracin genial. Pero, adems, la fantasa onrica
no se limita a esta mera reproduccin del objeto, sino que se ve interiormente obligada a enlazar con l,
ms o menos estrechamente, el yo onrico, y crear en esta forma una accin. As, el sueo provocado por
un estmulo visual nos hace ver, tiradas por la calle, relucientes monedas de oro que vamos recogiendo
alegremente.
El material al que la fantasa onrica aplica su actividad artstica es, sobre todo, segn Scherner, el
de los estmulos orgnicos, tan oscuros durante el da. Resulta, pues, que la teora, en exceso fantstica,
de Scherner, y la quiz demasiado tmida de Wundt y otros fisilogos totalmente opuestas, en general,
vienen a coincidir por completo en lo referente a las fuentes y los estmulos del sueo. Pero segn la
teora fisiolgica, la reaccin anmica a los estmulos somticos internos se limita a la evocacin de
representaciones a ellos adecuadas, las cuales llaman luego a otras en su auxilio por medio de la
asociacin, pareciendo quedar terminada con esta fase la serie de los procesos psquicos del sueo; y,
en cambio, segn Scherner, los estmulos somticos no proporcionan al alma sino un material que la
misma puede poner al servicio de sus propsitos fantsticos; la formacin de los sueos no empieza para
Scherner sino precisamente en el punto en que se agota a los ojos de los dems.
No puede, de todas maneras, considerarse congruente lo que la fantasa onrica realiza con los
estmulos somticos. Se permite en ellos un juego burln, representndose, por medio de un smbolo
plstico cualquiera, la fuente orgnica de la que proceden en cada caso los estmulos. Scherner llega
incluso a opinar, sin que en ello le sigan Volkelt y otros, que la fantasa onrica posee una determinada
representacin favorita para la totalidad de nuestro organismo: la casa. Mas, para dicha de sus
representaciones, no parece permanecer constante y obligadamente ligada a esta nica imagen. Por el
contrario, puede emplear series enteras de casas para designar un solo rgano. As, largas calles para el
estmulo intestinal. Otras veces quedan representadas partes del cuerpo por detalles aislados de una
casa. As, en el sueo provocado por el dolor de cabeza, queda sta representada por el techo de una
habitacin que el sujeto ve cubierto de repugnantes araas semejantes a sapos.
Fuera del simbolismo de la casa, son empleados otros objetos para representar la parte del cuerpo
de la que emana el estmulo onrico. El pulmn y su funcin anatmica encuentra su smbolo en la
estufa encendida y la corriente de aire que en ella se establece; el corazn, en cajones o cestos vacos, y
la vejiga, en objetos redondos en forma de bolsa o sencillamente cncavos.
El sueo provocado por un estmulo emanado de los genitales masculinos hace encontrar al
sujeto en la calle la boquilla de un clarinete o de una pipa, o tambin una piel. Los dos primeros objetos
evocan aproximadamente la forma del sexo masculino, y el ltimo el vello del pubis. En las mujeres
queda representada onricamente la regin pubiana por un angosto patio, y la vagina, por un estrecho
sendero blando y resbaladizo, que los atraviesa y por el que tiene que pasar la sujeto del sueo para
llevar, por ejemplo, una carta dirigida a un hombre. (Volkelt, pg. 39.) Muy importante es la circunstancia
de que al final de un tal sueo de estmulo somtico se desenmascara, por decirlo as, la fantasa onrica,
presentando en su forma real el rgano estimulador o su funcin. As, el sueo provocado por un
estmulo dental termina casi siempre con la cada o extraccin de una muela o un diente que el sujeto
mismo saca de su boca.
Pero la fantasa onrica no dirige exclusivamente su atencin a la forma del rgano estimulador,
sino que puede tomar asimismo la sustancia en l contenida como objeto de la simbolizacin. As, el
sueo de estmulo intestinal hace andar al sujeto por calles cubiertas de excrementos, y el de estmulo
vesical le conduce junto a una rpida corriente de agua. El sueo puede representar simblicamente el
estmulo como tal, la naturaleza de la excitacin producida y el objeto al que tiende o bien hace entrar al
yo onrico en una relacin concreta con las simbolizaciones del estado mismo por el que atraviesa. As
sucede cuando, en los sueos provocados por un dolor, luchamos desesperadamente con perros o toros
que nos acometen, o cuando en el sueo femenino de estmulo sexual, se ve perseguida la durmiente por
un hombre desnudo. Aparte de la enorme variedad de la representacin, hallamos en todo sueo, como
fuerza central, una actividad simbolizante de la fantasa. Volkelt intent despus penetrar en el carcter
de esta fantasa y sealar a la actividad psquica as reconocida un puesto concreto en un sistema
filosfico. Pero su obra, muy bella y escrita con clido entusiasmo, resulta difcil de comprender para
aquellos a quienes una previa preparacin no ha habituado a desentraar lo que en realidad oscuramente
presentida existe en los abstractos esquemas filosficos.
La actividad de la fantasa simbolizante no es enlazada por Scherner a una funcin til del sueo.
El alma juega soando con los estmulos que se le ofrecen. Pudiera incluso llegarse a suponer que juega
caprichosamente con ellos. Mas tambin pudiera preguntrsenos si nuestro detenido examen de la teora
onrica de Scherner, tan arbitraria como opuesta a todas las normas de la investigacin, puede resultar de
algn provecho. A esto responderamos que nos parece injusto rechazarla sin formacin de causa, pues
se halla basada en las impresiones que los sueos dejaron a un concienzudo y minucioso observador,
dotado de una gran capacidad para desentraar oscuros problemas anmicos. Trata, adems, de un
objeto que durante muchos siglos ha sido considerado por los hombres como un enigma de amplio
contenido y mltiples ramificaciones, enigma a cuyo esclarecimiento no ha contribuido la ciencia sino
intentando negarle -en completa contradiccin con el sentimiento popular- todo contenido e importancia.
Por ltimo, queremos declarar honradamente que no parece fcil huir de lo fantstico en la explicacin de
los sueos, y ya conocemos casos en los que se llega a fantasear incluso sobre las clulas ganglionares.
El pasaje antes citado, de un investigador tan exacto y concienzudo como Binz, en el que se describe
cmo la aurora del despertar va extendindose paulatinamente por los dormidos grupos de clulas de la
corteza cerebral, no es menos fantstico ni menos inverosmil que las tentativas de explicacin de
Scherner. Con respecto a stas, espero poder demostrar que entraan algo real, aunque slo haya sido
muy imprecisamente visto y no posea el carcter de generalidad al que debe aspirar una teora de los
sueos. Por lo pronto, la teora de Scherner nos seala, mostrndose en total contraposicin a la teora
mdica, los extremos entre los que oscila an hoy en da el esclarecimiento de la vida onrica.
h) Relaciones entre el sueo y las enfermedades mentales.
Aquellos que hablan de las relaciones del sueo con las perturbaciones mentales pueden referirse
a tres cosas: 1 A relaciones etiolgicas y clnicas, cuando un sueo representa o inicia un estado
psictico o queda como residuo del mismo; 2 A las transformaciones que la vida onrica sufre en los
casos de enfermedad mental; y 3 A relaciones internas entre el sueo y la psicosis; esto es, a analogas
reveladoras de una afinidad esencial. Estas diversas relaciones entre ambas series de fenmenos han
constituido en pocas anteriores de la Medicina -y vuelven a constituirlo actualmente- un tema favorito de
los autores mdicos, como puede verse en la literatura reunida por Spitta, Radestock, Maury y Tissi.
Recientemente se ha ocupado de ellas Sante de Sanctis. Mas para los fines de nuestra exposicin nos
bastar con rozar esta importante materia.
Con respecto a las relaciones clnicas y etiolgicas entre el sueo y la psicosis, quiero comunicar
aqu, a ttulo de paradigmas, las siguientes observaciones: Hohnbaum (citado por Krauss) manifiesta
haber comprobado que la primera manifestacin de la demencia haba sido consecutiva en muchos
casos a un sueo angustioso y terrible, con el que se mostraba relacionada la idea predominante de la
perturbacin. Sante de Sanctis publica anlogas observaciones con respecto a los paranoicos y declara
en alguna de ellas al sueo como la vraie cause dterminat de la folie. La psicosis puede surgir de una
vez con el sueo causal que entraa la idea delirante o puede desarrollarse poco a poco por una serie de
sueos a los que an opone el sujeto un estado de duda. En uno de los casos citados por de Sanctis
subsiguieron al sueo inicial leves ataques histricos y ms tarde un estado melanclico-angustioso. Fer
(citado por Tissi) comunica un sueo que tuvo por consecuencia una parlisis histrica. En estas
observaciones se nos presenta al sueo como etiologa de la perturbacin mental, aunque con igual
razn podra deducirse de ellas que la perturbacin mental se exterioriz por vez primera en la vida
onrica, manifestndose en el sueo. En otros ejemplos contiene la vida onrica los sntomas patolgicos
o permanece limitada a ella la psicosis. As, Thomayer llama la atencin sobre determinados sueos de
angustia, que deben ser considerados como equivalentes de ataques epilpticos. Allison ha descrito
casos de locura nocturna (nocturnal insanity), en los que individuos aparentemente sanos durante el da
padecen durante la noche alucinaciones, ataques furiosos, etc. Anlogas observaciones hallamos en
Sante de Sanctis (equivalente onrico paranoico en un alcohlico, voces que acusan a la mujer de
infidelidad) y en Tissi. Este ltimo comunica una serie de casos en los que de un sueo se derivaron
actos de carcter patolgico (presunciones delirantes, impulsos obsesivos). Guislain describe un caso en
el que el reposo era sustituido por una locura intermitente.
No cabe duda de que ha de llegar un da en que, junto a la psicologa de los sueos, ocupar a los
mdicos una psicopatologa de los mismos.
En los casos de curacin de una enfermedad mental se revela con especial claridad el hecho
singular de que siendo completamente normal la funcin diurna, puede perdurar an la psicosis en la vida
onrica. Segn Krauss, fue Gregory quien primero hizo notar esta circunstancia. Macario (citado por
Tissi) cuenta de un manaco que revivi en sueos, una semana despus de su curacin la fuga de
ideas y los apasionados impulsos de su enfermedad.
Sobre las transformaciones que la vida onrica experimenta en las psicosis duraderas no se han
emprendido hasta el momento sino muy escasas investigaciones. En cambio, la ntima afinidad entre el
sueo y la perturbacin mental que se revela en la amplia coincidencia de los fenmenos respectivos ha
sido estudiada desde muy temprano. Despus de Maury, trat de ella Cabanis en sus Rapports du
physique et du moral, y tras l, Llut, J. Moreau y muy especialmente el filsofo Maine de Biran. Pero la
idea de establecer una comparacin entre ambos estados es, seguramente, ms antigua. En el captulo
que dedica a este paralelo incluye Radestock una serie de citas, en las que se sealan las analogas
entre el sueo y la locura. Kant dice que el loco es un sujeto que suea despierto, y Krauss define la
locura como un sueo dentro de la vigilia de los sentidos. Schopenhauer escribe que el sueo es una
demencia corta, y la demencia, un sueo largo. Hagen define el delirio como una vida onrica no
producida por el reposo, sino por la enfermedad, y Wundt escribe en la Fisiologa psicolgica: En
realidad podemos vivir en sueos todos aquellos fenmenos que en los manicomios nos es dado
observar.
Spitta enumera las coincidencias en las que se basa esta comparacin en la forma siguiente, muy
anloga a la de Maury: 1 Supresin o retraso de la autoconsciencia y, por tanto, desconocimiento del
estado como tal; as, pues, imposibilidad de experimentar asombro y falta de conciencia moral; 2
Percepcin modificada de los rganos sensoriales: disminuida en el sueo y muy elevada, en general, en
la locura; 3 Enlace de las representaciones entre s, exclusivamente conforme a las leyes de la
asociacin y la reproduccin; as, pues, formacin automtica de series y, por tanto, desproporcin de las
relaciones entre las representaciones (exageraciones, fantasmas), y como resultado de todo esto: 4
Modificacin e incluso subversin de la personalidad y a veces de las peculiaridades del carcter
(perversiones).
Radestock agrega an algunas analogas con relacin al material: Las alucinaciones e ilusiones
son en su mayora visuales o acsticas. En cambio, los sentidos del olfato y del gusto son, como en los
sueos, los que menos elementos proporcionan. En el enfermo febril surgen con el delirio, como en el
sujeto de un sueo, recuerdos de un pretrito muy lejano. El durmiente y el enfermo recuerdan cosas que
el despierto y el sano parecan haber olvidado. La analoga entre el sueo y la psicosis adquiere su valor
total cuando observamos que, como el parecido de familia, se extiende a los gestos y hasta a
determinadas singularidades de la expresin fisonmica.
El sueo concede al sujeto atormentado por sufrimientos fsicos y morales aquello que la realidad
le negaba -bienestar y dicha-, y del mismo modo surgen en los enfermos mentales las ms rientes
imgenes de felicidad, podero, riqueza y suntuosidad. El contenido principal del delirio se halla
constituido muchas veces por la imaginada posesin de bienes o realizacin de deseos, cuya prdida,
ausencia o negacin en la realidad nos dan la razn psquica de la locura. La madre que ha perdido un
hijo querido vuelve a vivir, en su delirio, todas las alegras maternales; el que ha experimentado prdidas
econmicas se cree extraordinariamente rico, y la joven engaada se ve amada con infinita ternura.
Este pasaje de Radestock es la sntesis de una sutil exposicin de Griesinger (pg. 111), que
descubre con toda claridad la realizacin de deseos como un carcter de la representacin, comn al
sueo y a la psicosis. Mis propias investigaciones me han mostrado que en esta hiptesis puede hallarse
la clave de una teora psicolgica del sueo y de la psicosis.
El sueo y la locura se caracterizan principalmente por el barroquismo de las asociaciones y la
debilidad del juicio. En ambos fenmenos hallamos una exagerada estimacin de rendimientos anmicos
propios, que nuestro juicio normal considera insensatos; a la rpida sucesin de las representaciones
onricas corresponde la fuga de ideas de la psicosis. En ambas falta toda medida de tiempo. La
disociacin que la personalidad experimenta en la vida onrica,y que, por ejemplo, distribuye el
conocimiento del sujeto entre su yo onrico y otra persona ajena, a la cual rectifica en el sueo al primero,
es por completo equivalente a la conocida divisin de la personalidad en la paranoia alucinatoria; el sujeto
del sueo oye tambin sus propios pensamientos, expresados por voces ajenas. ncluso para las ideas
delirantes fijas se encuentra una analoga en los sueos patolgicos de retorno peridico (rve obsdant).
Los enfermos curados de un delirio suelen manifestar que todo el perodo de su dolencia se les aparece
como un sueo, a veces nada desagradable e incluso que aun durante la enfermedad misma
sospecharon, en ocasiones, hallarse soando, como con gran frecuencia sucede al durmiente.
Despus de todo esto no es de extraar que Radestock concrete su opinin y la de otros muchos
autores manifestando que la locura, anormal fenmeno patolgico, debe ser considerada como una
intensificacin peridica del estado onrico normal (pg. 228).
En la etiologa, o mejor an, en las fuentes de excitacin, ha intentado fundar Krauss, quiz ms
ntimamente de lo que la analoga de los fenmenos perceptibles al exterior lo permite, la afinidad entre el
sueo y la locura. El elemento fundamental comn es, segn l, la sensacin orgnicamente
condicionada, esto es, la sensacin de los estmulos somticos o sensacin orgnica general, constituida
por aportaciones de todos los rganos (cf. Peisse, citado por Maury, pg. 52).
La coincidencia entre el sueo y la perturbacin mental, indiscutible y que se extiende hasta
detalles caractersticos, es uno de los ms firmes sostenes de la teora mdica en la vida onrica segn la
cual el sueo no es sino un proceso intil y perturbador y la manifestacin de una actividad anmica
deprimida. Sin embargo, no habremos de esperar que las perturbaciones mentales nos procuren la
explicacin definitiva de los sueos, pues nuestro conocimiento de dichas perturbaciones es an muy
poco satisfactorio. En cambio, es muy verosmil que una nueva concepcin de la vida onrica influya en
nuestras opiniones sobre el mecanismo interno de las perturbaciones mentales, y de este modo podemos
afirmar que al esforzarnos en esclarecer el enigma de los sueos laboramos tambin en el
esclarecimiento de las psicosis.
AP>NDICE DE &(+(:
Creo necesario justificar por qu no he continuado mi exposicin de la literatura existente sobre los
sueos con la publicada en el perodo transcurrido desde la primera edicin de la presente obra hasta el
momento actual. gnoro si las razones que para justificar tal omisin puedo aducir parecern suficientes al
lector; pero lo cierto es que fueron las que determinaron mi conducta. Con la introduccin que precede
quedaban plenamente cumplidos los propsitos que me llevaron a iniciar mi estudio con una exposicin
de la literatura onrica, y la prosecucin de este trabajo hubiera exigido una larga y penosa labor, no
compensada por utilidad ninguna real. En efecto: durante los nueve aos transcurridos a partir de la
primera edicin de mi libro no ha surgido ningn punto de vista que haya trado consigo algo nuevo o
valioso para la concepcin de los sueos. Mi trabajo no ha sido siquiera citado en la mayora de las
publicaciones posteriores, y, naturalmente donde menos inters ha despertado ha sido entre los
investigadores especializados en estas materias, los cuales han dado un brillante ejemplo de la
repugnancia propia de los hombres de ciencia a aprender algo nuevo. Les savants ne sont pas curieux,
ha dicho Anatole France, el fino ironista. As, pues, si en la Ciencia hay un derecho a la venganza, estara
justificado que a mi vez despreciara la literatura aparecida despus de mi libro. Por otro lado, los pocos
crticos que en los peridicos cientficos se han ocupado de mi obra han revelado tanta incomprensin,
que no les puedo contestar sino invitndolos a leerla de nuevo; o, mejor, simplemente a leerla.
En los trabajos de aquellos mdicos que se han decidido a emplear la teraputica psicoanaltica, y
en otros autores, han sido publicados e interpretados conforme a mi procedimiento muchos sueos. Al
revisar la presente edicin he incorporado a los captulos correspondientes aquello que en tales trabajos
iba ms all de una simple confirmacin de mis observaciones. Por ltimo, un ndice bibliogrfico, que al
final incluyo, contiene las publicaciones ms interesantes aparecidas con posterioridad a la edicin
primitiva. La extensa obra de Sante de Sanctis sobre los sueos, traducida al alemn poco despus de su
aparicin, vio la luz casi al mismo tiempo que mi nterpretacin de los sueos de manera que ni yo pude
tener noticia anterior de ella ni tampoco el autor italiano de la ma. Desgraciadamente, el aplicado trabajo
de Sante de Sanctis es tan pobre en ideas, que no deja siquiera sospechar la posibilidad de los
problemas por m tratados.
No puedo mencionar sino dos obras, en las que el problema de los sueos aparece tratado en
forma anloga a la ma. Un filsofo contemporneo, H. Swoboda, que ha emprendido la labor de extender
a lo psquico la periodicidad biolgica en series de veintitrs a veintiocho das, descubierta por W. Fliess,
ha intentado resolver con esta clave, entre otros enigmas, el de los sueos, en un escrito de amplia
fantasa. Pero asigna al fenmeno onrico una importancia menor de la que posee, explicando su
contenido por la reunin de todos aquellos recuerdos que en la noche correspondiente completan por
primera o ensima vez uno de los perodos biolgicos. Una comunicacin personal del autor me hizo
suponer al principio que l mismo no trataba de defender seriamente esta teora. Pero parece que me he
equivocado al deducir tal conclusin. Mucho ms satisfactorio para m fue el hallazgo casual, en un lugar
totalmente inesperado, de una concepcin de los sueos cuyo ndulo coincida en absoluto con el de mi
teora. Descartada por medio de una simple comparacin de fecha toda posibilidad de una influencia
ejercida por la lectura de mi obra, debo reconocer aqu el nico caso de coincidencia de un pensador
independiente con la esencia de mi teora de los sueos. El libro en el que se halla esta concepcin de la
vida onrica se public en segunda edicin en 1900 y ostenta el ttulo de Fantasas de un realista, y lleva
la firma de Lynkeus.
AP>NDICE DE &(&/:
La justificacin que antecede fue descrita en 1909. Desde esta fecha han variado mucho las cosas.
Mi aportacin a la interpretacin de los sueos no es omitida ya en los nuevos trabajos sobre esta
materia. Pero la nueva situacin me hace imposible continuar la informacin precedente. La
nterpretacin de los sueos ha hecho surgir toda una serie de nuevos problemas y afirmaciones, que
han sido muy diversamente discutidos, y, como es lgico, no puedo analizar los trabajos de esta ndole
hasta haber desarrollado aquellas de mis opiniones a que los autores se refieren. De lo que en esta
literatura me ha parecido ms valioso trato en los captulos de la presente edicin.
CAP8TULO II
EL M>TODO DE LA INTERPRETACIN ON8RICA
E;EMPLO DEL AN<LISIS DE UN SUEO
EL ttulo dado a la presente obra revela ya a qu concepcin de la vida onrica intenta incorporarse.
Me he propuesto demostrar que los sueos son susceptibles de interpretacin, y mi estudio tender, con
exclusin de todo otro propsito, hacia este fin, aunque claro est que en el curso de mi labor podrn
surgir accesoriamente interesantes aportaciones al esclarecimiento de los problemas onricos sealados
en el captulo anterior. La hiptesis de que los sueos son interpretables me sita ya enfrente de la teora
onrica dominante e incluso de todas las desarrolladas hasta el da, excepcin hecha de la de Scherner,
pues interpretar un sueo quiere decir indicar su sentido, o sea, sustituirlo por algo que pueda
incluirse en la concatenacin de nuestros actos psquicos como un factor de importancia y valor
equivalentes a los dems que la integran. Pero, como ya hemos visto, las teoras cientficas no dejan
lugar alguno al planteamiento de este problema de la interpretacin de los sueos, no viendo en ellos un
acto anmico, sino un proceso puramente somtico, cuyo desarrollo se exterioriza en el aparato psquico
por medio de determinados signos. En cambio, la opinin profana se ha manifestado siempre en un
sentido opuesto. Haciendo uso de su perfecto derecho a la inconsecuencia, no puede resolverse a negar
a los sueos toda significacin, aunque reconoce que son incomprensibles y absurdos, y, guiada por un
oscuro presentimiento, se inclina a aceptar que poseen un sentido, si bien oculto, a ttulo de sustitutivos
de un diferente proceso mental. De este modo todo quedara reducido a desentraar acertadamente la
sustitucin y penetrar as hasta el significado oculto.
En consecuencia, la opinin profana se ha preocupado siempre de interpretar los sueos,
intentndolo por dos procedimientos esencialmente distintos. El primero toma el contenido de cada sueo
en su totalidad y procura sustituirlo por otro contenido, comprensible y anlogo en ciertos aspectos. Es
sta la interpretacin simblica de los sueos, que, naturalmente, fracasa en todos aquellos que a ms
de incomprensibles se muestran embrollados y confusos. La historia bblica nos da un ejemplo de este
procedimiento en la interpretacin dada por Jos al sueo del Faran. Las siete vacas gordas, sucedidas
por otras siete flacas, que devoraban a las primeras, constituye una sustitucin simblica de la prediccin
de siete aos de hambre, que habran de consumir la abundancia que otros siete de prsperas cosechas
produjeran en Egipto. La mayora de los sueos artificiales creados por los poetas se hallan destinados a
una tal interpretacin, pues reproducen el pensamiento concebido por el autor bajo un disfraz,
correspondiente a los caracteres que de los sueos nos son conocidos por experiencia personal. Un resto
de la antigua creencia en la significacin proftica de los sueos perdura an en la opinin popular de
que se refieren principalmente al porvenir, anticipando su contenido, y de este modo el sentido
descubierto por medio de la interpretacin simblica es generalmente transferido a un futuro ms o
menos lejano.
Naturalmente, no es posible indicar norma alguna para llevar a cabo una tal interpretacin
simblica. Esta depende tan solo del ingenio y de la inmediata intuicin del interpretador; razn por la
cual pudo elevarse la interpretacin por medio de smbolos a la categora de arte, para el que se
precisaba una especial aptitud. En cambio, el segundo de los mtodos populares, a que antes aludimos,
se mantiene muy lejos de semejantes aspiraciones. Pudiramos calificarlo de mtodo descifrador, pues
considera el sueo como una especie de escritura secreta, en la que cada signo puede ser sustituido,
mediante una clave prefijada, por otro de significacin conocida. Si, por ejemplo, hemos soado con una
carta y luego con un entierro, y consultamos una de las popularsimas claves de los sueos,
hallaremos que debemos sustituir carta por disgusto y entierro por esponsales. A nuestro
arbitrio queda despus construir con las rplicas halladas un todo coherente, que habremos tambin de
transferir al futuro. En el libro de Artemidoro de Dalcis, sobre la interpretacin de los sueos, hallamos
una curiosa variante de este mtodo descifrador que corrige en cierto modo su carcter de mera
traduccin mecnica. Consiste tal variante en atender no slo el contenido del sueo, sino a la
personalidad y circunstancias del sujeto; de manera que el mismo elemento onrico tendr para el rico, el
casado o el orador diferente significacin que para el pobre, el soltero, o por ejemplo, el comerciante. Lo
esencial de este procedimiento es que la labor de interpretacin no recae sobre la totalidad del sueo,
sino separadamente sobre cada uno de los componentes de su contenido, como si el sueo fuese un
conglomerado, en el que cada fragmento exigiera una especial determinacin. Los sueos incoherentes y
confusos son con seguridad los que han incitado a la creacin del mtodo descifrador.
De la imposibilidad de utilizar cualquiera de los dos mtodos populares reseados en un estudio
cientfico de la interpretacin de los sueos, no cabe dudar un solo instante. El mtodo simblico es de
aplicacin limitada y nada susceptible de una exposicin general. En el descifrador dependera todo de
que pudisemos dar crdito a la clave o libro de los sueos, cosa para la que carecemos de toda
garanta. As, pues, parece que deberemos inclinarnos a dar la razn a los filsofos y psiquiatras y a
prescindir con ellos del problema de la interpretacin onrica, considerndolo como puramente imaginario
y ficticio.
Mas por mi parte he llegado a un mejor conocimiento. Me he visto obligado a reconocer que se
trata nuevamente de uno de aquellos casos nada raros en los que una antiqusima creencia popular,
hondamente arraigada, parece hallarse ms prxima a la verdad objetiva que los juicios de la ciencia
moderna. Debo, pues, afirmar que los sueos poseen realmente un significado, y que existe un
procedimiento cientfico de interpretacin onrica, a cuyo descubrimiento me ha conducido el proceso que
sigue:
Desde hace muchos aos me vengo ocupando, guiado por intenciones teraputicas, de la solucin
de ciertos productos psicopatolgicos, tales como las fobias histricas, las representaciones obsesivas,
etc. A esta labor hubo de incitarme la importante comunicacin de J. Breuer de que la solucin de estos
productos, sentidos como sntomas patolgicos, equivale a su supresin. En el momento en que
conseguimos referir una de las tales representaciones patolgicas a los elementos que provocaron su
emergencia en la vida anmica del enfermo logramos hacerla desaparecer, quedando el sujeto libre de
ella. Dada la impotencia de nuestros restantes esfuerzos teraputicos, y ante el enigma de estos estados,
me pareci atractivo continuar el camino iniciado por Breuer hasta llegar a un completo esclarecimiento,
no obstante, las grandes dificultades que a ello se oponan. En otro lugar expondr detalladamente cmo
la tcnica del procedimiento fue perfeccionndose hasta su forma actual, y cules han sido los resultados
de mi labor. La interpretacin de los sueos surgi en el curso de estos trabajos psicoanalticos. Mis
pacientes, a los que comprometa a referirme todo lo que con respecto a un tema dado se les ocurriera,
me relataban tambin sus sueos, y hube de comprobar que un sueo puede hallarse incluido en la
concatenacin psquica, que puede perseguirse retrocediendo en la memoria del sujeto a partir de la idea
patolgica. De aqu a considerar los sueos como sntomas patolgicos y aplicarles el mtodo de
interpretacin para ellos establecido no haba ms que un paso.
La realizacin de esta labor exige cierta preparacin psquica del enfermo. Dos cosas perseguimos
en l: una intensificacin de su atencin sobre sus percepciones psquicas y una exclusin de la crtica,
con la que acostumbra seleccionar las ideas que en l emergen. Para facilitarle concentrar toda su
atencin en la labor de autoobservacin es conveniente hacerle cerrar los ojos y adoptar una postura
descansada. El renunciamiento a la crtica de los productos mentales percibidos habremos de
imponrselo expresamente. Le diremos, por tanto, que el xito del psicoanlisis depende de que respete
y comunique todo lo que atraviese su pensamiento y no se deje llevar a retener unas ocurrencias por
creerlas insignificantes o faltas de conexin con el tema dado, y otras, por parecerle absurdas o
desatinadas. Habr de mantenerse en una perfecta imparcialidad con respecto a sus ocurrencias, pues la
crtica que sobre las mismas se halla habituado a ejercer es precisamente lo que le ha impedido hasta el
momento hallar la buscada solucin del sueo, de la idea obsesiva, etc.
En mis trabajos psicoanalticos he observado que la disposicin de nimo del hombre que
reflexiona es totalmente distinta de la del que observa sus procesos psquicos. En la reflexin entra ms
intensamente en juego una accin psquica que en la ms atenta autoobservacin; diferencia que se
revela en la tensin expresa la fisonoma del hombre que reflexiona, contrastando con la serenidad
mmica del autoobservador. En muchos casos tiene que existir una concentracin de la atencin; pero el
sujeto sumido en la reflexin ejercita, adems, una crtica, a consecuencia de la cual rechaza una parte
de las ocurrencias emergentes despus de percibirlas, interrumpe otras en el acto, negndose a seguir
los caminos que abren a su pensamiento, y reprime otras antes que hayan llegado a la percepcin, no
dejndolas devenir conscientes. En cambio, el autoobservador no tiene que realizar ms esfuerzo que el
de reprimir la crtica, y si lo consigue acudir a su consciencia una infinidad de ocurrencias, que de otro
modo hubieran permanecido inaprehensibles. Con ayuda de estos nuevos materiales, conseguidos por
su autopercepcin, se nos hace posible llevar a cabo la interpretacin de las ideas patolgicas y de los
productos onricos. Como vemos, se trata de provocar un estado que tiene de comn con el de
adormecimiento anterior al reposo -y seguramente tambin con el hipntico- una cierta analoga en la
distribucin de la energa psquica (de la atencin mvil). En el estado de adormecimiento surgen las
representaciones involuntarias por el relajamiento de una cierta accin voluntaria -y seguramente
tambin crtica- que dejamos actuar sobre el curso de nuestras representaciones; relajamiento que
solemos atribuir a la fatiga. Estas representaciones involuntarias emergentes se transforman en
imgenes visuales y acsticas. (Cf. las observaciones de Schleiermacher y otros autores, incluidas en el
captulo anterior.). En el estado que provocamos para llevar a cabo el anlisis de los sueos y de las
ideas patolgicas renuncia el sujeto, intencionada y voluntariamente, a aquella actividad crtica y emplea
la energa psquica ahorrada o parte de ella en la atenta persecucin de los pensamientos emergentes,
los cuales conservan ahora su carcter de representaciones. De este modo se convierte a las
representaciones involuntarias en voluntarias.
Para muchas personas no parece ser fcil adoptar esta disposicin a las ocurrencias, libremente
emergentes en apariencia, y renunciar a la crtica que sobre ellas ejercen en todo otro caso. Los
pensamientos involuntarios acostumbran desencadenar una violentsima resistencia, que trata de
impedirles emerger. Si hemos de dar crdito a F. Schiller, nuestro gran filsofo poeta, es tambin una tal
disposicin condicin de la produccin potica. En una de sus cartas a Krner, cuidadosamente
estudiadas por Otto Rank, escribe Schiller, contestando a las quejas de su amigo sobre su falta de
productividad: El motivo de tus quejas reside, a mi juicio, en la coercin que tu razn ejerce sobre tus
facultades imaginativas. Expresar mi pensamiento por medio de una comparacin plstica. No parece
ser provechoso para la obra creadora del alma el que la razn examine demasiado penetrantemente, y
en el mismo momento en que llegan ante la puerta las ideas que van acudiendo. Aisladamente
considerada, puede una idea ser harto insignificante o aventurada, pero es posible que otra posterior le
haga adquirir importancia, o que unindose a otras, tan insulsas como ella, forme un conjunto nada
despreciable. = La razn no podr juzgar nada de esto si no retiene las ideas hasta poder contemplarlas
unidas a las posteriormente surgidas. En los cerebros creadores sospecho que la razn ha retirado su
vigilancia de las puertas de entrada; deja que las ideas se precipiten ple-mle al interior, y entonces es
cuando advierte y examina el considerable montn que han formado. = Vosotros, los seores crticos, o
como queris llamaros, os avergonzis o asustis del desvaro propio de todo creador original, cuya
mayor o menor duracin distingue al artista pensador del soador. De aqu la esterilidad de que os
quejis. Rechazis demasiado pronto las ideas y las seleccionis con excesiva severidad. (Carta del 1
de diciembre de 1788.)
Sin embargo, una adopcin del estado de autoobservacin exenta de crtica o, como describe
Schiller la supresin de la vigilancia a las puertas de la consciencia, no es nada difcil. La mayora de
los pacientes la consiguen a la primera indicacin, y yo mismo la logro perfectamente cuando en el
anlisis de fenmenos propios voy redactando por escrito mis ocurrencias. El montante de energa, en el
que de este modo se disminuye la actividad psquica, y con el que se puede elevar la intensidad de la
autoobservacin, oscila considerablemente segn el tema sobre el que la atencin debe recaer.
Los primeros ensayos de aplicacin de este procedimiento nos ensean que el objeto sobre el que
hemos de concentrar nuestra atencin no es el sueo en su totalidad, sino separadamente cada uno de
los elementos de su contenido. Si a un paciente an inexperimentado le preguntamos qu es le ocurre
con respecto a un sueo, no sabr aprehender nada en su campo de visin espiritual. Tendremos, pues,
que presentarle el sueo fragmentariamente, y entonces producir, con relacin a cada elemento, una
serie de ocurrencias que podremos calificar de segundas intenciones de aquella parte del sueo. En
esta primera condicin, importantsima, se aparta ya, como vemos, nuestro procedimiento de
interpretacin onrica del mtodo popular histrica y fabulosamente famoso, de la interpretacin por
medio del simbolismo, y se acerca, en cambio, al otro de los mtodos populares, o sea, al de la clave.
Como este ltimo constituye una interpretacin en dtail y no en masse, y ve en los sueos, desde un
principio, algo complejo, un conglomerado de productos psquicos.
En el curso de mis psicoanlisis de individuos neurticos he llegado a interpretar muchos millares
de sueos: pero es ste un material que no quisiera utilizar aqu para la introduccin a la tcnica y a la
teora de la interpretacin onrica. Aparte de la probable objecin de que se trataba de sueos de
neurpatas, que no autorizaban deduccin alguna sobre los del hombre normal, existe otra razn que me
aconseja prescindir de dicho material. El tema sobre el que tales sueos recae es siempre, naturalmente,
la enfermedad del sujeto, y de este modo habramos de anteponer a cada anlisis una extensa
informacin preliminar y un esclarecimiento de la esencia y condiciones etiolgicas de las psiconeurosis,
cuestiones tan nuevas y singulares que desviaran nuestra atencin de los problemas onricos. Mi
propsito es, por el contrario, crear, con la solucin de los sueos, una labor preliminar para la de los ms
intrincados problemas de la psicologa de la neurosis. Mas si renuncio a los sueos de los neurticos, que
constituyen la parte principal del material por m reunido, no podr ya aplicar a la parte restante un severo
criterio de seleccin. Slo me quedan aquellos sueos que me han sido ocasionalmente relatados por
personas de mi amistad, y los que a ttulo de paradigmas aparecen incluidos en la literatura de la vida
onrica. Pero ninguno de tales sueos ha sido sometido al anlisis, sin lo cual no me es posible hallar su
sentido.
Mi procedimiento no es tan cmodo como el del popular mtodo descifrador, que traduce todo
contenido onrico dado conforme a una clave fija. Por lo contrario, s que un mismo sueo puede
presentar diferentes sentidos, segn quien lo suee o el estado individual al que se relacione. De este
modo se me imponen mis propios sueos como el material de que mejor puedo hacer uso en esta
exposicin, pues rene las condiciones de ser suficientemente amplio, proceder de una persona
aproximadamente normal y referirse a las ms diversas circunstancias de la vida diurna. Seguramente se
me objetar que tales autoanlisis carecen de una firme garanta y que en ellos queda abierto el
campo a la arbitrariedad. A mi juicio, carece esta objecin de fundamento pues se desarrolla la
autoobservacin en circunstancias ms favorables que las que presiden a la observacin de una persona
ajena; pero aunque as no fuese, siempre sera lcito tratar de averiguar hasta qu punto podemos
avanzar en la interpretacin de los sueos por medio del autoanlisis. Muy otras son las dificultades que
se oponen a tal empresa. Habris, en efecto, de dominar enrgicas resistencias interiores: la
comprensible aversin a comunicar intimidades de mi vida anmica y el temor a que los extraos las
interpreten equivocadamente. Pero es preciso sobreponerse a todo esto. Tout psychologiste -escribe
Delboeuf- est oblig de faire l'aveu mme de ses faiblesses s'il croit para l jeter le jour sur quelque
problme obscur. Asimismo debo esperar que el lector habr de sustituir la curiosidad inicial que le
inspiren las indiscreciones que me veo obligado a cometer por un inters exclusivamente orientado hacia
la comprensin de los problemas psicolgicos, que de este modo quedarn esclarecidos.
Escoger, pues, uno de mis sueos y explicar en l, prcticamente, mi procedimiento de
interpretacin. Cada uno de estos sueos precisa de una informacin preliminar. Habr de rogar al lector
haga suyos, durante algn tiempo, mis intereses y penetre atentamente conmigo en los ms pequeos
detalles de mi vida, pues el descubrimiento del oculto sentido de los sueos exige imperiosamente una tal
transferencia.
NFORMACN PRELMNAR. -A principios del verano de 1895 somet al tratamiento
psicoanaltico a una seora joven, a la que tanto yo como todos los mos profesbamos una cariosa
amistad. La mezcla de esta relacin amistosa con la profesional constituye siempre para el mdico -y
mucho ms para el psicoterapeuta- un inagotable venero de inquietudes. Su inters personal aumenta y,
en cambio, disminuye su autoridad. Un fracaso puede enfriar la antigua amistad que le une a los
familiares del enfermo. En este caso termin la cura con un xito parcial: la paciente qued libre de su
angustia histrica, pero no de todos sus sntomas somticos. No me hallaba yo por aquel entonces
completamente seguro del criterio que deba seguirse para dar un fin definitivo al tratamiento de una
histeria, y propuse a la paciente una solucin que le pareci inaceptable. Llegaba la poca del veraneo,
hubimos de interrumpir el tratamiento en tal desacuerdo. As las cosas, recib la visita de un joven colega
y buen amigo mo que haba visto a rma -mi paciente- y a su familia en su residencia veraniega. Al
preguntarle yo cmo haba encontrado a la enferma, me respondi: Est mejor, pero no del todo. S
que estas palabras de mi amigo Otto, o quiz el tono en que fueron pronunciadas, me irritaron. Cre ver
en ellas el reproche de haber prometido demasiado a la paciente, y atribu -con razn o sin ella- la
supuesta actitud de Otto en contra ma a la influencia de los familiares de la enferma, de los que
sospechaba no ver con buenos ojos el tratamiento. De todos modos, la penosa sensacin que las
palabras de Otto despertaron en m no se me hizo muy clara ni precisa, y me abstuve de exteriorizarla.
Aquella misma tarde redact por escrito el historial clnico de rma con el propsito de enviarlo -como
para justificarme- al doctor M., entonces la personalidad que sola dar el tono en nuestro crculo. En la
noche inmediata, ms bien a la maana, tuve el siguiente sueo, que sent por escrito al despertar y que
es el primero que somet a una minuciosa interpretacin.
SUEO DEL 23-24 DE JULO DE 1895. -En un amplio hall. Muchos invitados, a los que recibimos.
Entre ellos, rma, a la que me acerco en seguida para contestar, sin prdida de momento, a su carta y
reprocharle no haber aceptado an la solucin. Le digo: Si todava tienes dolores es exclusivamente
por tu culpa. Ella me responde: Si supieras qu dolores siento ahora en la garganta, el vientre y el
estmago!. Siento una opresin!. Asustado, la contemplo atentamente. Est plida y abotagada.
Pienso que quiz me haya pasado inadvertido algo orgnico. La conduzco junto a una ventana y me
dispongo a reconocerle la garganta. Al principio se resiste un poco, como acostumbran hacerlo en estos
casos las mujeres que llevan dentadura postiza. Pienso que no la necesita. Por fin, abre bien la boca, y
veo a la derecha una gran mancha blanca, y en otras partes, singulares escaras grisceas, cuya forma
recuerda al de los cornetes de la nariz. Apresuradamente llamo al doctor M., que repite y confirma el
reconocimiento. El doctor M. presenta un aspecto muy diferente al acostumbrado: est plido, cojea y
se ha afeitado la barba. Mi amigo Otto se halla ahora a su lado, y mi amigo Leopoldo percute a rma por
encima de la blusa y dice: Tiene una zona de macidez abajo, a la izquierda, y una parte de la piel
infiltrada, en el hombro izquierdo (cosa que yo siento como l a pesar del vestido). M. dice: No cabe
duda, es una infeccin. Pero no hay cuidado; sobrevendr una disentera y se eliminar el veneno.
Sabemos tambin inmediatamente de qu procede la infeccin. Nuestro amigo Otto ha puesto
recientemente a rma, una vez que se sinti mal, una inyeccin con un preparado a base de propil,
propilena., cido propinico., trimetilamina (cuya frmula veo impresa en gruesos caracteres). No se
ponen inyecciones de este gnero tan ligeramente. Probablemente estara adems sucia la jeringuilla.
Este sueo presenta, con respecto a otros muchos una ventaja; revela en seguida claramente a
qu sucesos del ltimo da se halla enlazado y cul es el tema de que se trata.
Las noticias que Otto me dio sobre el estado de rma y el historial clnico, en cuya redaccin trabaj
hasta muy entrada la noche, han seguido ocupando mi actividad anmica durante el reposo. Sin embargo,
por la informacin preliminar que antecede y por el contenido del sueo, nadie podra sospechar lo que el
mismo significa. Yo mismo no lo s todava. Me asombran los sntomas patolgicos de que rma se queja
en el sueo, pues no son los mismos por los que hube de someterla a tratamiento. La desatinada idea de
administrar a un enfermo una inyeccin de cido propinico, y las palabras consoladoras del doctor M.
me mueven a risa. El sueo se muestra hacia su fin ms oscuro y comprimido que en su principio. Para
averiguar su significado habr de someterlo a un penetrante y minucioso anlisis.
ANLSS: Un amplio hall; muchos invitados, a los que recibimos. Durante este verano vivamos
en una villa, denominada Bellevue, y situada sobre una de las colinas prximas a Kahlenberg. Esta
villa haba sido destinada anteriormente a casino, y tena, por tanto, habitaciones de amplitud superior a
la corriente. Mi sueo se desarroll hallndome en Bellevue, y pocos das antes del cumpleaos de mi
mujer. En la tarde que le precedi haba expresado mi mujer la esperanza de que para su cumpleaos
vinieran a comer con nosotros algunos amigos, rma entre ellos. As, pues, mi sueo anticipa esta
situacin. Es el da del cumpleaos de mi mujer, y recibimos en el gran hall de Bellevue a nuestros
numerosos invitados, entre los cuales se halla rma.
Reprocho a rma no haber aceptado an la solucin. Le digo: Si todava tienes dolores, es
exclusivamente por tu culpa. Esto mismo hubiera podido decrselo o se lo he dicho realmente en la vida
despierta. Por aquel entonces tena yo la opinin (que luego hube de reconocer equivocada) de que mi
labor teraputica quedaba terminada con la revelacin al enfermo del oculto sentido de sus sntomas.
Que el paciente aceptara luego o no esta solucin -de lo cual depende el xito o el fracaso del
tratamiento- era cosa por la que no poda exigrseme responsabilidad alguna. A este error, felizmente
rectificado despus, le estoy, sin embargo, agradecido, pues me simplific la existencia en una poca en
la que, a pesar de mi inevitable ignorancia, deba obtener resultados curativos. Pero en la frase que a
rma dirijo en mi sueo advierto que ante todo no quiero ser responsable de los dolores que an la
aquejan. Si rma tiene exclusivamente la culpa de padecerlos todava, no puede hacrseme responsable
de ellos. Habremos de buscar en esta direccin el propsito del sueo?
rma se queja de dolores en la garganta, el vientre y el estmago, y de una gran opresin. Los
dolores de estmago pertenecan al complejo de sntomas de mi paciente, pero no fueron nunca muy
intensos. Ms bien se quejaba de sensaciones de malestar y repugnancia. La opresin o el dolor de
garganta y los dolores de vientre apenas si desempeaban papel alguno en su enfermedad. Me asombra,
pues, la eleccin de sntomas realizada en mi sueo y no me es posible hallar por el momento razn
alguna determinante.
Est plida y abotagada. Mi paciente presenta siempre, por el contrario, una rosada coloracin.
Sospecho que se ha superpuesto aqu a ella una tercera persona.
Pienso, con temor, que quiz me haya pasado inadvertida una afeccin orgnica. Como fcilmente
puede comprenderse, es ste un temor constante del especialista que apenas ve enfermos distintos de
los neurticos y se halla habituado a atribuir a la histeria un gran nmero de fenmenos que otros
mdicos tratan como de origen orgnico. Por otro lado, se me insinan -no s por qu- ciertas dudas
sobre la sinceridad de mi alarma. Si los dolores de rma son de origen orgnico, no me hallo obligado a
curarlos. Mi tratamiento no suprime sino los dolores histricos. Parece realmente como si desease
hubiera existido un error en el diagnstico, pues entonces no se me podra reprochar fracaso alguno.
La conduzco junto a una ventana y me dispongo a reconocerle la garganta. Al principio se resiste
un poco, como acostumbran hacerlo en estos casos las mujeres que llevan dentadura postiza. Pienso
que no lo necesita. No he tenido nunca ocasin de reconocer la cavidad bucal de rma. El suceso del
sueo me recuerda el reciente reconocimiento de una institutriz, que me haba hecho al principio una
impresin de juvenil belleza, y que luego, al abrir la boca, intent ocultar que llevaba dentadura postiza. A
este caso se enlazan otros recuerdos de reconocimientos profesionales y de pequeos secretos,
descubiertos durante ellos para confusin de mdico y enfermo. Mi pensamiento de que rma no necesita
dentadura postiza es, en primer lugar, una galantera para con nuestra amiga, pero sospecho que
encierra an otro significado distinto. En un atento anlisis nos damos siempre cuenta de si hemos
agotado o no los pensamientos ocultos buscados. La actitud de rma junto a la ventana me recuerda de
repente otro suceso. rma tiene una ntima amiga, a la que estimo altamente. Una tarde que fui a visitarla,
la encontr al lado de la ventana en la actitud que mi sueo reproduce, y su mdico, el mismo doctor M.,
me comunic que al reconocerle la garganta haba descubierto una placa de carcter diftrico. La
persona del doctor M. y la placa diftrica retornan en la continuacin del sueo. Recuerdo ahora que en
los ltimos meses he tenido razones suficientes para sospechar que tambin esta seora padece de
histeria. rma misma me lo ha revelado. Pero qu es lo que de sus sntomas conozco? Precisamente
que sufre de opresin histrica de la garganta, como la rma de mi sueo. As, pues, he sustituido en ste
a mi paciente por su amiga. Ahora recuerdo que he acariciado varias veces la esperanza de que tambin
esta seora se confiase a mis cuidados profesionales; pero siempre he acabado por considerarlo
improbable, pues es persona de carcter muy retrado. Se resiste a la intervencin mdica, como rma en
mi sueo. Otra explicacin sera la de que no lo necesita, pues hasta ahora se ha mostrado
suficientemente enrgica para dominar sin auxilio ajeno sus trastornos. Quedan ya tan slo algunos
rasgos que no me es posible adjudicar a rma ni a su amiga: la palidez, el abotagamiento y la dentadura
postiza. Esta ltima despert en m el recuerdo de la institutriz antes citada. A continuacin se me
muestra otra persona, a la que los rasgos restantes podran aludir. No la cuento tampoco entre mis
pacientes, ni deseo que jams lo sea, pues se avergenza ante m, y no la creo una enferma dcil.
Generalmente, se halla plida, y en temporada que goz de excelente salud engord hasta parecer
abotagada. Por tanto, he comparado a rma con otras dos personas que se resistirn igualmente al
tratamiento. Qu sentido puede tener el haberla sustituido por su amiga en mi sueo? Quiz el de que
deseo realmente una tal sustitucin, por serme esta seora ms simptica o porque tengo una ms alta
idea de su inteligencia. Resulta, en efecto, que rma me parece ahora ininteligente por no haber aceptado
mi solucin. La otra, ms lista, cedera antes. Por fin abre bien la boca; la amiga de rma me relatara sus
pensamientos con ms sinceridad y menor r
CAP8TULO III
EL SUEO ES UNA REALI?ACIN DE DESEOS
CUANDO por una angosta garganta desembocamos de repente en una altura de la que parten
diversos caminos y desde la que se nos ofrece un variado panorama en distintas direcciones, habremos
de detenernos un momento y meditar hacia dnde debemos volver primero nuestros ojos. Anlogamente
nos sucede ahora, despus de llevar a trmino la primera interpretacin onrica. Nos hallamos envueltos
en la luminosidad de un sbito descubrimiento: el sueo no es comparable a los sonidos irregulares
producidos por un instrumento musical bajo el ciego impulso de una fuerza exterior y no bajo la mano del
msico. No es desatinado ni absurdo, ni presupone que una parte de nuestro acervo de representaciones
duerme, en tanto que otra comienza a despertar. Es un acabado fenmeno psquico, y precisamente una
realizacin de deseos; debe ser incluido en el conjunto de actos comprensibles de nuestra vida despierta
y constituye el resultado de una actividad intelectual altamente complicada. Pero en el mismo instante en
que comenzamos a regocijarnos de nuestro descubrimiento nos vemos agobiados por un cmulo de
interrogaciones. Si, como la interpretacin onrica lo demuestra, nos presenta el sueo un deseo
cumplido, de dnde procede la forma singular y desorientadora en la que tal realizacin de deseos
queda expresada? Qu transformacin han sufrido las ideas onricas hasta constituir el sueo
manifiesto, tal y como al despertar lo recordamos? En qu forma y por qu caminos se ha llevado a
cabo esta transformacin? De dnde procede el material cuya elaboracin ha dado cuerpo al sueo ?
Cul es el origen de alguna de las peculiaridades que hemos podido observar en las ideas onricas; por
ejemplo, la de que pueden contradecirse unas a otras? (Vase la historia del caldero, a finales del
captulo anterior.) Puede el sueo revelarnos algo sobre nuestros procesos psquicos internos, y puede
su contenido rectificar opiniones que durante el da mantenemos? Creo conveniente prescindir por el
momento de todas estas interrogaciones y seguir un nico camino. Nuestro primer anlisis nos ha
revelado que el sueo nos presenta el cumplimiento de un deseo, y ante todo habremos de investigar si
es ste un carcter general del fenmeno onrico o, por el contrario, nica y casualmente del contenido
del sueo con el que hemos iniciado nuestra labor analtica (el de la inyeccin de rma); pues aun
sosteniendo que todo sueo posee un sentido y un valor psquico, no podemos negar a priori la
posibilidad de que tal sentido no sea el mismo en todos los sueos. El primero que analizamos era una
realizacin de deseos; otro podr, quiz, presentarse como la realizacin de un temor; el contenido de un
tercero pudiera ser una reflexin, y otros, por ltimo, limitarse sencillamente a reproducir un recuerdo.
Nuestra labor se dirigir, pues, en primer lugar, a averiguar si existen o no sueos distintos de los
realizados de deseos.
Fcilmente puede demostrarse que los sueos evidencian frecuentemente, sin disfraz alguno, el
carcter de realizacin de deseos, hasta el punto de que nos asombra cmo el lenguaje onrico no ha
encontrado comprensin hace ya mucho tiempo. Hay, por ejemplo, un sueo, que puedo provocar
siempre en m, a voluntad y como experimentalmente. Cuando en la cena tomo algn plato muy salado,
siento por la noche intensa sed, que llega a hacerme despertar. Pero antes que esto suceda tengo
siempre un sueo de idntico contenido: el de que bebo agua a grandes tragos y con todo el placer del
sediento. Sin embargo, despierto despus y me veo en la necesidad de beber realmente. El estmulo de
este sencillo sueo ha sido la sed, que al despertar contino sintiendo; sensacin de la que emana el
deseo de beber. El sueo me presenta realizado este deseo, cumpliendo,al hacerlo as, una funcin que
se me revela en seguida. Mi reposo es, generalmente, profundo y tranquilo, y ninguna necesidad fsica
suele interrumpirlo. Si soando que bebo logro engaar mi sed, me habr evitado tener que despertar
para satisfacerla. Se trata, por tanto, de un sueo de comodidad (Bequemlichkeitstraum). El sueo se
sustituye a la accin, como sucede tambin en la vida despierta. Desgraciadamente, mi necesidad de
agua para calmar mi sed no puede ser satisfecha por medio de un sueo, como mi sed de venganza
contra mi amigo Otto y contra el doctor M., pero en ambos casos existe una idntica buena voluntad por
arte del fenmeno onrico.
Este mismo sueo se present modificado en una reciente ocasin. Antes de conciliar el reposo,
sent ya sed y agot el vaso de agua que haba encima de mi mesa de noche. Horas despus se renov
mi sed y con ella la excitacin consiguiente. Para procurarme agua hubiera tenido que levantarme y coger
el vaso que quedaba lleno en la mesa de noche de mi mujer. Adecuadamente a esta circunstancia, so
que mi mujer me dada a beber en un cacharro de forma poco corriente, que reconoc era un vaso
cinerario etrusco, trado por m de un viaje a talia y que recientemente haba regalado. Pero el agua
saba tan salada -seguramente a causa de la ceniza contenida en el vaso- que despert en el acto.
Obsrvese con qu minucioso cuidado lo dispone todo el sueo para la mayor comodidad del
sujeto. Siendo su exclusivo propsito el de realizar un deseo, puede mostrarse absolutamente egosta. El
amor a la comodidad propia es inconciliable con el respeto a la de otras personas. La intervencin del
vaso cinerario constituye tambin una realizacin de deseos. Me disgusta no poseerlo ya, del mismo
modo que me disgusta tener que levantarme para coger el vaso de encima de la mesilla de noche. Por su
especial destinacin -la de contener cenizas- se adapta, adems, al resabor salado que ha provocado en
m la sed que habr de acabar por despertarme.
Estos sueos de comodidad eran en m muy frecuentes durante mis aos juveniles. Acostumbrado
desde siempre a trabajar hasta altas horas de la noche, me era luego muy penoso tener que despertarme
temprano, y sola soar que me haba levantado ya y estaba lavndome. Al cabo de un rato, no poda
menos de reconocer que an me hallaba en el lecho; pero, entre tanto, haba logrado continuar
durmiendo unos minutos ms. Un anlogo sueo de pereza, especialmente chistoso, me ha sido
comunicado por uno de mis colegas que, por lo visto, comparte mi aficin al reposo matinal.
La duea de la pensin en que viva tena el encargo seversimo de despertarle con tiempo para
llegar al hospital a la hora marcada, encargo cuyo cumplimiento no dejaba de entraar graves
dificultades. Una maana dorma mi colega con especial delectacin, cuando la patrona le grit desde la
puerta: Levntese usted, don Jos, que es ya la hora de ir al hospital! A continuacin so que
ocupaba una de las salas del hospital, un lecho sobre el cual colgaba un tarjetn con las palabras: Jos
H. cand., md., veintids aos. Viendo esto, se dijo en sueos: Si estoy ya en el hospital no tengo por
qu levantarme para ir. Y dndose la vuelta continu durmiendo. Con su razonamiento se haba
confesado sin disfraz alguno el motivo de su sueo.
He aqu otro sueo cuyo estmulo acta tambin durante el reposo: una de mis pacientes, que
haba tenido que someterse a una operacin en la mandbula, operacin cuyo resultado fue
desgraciadamente negativo, deba llevar de continuo, sobre la mejilla operada, un determinado aparato.
Mas por las noches, en cuanto se dorma, lo arrojaba lejos de s. Se me pidi que le amonestara por
aquella desobediencia al consejo de los mdicos, pero ante mis reproches se disculp la enferma,
alegando que la ltima vez lo haba hecho sin darse cuenta y en el transcurso de un sueo. So que
estaba en un palco de la Opera y que la representacin me interesaba extraordinariamente. En cambio,
Carlos Meyer se hallaba en el sanatorio y padeca horribles dolores de cabeza. Entonces me dije que,
como a m no me dola nada, no necesitaba ya el aparato, y lo tir. Este sueo de la pobre enferma
parece la representacin plstica de una frase muy corriente que acude a nuestros labios en las
situaciones desagradables: Vaya una diversin! Como no encuentre nunca otra ms agradable.! El
sueo, solcito a los deseos de la durmiente, le proporcionaba la mejor diversin anhelada. El Carlos
Meyer al que traslada sus dolores es aquel de sus amigos que menos simpatas le inspira.
Con igual facilidad descubrimos la realizacin de deseos en algunos otros de los sueos de
personas sanas por m reunidos. Un amigo mo, que conoce mi teora onrica y se la ha explicado a su
mujer, me dijo un da: Mi mujer ha soado ayer que tena el perodo. Qu puede esto significar? La
respuesta es sencilla: si la joven casada ha soado que tena el perodo es, indudablemente, porque
aquel mes le ha faltado o se le retrasa, y hemos de suponer que le sera grato verse libre, an, durante
algn tiempo, de los cuidados y preocupaciones de la maternidad. Resulta, pues, que al comunicar su
sueo a su marido le anuncia sin saberlo, de una manera delicada, su primer embarazo.
Otro amigo me escribi que su mujer haba soado que adverta en su camisa manchas de leche;
tambin esto es un anuncio de embarazo, pero no ya del primero, pues el sueo realiza el deseo de la
durmiente de poder criar a su segundo hijo con ms facilidad que al primero.
Una casada joven a la que una enfermedad infecciosa de un hijo suyo haba apartado durante
algunas semanas de toda relacin social, so, das despus del feliz trmino de la enfermedad que se
hallaba en una reunin de la que formaban parte A. Daudet, Bourget, Prvost y otros escritores
conocidos, mostrndose todos muy amables para con ella. Daudet y Bourget aparecen en el sueo tal y
como la durmiente los conoce por retratos; en cambio, Prvost, del que nunca ha visto ninguno, toma la
figura del empleado que haba venido el da anterior a desinfectar el cuarto del enfermo y que haba sido
la primera persona extraa a la casa que desde el comienzo de la enfermedad de su hijo haba visto la
sociable seora. Este sueo puede quiz interpretarse, sin dejar laguna ninguna, por el pensamiento
siguiente de la sujeto: Ya es hora de que pueda dedicarme a algo ms divertido que esta labor de
enfermera.
Bastar quiz esta seleccin para demostrar cmo con gran frecuencia y en las ms diversas
circunstancias hallamos sueos que se nos muestran comprensibles a ttulo de realizaciones de deseos y
evidencian sin disfraz alguno su contenido. Son stos, en su mayor parte, sueos sencillos y cortos, que
se apartan, para descanso del investigador, de las embrolladas y exuberantes composiciones onricas,
que han atrado casi exclusivamente la atencin de los autores. A pesar de su sencillez, merecen ser
examinados con detencin, pues nos proporcionan inestimables datos sobre la vida onrica. Los sueos
de forma ms sencilla habrn de ser, indudablemente, los de los nios, cuyos rendimientos psquicos
son, con seguridad, menos complicados que los de personas adultas. A mi juicio, la psicologa infantil
est llamada a prestarnos, con respecto a la psicologa del adulto, idnticos servicios que la investigacin
de la anatoma o el desarrollo de los animales inferiores ha prestado para la de la estructura de especies
zoolgicas superiores. Pero hasta el presente no han surgido sino muy escasas tentativas de utilizar para
tal fin la psicologa infantil.
Los sueos de los nios pequeos son con frecuencia simples realizaciones de deseos, y al
contrario de los de personas adultas, muy poco interesantes. No presentan enigma ninguno que resolver,
pero poseen un valor inestimable para la demostracin de que por su ltima esencia significa el sueo
una realizacin de deseos. Los sueos de mis propios hijos me han proporcionado material suficiente de
este gnero.
A una excursin desde Aussee a Hallstatt, realizada durante el verano de 1896, debo dos ejemplos
de estos sueos: uno, de mi hija, que tena por entonces ocho aos y medio, y otro de uno de mis hijos,
nio de cinco aos y tres meses. Como informacin preliminar expondr que en aquel verano vivamos
en una casa situada sobre una colina cercana a Aussee, desde la cual se dominaba un esplndido
panorama. En los das claros se vea en ltimo trmino la Dachstein, y con ayuda de un anteojo de larga
vista se divisaba la Simonyhtte, cabaa emplazada en la cumbre de dicha montaa. Los nios haban
mirado varias veces con el anteojo, pero no s si haban logrado ver algo. Antes de emprender la
excursin, de la que se prometan maravillas, les haba dicho yo que Hallstatt se hallaba al pie de la
Dachstein. Desde Hallstatt nos dirigimos al valle de Escher, cuyos variados panoramas entusiasmaron a
los chicos. Slo uno de ellos -el de cinco aos- pareca disgustado. Cada vez que apareca a su vista una
nueva montaa me preguntaba si era la Dachstein, y a medida que reciba respuestas negativas se fue
desanimando y termin por enmudecer y rehusar tomar parte en una pequea ascensin que los dems
hicieron para ver una cascada. Le cre fatigado; pero a la maana siguiente vino a contarme rebosando
alegra, que aquella noche haba subido en sueos a la Simonyhtte, y entonces comprend que al orme
hablar de la Dachstein, antes de la excursin, haba credo que subiramos a esta montaa y visitaramos
la cabaa de que tanto hablaban los que miraban por el anteojo. Luego, cuando se dio cuenta de que
nuestro itinerario era distinto, qued defraudado y se puso de mal humor. El sueo le compens de su
descanso. Los detalles que de l pudo darme eran, sin embargo, muy pobres: Para llegar a la cabaa
hay que subir escaleras durante seis horas, circunstancia de la que, sin duda, haba odo hablar en
alguna ocasin.
Tambin en la nia de ocho aos y medio despert esta excursin un deseo, que no habindose
realizado, tuvo que ser satisfecho por el sueo. Habamos llevado con nosotros a un nio de doce aos,
hijo de unos vecinos nuestros, que supo conquistarse en poco tiempo todas las simpatas de la nia. A la
maana siguiente vino sta a contarme un sueo que haba tenido: Figrate que he soado que Emilio
era uno de nosotros; os llamaba pap y mam, y dorma con nosotros en la alcoba grande.
Entonces vena mam y echaba un puado de bombones, envueltos en papeles verdes y azules, debajo
de las camas. Los hermanos de la pequea a los que, indudablemente, no ha sido transmitido por
herencia el conocimiento de la interpretacin onrica, declararon, como cualquier investigador, que aquel
sueo era un disparate. Pero la nia defendi parte del mismo, y es muy interesante para la teora de las
neurosis saber cul: Que Emilio viva con nosotros puede ser un disparate; pero lo de los bombones,
no. Para m era precisamente esto lo que me pareca oscuro, pero mi mujer me proporcion la
explicacin. En el camino desde la estacin a casa se haban detenido los nios ante una mquina de la
que, echando una moneda, salan bombones envueltos en brillantes papeles de colores. Mi mujer,
pensando con razn que aquel da haba trado ya consigo suficientes realizaciones de deseos, dej la
satisfaccin de este ltimo para el sueo, y orden a los nios que continuaran adelante. Toda esta
escena haba pasado inadvertida para m. La parte de su sueo que mi hija aceptaba como desatinada
me era, en cambio, comprensible sin necesidad de explicacin alguna. Durante la excursin haba odo
cmo nuestro pequeo invitado aconsejaba lleno de formalidad, a los nios que esperasen hasta que
llegasen el pap o la mam. Esta sumisin interina qued convertida por el sueo en una adopcin
duradera. La ternura de mi hija no conoca an otras formas de la vida comn que aquellas fraternales
que su sueo le mostraba: por qu los bombones eran arrojados por la mam precisamente debajo de las
camas constitua un detalle imposible de esclarecer sin interrogar a la nia analticamente.
Un amigo mo me ha comunicado un sueo totalmente anlogo al de mi hijo, soado por una nia
de ocho aos. Su padre la haba llevado de paseo con otros nios, y cuando se hallaban ya cerca del
lugar que se haban propuesto como fin, lo avanzado de la hora los oblig a emprender el regreso,
consolndose los infantiles excursionistas con la promesa de volver otro da con ms tiempo. Luego, en
el camino, atrajo su atencin un nombre, inscrito en un poste indicador, y expresaron su deseo de ir al
lugar a que corresponda; pero por la misma razn de tiempo tuvieron que contentarse con una nueva
promesa. A la maana siguiente, lo primero que la nia dijo a su padre fue que haba soado que iba con
l, tanto al lugar que no haban alcanzado la vspera como a aquel otro al que despus haba prometido
llevarlos. Su impaciencia haba anticipado, por tanto, la realizacin de las promesas de su padre.
gualmente sincero es otro sueo que la belleza del paisaje de Aussee provoc en otra hija ma de
tres aos y tres meses. Haba hecho por primera vez una travesa en bote sobre el lago, y el tiempo
haba pasado tan rpidamente para ella, que al volver a tierra se ech a llorar con amargura,
resistindose a abandonar el bote. A la maana siguiente me cont: Esta noche he estado paseando
por el lago. Esperemos que la duracin de este paseo nocturno la satisficiera ms.
Mi hijo mayor, que por esta poca tena ocho aos, so ya una vez con la realizacin de una
fantasa. En su sueo acompa a Aquiles en el carro de guerra que Diomedes guiaba. La tarde anterior
le haba apasionado la lectura de un libro de leyendas mitolgicas, regalado a su hermana mayor.
Admitiendo que las palabras que los nios suelen pronunciar dormidos pertenecen tambin al
crculo de los sueos, comunicar aqu uno de los primeros sueos de la coleccin por m reunida.
Teniendo mi hija menor diecinueve meses, hubo que someterla a dieta durante todo un da pues haba
vomitado repetidamente por la maana. A la noche se le oy exclamar enrgicamente en sueos: Ana
F(r)eud, f(r)esas, f(r)ambuesas, bollos, papilla. La pequea utilizaba su nombre para expresar posesin,
y el men que a continuacin detalla contiene todo lo que poda parecerle una comida deseable. El que la
fruta aparezca en l repetida constituye una rebelin contra nuestra polica sanitaria casera, y tena su
motivo en la circunstancia, advertida seguramente por la nia, de que la niera haba achacado su
indisposicin a un excesivo consumo de fresas. Contra esta observacin y sus naturales consecuencias
toma ya en sueos su desquite.
Si consideramos dichosa a la infancia por no conocer an al deseo sexual, tenemos, en cambio,
que reconocer cun rica fuente de desencanto y renunciamiento, y con ello de gnesis de sueos,
constituye para ella el otro de los dos grandes instintos vitales.
Expondr aqu un segundo ejemplo de este gnero. Un sobrino mo de veintids meses, recibi el
encargo de felicitarme el da de mi cumpleaos y entregarme como regalo un cestillo de cerezas, fruta
rara an en esta poca. Su cometido le debi de parecer harto penoso de cumplir, pues sealado el
cestillo, se limitaba a repetir: Dent(r)o hay cerezas, sin que por nada del mundo se decidiese a
entregrmelo. Obligado a ello, supo despus hallar una compensacin. Hasta aquel da sola contar todas
las maanas que haba soado con el soldado blanco, un oficial de la Guardia imperial que le inspir
una gran admiracin un da que le vio por la calle; pero al da siguiente a mi cumpleaos se despert
diciendo alegremente: Ge(r)mn, comido todas las cerezas, afirmacin que no poda hallarse fundada
sino en un sueo.
gnoro con qu soarn los animales. Un proverbio parece, sin embargo, saberlo, pues pregunta:
Con qu suea el ganso?, y responde: Con el maz. Toda la teora que atribuye al sueo el
carcter de realizacin de deseos se halla contenida en estas dos frases.
Observamos ahora que hubiramos llegado a nuestra teora del sentido oculto de los sueos por el
camino ms corto con slo consultar el uso vulgar del lenguaje. La sabidura popular habla a veces con
bastante desprecio de los sueos, parece querer dar la razn a la Ciencia cuando juzga en un proverbio
que los sueos son vana espuma; mas para el lenguaje corriente es predominantemente el sueo el
benfico realizador de deseos. Esto no me lo hubiera figurado ni en sueos, exclama encantado aquel
que encuentra superada por la realidad sus esperanzas.
CAP8TULO I3
LA DEFORMACIN ON8RICA
S desde luego que ante mi afirmacin de que todo sueo es una realizacin de deseos y que no
existen por tanto sino sueos optativos, habrn de alzarse rotundas negativas. Se me objetar que la
existencia de sueos interpretables como realizaciones de deseos no es cosa nueva y ha sido observada
ya por un gran nmero de autores (cf. Radestock, pgs. 137 y 138; Volkelt, pgs. 110 y 111; Purkinje,
pg. 456; Tissi, pg. 70; M. Simn, pg. 42 -sobre los sueos de hambre del barn de Trenck durante su
encarcelamiento-; Griesinger, pg. 111), pero que el negar en absoluto la posibilidad de otro gnero de
sueos no es sino una injustificada generalizacin, fcilmente controvertible por fortuna. Existen, en
efecto, muchos sueos de contenido penoso que no muestran el menor indicio de una realizacin de
deseos. E. V. Hartman, el filsofo pesimista, es quien ms se aleja de esta percepcin de la vida onrica.
En su Filosofa de lo inconsciente escribe (segunda parte, pg. 344):
Con los sueos pasan al estado de reposo todos los cuidados de la vida despierta, y no, en
cambio, aquello que puede reconciliar al hombre culto con la existencia: el goce cientfico y artstico.
Pero tambin observadores menos pesimistas han hecho resaltar la circunstancia de que en los sueos
son ms frecuentes el dolor y el displacer que el placer (cf. Scholz, pg. 33; Volkelt, pgina 80, y otros).
Las seoras Sarah Weed y Florence Hallam han formado una estadstica de sus sueos, y deducido de
ella una expresin numrica para el predominio del displacer en la vida onrica -un 58 por 100 de sueos
penosos y un 28,6 por 100 de sueos agradables-. Por otra parte, adems de estos sueos, que
continan durante el reposo los diversos sentimientos penosos de la vida despierta, existen sueos de
angustia, en los que esta sensacin, la ms terrible de todas las displacientes, se apodera de nosotros
hasta que su misma intensidad nos hace despertar, y se da el caso de que los nios, en cuyos sueos se
nos ha mostrado la realizacin de deseos sin disfraz alguno, se hallan sujetos con gran frecuencia a tales
pesadillas angustiosas (cf. las observaciones de Debacker sobre el pavor nocturnus.)
Los sueos de angustia parecen realmente excluir la posibilidad de una generalizacin del principio
que los anlisis incluidos en el captulo anterior nos llevaron a deducir, o sea, el de que los sueos son
una realizacin de deseos, y hasta demostrar su total absurdo. Sin embargo, no es muy difcil sustraerse
a estas objeciones, aparentemente incontrovertibles. Obsrvese tan slo que nuestra teora no reposa
sobre los caracteres del contenido manifiesto, sino que se basa en el contenido ideolgico que la labor de
interpretacin nos descubre detrs del sueo. Confrontemos, en efecto, el contenido manifiesto con el
latente. Es cierto que existen sueos en los que el primero es penossimo. Pero se ha intentado nunca
interpretar estos sueos y descubrir el contenido ideolgico latente de los mismos? Desde luego, no; y
por tanto, no pueden alcanzarnos ya las objeciones citadas, y cabe siempre la posibilidad de que tambin
los sueos penosos y los de angustia se revelen despus de la interpretacin como realizaciones de
deseos.
En la investigacin cientfica resulta a veces ventajoso, cuando un problema presenta difcil
solucin, acumular a l otro nuevo; del mismo modo que nos es ms fcil cascar dos nueces
apretndolas una contra otra que separadamente. As, a la interrogacin planteada de cmo los sueos
penosos y los de angustia pueden constituir realizaciones de deseos, podemos agregar, deducindola de
las caractersticas de la vida onrica hasta ahora examinadas, la de por qu los sueos de contenido
indiferente, que resultan ser realizaciones de deseos, no muestran abiertamente este significado.
Tomemos el sueo examinado antes con todo detalle de la inyeccin de rma; no es de carcter penoso,
y la interpretacin nos lo ha revelado como una amplia realizacin de deseos. Mas por qu precisa de
interpretacin? Por qu no expresa directamente su sentido? A primera vista no nos hace tampoco la
impresin de presentar realizado un deseo del durmiente, y slo despus del anlisis es cuando nos
convencemos de ello. Dando a este comportamiento del sueo, cuyos motivos ignoramos an, el nombre
de deformacin onrica (Traumentstellung), surge en nosotros la segunda interrogacin: de dnde
proviene esta deformacin de los sueos?
Si para contestar a esta pregunta echamos mano a las primeras ocurrencias que por su estmulo
surgen en nuestro pensamiento, podremos proponer varias soluciones verosmiles; por ejemplo, la de
que durante el reposo no existe el poder de crear una expresin correspondiente a las ideas del sueo.
Pero el anlisis de determinados sueos nos obliga a aceptar una distinta explicacin de la deformacin
onrica. Para demostrarlo expondr la interpretacin de otro sueo propio; interpretacin que, si bien me
fuerza a cometer de nuevo multitud de indiscreciones, compensa este sacrificio personal con un acabado
esclarecimiento del problema planteado.
nformacin preliminar. -En la primavera de 1897 supe que dos profesores de nuestra Universidad
me haban propuesto para el cargo de profesor extraordinario; hecho que, a ms de sorprenderme por
inesperado, me caus una viva alegra, pues supona una prueba de estimacin, independiente de toda
relacin personal, por parte de dos hombres de altos merecimientos cientficos. Pero en el acto me dije
que no deba fundar esperanza alguna en la propuesta de que haba sido objeto, pues durante los ltimos
aos haba hecho el Ministerio caso omiso de todas las que le haban sido dirigidas, y muchos de mis
colegas, de ms edad, y por lo menos de iguales merecimientos que yo, esperaban en vano su
promocin. Careciendo de motivos para esperar mejor suerte, decid resignarme a que mi nombramiento
quedase sin efecto. Despus de todo -me dije-, no soy ambicioso, y ejerzo con xito mi actividad
profesional sin necesidad de ttulo honorfico ninguno, aunque tambin es verdad que en este caso no se
trata de que las uvas ests verdes o maduras, pues lo indudable es que se hallan fuera de mi alcance.
As las cosas, recib una tarde la visita de un colega, con el que me unan vnculos de amistad, y
que se contaba precisamente entre aquellos cuya suerte me haba servido de advertencia. Candidato
desde haca mucho tiempo al nombramiento de profesor, que hace del mdico en nuestra sociedad
moderna una especie de semidis ante los ojos de los enfermos, y menos resignado que yo, sola visitar
de cuando en cuando las oficinas del ministerio para activar la resolucin de su empeo. De una de tales
visitas vena la tarde a que me refiero, y me relat que esta vez haba puesto en un aprieto al alto
empleado que le recibi, preguntndole sin ambages si el retraso de su nombramiento dependa
realmente de consideraciones confesionales. La respuesta fue que, en efecto, dadas las corrientes de
opinin dominantes, no se hallaba S. E., por el momento, en situacin, etc., etc. Por lo menos s ya a
qu atenerme, dijo mi amigo al final de su relato, con el cual no me haba revelado nada nuevo, aunque
s me haba afirmado en mi resignacin, pues las consideraciones confesionales alegadas eran tambin
aplicables a mi caso.
A la madrugada siguiente a esta visita tuve un sueo de contenido y formas singulares. Se
compona de dos ideas y dos imgenes, en sucesin alternada; mas para el fin que aqu perseguimos
nos bastar con comunicar su primera mitad, o sea, una idea y una imagen.
. Mi amigo R. es mi to. Siento un gran cario por l.
. Veo ante m su rostro, pero algo cambiado y como alargado, resaltando con especial precisin la
rubia barba que lo encuadra. A continuacin sigue la segunda mitad del sueo, compuesta de otra idea y
otra imagen, de las que prescindo, como antes indiqu.
La interpretacin de este sueo se desarroll en la forma siguiente:
Al recordarlo por la maana me ech a rer, exclamando: Qu disparate! Pero no pude apartar
de l mi pensamiento en todo el da, y acab por dirigirme los siguientes reproches: Si cualquiera de tus
enfermos tratase de rehuir la interpretacin de uno de sus sueos, tachndolo de disparatado, cuya
percatacin intentaba evitarse. Por tanto, debes proceder contigo mismo como con un tal enfermo
procederas. Tu opinin de que este sueo es un desatino no significa sino una resistencia interior contra
la interpretacin y no debes dejarte vencer por ella. Estos pensamientos me movieron a emprender el
anlisis.
R. es mi to. Qu puede esto significar? No he tenido ms que un to, mi to Jos, protagonista
por cierto de una triste historia. Llevado por el ansia de dinero, se dej inducir a cometer un acto que las
leyes castigan severamente y cay bajo el peso de las mismas. Mi padre, que por entonces (de esto hace
ya ms de treinta aos) encaneci del disgusto, sola decir que to Jos no haba sido nunca un hombre
perverso, y si nicamente un imbcil. De este modo, al pensar en mi sueo que mi amigo R. es mi to
Jos, no quiero decir otra cosa sino que R. es un imbcil. Esto, aparte de serme muy desagradable, me
parece al principio inverosmil. Mas para confirmarlo acude el alargado rostro, encuadrado por una
cuidada barba rubia, que a continuacin veo en mi sueo. Mi to realmente cara alargada, y llevaba una
hermosa barba rubia. En cambio, mi amigo R. ha sido muy moreno; pero, como todos los hombres
morenos, paga ahora, que comienza a encanecer,, el atractivo aspecto de sus aos juveniles, pues su
barba va experimentando, pelo a pelo, transformaciones de color nada estticas, pasando primero al rojo
sucio y luego al gris amarillento antes de blanquear definitivamente. En uno de estos cambios se halla
ahora la barba de mi amigo R., y segn advierto con desagrado, tambin la ma. El rostro que en sueos
he visto es el mismo tiempo el de R. y el de mi to Jos, como si fuese una de aquellas fotografas en que
Galton obtena los rasgos caractersticos de una familia, superponiendo en una misma placa los rostros
de varios de sus individuos. As, pues, habr de aceptar que en mi sueo quiero, efectivamente, decir que
mi amigo R. es un imbcil, como mi to Jos.
Lo que no sospecho an es para qu habr podido establecer una tal comparacin, contra la que
todo en m se rebela, aunque he de reconocer que no pasa de ser harto superficial, pues mi to Jos era
un delincuente, y R. es un hombre de conducta intachable. Sin embargo, tambin l ha sufrido los rigores
de la Ley por haber atropellado a un muchacho, yendo en bicicleta. Me referir acaso en mi sueo a
este delito? Sera llevar la comparacin hasta lo ridculo. Pero recuerdo ahora una conversacin
mantenida hace unos da con N., otro de mis colegas, y que vers sobre le mismo tema de la detallada
en la informacin preliminar. N., al que encontr en la calle, se halla tambin propuesto para el cargo de
profesor, y me felicit por haber sido objeto de igual honor; felicitacin que yo rechac, diciendo: No s
por qu me da usted la enhorabuena conociendo mejor que nadie, por experiencia propia, el valor de
tales propuestas. A estas palabras mas, bromeando, repuso N.: Quin sabe? Yo tengo quiz algo
especial en contra ma. gnora usted acaso que fui una vez objeto de una denuncia? Naturalmente, se
trataba de una vulgar tentativa de chantaje, y todava me cost Dios y ayuda librar a la denunciante del
castigo merecido. Pero quin me dice que en el Ministerio no toman este suceso como pretexto para
negarme el ttulo de profesor? En cambio, a usted no tienen pero que ponerle.
Con el recuerdo de esta conversacin se me revela el delincuente de que precisaba para completar
la comprensin del paralelo establecido en mi sueo, y al mismo tiempo todo el sentido y la tendencia de
este ltimo. Mi to Jos -imbcil y delincuente- representa en mi sueo a mis dos colegas, que no han
alcanzado an el nombramiento de profesor, y por el hecho mismo de representarlos tacha al uno de
imbcil, y de delincuente al otro. Asimismo, veo ahora con toda claridad para qu me es necesario todo
esto. Si efectivamente es a razones confesionales a lo que obedece el indefinido retraso de la
promocin de mis dos colegas, puedo estar seguro de que la propuesta hecha a mi favor habr de correr
la misma suerte. Por lo contrario, si consigo atribuir a motivos distintos, y que no pueda alcanzarme el
veto opuesto a ambos por las altas esferas oficiales, no tendr por qu perder la esperanza de ser
nombrado. En este sentido acta, pues, mi sueo, haciendo de R. un imbcil, y de N., un delincuente. En
cambio, yo, libre de ambos reproches, no tengo ya nada comn con mis dos colegas, puedo esperar
confiado mi nombramiento y me veo libre de la objecin revelada a mi amigo R. por el alto empleado del
Ministerio; objecin que es perfectamente aplicable a mi caso.
A pesar de los esclarecimientos logrados, no puedo dar aqu por terminada la interpretacin, pues
siento que falta an mucho que explicar y sobre todo no he conseguido todava justificar ante mis propios
ojos la ligereza con que me he decidido a denigrar a dos de mis colegas, a los que respeto y estimo, slo
por desembarazar de obstculos mi camino hacia el Profesorado. Claro es que el disgusto que tal
conducta me inspira queda atenuado por mi conocimiento del valor que debe concederse a los juicios que
en nuestros sueos formamos. No creo realmente que R. sea un imbcil, ni dudo un solo instante de la
explicacin que N. me dio del enojoso asunto en que se vio envuelto, como tampoco poda creer en
realidad que rma se hallaba gravemente enferma a causa de una inyeccin de un preparado a base de
propilena que Otto le haba administrado. Lo que tanto en un caso como en otro expresa mi sueo no es
sino mi deseo de que as fuese. La afirmacin por medio de la cual se realiza este deseo parece ms
absurda en el sueo de rma que en el ltimamente analizado, pues en ste quedan utilizados con gran
habilidad varios puntos de apoyo efectivos, resultando as como una diestra calumnia, en la que hay
algo de verdad. En efecto, mi amigo R. fue propuesto con el voto en contra de uno de los profesores, y
N. me proporcion por s mismo, inocentemente, en la conversin relatada, material ms que suficiente
para denigrarle. Repito, no obstante, que me parece necesario ms amplio esclarecimiento.
Recuerdo ahora que el sueo contena an otro fragmento, del que hasta ahora no me he ocupado
en la interpretacin. Despus de ocurrrseme que R. es mi to, experimento en sueos un tierno cario
hacia l. De dnde proviene este sentimiento? Mi to Jos no me inspir nunca, naturalmente, cario
alguno; R. es, desde hace aos, un buen amigo mo, al que quiero y estimo, pero si me oyera expresarle
mi afecto en trminos aproximadamente correspondientes al grado que l mismo alcanza en mi sueo,
quedara con seguridad un tanto sorprendido. Tal afecto me parece, pues, tan falso y exagerado -aunque
esto ltimo en sentido inverso- como el juicio que sobre sus facultades intelectuales expreso en mi sueo
al fundir su personalidad con la de mi to. Pero esta misma circunstancia me hace entrever una posible
explicacin. El cario que por R. siento en mi sueo no pertenece al contenido latente; esto es, a los
pensamientos que se esconden detrs del sueo. Por el contrario, se halla en oposicin a dicho
contenido, y es muy apropiado para encubrirse su sentido. Probablemente no es otro su destino.
Recuerdo qu enrgica resistencia se opuso en m a la interpretacin de este sueo, y cmo fui
aplazndola una y otra vez hasta la noche siguiente, con el pretexto de que todo l no era sino un puro
disparate.
Por mi experiencia psicoanaltica s cmo han de interpretarse estos juicios condenatorios. Su
valor no es el de un conocimiento, sino tan slo el de una manifestacin afectiva. Cuando mi hija pequea
no quiere comer una manzana que le ofrecen afirma que est agria sin siquiera haberla probado. En
aquellos casos en que mis pacientes siguen esta conducta infantil comprendo en seguida que se trata de
una representacin que quieren reprimir. Esto mismo sucede en mi sueo. Me resisto a interpretarlo,
porque la interpretacin contiene algo contra lo cual me rebelo, y que una vez efectuada aqulla,
demuestra ser la afirmacin de que R. es un imbcil. El cario que por R. siento no puedo referirlo a las
ideas latentes de mi sueo, pero s, en cambio, a esta, mi resistencia. Si mi sueo, comparado con su
contenido latente, aparece deformado hasta la inversin, con respecto a este punto habr de deducir que
el cario en l manifiesto sirve precisamente a dicha deformacin; o dicho de otro modo: que la
deformacin demuestra ser aqu intencionada, constituyendo un medio de disimulacin. Mis ideas
latentes contienen un insulto contra R., y para evitar que yo me d cuenta de ello llega al contenido
manifiesto todo lo contrario; esto es, un carioso sentimiento hacia l.
Poda se ste un descubrimiento de carcter general. Como hemos visto por los ejemplos incluidos
en el captulo , existen sueos que constituyen francas realizaciones de deseos. En aquellos casos en
que tal realizacin aparece disfrazada e irreconocible habr de existir una tendencia opuesta al deseo de
que se trate, y a consecuencia de ella no podra el deseo manifestarse sino encubierto y disfrazado. La
vida social nos ofrece un proceso paralelo a este que en la vida psquica se desarrolla, mostrndonos una
anloga deformacin de un acto psquico. En efecto, siempre que en la relacin social entre dos personas
se halle una de ellas investida de cualquier poder, que imponga a la otra determinadas precauciones en
la expresin de sus pensamientos, se ver obligada esta ltima a deformar sus actos psquicos, al
exteriorizarlos; o dicho de otro modo: a disimular. La cortesa socal que estamos habituados a observar
cotidianamente no es en gran parte sino tal disimulo. Asimismo, al comunicar aqu a mis lectores las
interpretaciones de mis sueos me veo forzado a llevar a cabo tales deformaciones. De esta necesidad
de disfrazar nuestro pensamiento se lamentaba tambin el poeta: Lo mejor que saber puede no te es
dado decrselo a los nios.
En anloga situacin se encuentra el escritor poltico que quiere decir unas cuantas verdades
desagradables al Gobierno. Si las expresa sin disfraz alguno, la autoridad reprimir su exteriorizacin, a
posteriori, si se trata de manifestaciones verbales, o preventivamente, si han de hacerse pblicas por
medio de la imprenta. De este modo el escritor, temeroso de la censura, atenuar y deformar la
expresin de sus opiniones. Segn la energa y la susceptibilidad de esta censura, se ver obligado a
prescindir simplemente de algunas formas de ataque, a hablar por medio de alusiones y no directamente
o a ocultar sus juicios bajo un disfraz, inocente en apariencia, refiriendo, por ejemplo, los actos de dos
mandarines del Celeste mperio cuando intente publicar los dos altos personajes de su patria. Cuanto
ms severa es la censura, ms chistosos son con frecuencia los medios de que el escritor se sirve para
poner a sus lectores sobre la pista de la significacin verdadera de su artculo.
La absoluta y minuciosa coincidencia de los fenmenos de la censura con los de la deformacin
onrica nos autoriza a atribuir a ambos procesos condiciones anlogas de la formacin de los sueos, dos
poderes psquicos del individuo (corrientes, sistemas), uno de los cuales forma el deseo expresado por el
sueo, mientras que el otro ejerce una censura sobre dicho deseo y le obliga de este modo a deformar su
exteriorizacin. Slo nos quedara entonces por averiguar qu es lo que confiere a esta segunda
instancia el poder mediante el cual le es dado ejercer la censura. Si recordamos que las ideas latentes
del sueo no son conscientes antes del anlisis, y, en cambio, el contenido manifiesto de ellas emanado
si es recordado como consciente, podemos sentar la hiptesis de que el privilegio de que dicha segunda
instancia goza es precisamente el del acceso a la consciencia. Nada del primer sistema puede llegar a la
consciencia sin antes pasar por la segunda instancia, y sta no deja pasar nada sin ejercer sobre ello sus
derechos e imponer a los elementos que aspiran a llegar a la consciencia aquellas transformaciones que
le parecen convenientes. Entrevemos aqu una especialsima concepcin de la esencia de la
consciencia; el devenir consciente es para nosotros un especial acto psquico, distinto e independiente de
los procesos de inteligir o representar, y la consciencia se nos muestra como un rgano sensorial, que
percibe un contenido dado en otra parte. No es nada difcil demostrar que la psicopatologa no puede
prescindir en absoluto de estas hiptesis fundamentales, cuyo detenido estudio habremos de llevar a
cabo ms adelante.
Conservando esta representacin de las dos instancias psquicas y de sus relaiones con la
consciencia, se nos muestra una analoga por completo congruente entre la singular ternura que en mi
sueo experimento hacia mi amigo R. -tan denigrado luego en la interpretacin- y la vida poltica del
hombre. Supongmonos, en efecto, trasladados a un Estado en el que un rey absoluto, muy celoso de
sus prerrogativas, y una activa opinin pblica luchan entre s. El pueblo se rebela conttra un ministro que
no le es grato y pide su destitucin. Entonces el monarca, con el fin de mostrar que no tiene por qu
doblegarse a la voluntad popular, har precisamente objeto a su ministro de una lata distincin, para la
cual no exista antes el menor motivo. Del mismo modo, si mi segunda instancia, que domina el acceso a
la consciencia, distingue a mi amigo R. con una exagerada efusin de ternura, es precisamente porque
las tendencias optativas del primer sistema quisieran denigrarle, calificndole de imbcil, en persecucin
de un inters particular, del que dependen.
Sospechamos auq que la interpetacin onrica puede proporcionarnos, sobre la estructura de
nuestro aparato anmico, datos que hasta ahora habamos esperado en vano de la filosofa. Pero no
queremos seguir ahora este camino, sino que, despus de haber esclarecido la deformacin onrica,
volvemos a nuestro punto de partida. Nos preguntamos cmo los sueos de contenido penoso podan ser
interpretados como realizaciones de deseos, y vemos ahora que ello es perfectamente posible cuando ha
tenido efecto una deformacin onrica; esto es, cuando el contenido penoso no sirve sino de disfraz de
otro deseado. Refirindose a nuestras hiptesis sobre las dos instancias psquicas, podremos, pues,
decir que los sueos penosos contienen, efectivamente, algo que resulta penoso para la segunda
instancia, pero que al mismo tiempo cumplen un deseo de la primera. Son sueos optativos, en tanto en
cuanto todo sueo parte de la primera instancia, no actuando la segunda, con respecto al sueo, sino
defensivamente, y no con carcter creador. Si nos limitamos a tener en cuenta aquello que la segunda
instancia aporta al sueo no llegaremos jams a comprenderlo, y permanecern en pie todos los enigmas
que los autores han observado en el fenmeno onrico.
El anlisis nos demuestra en todo caso que el sueo posee realmente un sentido y que ste es el
de una realizacin de deseos. Tomar, pues, algunos sueos de contenido penoso e intentar su
anlisis. En parte son sueos de sujetos histricos, que exigen una larga informacin preliminar y nos
obligan a adentrarnos a veces en los procesos psquicos de la histeria. Pero no me es posible eludir estas
complicaciones de mi exposicin.
En el tratamiento analtico de un psiconeurtico constituyen siempre sus sueos, como ya hubimos
de indicar, uno de los temas sobre los que han de versar las conferencias entre mdico y enfermo. En
ellas comunico al sujeto todos aquellos esclarecimientos psicolgicos con ayuda de los cuales he llegado
a la comprensin de los sntomas; pero estas explicaciones son siempre objeto, por parte del enfermo, de
una implacable crtica, tan minuciosa y severa como la que de un colega pudiera yo esperar. Sin
excepcin alguna se niegan los pacientes a aceptar el principio de que todos los sueos son
realizaciones de deseos, y suelen apoyar su negativa con el relato de sueos que, a su juicio, contradicen
rotundamente tal teora. Expondr aqu algunos de ellos:
Dice usted que todo sueo es un deseo cumplido -me expone una ingeniosa paciente-. Pues bien:
le voy a referir uno que es todo lo contrario. En l se me niega precisamente un deseo. Cmo armoniza
usted esto con su teora? El sueo a que la enferma alude es el siguiente:
Quiero dar una comida, pero no dispongo sino de un poco de salmn ahumado. Pienso en salir
para comprar lo necesario, pero recuerdo que es domingo y que las tiendas estn cerradas. ntento luego
telefonear a algunos proveedores, y resulta que el telfono no funciona. De este modo, tengo que
renunciar al deseo de dar una comida.
Como es natural, respondo a mi paciente que tan slo el anlisis puede decidir sobre el sentido de
sus sueos, aunque concedo, desde luego, que a primera vista se muestra razonable y coherente, y
parece constituir todo lo contrario de una realizacin de deseos. Pero de qu material ha surgido este
sueo? Ya sabe usted que el estmulo de un sueo se halla siempre entre los sucesos del da
inmediatamente anterior.
Anlisis. Su marido, un honrado y laborioso carnicero, le haba dicho el da anterior que estaba
demasiado grueso e iba a comenzar una cura de adelgazamiento. Se levantara temprano, hara
gimnasia, observara un severo rgimen en la comidas y, sobre todo, no aceptara ya ms invitaciones a
comer fuera de su casa. A continuacin relata la paciente, entre grandes risas, que un pintor, al que su
marido haba conocido en el caf, hubo de empearse en retratarle, alegando no haber hallado nunca
una cabeza tan expresiva. Pero el buen carnicero haba rechazado la proposicin, diciendo al pintor, con
sus rudas maneras acostumbradas, que, sin dejar de agradecerle mucho su inters, estaba seguro de
que el ms pequeo trozo del trasero de una muchacha bonita habra de serle ms agradable de pintar
que toda su cabeza, por muy expresiva que fuese. La sujeto se halla muy enamorada de su marido y
gusta de embromarle de cuando en cuando. Recientemente le ha pedido que no le traiga nunca caviar.
Qu significa esto?
Hace ya mucho tiempo que tiene el deseo de tomar caviar como entrems en la s comidas, pero no
quiere permitirse el gasto que ello supondra. Naturalmente, tendra el caviar deseado en cuanto
expresase su deseo a su marido. Pero, por el contrario, le ha pedido que no se lo traiga nunca para poder
seguir embromndole con este motivo.
(Esta ltima razn me parece harto inconsciente. Detrs de tales explicaciones, poco satisfactorias,
suelen esconderse motivos inconfesados. Recurdese a los hipnotizados de Bernheim, que llevan a cabo
un encargo post-hipntico y, preguntados luego por los motivos de su acto, no manifiestan ignorar por
qu han hecho aquello, sino que inventan un fundamento cualquiera insuficiente. Algo anlogo debe de
suceder aqu con la historia del caviar. Observo adems que mi paciente se ve obligada a crearse en la
vida un deseo insatisfecho. Su sueo le muestra tambin realizada la negacin de un deseo. Mas para
qu puede precisar de un deseo insatisfecho?)
Las ocurrencias que hasta ahora han surgido en el anlisis no bastan para lograr la interpretacin
del sueo. Habr, pues, de procurar que la sujeto produzca otras nuevas. Despus de una corta pausa,
como corresponde al vencimiento de la resistencia, declara que ayer fue a visitar a una amiga suya de l
que se halla celosa, pues su marido la celebra siempre extraordinariamente.
Por fortuna, est muy seca y delgada y a su marido le gustan las mujeres de formas llenas. De
qu habl su amiga durante la visita? Naturalmente, de su deseo de engordar. Adems, le pregunt:
Cundo vuelve usted a convidarnos a comer? En su casa se come siempre maravillosamente.
Llegado el anlisis a este punto, se me muestra ya con toda claridad el sentido del sueo y puedo
explicarlo a mi paciente. Es como si ante la pregunta de su amiga hubiera usted pensado: "Cualquier
da te convido yo, para que engordes hartndote de comer a costa ma y gustes luego ms a mi marido!"
De este modo, cuando a la noche siguiente suea usted que no puede dar una comida, no hace su sueo
sino realizar su deseo de no colaborar al redondeamiento de las formas de su amiga. La idea de que
comer fuera de su casa engorda le ha sido sugerida por el propsito que su marido le comunic de
rehusar en adelante toda invitacin de este gnero, como parte del rgimen al que pensaba someterse
para adelgazar. Fltanos ahora tan slo hallar una coincidencia cualquiera que confirme nuestra
solucin. Observando que el anlisis no nos ha proporcionado an dato alguno sobre el salmn
ahumado, mencionado en el contenido manifiesto, pregunto a mi paciente: Por qu ha escogido usted
en su sueo precisamente este pescado? Sin duda -me responde- porque es el plato preferido de mi
amiga. Casualmente conozco tambin a esta seora y puedo confirmar que le sucede con este plato lo
mismo que a mi paciente con el caviar; esto es, que, gustndole mucho, se priva de l por razones de
economa.
Este mismo sueo es susceptible de otra interpretacin ms sutil, que incluso queda hecha
necesaria para una circunstancia accesoria. Tales dos interpretaciones no se contradicen, sino que se
superponen, constituyendo un ejemplo del doble sentido habitual de los sueos y, en general, de todos
los dems productos psicopatolgicos. Ya hemos visto que contemporneamente a este sueo, que
pareca negarle un deseo, se ocupaba la sujeto en crearse, en la realidad, un deseo no satisfecho (el
caviar). Tambin su amiga haba exteriorizado un deseo, el de engordar, y no nos admirara que nuestra
paciente hubiera soado que a su amiga le haba sido negado un deseo. Pero, en lugar de esto, suea
que no se le realiza a ella otro suyo. Obtendremos, pues, una nueva interpretacin si aceptamos que la
sujeto no se refiere en su sueo a si misma, sino a su amiga, sustituyndose a ella en el contenido
manifiesto o, como tambin podramos decir, identi$icndose con ella.
A mi juicio es esto, en efecto, lo que ha llevado a cabo, y como signo de tal identificacin se ha
creado, en la realidad, un deseo insatisfecho. Pero qu sentido tiene la identificacin histrica? Para
esclarecer este punto se nos hace precisa una minuciosa exposicin. La identificacin es un factor
importantsimo del mecanismo de los sntomas histricos, y constituye el medio por el que los enfermos
logran expresar en sus sntomas los estados de toda una amplia serie de personas y no nicamente los
suyos propios. De este modo sufren por todo un conjunto de hombres y les es posible representar todos
los papeles de una obra dramtica con slo sus medios personales. Se me objetar que esto no es sino
la conocida imitacin histrica, o sea, la facultad que los histricos poseen de imitar todos los sntomas
que en otros enfermos les impresionan, facultad equivalente a una compasin elevada hasta la
reproduccin. Pero con esto no se hace sino sealar el camino recorrido por el proceso psquico en la
imitacin histrica, y no debemos olvidar que una cosa es el acto anmico y otra el camino que el mismo
sigue. El primero es algo ms complicado de lo que gustamos de representarnos la imitacin de los
histricos y equivale a un proceso deductivo inconsciente, como veremos en el siguiente ejemplo: el
mdico que tiene en su clnica una enferma que presenta determinadas contracciones y advierte una
maana que este especial sntoma histrico ha encontrado numerosas imitadoras entre las dems
ocupantes de la sala, no se admirar en modo alguno y se limitar a decir: La han visto durante un
ataque y ahora la imitan.
Es la infeccin psquica. Est bien; pero tal infeccin se desarrolla en la forma.siguiente: las
enfermas saben, por lo general, bastante ms unas de otras que el mdico sobre cada una de ellas, y se
preocupan de sus asuntos respectivos, cambiando impresiones despus de la visita. Si una de ellas tiene
un da un ataque, las dems se enteran en seguida de que la causa del mismo ha sido una carta que ha
recibido de su casa, una renovacin de sus disgustos amorosos, etc. Estos hechos despiertan su
compasin, y entonces se desarrolla en ellas, aunque sin llegar a su consciencia, el siguiente proceso
deductivo: Si tales causas provocan ataques como se, tambin yo puedo tenerlos, pues tengo idnticos
motivos. Si esta conclusin fuera capaz de consciencia, conducira quiz al temor de padecer tales
ataques; mas como tiene efecto en un distinto terreno psquico, conduce al realizacin del sntoma
temido. As, pues, la identificacin no es una simple imitacin, sino una apropiacin basada en la misma
causa etiolgica, expresa una equivalencia y se refiere a una comunidad que permanece en lo
inconsciente.
La identificacin es utilizada casi siempre en la histeria para la expresin de una comunidad sexual.
La histrica se identifica ante todo -aunque no exclusivamente- en sus sntomas con aquellas personas
con las que ha mantenido comercio sexual o con aquellas otras que lo mantienen con las mismas
personas que ella. Tanto en la fantasa histrica como en el sueo basta para la identificacin que el
sujeto piense en relaciones sexuales, sin necesidad de que las mismas sean reales. As, pues, mi
paciente no hace ms que seguir las reglas de los procesos intelectuales histricos cuando expresa los
celos que su amiga le inspira (celos que reconoce injustificados), sustituyndose a ella en el sueo e
identificndose con ella por medio de la creacin de un sntoma (el deseo prohibido). Si tenemos en
cuenta la forma expresiva idiomtica, podramos explicar el proceso en la forma que sigue: la sujeto
ocupa en su sueo el lugar de su amiga porque sta ocupa en el nimo de su marido el lugar que a ella le
corresponde y porque quisiera ocupar en la estimacin del mismo el lugar que aqulla ocupa.
De un modo ms sencillo, aunque siempre conforme al mismo principio de que la no realizacin de
un deseo significa la realizacin de otro, qued rebatida la contradiccin opuesta a mi teora onrica por
otra de mis pacientes, la ms ingeniosa de todas ellas cuyos sueos he analizado. Al da siguiente de
haberle comunicado que los sueos eran realizaciones de deseos, me relat haber soado aquella noche
que sala de viaje con su suegra para el punto en que haban acordado pasar juntas el verano. Saba yo
que mi paciente se haba resistido con toda energa a ir a veranear con su suegra y haba logrado por fin
eludir la temida compaa alquilando, haca pocos das, una casa de campo en un lugar muy lejano a la
residencia de aqulla. Y ahora el sueo deshaca esta solucin tan deseada. Caba una ms absoluta
contradiccin a mi teora de la realizacin de deseos? Mas para hallar la interpretacin de este sueo no
haba ms que deducir su consecuencia. Segn l, no tena yo razn. El deseo de la paciente era
precisamente ste% el de que yo no tuviese ra&n 'el sueo se lo muestra reali&ado-. Pero este deseo de
que yo no tuviese razn, realizado con relacin al tema de la residencia veraniega, se refera en realidad
a un tema distinto y mucho ms importante. Por aquellos das haba yo deducido del material que los
anlisis me proporcionaban el hecho de que en un determinado perodo de la vida le haba sucedido algo
muy importante para la adquisicin de su enfermedad, deduccin que ella haba rechazado por no hallar
en su.memoria nada correspondiente. Al poco tiempo qued, sin embargo, demostrado que tena yo
razn. Su deseo de que no la tuviese, transformado en el sueo que la muestra saliendo de veraneo en
compaa de su suegra, corresponda, por tanto, al deseo justificado de que aquellos sucesos a que yo
me haba referido y que an no haban obtenido confirmacin no hubiesen sucedido jams.
Sin anlisis, solamente por una sospecha, me permit interpretar un sueo de un amigo mo que
durante ocho aos haba sido condiscpulo mo en segunda enseanza. Un da me oy pronunciar una
conferencia sobre mi nuevo descubrimiento de que el sueo constitua una realizacin de deseos.
Aquella noche so que perda todos sus pleitos -era abogado- y vino a relatarme su sueo como prueba
de la inexactitud de mi teora. Por mi parte, sal del paso con la evasiva de que no todos los pleitos se
pueden ganar, pero en el fondo me dije: Un hombre que ha sido condiscpulo mo durante ocho aos, y
que estaba siempre entre los medianos mientras yo era el primero de la clase, no habr conservado de
estos aos de colegio el deseo de verme alguna vez en ridculo? Una muchacha joven, a la que tena
sometida al tratamiento analtico, me relat -tambin como prueba de la inexactitud de mis afirmaciones-
otro sueo ms sombro: Recordar usted -me dijo- que mi hermana no tiene ya ms que un hijo:
Carlos. El mayor, Otto, se le muri cuando todava viva yo con ellos. Otto era mi preferido; poda decirse
que era yo quien haba cuidado de l y le haba educado. Naturalmente, tambin quiero al pequeo, pero
no tanto como quise a su hermano. Pues bien: esta noche he soado que Carlos haba muerto, y le vea
ante m, colocado ya en su pequeo atad con las manos cruzadas y rodeado de velas, tal y como vi a
Otto, cuya muerte me caus tan profundo dolor. Qu puede significar este sueo? Usted me conoce y
sabe que no soy tan perversa como para desear que mi hermana pierda el nico hijo que le queda. O
querr decir que hubiera preferido que muriera Carlos en lugar de Otto, mucho ms querido por m?
Esta interpretacin deba desecharse, desde luego, y as se lo comuniqu a la paciente. Una corta
reflexin me revel luego, sin necesidad de anlisis, el verdadero sentido del sueo, sentido que la sujeto
acept y confirm al drselo a conocer. Claro est que si pude prescindir del anlisis fue tan slo porque
me hallaba previamente en posesin de todos los antecedentes necesarios. Al quedar hurfana siendo
an muy joven, se fue a vivir con una hermana suya mucho mayor que ella, en cuya casa conoci a un
hombre que impresion profundamente su corazn. Durante algn tiempo pareci que aquellas
relaciones, apenas manifestadas, iban a terminar en boda. Pero la hermana estorb este feliz desenlace,
sin que hayan llegado nunca a verse claramente los motivos que para ello pudo tener. Despus de la
ruptura dej el pretendiente de visitar la casa, y la muchacha concentr toda su ternura en el pequeo
Otto. Muerto ste, abandon la casa de su hermana y se fue a vivir sola. Pero su amorosa inclinacin
hacia el amigo de su hermana continu viva en ella. Su orgullo le ordenaba evitarle, pero le era imposible
transferir su amor a otro de los pretendientes que luego la solicitaron. Cuando el hombre amado, que era
un conocido dientes que luego la solicitaron. Cuando el hombre amado, que era un conocido literato,
daba alguna conferencia, se la hallaba siempre entre los oyentes, y no dejaba pasar ocasin alguna que
de verle de lejos se le ofreciera. El da inmediatamente anterior a su sueo me haba relatado que
pensaba asistir a un concierto en el que seguramente podra gozar de la vista de su amor..Este concierto
estaba anunciado para el da mismo en que acudi a relatarme el sueo antes detallado. Con todos estos
antecedentes no era difcil hallar la interpretacin exacta del mismo. Para confirmarla pregunt a la
paciente si recordaba algn suceso acaecido despus de la muerte de Otto, obteniendo en el acto la
respuesta siguiente: Si, el profesor (ttulo que posea su amado) fue a casa de mi hermana, despus de
una larga ausencia, y pude verle junto a la caja del pobre Otto. Esto era precisamente lo que yo
esperaba, y mediante ello pude ya dar por terminada la interpretacin, expresndola como sigue: Si
ahora muriese el otro nio se repetira la misma escena. Pasara usted el da en casa de su hermana, el
profesor ira seguramente a dar el psame y volvera usted a verle en situacin idntica a la de entonces.
El sueo no significa sino este su deseo de volver a ver al hombre amado, deseo contra el cual lucha
usted interiormente. S, adems, que lleva usted en el bolsillo el billete para el concierto de hoy. Su
sueo es, por tanto, un sueo de impaciencia, que anticipa algunas horas el encuentro que hoy deba
realizarse.
Con objeto de encubrir su deseo haba escogido la sujeto una triste situacin, en la que el mismo
haba de quedar reprimido, pues es natural que el dolor que experimentamos ante la prdida de una
persona querida aleje nuestro pensamiento de nuestros amores. Sin embargo, es muy posible que
tampoco en la situacin real que luego el sueo copia, esto es, cuando la muerte de Otto, al que tanto
quera, consiguiese la muchacha dominar por completo los tiernos sentimientos que la presencia del
hombre amado haba de inspirarle.
Otra paciente ma, que antes de enfermar se haba distinguido por su vivo ingenio y buen humor,
cualidades que an emergan en sus ocurrencias durante las sesiones del tratamiento, tuvo un sueo
muy semejante al anterior, pero de muy distinto sentido. En l vio, entre otras muchas cosas, a su nica
hija, una muchacha de quince aos muerta y metida en una caja que no tena forma de atad, sino la de
aquellas que se usan para guardar objetos. Le hubiera gustado presentarme este sueo como prueba de
la inexactitud de mis teoras, pero la detena la sospecha de que el singular detalle de la caja haba de
indicar el camino de otra distinta interpretacin del sueo. Durante el anlisis record que en una reunin
de la que el da anterior haba formado parte, recay la conversacin sobre la palabra inglesa bo# y lo
vario de sus significados, pues puede traducirse por caja, palco, cajn, bofetada, etc. De otros elementos
del mismo sueo se deduca que la sujeto se haba dado cuenta de la afinidad de dicha palabra inglesa
con la alemana ()chse (estuche) y haba recordado que esta ltima era empleada vulgarmente para
designar los genitales femeninos. Teniendo en cuenta la impresin de sus conocimientos de anatoma
topogrfica, poda, por tanto, suponerse que la nia en la caja significaba el feto en la matriz. Cuando
le comuniqu esta explicacin no neg ya que la imagen onrica corresponda realmente a un deseo
suyo. Como tantas otras mujeres jvenes, consideraba cada nuevo embarazo como una desgracia, y se
confesaba ms de una vez el deseo de que el feto muriese antes del nacimiento. En una ocasin que
tuvo un grave disgusto con su marido, lleg a golpearse el vientre, poseda por la clera, para matar al
hijo que en su seno llevaba. El nio muerto de su sueo era, pues, realmente, una realizacin de deseos,
pero de un deseo rechazado haca ya ms de quince aos. No debemos, pues, de extraar que la
realizacin de un deseo tan pretrito resultase irreconocible. En el intervalo tiene que haberse modificado
mucho..Al tratar de los sueos tpicos volveremos a ocuparnos del grupo al que pertenecen los dos
ltimamente consignados, cuyo contenido es la muerte de personas queridas, y demostraremos con
nuevos ejemplos que, a pesar de su contenido indeseado, han de ser interpretados, sin excepcin
alguna, como realizaciones de deseos. No un enfermo, sino un inteligentsimo jurisconsulto conocido mo,
me relat el siguiente sueo, tambin con la intencin de detenerme en una prematura generalizacin de
la teora del sueo, realizador de deseos: Sueo -me relata- que llego a mi casa llevando del brazo a
una seora. Un coche cerrado me espera ante la puerta. Se me acerca un seor y, despus de justificar
su personalidad de agente de Polica, me invita a seguirle. Le pido nicamente que me d tiempo para
ordenar mis asuntos. Cree usted que puedo desear ser detenido? Claro que no -tengo que
contestarle-. Pero sabe usted por qu le detenan? S; creo que por infanticidio. nfanticidio?
Demasiado sabe usted que no puede hablarse de este delito ms que con respecto a la madre que mata
a su hijo recin nacido. Exacto. Cules son las circunstancias que rodearon su sueo? Qu hizo
usted la tarde antes? Perdneme usted; pero preferira no contarlo. Se trata de algo muy personal y
delicado. Siendo as, tendremos que renunciar a la interpretacin de su sueo. igame, entonces:
no he pasado la noche en mi casa, sino en la de una seora que significa mucho para m. Al despertar
por la maana hubo de nuevo algo entre nosotros, y despus volv a dormirme soando entonces lo que
acabo de contarle. Es una mujer casada? S. Y, naturalmente, no querr usted provocar un
embarazo. No; eso podra delatarnos. Por tanto, no practica usted con ella el coito normal. Tomo
la precaucin de retirarme antes de la eyaculacin. Debo suponer que aquella noche realiz usted
esta habilidad varias veces y que, en cambio, no qued usted por la maana muy seguro de haberlo
conseguido? Pudiera ser. Entonces su sueo es una realizacin de deseos, pues le tranquiliza a
usted mostrndose que no ha engendrado un hijo, o lo que es aproximadamente lo mismo, que ha
matado usted a un hijo. El proceso deductivo que me ha llevado a esta conclusin es fcilmente
evidenciable. Recuerde usted que hace algunos das hablamos sobre la disminucin de los nacimientos y
sobre la inconsecuencia que supone el haberse permitido realizar el coito en forma que evite la
fecundacin, mientras que cuando la semilla y el vulo se han encontrado y han formado un feto es
castigada severamente toda intervencin. En relacin con esto recordamos tambin la discusin que en
la Edad Media se desarroll sobre el momento en que el alma entraba en el feto, pues slo a partir de l
poda hablarse de asesinato. Seguramente conoce usted tambin la escalofriante poesa de Lenu, en la
que se equiparan el infanticidio y la evitacin de la fecundidad. Precisamente he estado pensando en
Lenu, sin saber por qu, esta misma maana. Sin duda, un nuevo eco de su sueo. Por ltimo, quiero
hacerle ver a usted otra pequea realizacin de deseo, accesoria, que su sueo presenta. En l llega
usted a su casa, llevando a la seora del brazo; esto es, le trae usted a su casa en lugar de, como
realmente ha sucedido, ir usted a pasar la noche en la de ella. El que la realizacin de deseos que
constituye el ndulo del sueo se oculte bajo una apariencia tan desagradable, obedece quiz a ms de
una razn. En mi estudio sobre la etiologa de la neurosis de angustia podr usted ver que considero el
coitus interruptus como uno de los factores causales de la gnesis de la angustia neurtica. No me
extraara, por tanto, que despus de.un repetido coito de este gnero permaneciera usted en
desagradable estado de nimo, que pasa a su sueo como elemento de la composicin del mismo. De
este malestar se sirve usted tambin para ocultarse la realizacin de deseos. Pero lo que an no me
parece suficientemente esclarecida es la acusacin de infanticidio. Cmo llega usted a la idea de este
delito, esencialmente femenino? Le confesar a usted que hace aos me encontr envuelto en un
asunto de este gnero. Tuve la culpa de que una muchacha intentase borrar por medio del aborto las
consecuencias de sus relaciones conmigo. Desde luego, no intervine para nada en la realizacin de tal
propsito, pero durante mucho tiempo tuve el natural temor de que aquello pudiera descubrirse. Ahora
queda ya todo aclarado, pues este recuerdo nos proporciona otro motivo de que la sospecha de no haber
interrumpido el coito en el momento oportuno le fuera a usted penosa.
Esta interpretacin onrica debi de impresionar vivamente a un joven mdico que la oy relatar,
pues tuvo en seguida un sueo de forma totalmente anloga, aunque sobre distinto tema. Das antes
haba presentado en las oficinas de Hacienda la declaracin jurada de sus ingresos y siendo stos an
muy pequeos, no haba razn alguna que hubiera podido impulsarle a una ocultacin. En su sueo vio a
un amigo suyo que haba asistido a la sesin de la Junta de impuestos, y vena a comunicarle que todas
las declaraciones haban sido aceptadas sin reparo, pero que la suya haba despertado general
desconfianza, siendo casi seguro que se le impusiera una fuerte multa por tentativa de defraudacin. Este
sueo es la realizacin, descuidadamente encubierta, del deseo de pasar por un mdico de grandes
ingresos, y recuerda la conocida historia de aquella muchacha, a la que se aconsejaba rompiera con su
novio, hombre colrico, que seguramente la maltratara despus de casada. A estos consejos respondi
la muchacha: Ojal me pegase ya! Su deseo de verse casada es tan vivo, que acepta ya e incluso
desea los inconvenientes que el matrimonio habr de traer consigo.
Reuniendo bajo el rtulo de sueos negativos de deseos (*egen+unschtr,ume) todos los de este
gnero, muy frecuentes que parecen contradecir directamente mi teora, puesto que su contenido
manifiesto se halla constituido por la negacin de un deseo o por algo evidentemente indeseado, advierto
que es posible referirlos en general a dos principios, uno de los cuales no ha sido citado nunca antes de
ahora, a pesar de desempear, tanto en la vida despierta del hombre como en su vida onrica, un
importantsimo papel. Como ya hemos visto, el deseo de que me equivoque es una de las fuerzas
determinantes de estos sueos que aparecen siempre en el curso del tratamiento, cuando el enfermo
entra en estado de resistencia contra m. Al ponerle por vez primera al corriente de mi teora de la
realizacin de deseos puedo tambin tener la seguridad de provocar en l sueos de este gnero, y lo
mismo habr de suceder, sin duda, con algunos de mis lectores, los cuales se negarn en sueos un
deseo slo para que pueda realizarse el de que yo me equivoque. El ltimo sueo de este gnero que
aqu voy a comunicar demuestra nuevamente lo mismo. Una muchacha joven, que, despus de penosa
lucha contra su familia y contra las autoridades mdicas consultadas, haba conseguido que le
permitieran continuar sometindose a mi tratamiento, so lo siguiente: En su casa le haban prohibido
que continuara acudiendo a mi consulta. Entonces ella me recordaba la promesa que le haba hecho de
seguir tratndola gratis si llegaba este caso. Pero yo le responda: En cuestiones de dinero no
puedo.guardar consideraciones a nadie.
No es ciertamente nada fcil descubrir aqu la realizacin de deseos, pero todos estos casos
entraan, adems de ste, otro enigma distinto, cuya solucin contribuye al primero. De dnde
proceden las palabras que el sueo pone en mis labios? Muy sencillo; por mi parte jams haba dicho a la
enferma nada semejante, pero uno de sus hermanos tuvo una vez la amabilidad de hablar de mi en
trminos anlogos. El sueo quiere, por tanto, dar la razn al hermano, y este deseo de dar la razn a su
hermano no es cosa que la sujeto sienta slo en sus sueos, sino que constituye el secreto de su vida y
el motivo de su enfermedad.
He aqu otro sueo, soado e interpretado por un mdico (August Strcke), y en el que a primera
vista parece imposible hallar realizacin alguna de deseo: En la ltima falange de mi dedo ndice
advierto una lesin sifiltica primaria. La claridad y coherencia de este sueo, cuyo nico interrogante es
lo indeseado de su contenido, pudieran inducirnos a no someterlo a una interpretacin aparentemente
innecesaria. Pero si no tememos dedicar algn trabajo al anlisis, hallaremos que lesin primaria (en
alemn, -rim,ra$$e.t) puede equipararse a primera a$ectio (primer amor) y que la repugnante lcera vista
en el sueo revela representar, segn palabras del mismo Staercke, realizaciones de deseos cargadas
de intenso afecto.
El segundo de los factores a que antes aludimos como motivadores de estos sueos negativos de
deseos es tan evidente, que, como sucede con las cosas que ms a la vista se hallan, corre el peligro de
que no lo advertamos, y ste ha sido, en efecto, mi caso durante mucho tiempo. En la constitucin sexual
de muchos hombres existe un componente masoquista, surgido por la transformacin en su contrario de
los componentes agresivos sadistas. A estos hombres los denominamos masoquistas mentales cuando
no buscan el placer en el dolor fsico que se les causa, sino en las humillaciones y torturas espirituales.
Claramente se ve, sin necesidad de ms amplias explicaciones, que estas personas pueden tener sueos
negativos y displacientes, sin que los mismos sean en ellos otra cosa que realizaciones de deseos y la
satisfaccin de sus inclinaciones masoquistas. He aqu uno de estos sueos:
Un joven, que en aos anteriores haba atormentado mucho a su hermano, hacia el que senta una
secreta inclinacin homosexual, tiene, despus de pasar por una radical transformacin de carcter, el
sueo siguiente, compuesto de tres partes: . Su hermano mayor le hace rabiar. . Dos adultos
coquetean entre s con propsitos homosexuales. . Su hermano ha vendido la empresa, cuya direccin
se reservaba l para su porvenir. Despus de este ltimo fragmento onrico despierta, presa de los ms
penosos sentimientos. Sin embargo, su sueo no es sino una realizacin de deseos de carcter
masoquista, y podramos interpretarlo por la ideas siguientes: Me estara muy bien empleado que mi
hermano realizara ahora esa venta, en la que salgo perjudicado, para castigarme por lo mucho que antes
le atorment. Espero que los ejemplos y reflexiones que anteceden bastarn para mostrar -hasta
nuevas objeciones- la posibilidad de interpretar tambin los sueos penosos como realizaciones de
deseos. De todos modos, habr de volver ms adelante sobre este tema de los sueos displacientes.
Creo asimismo que tampoco podr ya nadie considerar como una casualidad el hecho de que en la
interpretacin de estos sueos lleguemos siempre a temas de los que no.hablamos sino a disgusto o en
los que nos es desagradable pensar. El penoso sentimiento que tales sueos despiertan es sencillamente
idntico a la repugnancia, que tiende a apartarnos -con xito casi siempre- de la reflexin o discusin
sobre tales temas, y que todos y cada uno de nosotros hemos de vencer cuando nos vemos obligados a
emprender una tal labor. Este sentimiento de displacer, que retorna en el sueo, no excluye, sin embargo,
la persistencia de un deseo. Todo hombre abriga deseos que no quisiera comunicar a los dems, y otros
que ni aun quisiera confesarse a s mismo. Por otra parte, creemos justificado enlazar el carcter
displaciente de todos estos sueos al hecho de la deformacin onrica y deducir que si se muestran
deformados y aparece en ellos disfrazada la realizacin de deseos hasta resultar irreconocible, es
precisamente porque existe una repugnancia o una intencin represora orientadas contra el tema del
sueo o contra el deseo que de l emana. Al agregar al conocimiento que ya poseemos de la vida onrica
todo lo que el anlisis de los sueos displacientes nos ha descubierto, habremos de transformar la
frmula en la que antes intentamos encerrar la esencia del sueo, dndole la siguiente forma: El sueo
es la reali&acin dis$ra&ada de un deseo reprimido.
Slo nos quedan ya por examinar desde este punto de vista los sueos de angustia, los cuales
constituyen un orden especial de los sueos de contenido penoso, y cuya interpretacin, como
realizadores de deseos, habr de tropezar con la mxima resistencia por parte de los no iniciados. Pero
afortunadamente puedo dejar aqu esclarecida esta cuestin con escasas palabras. Tales sueos no
corresponden, en efecto, a una nueva faceta del problema onrico, sino al problema general de la
angustia neurtica. La angustia que en sueos sentimos slo aparentemente queda explicada por el
contenido de los mismos. Al someter el contenido onrico a la interpretacin, advertimos que la angustia
del sueo no queda ms ni mejor justificada por el contenido del sueo que, por ejemplo, la angustia de
una fobia por la representacin de que esta ltima depende. Es, por ejemplo, cierto que podemos
caernos al asomarnos a una ventana, y que, por tanto, debemos observar cierta prudencia al efectuarlo,
pero no es comprensible por qu en la fobia correspondiente es tan grande la angustia y persigue a los
enfermos mucho ms all de sus motivos. La misma explicacin se demuestra despus, aplicable tanto a
la fobia como al sueo de angustia. La angustia no est en ambos casos sino soldada a la representacin
que la acompaa, y procede de una fuente distinta.
A causa de esta ntima conexin de la angustia onrica con la neurtica tengo que referirme aqu en
la discusin de la primera a la segunda. En un cierto estudio sobre la neurosis de angustia (/eurolog.
0entralblatt, 1234) afirm yo que la angustia neurtica procede de la vida sexual, y corresponde a una
libido desviada de su fin, y que no ha llegado a su empleo. Esta frmula se ha demostrado cada da ms
verdadera. De ella puede deducirse el principio de que los sueos de angustia poseen un contenido
sexual, cuya libido correspondiente ha experimentado una transformacin en angustia. Ms tarde
tendremos ocasin de apoyar esta afirmacin con el anlisis de algunos sueos de sujetos neurticos.
Asimismo, en mis ulteriores tentativas de aproximarme a una teora del sueo, habr de tratar
nuevamente de la condicin de los sueos de angustia y de su compatibilidad con la teora de la
realizacin de deseos.
CAP8TULO 3
MATERIAL @ FUENTES DE LOS SUEOS
AL revelarme el anlisis que el sueo de la inyeccin de rma constitua una realizacin de deseos,
se apoder de nosotros un vivsimo inters por comprobar si con ello habamos descubierto un carcter
general del fenmeno onrico, y acallamos por el momento todas aquellas otras curiosidades cientficas
que en el curso de la labor de interpretacin haban surgido en nuestro nimo. Mas ahora, una vez
llegados al final del camino que en aquella ocasin elegimos entre todos los que ante nosotros se abran,
podemos ya volver sobre nuestros pasos y escoger un nuevo punto de partida para proseguir en un
distinto sentido nuestra exploracin de los problemas del sueo, aunque de este modo perdamos de vista
por algn tiempo el tema, no agotado an, ni mucho menos, de la realizacin de deseos.
Desde que mediante la aplicacin de nuestro procedimiento de interpretacin onrica no es posible
descubrir un contenido latente de los sueos, muy superior en importancia a su contenido manifiesto,
tenemos que sentirnos incitados a examinar de nuevo uno de los problemas que el fenmeno onrico
plantea, para ver si este nuevo conocimiento puede acaso procurarnos la solucin de aquellos enigmas y
contradicciones que mientras no conocamos sino el contenido manifiesto de los sueos nos parecan
inasequibles.
En nuestro primer captulo expusimos detalladamente los juicios de los autores sobre la conexin
de los sueos con la vida despierta y sobre la procedencia del material onrico. Recordemos ahora
aquellas tres peculiaridades de la memoria onrica que, habiendo sido observadas por muchos, nadie
haba logrado an esclarecer. Dichas peculiaridades eran:
1 Que el sueo prefiere evidentemente las impresiones de los das inmediatos anteriores (Robert,
Strmpell, Hildebrandt, Weed-Hallam).
2 Que efecta una seleccin conforme a principios diferentes de aquellos a los que se adapta nuestra
consciencia despierta, recordando no lo esencial e importante, sino lo accesorio y desatendido.
3 Que dispone de nuestras ms tempranas impresiones infantiles, llegando hasta reproducir detalles de
dicha edad que nos parecen nimios y que en nuestra vida despierta tenamos por olvidados hace ya
mucho tiempo. Claro es que donde los investigadores han observado estas peculiaridades de la seleccin
del material onrico ha sido en el contenido manifiesto.
a) Lo reciente y lo indiferente en el sueo.
Atenindome a mi experiencia personal sobre la procedencia de los elementos emergentes en el
contenido onrico, habr de sentar en primer trmino la afirmacin de que en todo sueo puede hallarse
un enlace con los acontecimientos del da inmediatamente anterior. Cualquiera que sea el sueo que
escojamos, propio o ajeno, comprobaremos siempre la verdad de este principio que nos proporciona en
la investigacin del suceso del da anterior que ha podido constituir el estmulo de un sueo, el punto de
partida del anlisis del mismo. Con gran frecuencia resulta, efectivamente, este cambio el ms corto y
ventajoso para lograr la interpretacin. En los dos sueos que hasta ahora hemos sometido a ms
minucioso anlisis (el de la inyeccin de rma y el de mi to Jos) esta relacin con los sucesos del da
anterior aparece tan evidente que no necesita de esclarecimiento ninguno. Mas con el fin de demostrar su
generalidad expondr una serie de ejemplos tomados de mi propia crnica onrica, aunque sin comunicar
por ahora de cada sueo ms que la parte necesaria para el descubrimiento de la fuente onrica buscada:
1. Voy de visita a una casa en la que slo despus de muchas dificultades se me deja entrar. Mientras
tanto hago esperar a una mujer.
Fuente: Conversacin de la tarde anterior con una parienta ma sobre la necesidad de esperar antes de
realizar una compra que desea.
2. He escrito una monografa sobre cierta especie de plantas (indeterminada en el sueo).
Fuente: Por la maana haba visto en el escaparate de una librera una monografa sobre los ciclmenes.
3. Veo en la calle a dos mujeres, madre e hija. Esta ltima ha sido paciente ma.
Fuente: Una paciente a la que tengo en tratamiento me ha comunicado por la tarde las dificultades que su
madre opone a la continuacin del mismo.
4. Voy a la librera y me suscribo a una publicacin peridica; el coste de la suscripcin es de veinte
florines al ao.
Fuente: Mi mujer me ha recordado la tarde anterior que le debo veinte florines del dinero que le doy todas
las semanas.
5. Recibo una carta del comit socialdemcrata, carta en la que se me considera como miembro del
mismo.
Fuente: Durante el da he recibido cartas del comit electoral liberal y de la Unin humanitaria, de la cual
soy socio.
6. Veo a un hombre sobre una escarpada roca en medio del mar. Todo ello a la manera pictrica de
Bcklin.
Fuente: Dreyfus en la isla del Diablo y noticias de parientes mos residentes en nglaterra, etc.
Podramos preguntarnos si esta conexin del sueo con la vida diurna no va nunca ms all de los
sucesos del da inmediatamente anterior, o si, por el contrario, puede extenderse a impresiones
anteriores, dentro siempre de un prximo pretrito. No es sta cuestin de esencial importancia; pero una
vez planteada, me inclinara a resolverla en el sentido del exclusivo privilegio del ltimo da anterior al
sueo, o como en adelante lo denominaremos, del da del sueo (Traumtag). Todas cuantas veces he
credo hallar que la fuente de un sueo haba sido una impresin anterior al mismo en dos o tres das he
podido comprobar despus, mediante un ms detenido examen, que dicha impresin haba sido
recordada de nuevo en el da del sueo y que, por tanto, entre el momento del mismo y el da de la
impresin se haba intercalado -precisamente en el da del sueo- una reproduccin de dicha impresin,
sindome dado hallar asimismo la ocasin reciente de la que poda haber partido el recuerdo de la
impresin ms pretrita. En cambio, no he podido nunca comprobar que entre la impresin diurna
estimulante y su retorno en el sueo se hallase intercalado un intervalo regular de importancia biolgica
(como primer intervalo de este gnero indica H. Swoboda el de dieciocho horas).
H. Ellis, que tambin ha dedicado suma atencin a este problema, indica que no ha podido hallar
en sus sueos, a pesar de haberla buscado con especial cuidado, un tal periodicidad de la
reproduccin. A este propsito relata un sueo en el que, trasladado a Espaa, sale de viaje en direccin
a una localidad cuyo nombre era Daraus, Varaus o Zarauz. Al despertar le fue imposible recordar ningn
lugar de nombre parecido y dej de ocuparse de su sueo. Pero meses despus cay en la cuenta de
que Zarauz era una estacin situada entre San Sebastin y Bilbao, lnea por la que haba viajado
doscientos cincuenta das antes del sueo.
As, pues, habremos de opinar que todo sueo posee un estmulo entre los acontecimientos del da
a cuya noche corresponde y que las impresiones del pretrito ms prximo (con exclusin del da anterior
a la noche del sueo) no muestran el contenido onrico una relacin diferente a la de otras impresiones
cualesquiera pertenecientes a tiempos indefinidamente ms lejanos. El sueo puede elegir su material de
cualquier poca de nuestra vida, por lejana que sea, a la que, partiendo de los sucesos del da del sueo
(las impresiones recientes), puedan alcanzar nuestros pensamientos.
Pero a qu obedece esta predileccin por las impresiones recientes? Sometiendo a ms riguroso
anlisis uno de los sueos antes citados podremos establecer quiz alguna hiptesis sobre este punto.
Elegir para ello el sueo de la monografa botnica.
Contenido onrico: He escrito una monografa sobre una cierta planta. Tengo el libro ante m y
vuelvo en este momento la pgina por la que se hallaba abierto y contiene una lmina en colores. Cada
ejemplar ostenta, a manera de herbario, un espcimen disecado de la planta.
Anlisis: Por la maana he visto en el escaparate de una librera un libro nuevo, titulado Los
ciclmenes, seguramente una monografa sobre este gnero de plantas.
Los ciclmenes son la flor preferida de mi mujer. Me reprocho no acordarme sino pocas veces de
traerle flores, sabiendo lo mucho que le gustan. El tema traer flores me recuerda una historia que he
relatado hace poco, en una reunin de amigos mos, utilizndola como prueba de que el olvido constituye
con gran frecuencia la realizacin de un propsito de lo inconsciente y permite siempre deducir una
conclusin sobre los secretos pensamientos del olvidadizo. Una seora joven, que se hallaba
acostumbrada a recibir de su marido un hermoso ramo de flores el da de su cumpleaos, echa de menos
esta muestra de cario en uno de tales das y rompe a llorar amargamente. El marido no acierta a
explicarse este llanto y cuando ella le revela la causa se excusa, alegando haber olvidado totalmente qu
da era, y quiere salir en seguida a comprar las flores. Pero la mujer contina desconsolada, viendo en el
olvido de su esposo una prueba de que ya no ocupa ella en sus pensamientos igual lugar que antes. Mi
mujer ha encontrado hace dos das a esta seora de L., la cual le dijo que se senta mejor de salud y le
pregunt por m. En aos anteriores haba acudido a mi consulta para someterse a tratamiento.
A estas asociaciones libres se agregan luego las que siguen: realmente he escrito en una ocasin
algo anlogo a una monografa sobre una planta -un estudio sobre la coca- que orient la atencin de K.
Koller sobre la propiedad anestsica de la cocana. En mi trabajo se indicaba ya como posible este
empleo del citado alcaloide, pero no se estudiaba a fondo la cuestin. Con relacin a este tema se me
ocurre ahora que en la maana del da siguiente a este sueo (cuya interpretacin no tuve tiempo de
emprender hasta las ltimas horas de la tarde) ocup durante algn tiempo mi pensamiento la idea de la
cocana dentro de una especie de fantasa diurna que mi imaginacin se entretuvo en construir. Pens,
en efecto, que si alguna vez tena la desgracia de padecer una glaucoma, ira a Berln y me hara operar,
en casa de un amigo mo, por un mdico conocido de l, pero al que no revelara mi personalidad. No
sabiendo quin era yo, me hablara de la facilidad con que, merced a la introduccin de la cocana, poda
ya llevarse a cabo tales operaciones. Por mi parte, me guardara muy bien de revelar que haba tenido
participacin en dicho descubrimiento. A esta fantasa se enlazaron pensamientos sobre lo embarazoso
que es para un mdico solicitar para si propio el auxilio profesional de otros colegas. No dndome a
conocer al oculista berlins, podra pagarle, como otro enfermo cualquiera, sus servicios. Despus de
surgir en mi memoria el recuerdo de esta ensoacin diurna, advierto que detrs de la misma se esconde
el recuerdo de un determinado suceso. Poco tiempo despus del descubrimiento de Koller padeci mi
padre un glaucoma, siendo operado por el doctor Knigstein, oculista y amigo mo. El mismo doctor Koller
se encarg de efectuar la anestesia por medio de la cocana, y al terminar la operacin nos hizo observar
que para ella nos habamos reunido las tres personas que habamos participado en la introduccin de
dicho alcaloide como anestsico.
Mis pensamientos van ahora, continuando su curso, hasta la ltima vez en que hube de recordar
toda esta historia de la cocana. Fue esto hace pocos das, cuando le un escrito de felicitacin en el que
los alumnos y ex alumnos del laboratorio testimoniaban su agradecimiento al claustro de profesores del
mismo. Entre los ttulos de gloria de la institucin, se citaba el descubrimiento en ella realizado por K.
Koller de la propiedad anestsica de la cocana. Advierto ahora, de repente, que mi sueo se halla
enlazado a un suceso de la tarde anterior. Dialogando precisamente con el doctor Knigstein sobre una
cuestin que me apasiona siempre que me ocupo de ella, le haba ido acompaando hasta su casa. En el
portal tropezamos con el profesor Grtner (jardinero) y su joven esposa, no pudiendo yo por menos de
felicitarlos por su floreciente aspecto. El profesor no pudiendo yo por menos de felicitarlos por su
floreciente aspecto. El profesor Grtner es uno de los autores del escrito a que antes me refer, y debi,
sin duda, recordrmelo. Tambin la seora de L., cuyo desencanto en el da de su cumpleaos hube
antes de relatar, fue citada, aunque con distinto motivo, en la conversacin que sostuvimos el doctor
Knigstein y yo.
ntentar interpretar tambin las restantes determinantes del contenido onrico. La monografa
contiene un espcimen disecado de la planta, como si de un herbario se tratara. A la idea herbario enlaza
un recuerdo de mis tiempos escolares. El director del establecimiento de enseanza en que yo estudiaba
reuni una vez a los alumnos de las clases superiores, y los encarg de revisar y limpiar el herbario de la
casa, en el que se haban encontrado pequeas larvas de polilla (Bcherwurm; literalmente, gusano de
los libros). Desconfiando, sin duda, en la eficacia de mi ayuda, no se me entregaron sino muy pocas
hojas, en las que recuerdo haba algunos ejemplares de plantas crucferas. Mis conocimientos de
botnica no han sido nunca cosa mayor. Al examinarme de esta disciplina me fue presentada tambin
una crucfera, sin que lograse reconocerla, y hubiera sido reprobado a no salvarme mis conocimientos
tericos. Desde las crucferas pasa mi pensamiento a las compuestas. En realidad, la alcachofa es una
flor de la familia de las compuestas y precisamente aquella a la que podra denominar mi flor preferida.
Ms cariosa que yo, suele mi mujer traerme con frecuencia esta flor del mercado.
Veo ante m la monografa que he escrito. Tampoco esto carece de una relacin. Aquel amigo mo
residente en Berln al que antes hube de referirme, y que posee en alto grado la facultad de imaginacin
plstica, me escribi ayer: No dejo de pensar en tu libro sobre los sueos. Lo veo terminado ante m, y
paso sus hojas lleno de inters. Le envidio profundamente esta facultad de visin. Ojal pudiese ver
tambin yo mi libro terminado ante m!
La lmina en colores. -Siendo estudiante de Medicina compliqu extraordinariamente mi trabajo por
el afn de no estudiar sino en monografas. A pesar de mis limitados medios econmicos, adquir varias
importantes publicaciones mdicas, cuyas lminas en colores me encantaban. Este afn de buscar lo
completo en cada cuestin me enorgulleca. Cuando luego comenc a publicar por mi cuenta, tuve que
dibujar las lminas correspondientes a mis trabajos, y s que una de ellas sali tan imperfectamente, que
motiv las burlas de un benvolo colega. A esto se enlaza, no s muy bien cmo, un muy temprano
recuerdo infantil. Mi padre tuvo un da la humorada -apenas justificable desde el punto de vista educativo-
de entregarnos a m y a la mayor de mis hermanas, para que lo estroperamos y destruyramos a
nuestro antojo, un libro con lminas en colores. (Descripcin de un viaje por Persia). Por entonces tena
yo cinco aos y mi hermana no llegaba a tres. El cuadro que formbamos mi hermana y yo, destruyendo
gozosamente el libro -al que fuimos arrancando las hojas una por una (como a una alcachofa)-, es casi el
nico perteneciente a aquella edad, del que conservo an un recuerdo plstico. Cuando despus
comenc mi vida de estudiante, se desarroll en m una gran aficin a poseer libros (correspondiente a la
inclinacin a estudiar en monografas; una aficin como las que aparecen en las ideas del sueo con
respecto a los ciclmenes y a las alcachofas). Llegu ser un gusano de los libros (cf. herbario). Desde
que hube de comenzar a reflexionar sobre m mismo, he referido siempre esta primera pasin de mi vida
a la impresin infantil antes indicada, o, mejor dicho, he reconocido que dicha escena infantil constituye
un recuerdo encubridor de mi posterior bibliomana. Naturalmente, no tard en mostrrseme que las
pasiones nos acarrean con facilidad amargos sinsabores. Teniendo diecisiete aos se me acumul en la
librera una elevada cuenta, en ocasin en la que no dispona de medios para saldarla, y apenas me
sirvi de excusa para con mi padre el buen motivo de mis gastos. El recuerdo de este suceso de juventud
me lleva en seguida a la conversacin que con mi amigo el doctor Knigstein mantuve la tarde anterior al
sueo; conversacin en la que tratamos tambin del reproche que, como en el citado suceso juvenil,
suele hacrseme ahora, de dejarme arrastrar demasiado por mis aficiones y preferencias.
Por razones que no hacen al caso, prescindir de continuar aqu la interpretacin de este sueo, y
me limitar a indicar el camino que a la misma conduce. Durante la labor de anlisis me ha sido
recordada repetidamente mi conversacin con el doctor Knigstein. Pasando revista a los temas en ella
tratados, se me hace comprensible el sentido del sueo. Todas las rutas mentales iniciadas, o sea, las
referentes a las aficiones de mi mujer y a las mas propias, a la cocana a las dificultades de la asistencia
mdica entre colegas, a mi predileccin por los estudios monogrficos y mi descuido de determinadas
disciplinas, como la botnica, todo esto es continuado en la interpretacin, hasta desembocar en una
cualquiera de las numerosas ramificaciones de mi dilogo con el oculista. Mi sueo presenta nuevamente
el carcter de una justificacin, de una defensa de mi derecho anlogamente al de la inyeccin de rma,
antes analizado. Pudiera incluso decirse que contina el tema que en dicho sueo se iniciaba y lo
desarrolla en relacin con un nuevo material surgido con posterioridad a l. La misma forma expresiva del
sueo, en apariencia indiferente, muestra ahora un particularsimo carcter. As como en el sueo de
rma trato de justificarme alegando ser un mdico concienzudo y aplicado, hago constar ahora, en mi
sueo, que soy el autor de un valioso y utilsimo trabajo (sobre la cocana), y tanto en uno como en otro
caso me escudo en la alegacin correspondiente para afirmar un derecho. Es como si de los mritos
expuestos dedujese una conclusin en la forma siguiente: .siendo as, creo que puedo permitirme.
Pero en el ejemplo presente puedo prescindir de exponer al detalle la interpretacin, pues el propsito
que me guiaba al comunicar este sueo era tan slo el de investigar en un caso prctico la relacin del
contenido onrico con el suceso estimulador del da del sueo. Mientras no me era conocido sino el
contenido manifiesto, no se me evidenciaba ms que una sola relacin del sueo con una impresin
diurna; en cambio, una vez efectuado el anlisis, se me revela, en otro suceso del mismo da, una
segunda fuente del sueo. La primera de estas impresiones a las que el sueo se refiere es de carcter
indiferente, constituyendo una circunstancia accesoria: el haber visto en el escaparate de una librera un
libro cuyo ttulo atrae fugitivamente mi atencin y cuyo contenido apenas deba interesarme. La segunda
impresin posee, en cambio, un alto valor psquico: he dialogado con mi amigo el oculista durante cerca
de una hora, hacindole determinadas indicaciones de gran inters para ambos, y esta conversacin ha
provocado en m la emergencia de recuerdos acompaados de los ms diversos sentimientos. Adems,
nuestro dilogo qued interrumpido, antes de terminar, por la llegada de unos amigos Qu relacin
tienen entre s y con el sueo las dos impresiones diurnas sealadas?
El contenido manifiesto no encuentro sino una alusin a la impresin indiferente, y de este modo
queda confirmado que el sueo acoge con preferencia en dicho contenido aquello que en la vida diurna
no posee sino un carcter secundario. Por el contrario, en la interpretacin onrica nos conduce todo al
suceso importante, justificadamente estimulador. Si, como constituye la nica forma acertada, juzgo el
sentido del sueo por el contenido latente que el anlisis nos ha revelado, habr llegado inopinadamente
a un nuevo e importante conocimiento. El enigma de la preferencia exclusiva del sueo por los
fragmentos sin valor de la vida diurna desaparece por completo y queda probada la inexactitud de
aquellas afirmaciones que pretende que la vida anmica de la vigilia no contina en el sueo, y que el
mismo prodiga, en cambio, actividad psquica en materia insignificante. La verdad es totalmente opuesta.
Aquello que nos ha impresionado durante el da domina tambin las ideas del sueo, y slo por aquellas
materias que en la vigilia han estimulado nuestro pensamiento nos tomamos el trabajo de soar.
La explicacin ms prxima de por qu sueo con la impresin diurna indiferente, siendo otra,
justificadamente estimuladora, la que ha provocado mi sueo, es quiz la de que se trata nuevamente de
un fenmeno de la deformacin onrica, proceso que antes atribuimos a un poder psquico que reina a
ttulo de censura. El recuerdo de la monografa sobre los ciclmenes es empleado como si constituyese
una alusin a mi dilogo con Knigstein, idnticamente a como en el sueo de la comida fracasada
queda representada la amiga de la sujeto por la alusin salmn ahumado. Fltanos averiguar por
conducto de qu elementos intermedios puede entrar la impresin producida por la monografa en una
relacin alusiva con mi conversacin con el oculista, pues a primera vista nos es imposible hallar
conexin alguna de este gnero. En el ejemplo de la comida fracasada queda establecida una tal relacin
desde el primer momento, pues el salmn ahumado pertenece, a ttulo de plato preferido de la amiga, al
crculo de representaciones que la persona de la misma ha de despertar en la sujeto del sueo. Pero en
nuestro nuevo ejemplo se trata de dos impresiones separadas, que al principio no tiene nada comn, sino
el haber surgido en un mismo da. La monografa me ha llamado la atencin por la maana, y la
conversacin se desarroll a finales de la tarde. La respuesta que a estos hechos nos da el anlisis es la
siguiente: tales relaciones, inexistentes al principio entre las dos impresiones, quedan establecidas
subsiguientemente entre los respectivos contenidos de representaciones. En la redaccin del anlisis he
hecho ya resaltar los elementos intermedios correspondientes. A la representacin de la monografa
sobre los ciclmenes no habra yo enlazado, probablemente, si no hubieran sobrevenido influencias de
distinto origen, ms que una sola idea: la de que dicha flor es la preferida de mi mujer, o quiz tambin el
recuerdo de la historia de la seora de L., ideas que no creo hubieran bastado para provocar un sueo.
There needs no ghost, my lord, come from the grave, To tell us this. (Hamlet.)
Pero he aqu que el anlisis me recuerda que la persona que interrumpi nuestra conversacin se
llamaba Grtner (jardinero) y que hall a su mujer floreciente. Adems, recuerdo ahora, a posteriori, que
en mi conversacin con Knigstein habl tambin de una paciente ma que lleva el bello nombre de Flora.
Por medio de estos elementos intermedios, pertenecientes al crculo de representaciones de la botnica,
es como he debido de llevar a cabo el enlace de los dos sucesos diurnos, el indiferente y el interesante. A
continuacin fueron establecindose otras relaciones, siendo la primera la de la cocana, la cual poda
unir congruente y justificadamente la persona del doctor Knigstein y una monografa botnica escrita por
m. Estas relaciones fortifican la fusin de los dos crculos de representaciones en uno slo, permitiendo
de este modo que un fragmento del primer suceso pudiera ser utilizado como alusin al segundo.
S que esta explicacin ser combatida y calificada de arbitraria o artificiosa. Qu hubiera
sucedido si no hubiramos encontrado al profesor Grtner (jardinero) y a su floreciente esposa y si la
paciente de que hablamos se hubiese llamado Ana y no Flora? La respuesta es sencilla. Si estas
relaciones de ideas no hubieran existido hubieran sido elegidas otras distintas. Nada ms fcil, en efecto,
que establecer relaciones de este gnero; los chistes, adivinanzas y acertijos que nos hacen rer o nos
entretienen en la vida diurna lo demuestran constantemente. El dominio del chiste es limitado. Pero an
hay ms; si no hubiera sido posible establecer entre las dos impresiones del da relaciones intermedias
suficientemente eficaces, habra tomado el sueo una forma distinta; otra cualquiera de las infinitas
impresiones indiferentes que durante el da experimentamos y olvidamos casi en el acto habra tomado
para el sueo el lugar de la monografa y habra entrado en conexin con el contenido de la
conversacin y representado a ste en el sueo. El que ninguna otra impresin, sino precisamente la de
la monografa, fuese llamada a tomar a su cargo este papel es seal de que era la ms apropiada para el
establecimiento de la conexin. No debe admirarnos nunca, como al Juanito Listo (Hnschen Schlau), de
Lessing, que sean slo los ricos los que ms dinero tienen.
En el proceso psicolgico por medio del cual llega la impresin indiferente a constituirse en
representacin de lo psquicamente importante tiene que parecernos todava harto arduo y singular. En
otro captulo nos plantearemos la labor de aproximar ms a nuestra inteligencia las peculiaridades de
esta operacin aparentemente incorrecta, pues, por el momento, queremos limitarnos al resultado de
dicho proceso, resultado que los conocimientos deducidos de numerossimos anlisis onricos nos
fuerzan a aceptar. Lo que del proceso advertimos es como si mediante los indicados elementos
intermedios se llevase a cabo un desplazamiento de lo que podramos denominar el acento psquico,
hasta conseguir que representaciones dbilmente provistas de intensidad inicialmente adquieran, por
apropiacin de la intensidad de otras mejor provistas al principio, una energa que las capacite para forzar
el acceso a la consciencia. Tales desplazamientos no nos admiran cuando se trata de la aplicacin de
magnitudes de afecto o en general de actos motores. Que la solterona sin familia transfiera su ternura a
sus animales caseros, que el soltern se convierta en apasionado coleccionista, que el soldado defienda
hasta la muerte algo que en realidad no es sino una seda de colores, que en las relaciones amorosas nos
colme de felicidad un apretn de manos prolongado durante un segundo o que un pauelo perdido
produzca en Otelo un ataque de ira, son ejemplos de desplazamientos psquicos que nos parecen
incontrovertibles. En cambio, el que del mismo modo y conforme a los mismo principios se establezca
una conclusin sobre lo que llega a nuestra consciencia y lo que es usurpado a la misma, esto es, sobre
lo que pensamos, nos hace la impresin de algo morboso y lo calificamos de error mental cuando lo
observamos en la vida despierta. Anticipando aqu el resultado de consideraciones que ms adelante
habremos de exponer, revelaremos que el proceso psquico que hemos reconocido en el desplazamiento
onrico se nos demostrar, ya que no patolgicamente perturbado, s distinto de lo normal; esto es, como
un proceso de naturaleza ms bien primaria.
De este modo interpretaremos la inclusin de restos de sucesos secundarios en el contenido del
sueo como un fenmeno de la deformacin onrica (por desplazamiento) y recordaremos que en este
proceso deformador vimos una consecuencia de la censura que vigila a la comunicacin entre dos
instancias psquicas. Esperamos, por tanto, que el anlisis onrico nos descubra siempre la fuente
verdadera y psquicamente importante situada en la vida diurna, cuyo recuerdo ha desplazado su acento
sobre el recuerdo indiferente. Esta concepcin nos sita en abierta contradiccin con la teora de Robert,
inutilizable ya para nosotros. En efecto, resulta que el hecho que quera explicar Robert no existe, pues la
hiptesis de su existencia se basa en el error que supone la no sustitucin del contenido aparente del
sueo por el verdadero sentido del mismo. Pero no es sta la nica objecin que puede oponerse a dicha
teora. Si el sueo tuviera realmente la funcin de libertar nuestra memoria, por medio de una labor
psquica especial, de las escorias del recuerdo diurno, el trabajo realizado mientras dormimos sera
muy superior al que pudiera significar nuestra actividad anmica despierta. Las impresiones indiferentes
del da de las que habamos de proteger nuestra memoria son infinitamente numerosas, y la noche entera
no bastara para hacerlas desaparecer. Mucho ms verosmil es que el olvido de las impresiones
indiferentes se realice sin intervencin activa de nuestros poderes anmicos.
No obstante, parece haber algo que nos advierte que no debemos todava echar a un lado sin ms
detenido examen las teoras de Robert. Hemos dejado inexplicado el hecho de que una de las
impresiones indiferentes del da -y precisamente del ltimo- proporcione siempre al contenido onrico un
elemento. Entre esta impresin y la verdadera fuente onrica en lo inconsciente no siempre existen
relaciones desde un principio, sino que, como ya hemos visto antes, quedan establecidas despus,
durante la elaboracin del sueo, y como para facilitar el desplazamiento que la misma ha de llevar a
cabo. Tiene, pues, que existir una coercin que imponga el establecimiento de tales relaciones
precisamente con el impresin reciente, aunque nimia, y esta ltima tiene que ser, por una cualidad
particular cualquiera, apropiada para ello. En caso contrario sera igualmente fcil que las ideas latentes
desplazasen su acento sobre un fragmento inesencial de su propio contenido de representaciones.
Los conocimientos que a continuacin expongo, deducidos de mis anlisis, pueden conducirnos a
una explicacin satisfactoria de esta cuestin. Cuando un da ha trado consigo dos o ms sucesos
capaces de provocar un sueo quedan ambos mencionados en el mismo por una nica totalidad, como si
el fenmeno onrico obedeciese a una coercin que le obligase a formar con ellos una unidad. Ejemplo:
Una tarde de verano sub a un coche del ferrocarril, en el que encontr a dos amigos mos que no se
conocan entre s. Uno de ellos era un colega mo de gran fama, y el otro, un miembro de una distinguida
familia a la que presto mi asistencia profesional. Aunque present en seguida a ambos seores, no
entablaron durante todo el largo viaje conversacin seguida entre ellos, sino que se limitaron a tomar
parte en las que por separado hube yo de iniciar con cada uno. En una de ellas rogu a mi colega que
recomendase a sus amistades a un conocido comn que comenzaba por entonces el ejercicio de la
Medicina. Mi colega me observ que estaba convencido de los mritos del principiante, pero que su
insignificante figura le haba de hacer ms difcil el acceso a las casas de personas distinguidas,
replicndole yo que precisamente por eso se hallaba necesitado de recomendacin. Al otro de mis
compaeros de viaje le pregunt poco despus por el estado de su ta -madre de una de mis pacientes-,
de la que saba se hallaba gravemente enferma. A la noche siguiente a este viaje so que aquel amigo
mo para el cual haba solicitado ayuda se hallaba en un elegante saln y pronunciaba con toda la serena
correccin de una acabado hombre de mundo y ante una selecta concurrencia, en la que situ a todas las
personas distinguidas y ricas que me eran conocidas, un discurso necrolgico en memoria de la anciana
ta de mi compaero de viaje, a la que mi sueo daba ya por muerta. (Confieso francamente que no me
hallaba en muy buenas relaciones con esta seora.) As, pues, mi sueo haba hallado de nuevo
conexiones entre las dos impresiones del da y haba compuesto por medio de ellas una situacin
unitaria.
Sobre la base de conocimientos anlogamente adquiridos por mi experiencia en la interpretacin
de los sueos sentar aqu el principio de que para la elaboracin onrica existe tambin una especie de
fuerza mayor que la obliga a reunir en una unidad en el sueo todas las fuentes de estmulos dadas. Esta
coercin que acta sobre la elaboracin de los sueos se nos revelar en el captulo que a esta ltima
consagraremos como una parte de la condensacin, otro proceso psquico primario.
Entraremos ahora en el examen de la cuestin de si la fuente onrica a que el anlisis nos conduce
tiene que ser siempre un acontecimiento externo -e importante-, o si un suceso interior, o sea, el recuerdo
de un suceso psquicamente importante, o un proceso mental, puede asimismo llegar a constituirse en
estmulo onrico. Los numerosos anlisis realizados nos permiten contestar a esta interrogacin en
sentido afirmativo. El estmulo de un sueo puede ser un proceso interior que nuestra actividad intelectual
diurna ha actualizado. Creo es ste el momento de agrupar en un esquema las fuentes onricas
descubiertas:
La fuente de un sueo puede ser:
1) Un suceso reciente y psquicamente importante, representado directamente en el sueo.
5) Varios sucesos recientes e importantes, que el sueo rene en una unidad
6) Uno o varios sucesos recientes e importantes, representados en el contenido manifiesto por la
mencin de un suceso contemporneo, pero indiferente.
7) Un suceso interior importante (recuerdo, proceso mental) representado siempre en el sueo por la
mencin de una impresin reciente, pero indiferente. Vemos, pues, que en el contenido manifiesto de
todo sueo existe siempre un elemento que repite una expresin del da inmediatamente anterior. Este
factor, destinado a ser representado en el contenido manifiesto, puede pertenecer al acervo de
representaciones del verdadero estmulo del sueo -como parte esencial o nimia del mismo- o proceder
del crculo de ideas de una impresin indiferente, enlazado con el del estmulo onrico por relaciones ms
o menos numerosas. La aparente multiplicidad de las condiciones depende aqu nicamente de una
alternativa, esto es, de que hayan tenido o no lugar un despla&amiento; alternativa que nos permite
explicar los contrastes del fenmeno onrico con igual facilidad que a la teora mdica el progresivo
despertar de las clulas cerebrales.
Observamos, adems, en el esquema antes consignado que el elemento psquicamente
importante, pero no reciente (el proceso mental o el recuerdo), puede ser sustituido en el sueo pro un
elemento reciente, pero psquicamente indiferente, siempre que en la sustitucin se acaten dos
condiciones: 1, que el contenido del sueo sea puesto en relacin con los recientemente vividos por el
sujeto; y 2, que el estmulo onrico sea siempre un proceso psquicamente.importante. En un solo caso,
1), quedan cumplidas ambas condiciones por una misma impresin. Si reflexionamos, adems, que
aquellas impresiones indiferentes que son utilizadas por la elaboracin del sueo mientras conservan la
propiedad de ser recientes pierden esta aptitud en cuanto envejecen un solo da (o varios como mximo),
habremos de decidirnos a suponer que la actualidad de una impresin le da de por s determinado valor
psquico para la formacin de sueos, valor que equivale en cierto modo al de los recuerdos o procesos
mentales saturados de afecto. Posteriores reflexiones de orden psicolgico nos permitirn adivinar en qu
puede fundarse este valor de las impresiones recientes para la formacin de los sueos.
Secundariamente es atrada aqu nuestra atencin sobre el hecho de que durante la noche, y sin
que nuestra consciencia lo advierta, pueden tener efecto importantes transformaciones de nuestro
material de recuerdos y representaciones. El consejo de consultar con la almohada, esto es, de dejar
pasar una noche antes de tomar decisin ninguna importante, se halla plenamente justificado. Pero
observamos que con estas consideraciones hemos pasado de la psicologa del sueo a la del estado de
reposo, acto para el que an han de presentrsenos numerosas ocasiones.
Existe, sin embargo, una objecin que amenaza echar por tierra estas ltimas conclusiones. Si las
impresiones indiferentes slo mientras son recientes poseen acceso al contenido onrico, cmo
hallamos tambin en ste elementos de tempranas pocas de nuestra vida que cuando fueron recientes
carecieron, segn la expresin de Strmpell, de todo valor psquico y deban, por tanto, hallarse olvidados
hace ya mucho tiempo elementos que no son ni recientes ni psquicamente importantes?
Pero apoyndonos en los resultados obtenidos en psicoanlisis de individuos neurticos podemos
salvar por completo esta objecin. La explicacin es que el desplazamiento que sustituye el material
psquicamente importante por otro indiferente (tanto en el sueo como en el pensamiento despierto) ha
tenido ya efecto, en estos casos, en dichas tempranas pocas, habiendo quedado fijo desde entonces en
la memoria. Tales elementos, originalmente indiferentes, no lo soy ya desde que han adquirido, por
desplazamiento, el valor del material psquicamente importante. Aquello que en realidad ha permanecido
indiferente no puede tampoco ser reproducido en el sueo.
De las consideraciones que preceden deducir el lector justificadamente que no existe, a mi juicio,
estmulo onrico alguno indiferente y, por tanto, tampoco sueos inocentes. Tal es, en efecto, mi opinin,
rotunda y exclusiva, salvo con respecto a los sueos de los nios y quiz algunas breves reacciones
onricas a sensaciones nocturnas. Fuera de estos casos, todo lo que soamos, o se demuestra
psquicamente importante de un modo manifiesto, o se halla deformado y slo podemos juzgarlo despus
de realizar el anlisis, el cual nos revelar siempre su importancia. El sueo no se ocupa nunca de cosas
nimias, ni nosotros consentimos que nuestro reposo quede alterado por algo que no valga la pena. Los
sueos aparentemente inocentes demuestran no serlo en cuanto nos preocupamos de interpretarlos.
Siendo sta nuevamente una afirmacin contra la que habrn de elevarse innmeras objeciones,
someter aqu al anlisis una serie de sueos inocentes, aprovechando al mismo tiempo la ocasin
para mostrar prcticamente la labor de la deformacin onrica.
. Una seora joven inteligente y distinguida, pero muy reservada en su vida.de relacin y hasta un
tanto agua mansa, me refiri un da: He soado que llegaba tarde a la plaza y no encontraba ya nada
en la carnicera ni en la verdulera. Este sueo muestra, desde luego, un contenido inocente; pero como
el relato que de l me hace la sujeto no me parece reflejado con exactitud, le ruego que me lo exponga
con ms detalle. He aqu el nuevo relato. Va al mercado con su cocinera, la cual lleva la cesta. El
carnicero, al que piden algo, les contesta: `No queda ya', y quiere despacharle otra cosa diferente,
observando: Èsto tambin es bueno'. Ella rehsa la oferta y se dirige al puesto de la verdulera, la cual
quiere venderle una extraa verdura atada formando manojo y de color negro. Ella dice entonces: `No he
visto nunca cosa semejante. No la compro'. La conexin de este sueo con la vida diurna es facilsima de
hallar: La sujeto haba llegado tarde aquella maana al mercado y tuvo que volver a su casa sin haber
podido comprar nada. Para describir este suceso podramos usar la frase la carnicera estaba cerrada.
Pero, calle!, no es esta frase -o mejor dicho, la contraria afirmacin- una grosera locucin con la que se
alude a una determinada negligencia en el vestido masculino? Por lo dems, la sujeto no ha empleado la
frase en su relato, sino que, por el contrario, ha evitado quiz pronunciarla. ntentemos interpretar los
detalles del contenido manifiesto.
Todo lo que en el sueo presenta un carcter verbal, siendo dicho u odo y no solamente pensado
-cosa que casi siempre podemos diferenciar con toda seguridad-, procede de aquello que en la vida
despierta hemos odo o dicho, aunque la elaboracin onrica, considerndolo como materia prima, lo
modifique a veces y lo desglose siempre de su contexto (presentndolo aislado). Estos elementos
verbales pueden ser tomados como punto de partida de la interpretacin. De dnde proceden, pues, las
palabras del carnicero? Soy yo mismo quien las pronunci hace das, al explicar a la sujeto que en la
memoria del adulto no queda ya nada de los antiguos sucesos infantiles, pues han sido sustituidos por
transferencias y por sueos. Soy yo, por tanto, el carnicero, y lo que la paciente rechaza es la
posibilidad de tales transferencias al presente de ideas y sentimientos pretritos. De dnde proceden las
palabras que ella pronuncia en el sueo: /o he visto nunca cosa seme8ante. 9/o lo compro:
Analicemos por separado cada una de estas dos frases. /o he visto nunca cosa seme8ante es una
exclamacin que la sujeto pronunci realmente el da del sueo riendo a su cocinera. pero en esta
ocasin haba aadido: Hgame el favor de conducirse ms correctamente! Se nos evidencia aqu un
desplazamiento. De las dos frases que dirigi a su cocinera ha escogido en su sueo la que carece de
importancia, reprimiendo, en cambio, la otra ';game el $avor de conducirse ms correctamente-, que es
precisamente la que forma sentido con el contenido onrico restante. Esta frase es la que se diriga a
alguien que se atreviese a hacer proposiciones indecorosas y olvidase cerrar la carnicera. La
concordancia de estas hiptesis con las alusiones que luego hallamos en la escena con la verdulera nos
demuestra que nos hallamos sobre la pista de la verdadera interpretacin. Una verdura (alargada,
aade luego la sujeto) que se vende por manojos, pero que, adems, es negra, no puede ser sino una
fusin, efectuada por el sueo, de los esprragos con los rbanos negros (<haphanusniger). La
significacin onrica del esprrago es ya conocida por todos aquellos que se han ocupado algo de
estas materias. Pero tambin la otra legumbre (sch+ar&er <ettich) parece aludir, por la analoga de su
mismo nombre, con una locucin de sentido sexual (=ch+ar&er, rett" dich:) a.aquel mismo tema sexual
que desde un principio adivinamos cuando incluimos, en el relato de la paciente, la frase la carnicera
estaba cerrada. No creo necesario revelar por completo el sentido de este sueo; lo expuesto hasta aqu
basta para demostrar que es harto significativo y nada inocente.
. Otro sueo inocente de la misma persona y que constituye, en cierto sentido, la pareja del
anterior: Su marido le pregunta: No hay que mandar afinar el piano? Ella contesta: No vale la pena. De
todos modos, hay que forrar los macillos. Nuevamente una reproduccin de un suceso real del da
anterior. Su marido le hizo la pregunta consignada y ella contest en forma anloga a como en el sueo
lo hace. Pero qu significa esto ltimo? Hablando del piano, dice que es una ca8a indecente y de malos
sonidos (mal tono), que su marido posea ya antes de casarse, etc.; pero la clave de la solucin nos la da
la frase: /o vale la pena. Esta frase procede de una visita que la paciente hizo el da del sueo a una
amiga suya. nvitada a quitarse la chaqueta, haba rehusado diciendo: No vale la pena. Me tengo que
marchar en seguida. Al or relatar esta escena a la sujeto, recuerdo que el da anterior, durante la sesin
de anlisis, se ech mano al pecho, al notar que se le haba desabrochado un botn, como si quisiera
decir: No mire usted, no vale la pena. La caja queda as convertida en alusin a la ca8a torcica, y la
interpretacin del sueo nos conduce directamente a la poca del desarrollo fsico de la paciente, cuando
la misma comenz a sentirse descontenta de la delgadez de sus formas corporales. Las expresiones
incidentes y mal tono nos llevan tambin a esta temprana poca, en cuanto recordamos la
frecuencia con la que tanto en la alusin como en el sueo suelen sustituirse los pequeos hemisferios
del cuerpo femenino a otros, ms amplios, pertenecientes tambin al mismo.
. nterrumpir la serie de sueos de esta enferma para intercalar en ella un breve sueo inocente
de un joven. Suea que ha tenido que ponerse de nuevo el gabn de invierno, cosa terrible. El motivo de
este sueo parece ser, a primera vista, el fro que de repente haba vuelto a hacer. Pero un examen ms
detenido nos muestra que los dos breves fragmentos de que se compone no concuerdan entre s, pues el
tenerse que poner un gabn de invierno, porque hace fro, no es nada terrible. Por desgracia para la
inocencia de este sueo, la primera ocurrencia que surge en el anlisis es la de que una seora haba
dicho en confianza a nuestro sujeto, el da anterior, que su ltimo hijo deba su existencia a la rotura de
un preservativo. El sujeto reconstruye ahora los pensamientos que le sugiri esta confidencia: los
preservativos finos presentan el peligro de romperse, y los gruesos son muy molestos. Un preservativo es
como un vestido o gabn. Si a l, soltero, le ocurriese algo como lo que la seora le ha relatado, sera
terrible. Volvamos ahora a nuestra paciente.
V. Mete una vela en el candelero. Pero la vela est rota y no se tiene derecha. Las muchachas
del colegio dicen que es muy desmaada; pero la maestra la defiende diciendo que no es culpa suya.
Tambin aqu hallamos un suceso real como motivo del sueo. El da anterior puso una vela en un
candelero, pero no estaba rota. La vela es un objeto que excita los genitales femeninos. Rota, y no
pudindose mantener derecha, significa la impotencia del hombre (no es culpa suya). Pero cmo es
posible que la paciente, cuidadosamente educada, pueda conocer tal empleo de la vela? Casualmente
puede indicar el origen de este conocimiento. En una excursin en barca por el Rin, pas junto a ellos un
bote lleno de estudiantes,.que con toda tranquilidad iban cantando, a voz en grito, una cancin obscena:
Cuando la reina de S. cierra las ventanas y con una vela de Apolo ( Apollokerze).
La sujeto no oy bien o no comprendi esta ltima palabra, y su marido tuvo que explicarle lo que
significaba. El texto de la cancin queda luego sustituido en el contenido onrico por el inocente recuerdo
de una comisin de que la encargaron en el colegio y que llev a cabo muy desmaadamente. Esta
sustitucin queda realizada por medio de un elemento comn: las ventanas cerradas. La conexin del
tema del onanismo con el de la impotencia es suficientemente clara. El elemento Apolo, del contenido
latente, une este sueo con otro anterior, en el que se trataba de la virginal Palas. Todo ello, como
vemos, nada inocente.
V. Para que no se crea demasiado fcil el deducir de los sueos conclusiones sobre las verdaderas
circunstancias personales del sujeto, expondr un nuevo sueo de esta enferma, inocente tambin en
apariencia. He soado algo -me relata- lo que haba hecho realmente durante el da; esto es, que meta
los libros en un pequeo bal, que luego me costaba trabajo cerrarlo, y lo he soado tal y como haba
sucedido. En este caso, hace resaltar especialmente la sujeto la coincidencia entre el sueo y la
realidad. Todos estos juicios y observaciones sobre el sueo pertenecen, aunque hayan creado un lugar
en el pensamiento despierto, al contenido latente, circunstancia que ya demostraremos con otros
ejemplos. La paciente nos dice, en este caso, que lo que el sueo le ha presentado haba sucedido
realmente el da anterior. Nos ocupara demasiado lugar exponer por qu camino llegamos a la
ocurrencia de recurrir al idioma ingls como medio auxiliar de la interpretacin. Baste con decir que se
trata nuevamente de una pequea bo# (cf. el ejemplo de la nia en su caja) que ha sido llenada hasta el
punto de que nada ms caba en ella. En todos estos sueos inocentes predomina singularmente el
factor sexual como motivo de la censura. Pero es ste un tema de esencial importancia que debemos
dejar a un lado por el momento.
b) Lo infantil como fuente onrica.
Como tercera de las peculiaridades del contenido onrico, hemos sealado, de acuerdo con todos
los autores (incluso Robert), la de que en el sueo pueden emerger impresiones de tempranas pocas de
nuestra vida, de las cuales no dispone nuestra memoria en la vigilia. Fcilmente se comprender que no
es nada sencillo determinar la frecuencia con que esto sucede, pues al despertar no sabemos reconocer
el origen de tales elementos de nuestros sueos. La demostracin de que se trata de impresiones de la
infancia tiene, por tanto, que realizarse de un modo objetivo, cosa tambin difcil, dado que slo en muy
raros casos disponemos de los datos necesarios. A. Maury refiere, como especialmente demostrativa, la
historia de un individuo que se dispona a hacer un viaje para visitar su ciudad natal, de la que faltaba
haca veinte aos, y la noche anterior a la partida so que se hallaba en un lugar desconocido y
encontraba en la calle a un seor, tambin desconocido, con el que entablaba conversacin. Llegando
luego al fin de su viaje, comprob que el lugar de su sueo exista realmente en las cercanas de su
ciudad natal y que el incgnito individuo era un anciano amigo de su difunto padre. Esta circunstancia
prueba que en su niez haba visto tanto el lugar como al individuo de su sueo, el cual debe
interpretarse, adems, como un sueo de impaciencia, anlogo al de aquella paciente ma que pensaba
ver al hombre a quien amaba en un concierto para el que ya tena tomados los billetes, y el del nio al
que su padre haba prometido llevar de excursin a un lugar determinado. No habiendo sometido este
sueo al anlisis, no nos es posible, naturalmente, indicar los motivos por los que reprodujo,
precisamente, tales impresiones de la infancia del sujeto.
Uno de mis discpulos, que se vanagloriaba de que slo raras veces sufran sus sueos los efectos
de la deformacin onrica, me comunic uno en el que haba visto a su antiguo preceptor acostado con
una criada que haba servido en su casa hasta que l tuvo once aos. Asimismo le pareca reconocer la
habitacin en que dicha escena se desarrollaba. Su hermano, al que relat este sueo, le confirm, con
grandes risas, su completa realidad. Recordaba muy bien -pues en la poca a que l tuvo once aos.
Asimismo le pareca reconocer la habitacin en que dicha escena se desarrollaba. Su hermano, al que
relat este sueo, le confirm, con grandes risas, su completa realidad. Recordaba muy bien -pues en la
poca a que le sueo se refera tena ya seis aos- que la amorosa pareja le emborrachaba co cerveza
cuando hallaba ocasin favorable a su nocturno comercio. Nuestro sujeto, que por entonces slo tena
tres aos, no era considerado como obstculo, aunque dorma en la misma alcoba.
Existe an otro caso en el que, sin necesidad de interpretacin, puede afirmarse que el sueo
contiene elementos de la infancia. Sucede esto cuando se trata de sueos de los denominados perennes,
o sea de aquellos que habiendo sido soados por vez primera en la infancia, retornan despus,
peridicamente, en la edad adulta. Aunque no he tenido nunca tales sueos perennes, puedo citar
algunos ejemplos de este gnero que me ha sido dado observar. Un mdico, cercano ya a los treinta
aos, me refiri que en su vida onrica sola aparecrsele, desde su ms temprana infancia hasta el
presente, un len amarillo, cuya figura poda describir con todo detalle. Un da descubri que tal imagen
onrica corresponda a un len de porcelana, perdido o roto hace muchos aos, que haba habido en su
casa y constituy, segn le dijo su madre, el juguete predilecto de su ms temprana niez, cosa que l no
recordaba en absoluto.
Si desde el contenido manifiesto volvemos la vista a las ideas latentes que el anlisis nos revela,
comprobaremos, con asombro, que tambin en aquellos sueos en que nunca se nos hubiera ocurrido
sospecharlo colaboran tales sucesos infantiles. Al mismo mdico del len amarillo debo un ejemplo
singularmente interesante e instructivo de tal sueo. Despus de leer la descripcin que Nansen escribi
de su expedicin polar, so que en medio del desierto de hielo prestaba sus servicios profesionales al
valeroso explorador, aplicndole corrientes elctricas para curarle unos dolores de vientre que le
aquejaban. En el anlisis de este sueo record una ancdota de su niez, sin la cual no sera posible
explicarlo. Teniendo tres o cuatro aos, oy una conversacin sobre los viajes de exploracin
(Entdeckungsreisen) y pregunt a su padre si aquello era una enfermedad muy grave, confundiendo los
viajes (Reisen) con los retortijones (Reien). Las burlas de sus hermanos grabaron para siempre en su
memoria el recuerdo de este suceso.
En mi sueo de la monografa botnica se da un caso idntico al que precede. Al analizarlo
tropiezo, en efecto, con el recuerdo infantil, conservado, de que teniendo yo cinco aos me dio mi padre
un libro con lminas en colores, para que lo destruyera a mi antojo. Se me objetar quiz que es dudoso
que este recuerdo participase realmente en la conformacin del sueo, siendo ms probable que la
relacin con l quedase posteriormente establecida en la labor analtica; pero la riqueza y el enlace de las
asociaciones testimonian en contrario; ciclamen -flor preferida -plato preferido -alcachofas- arrancar,
como a una alcachofa, hoja por hoja (expresin muy usada en aquel tiempo con referencia al proyectado
reparto del mperio chino) -herbario- gusano de los libros (cuyo plato preferido son los libros). Adems,
puedo asegurar que el ltimo sentido de este sueo, que no hemos expuesto, se halla en ntima relacin
con el contenido de la escena infantil.
En otra serie de sueos nos ensea el anlisis que el mismo deseo que ha provocado el sueo que
lo realiza procede de la vida infantil, hacindonos ver, con asombro, que en el sueo contina viviendo el
nio con sus impulsos infantiles.
Proseguir aqu el anlisis de un sueo al que ya debemos interesantes esclarecimientos: el de
que mi amigo R. es mi to. Hemos llevado la interpretacin hasta descubrir como motivo el deseo de ser
nombrado profesor, y nos explicamos el cario del sueo por mi amigo R. como una oposicin contra el
rebajamiento de mis otros dos colegas contenido en las ideas latentes. Tratndose de un sueo propio,
puedo continuar su anlisis, declarndome insatisfecho con la solucin alcanzada. S perfectamente que
en la vida despierta hubiera sido muy distinta mi opinin sobre mis dos colegas, tan maltratados en las
ideas latentes. El poder del deseo de no compartir su suerte en lo que a la promocin a profesor se
refiere, me pareci insuficiente para esclarecer por completo la antimonia que se patentiza entre mis
juicios en la vida despierta y los del sueo. Si mi ansia de poseer el citado ttulo fuera realmente tan
grande, sera prueba de una ambicin morbosa que no creo poseer. No s cmo opinaran sobre este
punto aquellos que creen conocerme bien. Quiz sea realmente ambicioso; pero, aunque as fuera, hace
ya mucho tiempo que mi ambicin haca cosas muy distintas del ttulo de profesor.
De dnde procede entonces la ambicin que el sueo me atribuye? Se me ocurre ahora que una
anciana campesina profetiz a mi madre que yo sera un grande hombre. Tales profecas deben ser harto
frecuentes, pues nunca faltan madres a quienes halagar ni ancianas -campesinas o no- que, viendo
pasado su reino en el mundo, vuelven los ojos al porvenir. Supongo que la buena profeca valdra algo a
la vieja sibila. Podr acaso ser esto lo que me ha inspirado ansia de grandeza? Pero en este momento
recuerdo otra impresin de posteriores aos infantiles, ms apropiada para iluminarnos sobre este punto
concreto. Un da que nos hallbamos en una cervecera del Prater, a la que solan llevarme mis padres
cuando ya tena yo once o doce aos, nos llam la atencin un individuo que iba de mesa en mesa y por
una pequea retribucin improvisaba versos sobre el tema que se le indicara. Mis padres me enviaron a
llamarle, y el poeta, agradecido al mensajero, improvis, antes que se le sealara tema alguno, unos
versos en los que indic la posibilidad de que yo llegara a ser ministro. Recuerdo bien la impresin que
me caus esta segunda profeca. Sucedi esto en la poca del Ministerio burgus, y mi padre haba
trado haca pocos das a casa los retratos de los ministros doctores Herbst, Giskra, Unger, Berger, etc.
Varios de estos ministros eran judos, de manera que todo buen muchacho de esta confesin poda ya
decirse que llevaba la cartera de ministro en sus portalibros. Con las impresiones de aquella poca debe
hallarse tambin relacionado el que yo decidiese primero estudiar Derecho, no cambiando de idea sino
poco antes de comenzar el plazo de inscripcin en la Universidad. La carrera de Medicina es
incompatible con la poltica y, por tanto, con la aspiracin de llegar a ministro. Observo ahora, volviendo a
mi sueo, que el mismo me traslada desde el insatisfecho presente a los tiempos, preados de
esperanzas, del Ministerio burgus, y realiza, en lo que le es posible, mi deseo de entonces. Maltratando
a mis dos colegas, dignos de la mayor estimacin, por el hecho de ser judos, pero bajo el pretexto de
que el uno es imbcil y el otro delincuente, me conduzco como si fuera el propio ministro; esto es, me
pongo en el lugar que el mismo ocupa. Magnfica venganza! El ministro me niega el nombramiento de
profesor y yo le despojo de su puesto en mi sueo.
En otro caso me fue dado observar que, aunque el deseo provocador del sueo sea
contemporneo, queda robustecido por lejanos recuerdos infantiles. Trtase aqu de una serie de sueos
cuya base comn es el vivo deseo de hacer un viaje a Roma. Por la poca en que tuve estos sueos
pensaba que dicho deseo habra de quedar incumplido an mucho tiempo, pues los das que yo poda
disponer para un viaje pertenecan a la estacin en la que precisamente no debe permanecer en Roma
ningn hombre cuidadoso de su salud. En estas circunstancias so una noche que vea a travs de la
ventanilla del tren el Tber y el puente de Sant-Angelo; luego echaba a andar el tren en direccin contraria
y pensaba yo que tampoco aquella vez se lograba mi deseo de visitar la Ciudad Eterna. El paisaje de mi
sueo corresponda a un dibujo que el da anterior haba visto fugitivamente en casa de un enfermo. En
otro sueo me conduce alguien a lo alto de una colina y me muestra Roma envuelta en niebla y tan lejana
an, que me asombro de verla con tanta precisin. El contenido de este sueo rebasa el espacio que
aqu desearamos concederle. En l puede reconocerse fcilmente, a ttulo de motivo, el deseo de ver
desde lejos la tierra de promisin. Lbeck es la primera ciudad que he visto envuelta en niebla, y la
colina de mi sueo tiene como antecedente el Gleichenberg. En un tercer sueo me encuentro ya en
Roma, segn me dice el mismo. Mas, para desencanto mo, veo ante m un paisaje que no tiene nada de
ciudadano: un pequeo ro de oscuras aguas, con negras rocas a un lado, y al otro, extensas praderas
matizadas de grandes flores blancas. Veo a un cierto seor Zucker (azcar), al que conozco
superficialmente, y decido preguntarle por el camino que lleva a la ciudad. Descomponiendo el paisaje del
sueo en sus elementos, las flores blancas me recuerdan a Ravena, ciudad que conozco y que sustituy
por algn tiempo a Roma como capital de talia. En los pantanos de Ravena vimos bellsimos nenfares
en medio del agua negra. El sueo hace crecer estas flores en las praderas, como nuestros narcisos de
Aussee, para evitarnos las molestias que en nuestra estancia en Ravena tenamos que afrontar para
cogerlas en medio del pantano. Las negras rocas, tan prximas al ro, recuerdan vivamente el valle del
Tepl, junto a Karlsbad. Este ltimo nombre me da la explicacin del singular fragmento de mi sueo, en el
que pregunto al seor Zucker el camino. Descubrimos aqu, en el material con el que el sueo se halla
tejido, dos de aquellas divertidas ancdotas judas que suelen entraar una profunda sabidura, amarga a
veces, y que con tanta frecuencia citamos en nuestras cartas y conversaciones. En una de ellas se nos
cuenta de un judo que se introdujo sin billete en el rpido de Karlsbad. Descubierto y expulsado, volvi a
subir y volvi a ser descubierto, pero continu, tenazmente, su manejo, siendo objeto, a cada nueva
revisin, de peores tratos. Un conocido que le vio en una de estas ocasiones le pregunt adnde iba y
obtuvo la contestacin siguiente: Si mi constitucin (fsica) lo resiste., hasta Karlsbad. Prxima a sta
reposa en mi memoria otra historieta de un judo desconocedor del francs, al que le indujeron a
preguntar en Pars por el camino de la rue Richelieu. Tambin Pars ha sido durante mucho tiempo objeto
de mis deseos, y la felicidad que me invadi al pisar por vez primera su suelo la interpret como garanta
de que tambin se me lograran otros deseos. El preguntar el camino es una alusin directa a Roma,
pues conocido es que todos los caminos llevan a Roma. El nombre Zucker (azcar) alude nuevamente
a Karlsbad, balneario al que mandamos los mdicos a nuestros enfermos de diabetes, que es una
enfermedad constitucional. La ocasin de este sueo fue la proposicin que mi amigo de Berln, me haba
dirigido de reunirnos en Praga, aprovechando las fiestas de Semana Santa. De los temas que con l
pensaba tratar surgen nuevas relaciones con el azcar y la diabetes.
Un cuarto sueo, muy prximo al que antecede, me traslada de nuevo a Roma. Estoy ante una
esquina y me admira el gran nmero de anuncios y carteles alemanes en ella fijados. El da antes haba
escrito -con proftica visin- a mi amigo que Praga no deba ser una residencia muy agradable para dos
viajeros alemanes. As, pues, mi sueo expresaba al mismo tiempo el deseo de reunirme con mi amigo
en Roma y no en una ciudad bohemia, y el de que en Praga se observase una mayor tolerancia con
respecto al uso de alemn, deseo este ltimo que proceda sin duda de mis tiempos de estudiante. Por
otro lado, recuerdo que en los tres primeros aos de vida deb de comprender el checo, pues he nacido
en un pueblo de Moravia cuya poblacin era eslava en su mayora. Unos versos infantiles checos que o
teniendo diecisiete aos se grabaron tan fcilmente en mi memoria, que todava puedo repetirlos de
corrido, a pesar de no tener la menor idea de su significacin. Vemos, pues, que tampoco estos sueos
carecen de mltiples relaciones con impresiones de mis primeros aos infantiles.
Durante mi ltimo viaje por talia, en el que visit, entre otros lugares, el lago Trasimeno, se me
revel, despus de haber llegado hasta el Tber y haber tenido que emprender, contra mi deseo, el
regreso, hallndome a ochenta kilmetros de Roma, el refuerzo que a mi anhelo de la Ciudad Eterna
proporcionaban determinadas impresiones de mi infancia. Maduraba por aquellos das el plan de ir a
Npoles al siguiente ao, sin detenerme en Roma, cuando record una frase que deba de haber ledo en
alguno de nuestro clsicos: No puede decidirse quin hubo de pasear ms febrilmente arriba y abajo por
su cuarto despus de haber hecho el plan de marchar hacia Roma, si Anbal o el rector Winckelmann.
En mi viaje haba yo seguido las huellas de Anbal; como a l, me haba sido imposible llegar a Roma y
haba tenido que retroceder hasta Campania. Anbal, con quien me hallaba ahora estas analogas, fue mi
hroe favorito durante mis aos de nstituto, y al estudiar las guerras pnicas, todas mis simpatas fueron
para los cartagineses y no para los romanos. Ms adelante, cuando en las clases superiores fui
comprendiendo las consecuencias de pertenecer a una raza extraa al pas en que se ha nacido, y me vi
en la necesidad de adoptar una actitud ante las tendencias antisemitas de mis compaeros, se hizo an
ms grande ante mis ojos la figura del guerrero semita. Anbal y Roma simbolizaron para m,
respectivamente, la tenacidad del pueblo judo y la organizacin de la glesia catlica. La importancia que
el movimiento antisemita ha adquirido desde entonces para nuestra vida espiritual contribuy a la fijacin
de los pensamientos y sentimientos de aquella poca. El deseo de ir a Roma lleg de este modo a
convertirse, con respecto a mi vida onrica, en encubridor y smbolo de otros varios, para cuya realizacin
deba laborar con toda la tenacidad y resistencia del gran Anbal, y cuyo cumplimiento parece a veces tan
poco favorecido por el Destino como el deseo de entrar en Roma que llen toda la vida de aquel hroe.
Se me revela ahora el suceso de juventud que manifiesta an su poder en todos estos
sentimientos y sueos. Tendra yo diez o doce aos cuando mi padre comenz a llevarme consigo en sus
paseos y a comunicarme en la conservacin sus opiniones sobre las cosas de este mundo. Una de estas
veces, y para demostrarme que yo haba venido al mundo en mucho mejor poca que l, me relat lo
siguiente: Cuando yo era joven sal a pasear un domingo por las calles del lugar en que t naciste bien
vestido y con una gorra nueva en la cabeza. Un cristiano con el que me cruc me tir de un golpe la gorra
al arroyo, exclamando: `Bjate de la acera, judo!' `Y t, qu hiciste?', pregunt entonces a mi padre.
`Dejar la acera y recoger la gorra', me respondi tranquilamente. No parecindome muy heroica esta
conducta de aquel hombre alto y robusto que me llevaba de la mano, situ frente a la escena relatada
otra que responda mejor a mis sentimientos: aquella en la que Amlcar Barca, padre de Anbal, hace
jurar a su hijo que tomar venganza de los romanos. Desde entonces tuvo Anbal un puesto en mis
fantasas.
Todava creo poder perseguir mi predileccin por el general cartagins hasta un perodo ms
temprano de mi infancia, resultando as que no se tratara nuevamente en este caso sino de la
transferencia a un nuevo objeto de una relacin afectiva ya constituida. Uno de los primeros libros que
cuando aprenda a leer cayeron en mis manos fue la obra de Thiers titulada El Consulado y el mperio, y
recuerdo que pegu en la espalda de mis soldados de madera cartulinas con los nombres de los
mariscales, siendo ya entonces Massena (Manass) mi preferido. (Esta predileccin puede explicarse
tambin por la circunstancia de coincidir, con cien aos de diferencia, la fecha de nuestro nacimiento.) El
paso de los Alpes hace tambin coincidir a Napolen con Anbal. El desarrollo de este ideal guerrero
podra quiz perseguirse, a travs de aos an ms tempranos de mi infancia, hasta los deseos de mis
relaciones -tan pronto amistosas como hostiles- con un nio un ao mayor que yo haban de despertar en
el ms dbil de todos.
Cuando ms ahondamos en el anlisis de los sueos, ms frecuentemente descubrimos las
huellas de sucesos infantiles que desempean, en el contenido latente, el papel de fuentes onricas.
Vimos ya que slo muy raras veces llegan a constituir los recuerdos, reproducidos sin modificacin
ni corte alguno, todo el contenido manifiesto de un sueo. Sin embargo, existen varios ejemplos
comprobados de este gnero de sueos, a los que aadir algunos ms, relacionados nuevamente con
escenas infantiles. Uno de mis pacientes tuvo un sueo que constitua la completa reproduccin, apenas
deformada, de un incidente de carcter sexual, reproduccin que fue reconocida en el acto como un
fidelsimo recuerdo. La huella mnmica de dicho incidente no haba desaparecido por completo de la
memoria despierta del sujeto, pero s se mostraba ya un tanto borrosa y oscura, y su vivificacin
constituy un resultado de la labor analtica anterior. Cuando tena doce aos haba ido el sujeto a visitar
a un compaero suyo que se hallaba en cama, y que al hacer un movimiento, seguramente casual,
mostr sus desnudeces. Posedo por una especie de obsesin a la vista de los genitales de su amigo,
descubri el visitante los suyos y ech mano al miembro del otro; pero al ver que ste le miraba con
disgusto y asombro se turb extraordinariamente y retir su mano. Veintitrs aos ms tarde repiti un
sueo esta escena con todos sus detalles y hasta con los mismos matices de los sentimientos que en ella
surgieron, aunque modificndola en el sentido de adjudicar al sujeto el papel pasivo en lugar del activo y
sustituir la persona del compaero del colegio por otra, perteneciente al presente.
Regularmente, sin embargo, no es representada la escena infantil en el sueo sino por una alusin,
y tiene que ser desarrollada y completada por medio del anlisis. La comunicacin de ejemplos de este
gnero no puede poseer gran fuerza demostrativa, pues carecemos de toda garanta sobre la exactitud
de los sucesos infantiles correspondientes, los cuales no son reconocidos por la memoria cuando
pertenecen a pocas muy tempranas. El derecho a deducir de sueos estos sucesos infantiles surge,
durante la labor psicoanaltica, de toda una serie de factores, cuyo testimonio conjunto parece merecedor
de crdito. Separadas de su contexto para los fines de la interpretacin onrica, no harn quiz estas
referencias de sueos a sucesos infantiles sino muy escasa impresin, sobre todo teniendo en cuenta
que ni siquiera puedo comunicar todo el material sobre el que la interpretacin se apoya. Sin embargo, no
creo que estos motivos sean suficientes para prescindir de su exposicin.
. Todos los sueos de una de mis pacientes presentan como carcter comn el apresuramiento.
Se apura (sie hetzt sich) para llegar a tiempo a alguna parte, no perder un tren, etc. En uno de estos
sueos se dispone a visitar a una amiga suya. Su madre le aconseja que tome un coche, pero ella echa a
correr y cae al suelo una y otra vez. El anlisis nos muestra en estos sueos reminiscencias de juegos
infantiles de dicho carcter (Kinderhetzereien; sabido es tambin que los vieneses llaman Hetz a la
confusin o el tumulto, provocados intencionadamente para la consecucin de determinados fines), y con
respecto especialmente al sueo antes detallado, el recuerdo del conocido trabalenguas infantil
consistente en pronunciar con la mayor rapidez posible, como si de una palabra se tratara, la frase La
vaca corri hasta que se cay (Die Kuh rannte bis sie fiel). Todos estos inocentes juegos entre infantiles
amiguitos son recordados por constituir la sustitucin de otros menos inocentes.
. Otro sueo de una paciente distinta. Est en una amplia habitacin, llena de diversos aparatos,
que le parece corresponder a la idea que ella se forma de un establecimiento ortopdico. Oye decir que
yo no tengo tiempo y que en la sesin de tratamiento participaron hoy otros cinco. No queriendo aceptar
esta comunidad, se niega a echarse en la cama -o lo que sea- para ella destinada y permanece en pie en
un rincn, esperando que yo diga que no es verdad. Las otras se burlan de ella mientras tanto. Son
tonteras suyas. Al mismo tiempo le parece como si estuviera haciendo pequeos cuadrados. La primera
parte de este sueo constituye un enlace del mismo con el tratamiento psicoanaltico y la transferencia
sobre m, siendo su segunda parte la que contiene la alusin a una escena infantil. Ambos fragmentos
quedan soldados entre s por la mencin de la cama. El establecimiento ortopdico se refiere a
palabras mas, en las que compar el tratamiento, por su duracin y naturaleza, con un tratamiento
ortopdico. Asimismo le haba dicho yo al principio de la cura que por el momento no poda dedicarle
mucho tiempo, pero que ms adelante le dedicara una hora diaria. Esta circunstancia despert en la
paciente su antigua susceptibilidad, carcter principalsimo de los nios predestinados a la histeria, los
cuales no se consideran nunca satisfechos, por mucho que sea el cario que se les demuestre. Mi
paciente era la menor de seis hermanas (de aqu, con otras cinco), y como tal, la preferida del padre;
mas, sin embargo, le pareca que el mismo no le dedicaba an tiempo y atencin suficiente. El esperar
que yo diga que no es verdad se deriva de los hechos siguientes: su sastre le haba enviado un vestido, y
ella haba entregado su importe al pequeo aprendiz que fue a llevrselo, preguntado despus a su
marido si tendra que pagar nuevamente en el caso de que aquel chiquillo perdiese el dinero. El marido,
para embromarla, contest afirmativamente (las burlas del sueo), y ella repiti una y otra vez su
pregunta, esperando que acabase por decirle que no era verdad. A esto corresponde, en el contenido
latente, la idea de si me tendr que pagar el doble cuando me dedique doble tiempo, idea de carcter
rooso o sucio (schmutzig). (La falta de limpieza en la poca infantil es sustituida con gran
frecuencia en los sueos por la avaricia, siendo el adjetivo schmutzig, con su doble significado de
rooso y sucio, lo que constituye el puente entre ambas representaciones.) Si el fragmento onrico
de esperar que yo diga que no es verdad, etc., constituye una representacin indirecta de la palabra
schmutzig, concordarn con ello el permanecer en pie en un rincn y el no querer echarse en la cama, a
ttulo de elementos de una escena infantil en que la paciente fue castigada a permanecer en pie en un
rincn por haber ensuciado la cama, amenazndosela, adems, con que pap no la querra ya y sus
hermanas se burlaran de ella, etc. Los pequeos cuadrados aluden a una sobrinita suya que le han
enseado la habilidad matemtica de inscribir cifras, creo que en nueve cuadrados, de manera que
sumadas en cualquier direccin den 15.
. Un sueo masculino. Ve a dos muchachos pelendose. Por los utensilios que en derredor de
ellos advierte, deduce que son aprendices de tonelero. Uno de ellos tiene derribado al otro. El cado lleva
pendientes con piedras azules. Con el bastn en alto, se dirige hacia el vencedor para castigarle. Pero el
muchacho se refugia al lado de una mujer que hay junto a una valla, como si de su madre se tratase. Es
una mujer de aspecto humilde y est de espaldas al durmiente. Luego se vuelve y le dirige una mirada
tan torva y feroz, que echa a correr, asustado. Antes advierte que los prrafos inferiores de la mujer,
laxos y cados, dejan asomar la carne roja.
Este sueo ha aprovechado, con gran amplitud, triviales sucesos del da anterior. En l vio,
efectivamente, dos muchachos que rean en la calle, teniendo uno de ellos derribado al otro, y cuando
se dirigi a ellos para separarlos, emprendieron ambos la fuga. El elemento aprendices de tonelero
queda aclarado a posteriori por otro sueo en cuyo anlisis emple el sujeto la locucin desfondar el
tonel. Sobre los pendientes con piedras azules, observa que son un adorno muy llevado por las
prostitutas. Con esta asociacin concuerda la reminiscencia de una conocida cancin en la que se trata
de dos muchachos. El otro muchacho se llamaba Mara (esto es, era una muchacha). La mujer, en pie
junto a la valla: despus de la escena de la ria estuvo paseando por la orilla del Danubio y aprovech lo
solitario de aquellos lugares para orinar contra una valla. Continuando su paseo, encontr una mujer, ya
entrada en aos y decentemente vestida, que le sonri amable y quiso hacerle aceptar su tarjeta.
La mujer de su sueo aparece junto a la valla en actitud idntica a la suya cuando se puso a orinar;
corresponde, pues, a la representacin de una mujer orinando, y con esta representacin concuerda
perfectamente la repugnante visin de la carne roja asomando por el borde de los prpados inferiores,
visin que no puede referirse sino a la de los genitales femeninos, abiertos cuando la mujer se pone en
cuclillas para orinar. El sujeto debi de presenciar alguna vez, en su infancia este espectculo, y el mismo
resurge ahora, en su recuerdo, bajo la forma de herida o carne viva. Su sueo rene las dos
ocasiones en que siendo nio le fue dado contemplar los genitales de sus infantiles compaeras: al
derribarlas jugando y al orinar. En el anlisis surge tambin el recuerdo de los castigos o amenazas de
que su padre le hizo objeto al descubrir su temprana curiosidad sexual.
V. Detrs del siguiente sueo de una seora mayor se esconde toda una serie de recuerdos
infantiles reunidos en una fantasa.
Sale apresuradamente a hacer varias comisiones. Al llegar al "Graben", se desploma en el suelo
de rodillas, como "reventada". En derredor suyo se arremolina un grupo de gente en el que predominan
los cocheros de punto, pero nadie la auxilia. Varias veces intenta en vano incorporarse. Por fin debe de
haberlo conseguido, pues la meten en un coche que va a llevarla a su casa. A travs de la ventanilla la
arrojan una pesada cesta muy voluminosa (parecida a una cesta de la compra).
La sujeto de este sueo es aquella paciente que en su vida onrica es siempre apurada, como de
nia apuraba ella a las dems. La primera escena de su sueo procede, sin duda alguna, del recuerdo de
haber visto caer a un caballo en la calle o en las carreras, accidente al que alude tambin la
expresin.como reventada. En aos anteriores haba sido la sujeto una gran ama&ona, y es de suponer
que en sus aos infantiles sirviera tambin alguna vez de caballo a sus compaeros de juego. A este
tema de la cada pertenece su primer recuerdo infantil, referente al hijo de su portero, muchacho de
diecisiete aos, que, habiendo sufrido en la calle un ataque epilptico, fue trado a su casa en su coche.
Ella no presenci este escena, sino que solamente la oy relatar; pero la representacin del ataque
epilptico y del cado adquiri un gran poder sobre su fantasa e influy despus en la forma de sus
ataques histricos. Cuando una mujer suea que cae, suele esto tener, casi siempre, un sentido
sexual. Con ello se convierte en una mujer cada. En nuestro sueo resulta esta interpretacin ms
indudable por el lugar en que la paciente cae: el Graben, plaza de Viena, conocida como mercado de
la prostitucin; la cesta de la compra es susceptible de varias interpretaciones. En primer lugar,
recuerda las muchas cestas que la sujeto ha dado a sus pretendientes (expresin alemana equivalente
a la espaola dar calabazas) y que luego, en una ocasin, cree haber recibido a su vez.
Con este tema se halla tambin relacionado el que nadie la quiera ayudar a levantarse,
circunstancia que interpreta como un signo de desprecio. La cesta de la compra recuerda, adems,
determinadas fantasas, descubiertas en el anlisis, en las que se imagina casada con persona de
condicin muy inferior a la suya y tiene que ir personalmente a la compra. Por ltimo, tambin puede
interpretarse la cesta como alusin a una sirviente. A esta representacin se aaden recuerdos
infantiles referentes a una cocinera que, al ser despedida por ladrona, cay de rodillas, suplicante. En la
poca de este suceso tena la sujeto doce aos. Recuerda tambin a una doncella que fue despedida por
mantener relaciones sexuales con el cochero de la casa, el cual la tom despus en matrimonio,
rehabilitndola. Este recuerdo nos da la fuente de los cocheros del sueo (en el que se niegan, al
contrario de como sucedi en la historia real recordada, a levantar a la mujer cada). Queda an por
explicar el detalle de arrojar la cesta dentro del coche, y precisamente a travs de la ventanilla. Este
hecho le recuerda la $acturacin de los equipajes en las estaciones, el galanteo por la ventana en su
residencia campestre y triviales impresiones de su estancia en dicha residencia, tales como la de haber
visto a un caballero que desde el jardn iba arrojando ciruelas al interior de la casa, hacindolas penetrar
por una ventana a la que se hallaba asomada una seora, y la del miedo de su hermanita al ver
asomarse a la ventana de su cuarto a un aldeano bobo. Por ltimo, emerge detrs de estos recuerdos la
oscura reminiscencia de una doncella que tenan en la finca y que sola perderse por el campo con un
criado. La sujeto tena por entonces diez aos, y es muy posible que advirtiese alguna vez los manejos
de aquellos enamorados, los cuales fueron despedidos (facturados, echados fuera, circunstancia
que el sueo representa antinmicamente por la cesta echada dentro del coche). A esta historia nos
aproximan asimismo, en el anlisis, otros caminos. Para designar el equipaje de un criado se usa en
Viena la expresin despectiva las siete ciruelas (sieben 0+etsch.en)% Coja usted sus siete ciruelas y
mrchese!
En mi coleccin de sueos existe un gran nmero de stos, cuyo anlisis nos conduce a
impresiones infantiles oscuramente recordables u olvidadas por completo, pertenecientes, con gran
frecuencia, a los tres primeros aos de la vida del sujeto. Sin embargo, sera aventurado deducir de ellos
conclusiones.sobre la vida onrica en general, pues se trata de sueos de sujetos neurticos -histricos
especialmente-, y el papel que en ellos desempean las escenas infantiles pudiera muy bien depender de
la naturaleza de la neurosis y no de la escena del fenmeno onrico. De todos modos, resulta que
tambin en el anlisis de mis propios sueos, independiente de todo motivo teraputico, tropiezo con
igual frecuencia, en el contenido latente, con una escena de mi niez, o descubro que toda una serie de
sueos desemboca en los caminos que parten de un suceso infantil. Ya he detallado varios ejemplos de
este gnero y an habrn de presentrseme diversas ocasiones de comunicar algunos ms. Por lo
pronto, creo que la mejor manera de terminar el examen de la cuestin que venimos estudiando ser
exponer algunos sueos propios en los que aparecen conjuntamente, como fuentes onricas, motivos
recientes y sucesos infantiles olvidados hace ya mucho tiempo.
En una ocasin en que al regresar de un viaje hube de acostarme, fatigado y hambriento, actuaron
durante mi reposo las grandes necesidades de la vida, y tuve el siguiente sueo: Entro en una cocina en
demanda de un plato de >ehlspeise, plato hecho con harina, leche y huevos; literalmente, `manjar de
harina'. En la cocina encuentro tres mujeres. Una de ellas, que es la duea de la casa, da vueltas a algo
entre sus manos, como si estuviese haciendo albndigas, y me responde que tengo que esperar hasta
que acabe. Me impaciento y me marcho, ofendido. Me pongo un gabn, pero el primero que cojo me est
demasiado largo. Al quitrmelo, observo con sorpresa que est forrado de piel. Otro que cojo despus
tiene un largo bordado de dibujo turco. En esto viene un desconocido, de alargado rostro y perilla corta, y
me impide ponerme el gabn, alegando que es el suyo. Le muestro entonces que est bordado a la turca.
Pero l me pregunta: `Qu le importan a usted los (bordados, dibujos) turcos.?' No obstante,
permanecemos juntos en buena armona.
En el anlisis de este sueo recuerdo inesperadamente la primera novela que le -tendra yo unos
trece aos-, empezndola por el final del primer tomo. Nunca he sabido cmo se titulaba ni quin era su
autor, pero, en cambio, conservo un vivo recuerdo de su desenlace. El protagonista pierde la razn y
repite incansablemente los nombres de las tres mujeres que han significado la mayor felicidad y la ms
amarga desgracia de su vida. -elagia es uno de estos nombres. No s an para qu podr serme til en
el anlisis este recuerdo. A las tres mujeres de mi sueo se asocian ahora las tres Parcas que tejen los
destinos de los hombres, y s que una de las tres mujeres -en el sueo, la duea de la casa-es la madre,
que da la vida al hombre, y con ella, como a mi en este ejemplo, el primer alimento. En el seno femenino
coinciden el hambre y el amor. Una ancdota cuenta que un joven, gran admirador de la belleza
femenina, exclam al or ponderar la arrogancia de la nodriza que le haba amamantado: Lstima no
haber podido aprovechar mejor la ocasin! De esta ancdota me suelo servir para explicar el factor
posterioridad en el mecanismo de las neurosis. Una de las Parcas mueve las manos una contra otra,
como si estuviese haciendo albndigas, ocupacin singular para una Parca y que precisa de urgente
esclarecimiento. Afortunadamente, nos lo proporciona en seguida otro recuerdo infantil an ms
temprano. Teniendo yo seis aos, mi madre, que procuraba ir dndome las primeras lecciones de cosas,
me dijo que estbamos hechos de tierra y que por ello, a la tierra habamos de volver; cosa que me.resist
a aceptar, manifestando mi incredulidad. Entonces, para convencerme, frot mi madre las palmas de sus
manos una contra otra, con movimiento idntico al de quien hace albndigas, y me mostr las negras
escamas que de este modo quedan arrancadas de la epidermis como prueba de la tierra de que estamos
hechos. Asombrado ante esta demostracin ad oculos, me rend a la enseanza contenida en las
palabras de mi madre, enseanza que despus haba de hallar expresada en la frase de que todos
somos deudores de una muerte a la Naturaleza. As, pues, son verdaderamente las Parcas aquellas
mujeres que encuentro al penetrar en la cocina en busca de alimento, como acostumbraba hacerlo de
nio, cuando senta apetito y me aconsejaba mi madre que esperase hasta que acabara ella de preparar
la comida.
?lbndigas. De por lo menos uno de los profesores a cuya clase asist en la Universidad,
precisamente aquel al que debo mis conocimientos histolgicos (epidermis), tena que recordar ante la
palabra albndigas (@nAdl) a una persona poco grata para l, como autora de un plagio de sus obras.
Cometer un plagio, apropiarnos algo que hallamos a nuestro alcance, aunque no nos pertenezca, son
temas que conducen a la segunda parte del sueo, en la que se me tom por el ladrn de gabanes que
durante una temporada realiz numerossimos hurtos de este gnero en los sitios de reunin pblica. En
el curso del anlisis se me ha venido a la pluma espontneamente la palabra plagio , y observo ahora
que debe pertenecer tambin al contenido latente, pues puede servir de puente ((r)c.e) entre los
diversos fragmentos del contenido manifiesto. La cadena de asociaciones. -elagia (plagio) plagiostomas
(tiburones) 've8iga de pescado' enlaza la vieja novela con el asunto Kndl y con los gabanes, que aluden
indudablemente a un determinado utensilio de la tcnica sexual. (Cf. el sueo de Maury Kilotera.)
Ciertamente, es este enlace harto forzado e insensato, pero no me hubiese sido posible establecerlo
ahora, en la vigilia, si la elaboracin onrica no lo hubiese establecido ya con anterioridad. Y an ms: la
palabra (r)c.e (puente), surgida antes en el anlisis y correspondiente, adems, a un apellido que evoca
en m cariosos sentimientos , sirve, como si para la tendencia a constituir relaciones no hubiese nada
sagrado, para recordarme el nstituto del mismo nombre en el que pas horas felicsimas, consagrado al
estudio y libre de todo otro deseo (Cada da hallaris un mayor placer en los pechos de la Sabidura),
al paso que ahora, mientras sueo, me hallo plagado por las ms urgentes necesidades.
Por ltimo emerge el recuerdo de otro querido profesor, cuyo nombre (Bleischl) evoca de nuevo
algo comestible (Bleisch'carne), como antes @nAdl (@nAdl'albndigas), y adems el de una triste escena
en la que desempean un papel las escamas epidrmicas (la madre, duea de la casa), la demencia (la
novela) y un producto que quita el apetito: la cocana.
De este modo poda proseguir por las labernticas rutas mentales y esclarecer el fragmento de mi
sueo, al que an no hemos llegado en el anlisis; pero los sacrificios personales que ello exigira son tan
grandes que me veo obligado a silenciar el resto de mi labor de interpretacin. Recoger, pues, tan slo
uno de los hilos susceptibles de conducirnos directamente a una de las ideas latentes sobre las que
reposa toda la embrollada madeja de este sueo. El desconocido que me impide ponerme el gabn
muestra rasgos fisonmicos muy semejantes a los de un comerciante de Spalato en cuya tienda compr
mi mujer.gran cantidad de telas turcas. Este comerciante se llamaba -opovic, nombre sospechoso
(-opo'trasero), que ya inspir al humorista Stettenheim una divertida observacin. Despus de decirme
su nombre, me estrech la mano, ruborizndose. Este aprovechamiento de nombre propio para un
chiste es idntico a los que mi sueo se permite con los de -alagia, @nAdl, (r)c.e y Bleischl. A este uso
vicioso de los nombres propios son muy aficionados los nios y constituye una falta de educacin; pero si
yo incurro en ella en mi sueo, es a modo de venganza, pues mi propio nombre ha sido utilizado muchas
veces para tales fines. La general susceptibilidad ante estos juegos con nuestro nombre, al que nos
sentimos tan unidos como a nuestra piel, fue ya observada por Goethe cuando Herder hizo sobre el suyo
los versos:
T que desciendes de los dioses (Gtter), de los godos (Goten) o del fango (Kot),
Tambin sois polvo, imgenes de los dioses.
Advierto ahora que la disgresin sobre el uso vicioso de los nombres propios no ha sido sino una
preparacin de esta queja. Pero dejemos ya esto. Las compras efectuadas en Spalato me recuerdan
otras realizadas en Cattaro, en las que me mostr demasiado econmico y perd la ocasin de adquirir
algunos bellos objetos. (Vase la ancdota del ama.) Una de las ideas latentes que el hambre inspira al
sueo es la siguiente: /o debemos de8ar escapar nada, sino tomar aquello que a nuestro alcance
hallemos, aunque al obrar as cometamos una pequea $alta. /o debemos desperdiciar ocasin alguna,
pues la vida es corta y la muerte inevitable. Mas por entraar un sentido sexual y no querer detenerse
ante las barreras ticas, tropieza este carpe diem con la censura y tiene que ocultarse detrs de un
sueo. A este resultado coadyuvan todas las ideas a l contrarias, el recuerdo de la pocas en que el
alimento espiritual me era suficiente y, por ltimo, todas las conveniencias opuestas y hasta la amenaza
de los ms variables castigos sexuales. V. La comunicacin de otro sueo precisa de una amplia
informacin preliminar. El da inmediatamente anterior fui en coche a la estacin del Oeste con objeto de
tomar el tren que haba de conducirme a Ausse, donde pensaba pasar las vacaciones, y penetr en el
andn con los viajeros del tren de schl, que sala antes que el mo. Momentos despus lleg el conde de
Thun, que iba a reunirse en schl con el emperador. A pesar de la lluvia, vena en coche abierto. El
portero del andn no le reconoci y quiso detenerle para pedirle el billete, pero el conde rechaz con un
ademn y pas sin darle explicacin alguna. Despus de la partida del tren de schl hubiera debido
retornar a la sala de espera, pues no est permitida la permanencia en los andenes entre tren y tren, pero
queriendo evitarme el calor que en dicha sala reinaba, decid infringir tal disposicin, y consegu, no sin
algn trabajo, que me dejaran donde estaba. Como pasatiempo, me dediqu a espiar si llegaba alguien
hasta el tren para hacerse reservar el sitio, proponindome, si as suceda, exigir que se me concediese
igual derecho. Mientras tanto, estuve tarareando una musiquilla que reconoc -a otro le hubiese quiz sido
imposible- como el aria de !as bodas de Bgaro%
Si el seor conde quiere bailar., quiere bailar., dgnese indic_melo y yo tocar.
Durante toda la tarde me haba sentido de excelente humor, emprendedor y.provocativo, y haba
hecho blanco de mis bromas al camarero y al cochero, supongo que sin llegar a ofenderlos. En armona
con las palabras de Fgaro y con mi recuerdo de la comedia de Beaumarchais, que haba visto
representar en la Comdie BranDaise, barajaba los ms atrevidos y revolucionarios pensamientos: la
frase sobre los grandes seores que no se han tomado sino el trabajo de nacer, el derecho feudal que
Almaviva quiere ejercitar sobre Susana, y los chistes que nuestros malignos periodistas de oposicin se
permitan hacer con el nombre del conde Ehun (Ehun'hacer), llamndole el conde de /ichts'thun (de no
hacer nada). Verdaderamente, no envidio ahora a este poltico. Junto al emperador le esperan arduos
trabajos y preocupaciones, mientras que a m podra drseme con toda razn el nombre de conde de no
hacer nada, pues voy a gozar de mis vacaciones y saboreo por anticipado todos los placeres que han
de proporcionarme.
En estos pensamientos me sorprendi la llegada de un individuo al que conozco como
representante del Gobierno en los exmenes de Medicina y que por la cmoda manera que tiene de
desempear este cargo -durmindose en un silln de tribunal examinador- ha merecido el halageo
sobrenombre de <egierungsbeischl,$er, <egierungsvertreter (representante del Gobierno);
(Beischlfer, el que duerme con alguien, el amante). Regierung (Gobierno) es, en alemn, femenino;
el sobrenombre Regierungsbeischlfer alude, pues, a la especial actividad desplegada por el citado
funcionario en el ejercicio de su cargo, y al mismo tiempo significa, literalmente, el que duerme en el
Gobierno. Por su carcter oficial no paga este individuo sino medio billete, y o que un empleado deca a
otro: Dnde colocamos a este seor, que tiene un medio billete de primera? Yo no gozo de tal
prerrogativa, y tengo que pagar billete entero. Al sealarme luego mi sitio en el tren, lo hicieron en un
vagn que, no teniendo pasillo, careca de retrete. Todas mis protestas fueron vanas, y hube de
consolarme proponiendo al empleado que, por lo menos, hiciera un agujero en el suelo del coche para
prevenir posibles necesidades de los viajeros. A las dos y cuarto de la maana despert, en efecto,
sintiendo necesidad de orinar y habiendo tenido el siguiente sueo:
Una multitud -reunin de estudiantes-. Un conde (el de Thun o el de Taaffe) pronuncia un
discurso. nvitado a decir algo sobre los alemanes, declara con gesto de burla que la flor preferida de los
mismos es el diente de len (;u$lattich) y se pone luego en el ojal algo como una hoja toda arrugada, o
ms bien como los nervios de una hoja enrollados unos con otros. Me levanto indignado; as, pues, me
levanto indignado, pero al mismo tiempo me asombra sentir tal indignacin. Luego, ms vagamente,
contina el sueo: Como si fuera un aula cuyas entradas estuviesen tomadas y hubiese que huir.
Atravieso una serie de habitaciones muy bien alhajadas -seguramente habitaciones del Gobierno-, con
muebles de color castao y violeta, y llego por fin a un pasillo en el que veo sentada a una mujer ya
entrada en aos y muy gruesa, un ama de llaves. ntento pasar sin hablarle, pero ella debe de reconocer
que tengo derecho a salir por all, pues me pregunta si quiero que me acompae con una luz. Le indico o
le digo que permanezca en la escalera y me felicito de la habilidad con que he logrado escapar a toda
vigilancia. Una vez abajo de la habilidad con que he logrado escapar a toda vigilancia. Una vez abajo
encuentro ante m un angosto sendero de empinada cuesta, por el que echo a andar.
De nuevo vagamente: .Como si ahora se tratase de escapar de la ciudad,.de igual manera que
antes de la casa. Tomo un coche de caballo y digo al cochero que me lleve a una estacin. Luego,
contestando a no s qu objecin que el cochero me opone, como si hubiese ya retenido sus servicios
mucho tiempo y se hallase fatigado, aado: `Por la va no puedo ir con usted'. Al decir esto me parece
como si hubiera recorrido ya con el coche una distancia que se acostumbra recorrer en ferrocarril. Las
estaciones estn tomadas. Reflexiono si debo dirigirme a Krems o a Znaim, pero pienso que estar all la
Corte y me decido por Graz u otra ciudad de nombre semejante. Luego estoy ya en el vagn, muy
parecido a un tranva, y llevo en el ojal una cosa larga, singularmente tejida con violetas de un color entre
violeta y castao, hecha de una materia rgida. El singular adorno llama la atencin de la gente. Aqu se
interrumpe esta escena.
De nuevo en la estacin, pero acompaado esta vez por un individuo de avanzada edad. Discurro
un plan para no ser reconocido y lo veo en el acto realizado. Pensamiento y accin son aqu simultneos.
Mi acompaante finge que no ve por lo menos de un ojo, y yo mantengo ante l un orinal de cristal (que
hemos comprado o tenemos que comprar en la ciudad). Este orinal es de forma anloga a la de aquellos
que se usan en los hospitales para los enfermos masculinos. Soy, pues, el enfermero de mi acompaante
y tengo que darle el orinal, porque est ciego. Si el revisor nos ve as habr de dejarnos escapar sin la
menor sospecha. Veo plsticamente la actitud de mi acompaante y su miembro orinado. En este
momento despierto con ganas de orinar. Todo este sueo da, en conjunto, la impresin de una fantasa,
que traslada al durmiente al ao revolucionario de 1848, evocado en mi pensamiento por la reciente
celebracin de su cincuentenario (1898) y por una excursin a Fachau durante la cual estuve en
Emmersdorf, localidad que cre errneamente haba constituido el retiro de Fischhof, el leader de los
estudiantes al que aluden algunos detalles del contenido manifiesto. La asociacin de pensamientos me
conduce luego a nglaterra, a casa de mi hermano, el cual sola embromar a su mujer llamndola Bi$ty
years ago, ttulo de una poesa de lord Tennyson, acostumbrando a sus hijos a rectificarle diciendo:
Bi$tteen years ago. Pero esta fantasa, enlazada a los pensamientos que mi encuentro con el conde de
Thun me haba sugerido, es como una de aquellas fachadas de ciertas iglesias italianas, que carecen de
toda conexin orgnica con el edificio a que han sido antepuestas. En cambio, se diferencia de estas
fachadas en que presenta diversas lagunas, es confusa y deja pasar a su travs varios elementos del
interior. La primera situacin de mi sueo se halla formada por la acumulacin de varias escenas, en las
que podemos descomponerla. La provocativa actitud del conde est tomada de un suceso real, del que
fui testigo en el colegio cuando tena quince aos. Disgustados de la ignorancia y antipata de uno de
nuestros profesores, tramamos contra l una conspiracin, a la cabeza de la cual se coloc uno de mis
condiscpulos, que por cierto parece haber tomado desde entonces como modelo la figura de Enrique GHHH
de Hnglaterra. Por mi parte, fui encargado de iniciar las hostilidades, y una discusin sobre la importancia
del Danubio para Austria (9Fachau:) nos proporcion ocasin de declararnos en franca rebelda. Entre
los conjurados se hallaba el nico de mis condiscpulos que perteneca a una familia aristocrtica,
muchacho al que por desmesurada estatura denominbamos la jirafa, y su actitud al ser invitado a dar
explicaciones por el profesor de lengua alemana, nuestro tirano, fue muy.semejante al del conde en mi
sueo. La declaracin de la flor preferida y el ponerse en el ojal algo que tiene tambin que ser una flor
(cosa que evoca en m el recuerdo de unas orqudeas que el da del sueo llev a una seora amiga ma,
y, adems, el de una rosa de Ieric) alude claramente a la escena en que Shakespeare nos muestra el
punto de partida de la guerra civil de la rosa ro8a y la rosa blanca. La mencin de Enrique V en el
anlisis inicia el camino que conduce a esta reminiscencia. De ella no hay mucha distancia a la de los
claveles blancos y rojos. (Entremedias se intercalaron en el desarrollo analtico dos versos, uno alemn y
otro espaol% Rosa, tulipanes y claveles, -todas las flores se marchitan-. sabelita no llores, -que se
marchitan las flores. Este ltimo procede tambin de Fgaro.) Los claveles blancos son en Viena el
distintivo de los antisemitas, y los rojos, el de los socialdemcratas. Detrs de esto surge el recuerdo de
una provocacin antisemita durante un viaje en ferrocarril por el bello pas de Sajonia (anglosa8ones). La
tercera escena que ha proporcionado elementos para la formacin de la situacin inicial de mi sueo
pertenece a mis primeros aos de estudiante. En una sociedad estudiantil alemana se mantena un
debate sobre la relacin de la filosofa con las ciencias naturales. Muy joven an y lleno de entusiasmo
por las doctrinas materialistas, terci en la discusin, defendiendo calurosamente un punto de vista en
exceso unilateral. Un colega ms reflexivo y maduro, cuyo apellido pertenece al reino zoolgico y que ha
revelado ms tarde una gran capacidad para organizar y dirigir multitudes, pidi entonces la palabra y
rebati con gran energa mis argumentos. Tambin l -dijo- haba guardado los cerdos en su juventud,
pero despus haba retornado, lleno de remordimientos, al hogar paterno. Al acabar su discurso me
levant indignado (como en mi sueo), y en $orma grosera (saugrob, grosera como una cerda le
respond que, sabiendo que haba guardado cerdos, no me asombraba ya el tono de sus discursos. (En
el sueo me asombro del entusiasmo con que tomo la defensa de los nacionalistas alemanes.) Mis
palabras provocaron gran escndalo y se me exigi repetidamente que las retirase, pero yo me mantuve
firme. El ofendido fue lo bastante sensato para rechazar la inspiracin de provocarme en duelo, y las
cosas no pasaron de aqu.
Los restantes elementos de la escena onrica proceden de estratos ms profundos. Qu puede
significar la eleccin del diente de len por el conde como flor preferida de los alemanes? Veamos mis
asociaciones: Jiente de len (;u$lattich) 'lettuce'ensalada'perro de la ensalada (=alathund, expresin de
sentido equivalente a la castellana perro del hortelano; esto es, el que ni come ni deja comer). Se
entrev aqu una serie de palabras insultantes: 8ira$a (por la divisin de la palabra alemana *ira$$e en *ir'
a$$e, siendo ?$$e (mono) un insulto corriente), cochino, cerda, perro. El anlisis me lleva tambin, a travs
de un nombre, a la palabra burro, y con ella a una burla sobre otro profesor acadmico. Adems
traduzco, no s si acertadamente, ;u$lattich (diente de len) por el trmino francs pisse'en'lit. El
conocimiento de esta palabra me ha sido proporcionado por la lectura de una obra de Zola '*erminal-, en
la que son enviados unos nios a recoger esta planta para hacer una ensalada. El perro 'chien' contiene
en su nombre una alusin por similicadencia a una de las funciones excrementicias (chier), como pisse'
en'lit a la otra (pisser). No tardamos en reunir lo indecoroso en todos sus tres estados, pues en el mismo
*erminal -obra tambin revolucionaria- se describe una singularsima.competencia entre dos individuos
en la produccin de excreciones gaseosas ( $lato). Tengo ahora que observar que el camino que a este
flato o viento haba de conducirme se hallaba trazado hace ya mucho tiempo y va desde las $lores, a
travs del verso espaol de Hsabelita, a Hsabel y Bernando, y de aqu, pasando por Enrique V y la
historia de nglaterra, al episodio de la Armada nvencible, cuya destruccin por los vientos tempestuosos
fue conmemorada en nglaterra con la acuacin de una medalla en la que se lea: B$lavit et dissipati
sunt. Ahora bien: estas palabras son las que yo pensaba emplear como lema semihumorstico del
captulo Terapia, si alguna vez llegaba el caso de exponer ampliamente mi concepcin y tratamiento de
la histeria. (`Sopl y se disiparon').
De la segunda escena de mi sueo no puedo dar aqu, por consideraciones relativas a la censura,
una tan detallada solucin. En ella ocupo el lugar de una elevada personalidad de aquella poca
revolucionaria que, segn se dice, padeca de incontinentia alvi; tuvo tambin una aventura con una
Kguila (?dler apellido), etc., pero no me creo con derecho a in$ringir (a pesar, en el sueo) la censura, en
lo que a estas historias se refiere, aunque haya sido un conse8ero ulico (aula) quien me las ha referido.
La serie de habitaciones que en mi sueo atravieso debe su estmulo al coche saln de S. E. el conde de
Thun, visto desde el andn, pero significa, como muy frecuentemente en la vida onrica, mu8eres
(habitacin del Gobierno: mujeres sostenidas a costa del Erario). La figura del ama de llaves de mi sueo
constituye una muestra de ingratitud hacia una anciana seora amiga ma, persona de vivo ingenio que
me dispensa siempre una grata acogida en su casa y suele referirme interesantes ancdotas de tiempos
pasados. El ofrecimiento que me hace de acompaarme con una luz es una reminiscencia de una
encantadora aventura de Grillparzer, que este autor utiliz luego en su ;ero y !eandro (Las olas del mar
y del amor; la ?rmada Hnvencible y la tempestad).
No sindome tampoco posible exponer en detalle el anlisis de los dos fragmentos onricos
restantes, me limitar a consignar dos escenas infantiles a las que el mismo nos conduce y son,
realmente, lo que me ha movido a la comunicacin de este sueo. Ya sospechar el lector que lo que me
obliga a silenciar los resultados de la labor analtica es el carcter sexual del material mediante ella
descubierto. Pero no he de exigirle que se d por satisfecho con esta sola explicacin, pues aunque no
cabe discutir la necesidad de hacer ante los dems un secreto de cosas que para nosotros mismos no lo
son, tambin es cierto que en el caso presente no se trata de las razones que me obligan a ocultar la
solucin, sino de los motivos de la censura interior que me oculta a mi mismo el contenido del sueo. As,
pues, aadir que el anlisis revela los tres fragmentos de mi sueo como impertinentes jactancias,
derivacin o desahogo de una mana de grandezas ha largo tiempo reprimida en mi vida despierta, pero
que se atreve a llegar con algunas ramificaciones hasta el contenido manifiesto de mi sueo (me $elicito
de mi habilidad) y explica perfectamente mi estado de nimo, emprendedor y provocativo, de la tarde
anterior al mismo. Mi jactancia se extiende a todos los terrenos. As, la mencin de la ciudad de *ra& se
refiere a la locucin: LCunto cuesta *ra&?, que suele usarse cuando se tiene el bolsillo bien repleto.
Aquellos de mis lectores que conozcan la insuperable descripcin que hace Rabelais de la vida y los
hechos de Garganta y de su hijo Pantagruel descubrirn sin trabajo alguno la jactancia contenida en el
primer fragmento de.mi sueo. A las dos escenas infantiles que antes promet exponer se refiere el
material siguiente: Para mi viaje haba comprado calzas nuevas de un color castao tirando a violeta,
color que aparece varias veces en mi sueo (las violetas, de un color entre violeta y castao y hechas de
una materia rgida: los muebles de las habitaciones oficiales). Los nios creen que cuando se ponen algo
nuevo llaman la atencin de la gente. Mis familias me relataron una vez la siguiente escena de mi
infancia, cuyo recuerdo ha quedado sustituido por el de su relato. Teniendo yo dos aos me orin una vez
en al cama, y al orme reprochar la falta trat de consolar a mi padre prometiendo comprarle en N. (la
ciudad ms prxima) una bonita cama nueva, de color ro8o. (De aqu, en el sueo, la interpolacin de que
hemos comprado o tenemos que comprar el orinal en la ciudad; hay que cumplir lo que se ha prometido.)
(Obsrvese, adems, la yuxtaposicin del orinal para hombres [masculino] con las calzas (tambin `bal'
en alemn) femeninas. En esta promesa se halla contenida toda la infantil mana de grandezas.
La importancia que para el sueo poseen las cuestiones de orden urinario del nio nos es ya
conocida por otra de las interpretaciones onricas realizadas. (Sueo de la pelea de los muchachos.) Los
psicoanlisis de sujetos neurticos nos han mostrado la ntima relacin de la incontinencia nocturna con
la ambicin como rasgo de carcter.
De otro suceso infantil -perteneciente ya a mis seis o siete aos- conservo un claro recuerdo. Una
noche, antes de acostarme, infring el precepto educativo de no realizar necesidad alguna en la alcoba de
mis padres y en su presencia, y en la reprimenda que mi padre me dirigi con este motivo afirm que
nunca llegara yo a ser nada. Estas palabras debieron herir vivamente mi amor propio, pues en mis
sueos aparecen de continuo alusiones a la escena correspondiente, enlazadas casi siempre con una
enumeracin de mis xitos y merecimientos, como si quisiera decir: Lo ves cmo he llegado a ser
algo? Este suceso infantil proporciona materiales para el ltimo cuadro de mi sueo, en el que, como
venganza, quedan invertidos los papeles. Mi anciano acompaante no es otro que mi padre. La falta de
visin de un ojo alude al glaucoma de que padeci. En mi sueo orina l ante m como yo ante l en mi
niez. Con la alusin al glaucoma le recuerdo la cocana, en cuya aplicacin como anestsico -que tanto
facilit la operacin a que hubo de someterse- tuve yo alguna parte. De este modo es como si yo hubiera
cumplido mi promesa. Adems me burlo de l; como est ciego tengo que alcanzarle los lentes (juego de
palabras entre *lass, cristal, lente, y Mriglas, orinal). Por ltimo, aparecen numerosas alusiones a mis
conocimientos sobre la teora de la histeria, de los cuales me enorgullezco.
Las dos escenas infantiles expuestas se hallan, aparte de esto, enlazadas al tema del ansia de
grandeza; pero adems contribuy a evocarlas el hecho de verme obligado a viajar en un vagn sin
retrete, circunstancia que haba de prepararme a sufrir alguna molestia. As sucedi, en efecto, pues
despert de madrugada con la sensacin correspondiente a una necesidad fsica. El lector se inclinar
quiz a atribuir a esta sensacin el papel de estmulo del sueo, mas por mi parte he de dar la
preferencia a otra explicacin diferente: la de que fueron las ideas latentes las que provocaron en m
dicha necesidad. Mi reposo no suele ser interrumpido nunca -y menos en tales horas de la madrugada-
por una necesidad fsica cualquiera, y en mis viajes no he sentido casi nunca, al.despertar antes de la
hora acostumbrada, la sensacin vesical de que aqu se trata. De todos modos, es sta una cuestin que
no importa dejar indecisa.
Desde que mi experiencia en la interpretacin onrica me ha demostrado que tambin de aquellos
sueos cuya total interpretacin creemos haber conseguido -por haber descubierto sin dificultad sus
fuentes y estmulos- parten importantes cadenas de pensamientos que llegan hasta los primeros aos
infantiles del sujeto, he tenido que preguntarme si no habremos de ver en este hecho una condicin
esencial del soar. Si nos fuese permitido generalizar tal hiptesis, diramos que todo sueo posee, a
ms de un enlace con lo crecientemente vivido en las ms lejanas pocas de la existencia del sujeto. De
estos sucesos primitivos puede demostrarse realmente en el anlisis de la histeria que han permanecido
recientes hasta la actualidad. Pero la hiptesis apuntada no parece fcilmente comprobable por ahora.
Ms adelante, al examinar esta cuestin (captulo V), retornar sobre la probable significacin de estos
sucesos de tempranas pocas infantiles con respecto a la formacin de los sueos. De las tres
peculiaridades de la memoria onrica antes apuntadas hemos logrado esclarecer satisfactoriamente la
referencia a la preferencia de lo secundario en el contenido del sueo, hacindola depender de la
de$ormacin onrica. En cambio, no nos ha sido posible derivar de los motivos del sueo ninguna de las
dos restantes -la seleccin de lo reciente y de lo infantil-, aunque as hayamos podido comprobar su
efectividad. De ambas volveremos a ocuparnos al tratar de la psicologa del estado de reposo o con
ocasin de aquellas reflexiones que sobre la estructura del aparato anmico habremos de exponer
cuando observemos que a travs de la interpretacin onrica podemos echar una ojeada, como a travs
de una ventana, sobre el interior de dicho aparato.
En cambio, quiero recoger aqu, sin aplazamiento alguno, otro resultado de los ltimos anlisis
detallados. El sueo posee con frecuencia varios sentidos. No slo pueden yuxtaponerse en l -como
hemos visto en algunos ejemplos- varias realizaciones de deseos, sino que un sentido, una realizacin de
deseos puede encubrir a otra, hasta que debajo de todas hallamos la de un deseo de nuestra primera
infancia. Tambin en este punto surge la interrogacin de si no ser ste un carcter general de todo
sueo.
c) Las fuentes onricas somticas.
Cuando intentamos despertar el inters de un hombre culto, pero profano en estas materias, por
los problemas del fenmeno onrico y le preguntamos con tal propsito cules son a su juicio las fuentes
de los sueos, observamos casi siempre que el interrogado cree poseer un exacto conocimiento de una
parte por lo menos de esta cuestin. Pensar, en efecto, inmediatamente en la influencia que las
digestiones perturbadas o difciles, la posicin del durmiente y los pequeos estmulos exteriores
manifiestan ejercer la formacin de los sueos, y no parecer sospechar que despus de tener en cuenta
todos estos factores quede an algo necesitado de esclarecimiento.
En nuestro captulo de introduccin examinamos con toda minuciosidad el papel que la literatura
cientfica atribuye con respecto a la formacin de los sueos a las fuentes somticas de estmulos. Por
tanto, no necesitamos ahora sino recordar los resultados de dicha investigacin. Hemos visto que se
distinguan tres clases de fuentes onricas somticas; los estmulos sensoriales emanados de objetos
exteriores, los estados internos de excitacin, de base exclusivamente subjetiva, y los estmulos
somticos procedentes del interior del organismo. Observamos asimismo la predileccin de los autores
por las fuentes somticas y su tendencia a situar muy en ltimo trmino las psquicas o excluirlas
totalmente. Al examinar las pruebas aducidas en favor de las primeras, advertimos: 1 Que la importancia
de las excitaciones objetivas de los rganos sensoriales -originadas en parte por estmulos casuales
sobrevenidos durante el reposo y en parte por aquellos otros que no pueden ser mantenidos a distancia
de la vida anmica durmiente- queda comprobada por numerosas observaciones y confirmada
experimentalmente. 2 Que la funcin de las excitaciones sensoriales aparece demostrada por el retorno
de las imgenes hipnaggicas en los sueos; y 3 Que la amplia referencia efectuada de nuestras
imgenes y representaciones onricas a un estmulo somtico interno no es comprobable en toda su
extensin, pero encuentra un punto de apoyo en la influencia, generalmente reconocida, que el estado de
excitacin de los rganos digestivos, urinario y sexual ejerce sobre el contenido de nuestros sueos.
El estmulo nervioso y el estmulo corporal seran, pues, las fuentes somticas de los sueos; esto
es, las nicas fuentes onricas, segn algunos autores.
Pero, adems de esto, hemos acogido en nuestra introduccin toda una serie de dudas referentes
no tanto a la exactitud como a la suficiencia de la teora de los estmulos somticos.
Por muy seguros que hubieran de sentirse los representantes de esta teora con respecto a los
fundamentos afectivos de la misma -sobre todo en lo relativo a los estmulos nerviosos accidentales y
externos, fcilmente comprobables en el sueo-, ninguno de ellos lleg a desconocer por completo la
imposibilidad de derivar en su totalidad de estmulos nerviosos exteriores el rico contenido de
representaciones del fenmeno onrico. Miss Mary Whiton Calkins ha examinado desde este punto de
vista durante seis semanas sus propios sueos y los de otra persona. Slo en un 13,2 por 100 y un 6,7
por 100, respectivamente, pudo descubrirse una percepcin sensorial externa, y nicamente dos de los
sueos investigados se demostraron derivables de sensaciones orgnicas. De este modo nos confirma
aqu la estadstica lo que ya un rpida revisin de nuestra propia experiencia nos haba hecho sospechar.
Muchos investigadores se conformaron con hacer resaltar el sueo de estmulo nervioso, entre
las dems formas onricas, como una especie de sueo mejor y ms completamente investigada. Spitta
divida los sueos en sueos de estmulo nervioso y sueos de asociaciones; pero claro est que
una tal solucin no poda considerarse satisfactoria mientras no se hubiera conseguido descubrir el lazo
de unin entre las fuentes onricas somticas y el contenido de representaciones del sueo.
Resulta, pues, que a la objecin antes sealada, relativa a la insuficiente frecuencia con que nos es
posible referir los sueos a fuentes de estmulos exteriores, se agrega ahora la de que la admisin de
dichas fuentes onricas no nos proporciona sino un muy incompleto esclarecimiento de cada sueo. Los
representantes de esta teora nos son deudores de dos importantes explicaciones: por qu la verdadera
naturaleza del estmulo exterior no es nunca reconocida, sino singularmente equivocada en el sueo (cf.
los sueos del despertador, captulo 2), y por qu el resultado de la reaccin del alma a la percepcin de
este estmulo, cuya verdadera naturaleza no reconoce, puede ser tan indeterminablemente variable. En
respuesta a esta interrogacin, alega Strmpell, como ya vimos antes, que a consecuencia de su
apartamiento del mundo exterior durante el estado de reposo, no se halla el alma en situacin de dar la
exacta interpretacin del estmulo sensorial objetivo, sino que se ve obligada a construir ilusiones sobre la
base de la indeterminada excitacin dada. He aqu las propias palabras de Strmpell:
Cuando durante el reposo, y por efecto de un estmulo nervioso, externo o interno, surge en el
alma y es percibido por ella un proceso psquico cualquiera -sensacin, complejo de sensaciones,
sentimiento, etc.- despierta este proceso, tomndolas del crculo de impresiones de la vigilia que an
perduran en el alma, imgenes sensitivas, o sea, percepciones anteriores, que aparecen desnudas o
revestidas de sus valores psquicos correspondientes. De este modo rene dicho proceso en derredor
suyo un nmero ms o menos considerable de tales imgenes, las cuales dan a la impresin procedente
del estmulo nervioso su valor psquico. Como lo hacemos al referirnos a nuestra actividad anmica en la
vida despierta, decimos tambin aqu que el alma interpreta, durante el estado de reposo, las impresiones
producidas por el estmulo nervioso. Resultado de esta interpretacin es el sueo de estmulo nervioso;
esto es, un sueo cuyos elementos se hallan condicionados por el hecho de que un estmulo de dicho
gnero desarrolla su efecto psquico en la vida anmica conforme a las leyes de la reproduccin.
dntica en todo lo esencial a esta teora es la afirmacin de Wundt, de que las representaciones
onricas emanan, en su mayor parte, de estmulos sensoriales -incluso de aquellos pertenecientes a la
sensacin vegetativa general-, siendo, por tanto, casi siempre, ilusiones fantsticas y, slo en su ms
pequea parte, representaciones mnmicas puras elevadas a la categora de alucinaciones. Para la
correlacin que de esta teora resulta entre el contenido onrico y los estmulos del sueo, encuentra
Strmpell el excelente paralelo (cap. 2) de los sonidos que los diez dedos de un individuo profano en
msica producen al recorrer al azar el teclado de un piano. Conforme a este punto de vista, no
aparecera el sueo como un fenmeno anmico originado por motivos psquicos, sino como el resultado
de un estmulo fisiolgico que se manifiesta en una sintomatologa psquica por no ser capaz de otra
distinta exteriorizacin del aparato sobre el que el estmulo acta. En una anloga hiptesis se halla
basada, por ejemplo, la explicacin que Meynert intent dar de las representaciones obsesivas por medio
de la famosa comparacin de la esfera del reloj, en la que resaltan algunas cifras impresas en mayor
relieve.
Por predilecta que haya lelgado a ser esta teora de los estmulos onricos somticos y por atractiva
que parezca, es, sin embargo, fcil descubrir su punto dbil. Todo estmulo onrico somtico que durante
el reposo incita al aparato anmico a su interpretacin por medio de la formacin de ilusiones, puede
motivar un sinnmero de tales tentativas de interpretacin y, por tanto, alcanzar su representacin en el
contenido onrico por infinitos elementos diferentes. Pero la teora de Strmpell y Wundt no nos indica
motivo alguno que regule la relacin entre el estmulo externo y la representacin onrica elegida para su
interpretacin, dejando as inexplicada la singular seleccin que los estmulos llevan a cabo, con gran
frecuencia, en su actividad reproductiva (Lipps: Hechos fundamentales de la vida onrica, pg. 170).
Contra la hiptesis fundamental de toda la teora de la ilusin, o sea, la de que durante el reposo no se
halla el alma en situacin de reconocer la verdadera naturaleza del estmulo sensorial objetivo, se han
elevado tambin diversas objeciones. As, Burdach, el viejo fisilogo sostiene la afirmacin contraria de
que tambin durante el estado de reposo es el alma capaz de interpretar acertadamente las impresiones
sensoriales que hasta ella llegan y reaccionar conforme a tal interpretacin exacta. En demostracin de
su aserto, aduce que determinadas impresiones sensoriales, importantes para el durmiente, quedan
excluidas de la general indiferencia del mismo (la nodriza que despierta al ms leve rumor del nio), y
que nuestro nombre, pronunciado en voz baja, interrumpe nuestro reposo, mientras que otras
impresiones auditivas ms intensas, pero indiferentes, no obtienen igual resultado, lo cual supone que el
alma dormida sabe tambin diferenciar las impresiones (cap. 2, apart. e). De estos hechos deduce
Burdach que durante el reposo no existe una incapacidad para interpretar los estmulos sensoriales, sino
una falta de inters con respecto a ellos. Los mismos argumentos alegados por Budach en 1830 retornan
luego, sin modificacin alguna en la impugnacin de la teora de los estmulos somticos escrita por Lipps
en 1883. Segn este punto de vista, se nos muestra el alma semejante a aquel durmiente que a la
pregunta: Duermes?, contesta: No; pero interpelado a seguidas con la peticin: Entonces
prstame diez duros, se escuda con la evasiva: Estoy dormido.
La insuficiencia de la teora de los estmulos onricos somticos puede todava demostrarse por
otro camino diferente. Puede, en efecto, observarse que los estmulos externos no provocan
obligadamente sueos, aunque dado el caso de que soemos aparezcan representados en el contenido
onrico. Ante un estmulo epidrmico o de presin sobrevenido durante el reposo, disponemos de
diversas reacciones. En primer lugar, podemos hacer caso omiso de l y ver luego, al despertar, que
hemos dormido con una pierna fuera de las sbanas o un brazo en mala postura, sin que nada nos lo
haya advertido durante la noche. La Patologa nos muestra numerossimos casos en los que diversos
estmulos sensoriales y de movimiento intensamente excitantes, no han tenido efecto alguno durante el
reposo. En segundo lugar, podemos advertir la sensacin mientras dormimos a travs de nuestro reposo,
como sucede regularmente con los estmulos dolorosos, pero sin entretejer en un sueo el dolor
percibido. Asimismo podemos despertar con objeto de poner fin al estmulo. Por ltimo, el que el estmulo
nervioso nos induzca a la formacin de un sueo no es sino una cuarta reaccin posible de frecuencia
igual a las otras tres. Esto ltimo no sucedera si el motivo de los sueos no residiese fuera de las fuentes
onricas somticas.
Dndose cuenta de la laguna que antes sealamos en la explicacin de los sueos por la
intervencin de estmulos somticos, han intentado otros autores -Scherner y luego Volkelt- determinar
ms estrictamente aquellas actividades anmicas que, tomando como base los estmulos somticos,
hacen surgir toda la variedad de imgenes onricas. Situando as nuevamente la esencia de los sueos
en lo anmico y en una actividad psquica. Scherner no se limit a dar una potica descripcin, llena de
vida, de las peculiaridades psquicas que se desarrollan en la formacin de los sueos, sino que crea
firmemente haber descubierto el principio que rige la conducta del alma con respecto a los estmulos que
a ella se ofrecen. Desarrollando con plena contingencia su fantasa, libre de sus trabas diurnas, tiende,
segn Scherner, la elaboracin onrica a representar simblicamente la naturaleza del rgano del que se
emana el estmulo. Frmase de este modo una especie de clave de los sueos que nos permitira
deducir de las imgenes onricas las sensaciones somticas y los estados orgnicos y de excitacin que
las han provocado. As, la imagen onrica de un gato es expresin de un malhumorado estado de nimo,
y el pan, con su blanca y lisa superficie, representa, en nuestros sueos, la desnudez. El cuerpo humano,
en su totalidad, es representado por la fantasa onrica con la imagen de una casa, y un rgano aislado,
por una parte de la misma. En los sueos de estmulo dental corresponden a la boca una alta galera
abovedada, y al descenso hasta el tubo digestivo, una escalera. En el sueo de dolor de cabeza queda
precisada la situacin dominante de este rgano por la imagen de un techo cubierto de repugnantes
araas semejantes a sapos. Para designar un mismo rgano suele emplear el sueo diversos
smbolos. El pulmn y su actividad respiratoria quedan simbolizados por un estufa encendida y la
corriente de aire que aviva su fuego; el corazn, por cajas y cestos vacos, y la vejiga, por objetos
redondos, en forma de bolsa, o simplemente cncavos. Muy importante es el hecho de que al final del
sueo suele aparecer sin disfraz alguno y casi siempre adscrito al cuerpo mismo del sujeto el rgano del
que parte el estmulo o la funcin a l correspondiente. As, el sueo de estmulo dental termina, por lo
general, con una escena en la que el sujeto extrae de su boca una larga muela. Esta teora de la
interpretacin onrica no fue ciertamente muy bien acogida por los dems investigadores, que la tacharon
de extravagante e incluso se negaron a reconocer lo que, a mi juicio, hay en ella de verdad. Como puede
verse, conduce a la habilitacin de la interpretacin de los sueos por medio de smbolos, empleada por
los antiguos, con la nica diferencia de que el sector del que ha de extraerse la interpretacin queda
limitado al permetro de la personalidad fsica humana. la carencia de una tcnica cientfica de
interpretacin tiene que disminuir necesariamente la capacidad de aplicacin de la teora de Scherner. La
interpretacin onrica en ella basada no excluye tampoco la arbitrariedad, tanto menos cuanto que se
admite la posibilidad de que un estmulo halle, en el contenido onrico, diversas representaciones. As fue
ya imposible a Volkelt, continuador de las hiptesis de Scherner, comprobar la simbolizacin del cuerpo
humano en los sueos por medio de la imagen de la casa. Tambin tena que contribuir a la no
aceptacin de esta teora el hecho de considerar la elaboracin onrica como una actividad intil y
desprovista de todo fin, asignada al alma, la cual se limitara a fantasear sobre el estmulo dado, sin
tender, ni lejanamente siquiera, a algo semejante a una derivacin o supresin del mismo.
Existe, por ltimo, otra objecin que conmueve gravemente la construccin terica de Scherner de
la simbolizacin de estmulos somticos por los sueos. No faltando nunca estmulos de este gnero, y
siendo el alma, segn opinin general, ms accesible a ellos durante el reposo que en la vida despierta,
no se comprende cmo no suea de continuo, a travs de toda la noche y cada noche, con todos los
rganos. Si queremos eludir esta objecin, alegando que para despertar la actividad onrica es necesario
que de los distintos rganos -ojos, odos, boca, intestinos, etc.- emanen estmulos especiales,
tropezaremos con la dificultad de demostrar que tales incrementos de excitacin son de carcter objetivo,
cosa que slo en un limitado nmero de sueos nos resulta posible. Si el sueo de volar constituye una
simbolizacin del movimiento de ascenso y descenso de los lbulos del pulmn al respirar, debera ser
soado con mucha mayor frecuencia, segn observa ya Strmpell, o habra de advertirse durante l una
intensificacin de la actividad respiratoria. Una tercera posibilidad -quiz la ms verosmiles la de que,
peridicamente, surjan motivos especiales para consagrar atencin a las sensaciones viscerales
regularmente existentes. Pero este caso nos lleva ms all de los lmites de la teora de Scherner.
El valor de las especulaciones de Scherner y Volkelt reside en precisar una serie de caracteres del
sueo necesitados de explicacin y cuyo examen promete conducirnos a nuevos conocimientos. Es
perfectamente cierto que los sueos contienen simbolizaciones de rganos y funciones somticos, y
tambin que el agua indica en ellos, con frecuencia, un estmulo de origen vesical, y que los genitales
masculinos pueden ser representados por una columna, una vara enhiesta, etc., etc. Aquellos sueos
que, en oposicin a la plida policroma de otros, muestran un extenso campo visual y vivos colores,
debern interpretarse, con seguridad casi completa, como sueos de estmulo visual. Asimismo, tampoco
puede negarse la colaboracin de la formacin de ilusiones en aquellos otros que contienen ruidos y
murmullos de voces. Sueos como el de Scherner, en el que dos filas de bellos adolescentes rubios,
situadas frente a frente sobre un puente, se atacan, luchan y vuelven a sus posiciones primitivas
repetidamente, hasta que el sujeto se sienta sobre el puente y se extrae de la mandbula una largusima
muela, o como el anlogo de Volkelt que muestra al durmiente dos filas de cajones y termina tambin con
la extraccin de una muela, y, en general, todas las formaciones onricas de esta clase, de las cuales
comunican ambos autores numerosos ejemplos, no permiten condenar como ociosa invencin la teora
de Scherner sin antes investigar el ndulo de verdad que indudablemente contiene. En caso contrario,
habramos de consagrarnos a procurar un distinto esclarecimiento para la supuesta simbolizacin del
presunto estmulo dental.
Nuestros anlisis de sueos nos han proporcionado un importante argumento del que an no
hemos hecho uso en la discusin de las fuentes onricas. Si por medio de un procedimiento que los
dems investigadores no han aplicado a los sueos por ellos examinados, conseguimos demostrar que el
sueo posee un valor propio, a ttulo de acto psquico, que el motivo de su formacin se halla constituido
por un deseo y que el material inmediato para la constitucin de su contenido es proporcionado por los
sucesos del da anterior, quedar juzgada, sin necesidad de ms amplio proceso, toda otra teora onrica
que no utilice un tan importante instrumento de investigacin y considere en consecuencia al sueo como
una reaccin psquica, intil y enigmtica a estmulos somticos. Para no hacer objeto a estas teoras de
un tal juicio adverso, habramos de suponer que existan -cosa harto inverosmil- dos clases de sueos,
perteneciendo exclusivamente a una de ellas todos los examinados por los investigadores que nos
precedieron, y a la otra todas los analizados por nosotros. Descartada esta hiptesis, no nos quedar ya
ms que incorporar a nuestra teora de los sueos los hechos en que se basa la de los estmulos onricos
somticos.
Esta labor qued ya iniciada cuando sentamos el principio de que la elaboracin de los sueos se
halla bajo el imperio de una fuerza que la obliga a constituir una unidad con todos los estmulos onricos
simultneamente existentes. Vimos entonces que cuando, como resto del da anterior, perduran dos o
ms sucesos que trajeron consigo una impresin, quedan reunidos en un sueo los deseos de ellos
emanados, y tambin que para constituir el material del sueo se renen la impresin psquicamente
valiosa y los sucesos indiferentes del da anterior, siempre que puedan establecerse entre ambos
elementos representaciones comunicantes. El sueo se nos muestra as como una reaccin a todo lo
actual simultneamente dado en la psiquis durmiente, y la labor analtica a que hasta ahora hemos
sometido el material onrico nos lo presenta como una coleccin de restos psquicos -huellas mnmicas-
a los que (por la predileccin del material reciente e infantil) hemos tenido que atribuir un carcter
psicolgicamente indeterminable por el momento. No nos es nada difcil predecir lo que suceder cuando
a estas actualidades mnmicas se agregue durante el estado de reposo nuevo material de sensaciones.
Tales estmulos resultan asimismo importantes para el sueo por el hecho de ser actuales, y son unidos a
las dems actualidades psquicas, proporcionando con ellas el material para la formacin del sueo. O
dicho de otro modo: los estmulos sobrevenidos durante el reposo son objeto de una elaboracin que los
convierte en una realizacin de deseos, cuyos restantes elementos se hallan constituidos por los restos
diurnos psquicos que ya conocemos. Esta unin no es, desde luego, obligada, pues ya hemos visto que
podemos reaccionar de varios modos a los estmulos sobrevenidos durante el reposo; pero en aquellos
casos en que se lleva a efecto conseguimos hallar un material que constituye en el contenido del sueo
una representacin de las dos clases de fuentes onricas, las somticas y las psquicas.
La acumulacin de material somtico a las fuentes onricas psquicas no modifica en nada la
esencia del sueo, el cual permanece siendo una realizacin de deseos, cualquiera que sea la forma en
que la expresin de la misma quede determinada por el material actual.
La importancia y significacin de los estmulos exteriores para el sueo varia conforme a una serie
de circunstancias especiales. magino que una accin conjunta de los factores individuales fisiolgicos y
accidentales dados es lo que decide, en cada caso, la conducta que hemos de seguir con respecto a un
intenso estmulo objetivo sobrevenido durante el reposo. Segn la profundidad habitual y accidental del
reposo y la intensidad del estmulo, quedar ste reprimido de manera a no interrumpir nuestro descanso;
nos veremos obligados a despertar o intentaremos dominar el estmulo entretejindolo en un sueo.
Correlativamente a la variedad de estas constelaciones se manifestarn los estmulos con mayor o menor
frecuencia en los sueos de un individuo que en los de otro. As, por lo que a m respecta, gozo de tan
profundo reposo y me defiendo con tal tenacidad contra todo lo que pudiera perturbarlo, que slo muy
raras veces se mezclan en mis sueos causas externas de excitacin, al paso que los motivos de orden
psquico me incitan fcilmente a soar. De todos los sueos propios por m anotados, slo hay realmente
uno que pueda ser referido a una fuente de estmulos objetivos (una sensacin dolorosa), pero
precisamente en l creemos muy instructivo comprobar el resultado onrico del estmulo exterior.
Voy montado en un caballo gris. Al principio monto con inseguridad y torpeza o como si fuese en
una difcil postura, distinta de la corriente. Encuentro a mi colega el doctor P., que viene tambin a
caballos, pero con gran arrogancia, y viste un traje de grueso pao. Al llegar junto a m, me hace no s
qu advertencia (probablemente la de que voy mal montado). Pero ya voy encontrndome cada vez
mejor sobre el inteligentsimo corcel, descanso cmodamente sobre la silla y me siento tranquilo y
confiado como si estuviera en mi casa. En lugar de silla lleva el caballo un largo almohadn que cubre por
completo su lomo, desde el cuello hasta la grupa. Despus de avanzar largo trecho por una calle, doy
media vuelta y quiero desmontar ante una pequea capilla abierta, pero luego desmonto realmente junto
a otra que se alza poco ms all. El hotel est en la misma calle. Podra dejar que el caballo fuera solo
hasta l, pero prefiero llevarlo de la brida. Es como si me avergonzase de llegar all montado. A la puerta
del hotel hay un botones que me ensea una tarjeta que yo mismo he encontrado y se burla de m. En
la tarjeta hay escrito y doblemente subrayado: No comer, y despus un segundo propsito (impreciso):
algo como No trabajar. A ello se aade la vaga idea de que me hallo en una ciudad extranjera en la que
no trabajo.
Nada indica, a primera vista, que este sueo haya surgido bajo la influencia o mejor dicho, bajo la
coercin de un estmulo doloroso. Durante el da anterior me haban hecho sufrir extraordinariamente,
convirtiendo en tortura cada uno de mis movimientos, varios furnculos de que vena padeciendo. Uno de
ellos, situado en la raz del escroto, haba llegado a alcanzar el volumen de una manzana y me causaba,
al andar, insoportables dolores. La fatiga, la alteracin febril y la desgana consiguiente, unidas a la
intensa labor que, a pesar de todo, hube de realizar durante el da, acabaron de ensombrecer mi nimo.
En esta situacin no me hallaba ciertamente muy facultado para consagrarme a mis ocupaciones
profesionales, pero teniendo en cuenta el carcter de mi padecimiento y la regin de mi cuerpo en la que
se manifestaba, exista otra actividad para la que, sin duda alguna, me encontraba an menos
capacitado. Tal actividad es la de montar a caballo, y precisamente es la que el sueo me atribuye como
la ms enrgica negacin imaginable de mi padecimiento. gnoro en absoluto el arte de la equitacin, no
sueo nunca nada que con ella se relacione, y slo una vez he montado en un caballo, por cierto en pelo
y sin que ello me produjera placer alguno. Pero en mi sueo monto como si no tuviera furnculo ninguno
en el perin, o, mejor dicho, precisamente porque no quiero tenerlo. Las silla, tal y como el sueo la
describe, es la cataplasma que me apliqu al acostarme, y cuyo efecto calmante me ha permitido
conciliar el reposo. As protegido, no he advertido, durante algunas horas, indicio ninguno de mi
padecimiento. Luego, cuando las sensaciones dolorosas comenzaron a hacerse ms vivas y amenazaron
con despertarme, vino el sueo a tranquilizarme, dicindome: Puedes seguir durmiendo. No tienes
furnculo ninguno, pues montas a caballo, cosa que no es posible con un divieso en el perin. El dolor
qued de este modo ensordecido y pude, en efecto, seguir durmiendo.
Pero an hay ms. El sueo no se ha limitado a sugerirme la inexistencia del furnculo,
sosteniendo tenazmente una representacin incompatible con el mismo -conducta semejante a la que
observamos en la demencia alucinatoria de la madre que ha perdido un hijo, o en la del comerciante
arruinado-, sino que ha utilizado los caracteres de la misma sensacin que niega y los de la
representacin empleada con objeto de reprimirla, para enlazar a la situacin onrica los elementos
actuales dados en el alma y proporcionarles un medio de expresin. El color gris del caballo en que
monto corresponde al del traje que mi colega el doctor P. llevaba la ltima vez que le vi. (Un traje de color
sal y pimienta.) Los alimentos fuertemente especiados me han sido indicados como causa de mi
furunculosis ms probablemente que el azcar, en la que se piensa tambin al investigar la etiologa de
tal enfermedad. Mi amigo P. acostumbra mirarme con cierta arrogancia desde que me sustituy en la
confianza de una paciente en cuyo tratamiento crea yo haber realizado grandes habilidades
(Kunststcke) -al principio de mi sueo voy montado en una difcil postura como un jinete que realizase
habilidades ecuestres en el circo-, Kunstreiter), pero que, en realidad, me llev a donde quiso, como el
caballo al inexperto jinete de la conocida ancdota. De este modo llega el caballo a la categora de
smbolo de dicha paciente (en mi sueo lo encuentro muy inteligente). El encontrarme luego a caballo
tan seguro y confiado como si estuviera e mi casa, se refiere a la situacin que yo ocupaba en casa de
dicha enferma hasta que fui sustituido por P. Yo cre que se mantena usted ms firmemente sobre la
silla, me haba dicho das antes, aludiendo a este suceso, uno de los pocos grandes mdicos de Viena
que me son favorables. Por otro lado, ha sido tambin una difcil habilidad continuar atendiendo a mi
labor psicoterpica durante ocho o diez horas diarias, no obstante mis dolores. S, sin embargo, que en
tal estado no me ser posible seguir ejerciendo mi difcil actividad profesional, y el sueo aparece
colmado de lgubres alusiones a las consecuencias de tal interrupcin de mi trabajo: No trabajar y no
comer. Proseguiendo la interpretacin, veo que la elaboracin onrica ha conseguido hallar el camino que
va desde la situacin optativa de montar a caballo hasta muy tempranas escenas de mi infancia (peleas
con un sobrino mo, un ao mayor que yo, residente hoy en nglaterra). Mi sueo ha tomado, adems,
elementos de mis viajes a talia, pues la calle que en l recorro responde a impresiones visuales recibidas
en Verona y en Siena.
Una interpretacin ms profunda me lleva a ideas latentes de carcter sexual y me hace recordar
lo que en una paciente ma, que jams haba estado en talia, significaban las alusiones onricas a este
bello pas (gen-talien -Genitalien: ve a talia-, genitales), recuerdo que no carece de relacin con la casa
en la que prest mi asistencia facultativa antes de ser sustituido por el doctor P., y con la regin de mi
cuerpo elegida por el fornculo.
En otra ocasin me fue tambin posible defenderme anlogamente de un estmulo sensorial que
amenazaba interrumpir mi reposo, pero esta vez fue pura casualidad lo que me permiti descubrir la
conexin del sueo con el estmulo onrico accidental y llegar as a su compresin. Hallndome durante el
verano en un balneario del Tirol, despert una maana con la conviccin de haber soado que el -apa
haba muerto. Todos mis esfuerzos para interpretar este sueo no visual resultaron estriles. Como
posible antecedente, no recordaba sino el de haber ledo das antes la noticia de que el Pontfice padeca
ligera indisposicin. Pero en el transcurso de la maana me pregunt mi mujer: No has odo de
madrugada el formidable repique con que nos han obsequiado todas las iglesias y capillas de los
alrededores? No recordaba haber odo nada semejante; pero mi sueo quedaba ya explicado como
reaccin de mi necesidad de dormir ante el ruido con que los piadosos tiroleses queran despertarme.
Despus de vengarme de ellos con la deduccin que constituye el contenido de mi sueo, prosegu
durmiendo sin interesarme en absoluto por el campaneo. Entre los sueos hasta aqu expuestos hay
algunos que podemos citar como ejemplos de elaboracin de estmulos nerviosos. Uno de ellos es aquel
en que bebo agua a grandes sorbos. En l es, aparentemente, el estmulo somtico la nica fuente
onrica y el deseo emanado de la sensacin -la sed- el nico motivo onrico. Anlogamente sucede en
otros sueos sencillos, cuando el estmulo somtico basta por s solo para formar un deseo. El sueo de
la enfermera que arroja lejos de s, en el transcurso de la noche, el aparato refrigerante que le han
mandado conservar aplicado a la mejilla, no smuestra una desacostumbrada forma de reaccionar a
estmulos dolorosos con una realizacin de deseos. Parece, en efecto, como si la paciente hubiera
conseguido hacerse insensible, pasajeramente, al dolor, el cual queda transferido en su sueo a una
tercera persona.
Mi sueo de las tres Parcas es, evidentemente, un sueo de hambre, pero sabe retrotraer la
necesidad de alimento hasta el ansia del nio por el pecho materno y utilizar esta ansia para encubrir otra
de muy distinto gnero, a la que no es lcito manifestarse con tanta franqueza. El sueo del conde de
Thun nos ha hecho ver por qu caminos queda enlazada una necesidad fsica accidentalmente dada con
los sentimientos ms enrgicos, pero tambin ms enrgicamente reprimidos, de la vida anmica. En el
caso comunicado por Garnier, cuando el primer cnsul entreteje en su sueo blico el ruido producido por
la mquina infernal al estallar, antes de despertar a consecuencia del mismo, se nos muestra
abiertamente la tendencia en favor de la cual se ocupa la actividad anmica de las sensaciones surgidas
durante el reposo. Un joven abogado que se acost pensando en un asunto importante al que se haba
consagrado durante el da se condujo, onricamente, de modo anlogo al del gran Napolen. En su sueo
ve primero a cierto seor G. Reich de Hussiatyn, que le es conocido por intervenir en el pleito que le
preocupa. Pero el elemento ;ussiatin va adquiriendo cada vez mayor importancia hasta que el sujeto
despierta y oye toser fuertemente a su mujer, enferma de un catarro bronquial (;ussiatyn N hustein N
toser.)
Comparamos ahora el citado sueo de Napolen , cuyo reposo sola ser muy profundo, con el del
estudiante dormiln que ante la advertencia de que ha llegado la hora de ir al hospital suea que ocupa
una cama en una sala del mismo y sigue durmiendo a pierna suelta, tranquilizado por el razonamiento
de.que si est ya en el hospital no tiene por qu levantarse para acudir a l. Este ltimo ejemplo es un
franco sueo de comodidad. El durmiente se confiesa sin rebozo alguno el motivo del mismo y resuelve
con ello uno de los enigmas del fenmeno onrico. Todos los sueos son, en cierto sentido, sueos de
comodidad , pues tienden a facilitar la continuacin del reposo, evitando que el durmiente despierte. El
sueo es el guardin del reposo, no su perturbador. Ms adelante justificaremos esta afirmacin con
respecto a los factores psquicos que provocan el despertar y, desde luego, podemos ya hacerlo con
relacin al papel desempeado por los estmulos exteriores objetivos. El alma puede no ocuparse en
absoluto de los estmulos sobrevenidos durante el reposo cuando la intensidad y la significacin de los
mismos le permite observar esta conducta; puede utilizar el sueo para negar dichos estmulos o
disminuir su importancia, y, por ltimo, cuando no tiene ms remedio que reconocerlos, puede buscar
aqulla su interpretacin que presente la sensacin actual como parte de una situacin deseada y
compatible con el reposo. La sensacin actual es entretejida en un sueo, con el fin de despo8arla de su
realidad. Napolen puede seguir durmiendo: Lo que intenta perturbar su reposo no es ms que un
recuerdo onrico del caoneo de la batalla de Arcole.
El deseo de dormir mantenido por el yo consciente y que, con la censura onrica, constituye la
colaboracin de dicho yo en el soar, debe, por tanto, ser considerado en todo caso como motivo de la
$ormacin de sueos, y todos y cada uno de stos son reali&acin del mismo. Ms adelante analizaremos
cuidadosamente cmo este general deseo de dormir, idntico siempre a s mismo y dado en todo caso,
se comporta con respecto a los dems deseos que quedan realizados en el contenido onrico. En el
deseo de dormir hemos descubierto, adems, el factor susceptible de llenar la laguna de que adolece la
teora de Strmpell-Wundt y explicar la insuficiencia y arbitrariedad que hallamos en la interpretacin del
estmulo exterior. La interpretacin exacta de la que el alma dormida es perfectamente capaz, exigira un
inters activo y con l la interrupcin del reposo. De todas las interpretaciones posibles no sern, pues,
admitidas sino aquellas que resulten compatibles con la censura que el deseo de dormir ejerce en forma
tirnica, y entre las admitidas ser escogida aquella que mejor pueda ser enlazada con los deseos que
espan, en el alma, la ocasin de realizarse. De este modo es determinado todo inequvocamente y nada
queda abandonado a la arbitrariedad. La falsa interpretacin no constituye una alusin, sino algo
semejante a una evasiva. Habremos, pues, de ver en este proceso, como antes en la sustitucin por
desplazamiento efectuada a los fines de la censura onrica, una variante del proceso psquico normal.
Cuando los estmulos nerviosos externos y los somticos internos son lo bastante intensos para
conquistar la consideracin psquica, proporcionan -siempre que su resultado sea un sueo y no la
interrupcin del reposo- una firme base de sustentacin para la formacin de sueos, pues pasan a
constituir, en el contenido onrico, un ndulo para el que es buscada luego una realizacin de deseos
correspondientes, en forma anloga a como lo son, segn vimos antes, las representaciones intermedias
entre dos estmulos onricos psquicos. Hasta este punto puede, pues, afirmarse que en cierto nmero de
sueos depende el contenido onrico del elemento somtico, e incluso resulta que en este caso extremo
es despertado, a los fines de la formacin del sueo, un deseo no actual. Pero el sueo no puede hacer
otra cosa que representar un.deseo como realizado en una situacin y, por lo tanto, se halla en cada caso
ante la labor de buscar qu deseo puede ser representado como realizado por la sensacin del momento
actual, aunque el material actual dado sea de carcter penoso o doloroso, no por ello deja de ser
aprovechable para la formacin de un sueo. La vida anmica dispone tambin de deseos cuya
realizacin produce displacer, cosa que a primera vista parece contradiccin, pero que se explica por la
existencia de dos instancias psquicas y de una censura situada entre ambas. Como ya hemos visto,
existen en la vida anmica deseos reprimidos que pertenecen al primer sistema y a cuya realizacin se
resiste el segundo. No quiere esto decir que tales deseos existieran antes del proceso represivo y
quedaran luego destruidos por el mismo, nada de eso; la teora de la represin afirma que tales deseos
reprimidos existen todava, aunque al mismo tiempo exista tambin una coercin que pesa sobre ellos. la
disposicin psquica para que tales deseos reprimidos lleguen a una realizacin permanece conservada e
intacta. Mas cuando tal realizacin permanece conservada e intacta. Mas cuando tal realizacin llega a
cumplirse, el vencimiento de la resistencia que a ello opona el segundo sistema (capaz de consciencia)
se exterioriza como displacer. Para terminar estas consideraciones aadiremos que cuando durante el
reposo surgen sensaciones de carcter displaciente, emanadas de fuentes somticas, es utilizada esta
constelacin por la elaboracin onrica para representar -con mayor o menor severidad de la censura- un
deseo hasta entonces reprimido.
Esta circunstancia nos permite incluir en la teora de la realizacin de deseos toda una serie de
sueos de angustia. Con respecto a otra variedad de estas formaciones onricas displacientes,
aparentemente contrarias a dicha teora, habremos de atenernos a una explicacin distinta. La angustia
que en sueos experimentamos puede ser, en efecto, de carcter psiconeurtico y proceder de
excitaciones psicosexuales, correspondiendo entonces a una libido reprimida. En este caso, tanto la
angustia como el sueo en que se manifiesta constituyen un sntoma neurtico y habremos llegado al
lmite ante el que la tendencia realizadora de deseos, del sueo, se ve obligada a detenerse. Existen
tambin sueos en los que la sensacin de angustia posee un origen somtico (por ejemplo, la opresin
respiratoria de los enfermos cardacos o del pulmn), y en esta circunstancia es utilizada dicha sensacin
para proporcionar una realizacin onrica a aquellos deseos enrgicamente reprimidos que realizados en
un sueo obediente a motivos psquicos hubieran trado consigo igual desarrollo de angustia. No es difcil
fundir en una unidad estos dos casos aparentemente distintos. Dados dos productos p_quicos -una
inclinacin efectiva y un contenido de representaciones- ntimamente ligados entre s, puede uno de ellos,
el actual, sustituir el otro en el sueo, y de este modo tan pronto es sustituido el contenido de
representaciones reprimido por la angustia somticamente dada como el desarrollo de angustia por el
contenido de representaciones libertado de la represin y saturado de excitacin sexual. En el primer
caso puede decirse que un afecto somticamente dado es interpretado psquicamente. En el segundo
aparece dado todo psquicamente, pero el contenido que se hallaba reprimido es sustituido fcilmente por
una interpretacin somtica adaptada a la angustia. Las dificultades con que tropezamos para la
inteligencia de esta cuestin tienen muy escasa relacin con el sueo, pues proceden de que con estas
especulaciones rozamos los problemas del desarrollo de angustia y de la represin..Entre los estmulos
onricos procedentes del interior del soma que imponen su ley a la formacin de los sueos debemos
contar, desde luego, el estado fsico general del sujeto. No quiere esto decir que pueda proporcionar por
s solo el contenido onrico, pero s que impone a las ideas latentes una seleccin entre el material que ha
de servir a la representacin en dicho contenido, aproximando, como adaptacin a su esencia, una parte
de dicho material y manteniendo a distancia la parte restante. Adems este estado general se halla
enlazado desde el da con los restos psquicos importantes para el sueo. Este estado puede
conservarse en el sueo o ser dominado y transformado en su contrario cuando es de carcter
displaciente.
Cuando las fuentes onricas somticas que actan durante el reposo -o sea las sensaciones de
dicho estado- no poseen desacostumbrada intensidad, desempean, a mi juicio, en la formacin de los
sueos un papel anlogo al de las impresiones diurnas que han permanecido recientes, pero que son
indiferentes. Quiero decir que son utilizadas en la formacin del sueo cuando resultan apropiadas para
ser unidas al contenido de representaciones de la fuente onrica psquica, pero nicamente en este caso.
Vemos, pues, que son consideradas como material de escaso valor, del que podemos disponer en todo
momento y que utilizamos cuando nos es necesario, mientras que un material precioso prescribe ya por
s mismo las normas de su empleo. Sucede en esto como cuando una persona aficionada a las joyas
artsticas lleva al lapidario una piedra rara -un nice, por ejemplo- para que talle en l un camafeo. El
tamao de la piedra, su color y sus aguas coadyuvarn a determinar la figura o escena que en ella ha de
ser tallada, mientras que, dado un material ms amplio y uniforme -mrmol o granito-, no tiene el artista
que ajustarse a normas distintas de su espontnea inspiracin. Pensando as es como nicamente
resulta comprensible que aquel contenido onrico que proporciona los estmulos orgnicos de intensidad
no superior a la ordinaria no aparezca en todo sueo y en sueos todas las noches.
Para la mejor inteligencia de mi opinin sobre este punto concreto expondr un nuevo ejemplo de
sueo, retornando as, adems, al tema de la interpretacin onrica. Durante todo un da me esforc en
investigar cul poda ser el significado de la sensacin de hallarnos paralizados, no poder movernos o
terminar un acto que hemos comenzado, sensacin muy prxima a la angustia y frecuentsima en la vida
onrica. A la noche inmediata tuve el siguiente sueo: Subo, a medio vestir, por la escalera de una casa,
desde el piso bajo al principal. Voy saltando los escalones de tres en tres y me felicito de poder subir una
escalera con tanta agilidad. De repente veo que baja a mi encuentro una criada. Avergonzado, quiero
apresurarme, pero en este momento se apodera de m la parlisis indicada y me resulta imposible
avanzar un solo paso. ?nlisis. - La situacin de este sueo est tomada de la realidad cotidiana. En mi
casa de Viena ocupo dos pisos enlazados por un cuerpo de escalera. En el inferior tengo mi consulta y mi
despacho, y en el superior, mis habitaciones particulares. Cuando termino de trabajar por las noches en
el despacho tengo que subir la escalera para llegar a mi alcoba. La misma noche de mi sueo haba
realizado este trayecto en una toilette realmente algo desordenada, pues me haba quitado la corbata, el
cuello y los puos. Mi sueo exagera este desorden de mis vestidos; pero, como acostumbra hacerlo en
estos casos, no determina con precisin el grado a que el mismo se eleva. El saltar los.escalones de tres
en tres es, en realidad, la forma en que suelo subir las escaleras y constituye, por otra parte, una
realizacin de deseos reconocida, adems, como tal en el sueo, pues la facilidad con que llevo a cabo
tal ejercicio me ha tranquilizado muchas veces sobre la marcha de mi corazn. Por ltimo, es esta forma
de subir escaleras flagrante contradiccin de la parlisis que en la segunda mitad del sueo me acomete
y me muestra -cosa que no precisaba de prueba alguna- que el fenmeno onrico no encuentra la menor
dificultad para representarse, perfecta y totalmente realizados, actos motores. Recurdense los sueos
en que volamos. La escalera de mi sueo no es, sin embargo, la de mi casa. Al principio no caigo en cul
puede ser, y slo al reconocer en la persona que baja a mi encuentro a la criada de una anciana seora a
la que visito dos veces al da para ponerle inyecciones, me doy cuenta de que la escalera de mi sueo
corresponde a la del domicilio de dicha seora.
Mas por qu razn sueo con la escalera del domicilio de mi paciente y con la criada que sta
tiene a su servicio? El avergonzarse de ir insuficientemente vestido es, indudablemente, un sentimiento
de carcter sexual. Pero la criada con la que sueo es ms vieja que yo, regaona y nada atractiva.
Recuerdo ahora que al subir por las maanas la escalera de su casa suele darme tos, y como no hay en
ella escupidera ninguna, me veo obligado a escupir sobre el suelo, pues opino que la limpieza no es
cuenta ma, sino de la duea de la casa, que debe ordenar la colocacin de una escupidera. El alma de
llaves de mi paciente, persona tambin entrada en aos y de spero carcter, a la que no tengo por qu
negar gran amor a la limpieza, sostiene, sin embargo, sobre este punto concreto la opinin contraria,
pues espa mis actos siempre que subo la escalera, y cuando me permito la libertad antes indicada,
grue y protesta en voz alta y me rehsa luego, al encontrarse conmigo, toda muestra de cortesa y
respeto. Esta actitud fue compartida, el mismo da del sueo, por la otra criada, la cual, al salir a abrirme
la puerta, me interpel speramente con la siguiente reprimenda: El seor doctor poda limpiarse los
pies antes de entrar. Hoy ha vuelto a poner perdida la alfombra. Es esto todo lo que puede haber
motivado la inclusin de la escalera y de la criada en mi sueo.
Entre los hechos de subir saltando la escalera y escupir en el suelo existe una ntima relacin, pues
la faringitis y las perturbaciones cardacas son el castigo del vicio de fumar. Este vicio motiva, asimismo,
que tampoco en mi casa -que mi sueo funde en una unidad con la de mi paciente- goce yo de un
renombre de exagerada limpieza.
Dejaremos aplazada la continuacin del anlisis hasta que podamos exponer el origen del sueo
tpico de semidesnudez, y nos limitaremos a consignar, por el momento, como resultado de la labor
analtica a que hemos sometido el sueo ltimamente expuesto, que la sensacin de parlisis es
despertada en nuestros sueos siempre que resulta precisa para un determinado conjunto onrico. La
causa de tal contenido onrico no puede ser un estado especial de mi motilidad durante el reposo, pues
un momento antes acabo de subir en mi sueo las escaleras de tres en tres, saltando gilmente los
escalones.
d) Sueos tpicos.
Para interpretar un sueo ajeno es condicin indispensable -y ello limita considerablemente la
aplicacin prctica de nuestro mtodo- que el sujeto acceda a comunicarnos las ideas inconscientes que
se esconden detrs del contenido manifiesto del mismo. Sin embargo, y en contraposicin con la general
libertad de que todos gozamos para conformar nuestra vida onrica segn nuestras personalsimas
peculiaridades, hacindolas as incomprensible a las dems, existe cierto nmero de sueos que casi
todos soamos en idntica forma y de los que suponemos poseen en todo individuo igual significacin.
Estos sueos son, adems, merecedores de un especial inters por el hecho de proceder probablemente
en todos los hombres de fuentes idnticas, circunstancias que los hace muy adecuados para
proporcionarnos un amplio esclarecimiento sobre las fuentes onricas.
Dados estos interesantes caracteres de los sueos tpicos, fundbamos grandes esperanzas en los
resultados de su interpretacin por medio de nuestra tcnica analtica; pero, desgraciadamente, hemos
comprobado que la labor interpretadora tropieza en ellos con particulares dificultades. As, aquellas
asociaciones del sujeto, que en todo otro caso nos llevan a la comprensin de su sueo, faltan aqu en
absoluto o son tan oscuras e insuficientes, que no nos prestan ayuda ninguna.
Ms adelante expondremos las causas de que tales dificultades dependen y los medios de que
nuestra tcnica se vale para orillarlas, y entonces comprender el lector por qu he de limitarme ahora a
tratar de algunos de estos sueos tpicos dejando el estudio de los restantes para tal ocasin.
e) El sueo de avergonzamiento ante la propia desnudez.
El sueo de hallarnos desnudos o mal vestidos ante personas extraas suele surgir tambin sin
que durante l experimentemos sentimiento alguno de vergenza o embarazo. Pero cuando nos interesa
es cuando trae consigo tales sentimientos y queremos huir o escondernos, siendo entonces atacados por
aquella singular parlisis que nos impide realizar movimiento alguno, dejndonos impotentes para poner
trmino a la penosa situacin en que nos hallamos. Slo en esta forma constituye este sueo un sueo
tpico, aunque dentro de ella puede el ndulo de su contenido quedar incluido en los ms diversos
contextos y adornado con toda clase de agregados individuales. Lo esencial en l es la penosa sensacin
-del carcter de la vergenza- de que nos es imposible ocultar nuestra desnudez, o, como generalmente
deseamos, emprender una precipitada fuga. No creo muy aventurado suponer que la inmensa mayora
de mis lectores conoce por su experiencia onrica esta desagradable situacin.
En casi todos los sueos de este gnero queda impreciso el grado de nuestra desnudez. Alguna
vez oiremos decir al sujeto que so hallarse en camisa, pero slo en muy raros casos presenta la
imagen onrica tal precisin. Por lo contrario, suele ser tan indeterminada, que para describirla es
necesario emplear una alternativa: So que estaba en camisa o en enaguas. Asimismo, es lo ms
frecuente que la intensidad de la vergenza experimentada sea muy superior a la que el grado de
desnudez podra justificar. En los sueos de los militares queda muchas veces sustituida la desnudez por
un traje antirreglamentario. As, suean haber salido sin sable, o sin gorra, hallndose de servicio, o llevar
con la guerrera unos pantalones de paisano y encontrar en la calle a otros oficiales, etc.
Las personas ante las que nos avergonzamos suelen ser desconocidas, cuya fisonoma
permanece indeterminada. Otro carcter del sueo tpico de este gnero es que jams nos hace nadie
reproche alguno, ni siquiera repara en nosotros, con motivo de aquello que tanto nos avergenza. Por lo
contrario, la expresin de las personas que en nuestro sueo encontramos es de una absoluta
indiferencia, o, como me fue dado comprobar en un caso especialmente claro, estirado y solemne. Todo
esto da que pensar.
El avergonzado embarazo del sujeto y la indiferencia de los dems constituyen una de aquellas
contradicciones tan frecuentes en el fenmeno onrico. A la sensacin del sujeto correspondera,
lgicamente, que los dems personajes le contemplasen con asombro, se burlaran de l o se indignasen
a su vista. Esta desagradable actitud de los espectadores ha quedado, a mi juicio, suprimida por la
realizacin de deseos, mientras que la no menos desagradable sensacin de vergenza ha logrado
perdurar, mantenida por un poder cualquiera, resultando as la falta de armona que observamos entre las
dos partes de este sueo. La forma en que el mismo ha sido utilizado como base de una fbula nos
proporciona un interesante testimonio de que no se ha llegado a interpretar acertadamente su significado,
a travs de su expresin deformada en parte por la censura. La fbula a que me refiero nos es a todos
conocida por la versin de Andersen y ms recientemente ha sido poetizada por L. Fulda en su Talismn.
En el cuento de Andersen se nos refiere que dos falsarios ofrecen al rey un traje cuya singularsima
condicin es la de ser visible nicamente para los hombres buenos y honrados. El rey sale a la calle
vestido con este invisible traje -o sea desnudo-; pero no queriendo pasar nadie por hombre perverso y
ruin fingen todos no advertir su desnudez.
Esta ltima es, punto por punto, la situacin de nuestro sueo. No hace falta aventurarse mucho
para suponer que del incomprensible contenido del sueo ha partido un impulso a inventar un disfraz
mediante el cual adquiera un sentido la situacin expuesta ante la memoria, quedando entonces
despojada esta situacin de su significacin primitiva y hacindose susceptible de ser utilizada para fines
distintos. Ya veremos ms adelante que esta equivocada interpretacin del contenido onrico por la
actividad intelectual consciente de un segundo sistema es algo muy frecuente y debe ser considerado
como un factor de la conformacin definitiva de los sueos. Asimismo, habremos de ver que en la
formacin de representaciones obsesivas y de fobias desempean principal papel anlogas
interpretaciones errneas, dentro siempre de la misma personalidad psquica. Con respecto a estos
sueos de desnudez, podemos indicar tambin de dnde es tomado el material necesario para dicha
transformacin de su significado. El falsario es el sueo; el rey, el sujeto mismo, y la tendencia
moralizadora revela un oscuro conocimiento de que en el contenido latente se trata de deseos ilcitos
sacrificados a la represin. Los contextos en que tales sueos aparecen incluidos en mi anlisis de
sujetos neurticos demuestran, sin lugar a duda alguna, que se hallan basados en un recuerdo de
nuestra ms temprana infancia. Slo en esta edad hubo una poca en la que fuimos vistos desnudos,
tanto por nuestros familiares como por personas extraas -visitantes, criadas, etc.-, sin que ello nos
causara vergenza ninguna. Asimismo, puede observarse que la propia desnudez acta sobre muchos
nios, aun en perodos ya algo avanzados de la infancia, como excitante. En lugar de avergonzarse, ren
a carcajadas, corren por la habitacin y se dan palmadas sobre el cuerpo hasta que su madre o la
persona a cuya guarda estn encomendados les afea su proceder, tachndolos de desvergonzados. Los
nios muestran con frecuencia veleidad exhibicionista. Rara es la aldea en que el viajero no encuentra a
algn nio de dos o tres aos que levanta a su paso -y como en honor suyo- los faldones de su camiseta.
Uno de mis pacientes conservaba en su memoria consciente el recuerdo de una escena en que, teniendo
ocho aos, haba intentado entrar en camisa, a la hora de acostarse, en la alcoba de su hermanita,
capricho que le fue negado por la criada que de l cuidaba. En la historia infantil de los neurticos
desempea la desnudez de nios de sexo opuesto al del sujeto un importantsimo papel. La mana de los
paranoicos de creerse observados cuando se visten o se desnudan debe ser enlazada a estos sucesos
infantiles. Entre los perversos existe un grupo -el de los exhibicionistas- en el que el indicado impulso
infantil ha pasado a la categora de obsesin.
Cuando, en la edad adulta, volvemos la vista atrs se nos aparece esta poca infantil en la que
nada nos avergonzaba como un Paraso, y en realidad el Paraso no es otra cosa que la fantasa
colectiva de la niez individual. Por esta razn se hace vivir en l, desnudos, a sus moradores, sin
avergonzarse uno ante el otro, hasta que llega un momento en que despiertan la vergenza y la angustia,
sucede la expulsin y comienza la vida sexual y la labor de civilizacin. A este paraso puede el sueo
retrotraernos todas las noches. Ya indicamos antes nuestra sospecha de que las impresiones de la
primera infancia (del perodo prehistrico, que alcanza hasta el final del cuarto ao) demandan de por s y
quiz sin que en ello influya para nada su contenido, una reproduccin, siendo, por tanto, su repeticin
una realizacin de deseos. As, pues, los sueos de desnudez son sueos exhibicionistas.
El ndulo del sueo exhibicionista queda constituido por la propia figura del sujeto -no en su edad
infantil, sino en la actual- y por el desorden o parvedad de su vestido, detalle este ltimo que, a causa de
la superposicin de recuerdos posteriores o de imposiciones de la censura, queda siempre
indeterminada. A este ndulo se agregan las personas ante las cuales nos avergonzamos. No conozco
caso ninguno de que entre estas personas retornen las que realmente presenciaron las pretritas
exhibiciones infantiles del sujeto. El sueo no es, en efecto, casi nunca un simple recuerdo. En todas las
reproducciones que el sueo, la histeria y la neurosis obsesiva nos presentan quedan siempre omitidas
aquellas personas a las que hicimos objeto de nuestro inters sexual en nuestra infancia. Unicamente la
paranoia hace retornar a los espectadores e impone al sujeto la ms fantica conviccin de su presencia,
aunque los deja permanecer invisibles. Aquello con que el sueo los sustituye -mucha gente
desconocida que no presta atencin al espectculo que se le ofrece-constituye la transformacin, en su
contrario, del deseo del sujeto, orientado hacia la persona, familiar y nica, a la que siendo nio dedic su
desnudez, en sus exhibiciones infantiles. Esta gente desconocida aparece tambin en muchos otros
sueos e intercala en los ms diversos contextos, significando entonces secreto, siempre como
transformacin, en su contrario, de un deseo. El retorno de la situacin primitiva, que, como antes
indicamos, se verifica en la paranoia, queda adaptado asimismo a esta contradiccin. El sujeto tiene en
ella la conviccin de ser observado, pero los que as le observan son gente desconocida, singularmente
indeterminada.
La represin acta tambin en estos sueos exhibicionistas. La penosa sensacin que durante
ellos experimentamos no es sino la reaccin del segundo sistema contra el hecho de haber logrado, a
pesar de todo, una representacin el contenido, por l rechazado, de la escena exhibicionista. Esta no
deba haber sido reproducida, para evitar la sensacin desagradable.
Ms adelante volveremos a ocuparnos de la sensacin de hallarnos paralizados, la cual sirve
admirablemente en el sueo para expresar el conflicto de la voluntad, el no. La intencin consciente
demanda que la exhibicin prosiga y la censura exige que se interrumpa.
Las relaciones de nuestros sueos tpicos con las fbulas y otros temas de creacin potica no son
ciertamente escasas ni casuales. La penetrante mirada de un escritor ha observado en una ocasin
analticamente el proceso de transformacin de que el poeta es, en general, instrumento y ha sido
perseguir el desarrollo de dicho proceso remontando su curso, o sea referir a un sueo la obra potica.
Aludo con esto a Gottfried Keller, en cuya obra Enrique el Verde me ha sealado un amigo mo el
siguiente pasaje: No le deseo a usted, mi querido Lee, que compruebe por propia experiencia cul fue la
sensacin de Ulises al surgir desnudo y cubierto de barro ante Nausicaa y sus compaeras. Que cmo
es posible tal comprobacin? Helo aqu. Cuando lejos de nuestra patria y de todo lo que nos es querido
vagamos por tierras extraas, vemos y vivimos todo gnero de cosas, sufrimos y meditamos o nos
hallamos quiz miserables y abandonados, soamos indefectiblemente alguna noche que nos acercamos
a nuestros lejanos lares. Los anhelados paisajes patrios aparecen ante nosotros encuentro. Pero
entonces nos damos cuenta de que llegamos destrozados, desnudos y cubiertos de polvo. Vergenza y
angustia infinitas se apoderan de nosotros. ntentamos cubrir nuestras desnudeces u ocultarnos, y
acabamos por despertar baados en sudor. Mientras existan seres humanos ser ste el sueo del
desgraciado al que el Destino hace vagar lejos de su patria. Vemos, pues, que la situacin de Ulises ante
Nausicaa ha sido tomada por Homero de la ms profunda y eterna esencia de la Humanidad.
Ahora bien: esta eterna y ms profunda esencia del hombre que todo poeta tiende siempre a
despertar en sus oyentes, se halla constituida por aquellos impulsos y sentimientos de la vida anmica,
cuyas races penetran en el temprano perodo infantil considerado luego como prehistrico. Detrs de los
deseos del expatriado, capaces de consciencia y libres de toda objecin, se abren paso en el sueo los
deseos infantiles, reprimidos y devenidos ilcitos, razn por la cual termina siempre en sueo de angustia
este sueo que la leyenda de Nausicaa objetiviza.
El sueo antes expuesto, en el que la agilidad de que doy pruebas al subir la escalera se
transforma a poco en la imposibilidad de hacer movimiento alguno, es igualmente un sueo
exhibicionista, pues presenta los componentes esenciales de los de este gnero. Por tanto, habremos de
poder referirlo a suceso infantiles, y el conocimiento de estos sucesos habr de permitirnos deducir hasta
qu punto la conducta de la criada con respecto a m y el reproche que me dirige de haber ensuciado la
alfombra contribuyen a hacerla ocupar un lugar en mi sueo. No resulta, en efecto, nada difcil llegar por
este camino a un total esclarecimiento. La labor psicoanaltica nos ensea a interpretar la contigidad
temporal como relacin objetiva. Dos ideas, faltas en apariencia de todo nexo, pero que se suceden
inmediatamente, pertenecen a una unidad que habremos de adivinar del mismo modo que una a y una b,
escritas una a continuacin de otra en el orden marcado, forman la slaba ab y han de ser pronunciadas
conjuntamente. Esto mismo sucede con respecto a la relacin de varios sueos entre s. El citado sueo
de la escalera forma parte de una serie cuyos restantes elementos me han revelado ya su sentido. Debe,
pues, de referirse al mismo tema. Ahora bien: dichos otros sueos tienen todos como base comn mi
recuerdo de una niera a la que estuve confiado desde el destete hasta los dos aos, persona de la que
tambin mi memoria consciente conserva una oscura huella. Por lo que mi madre me ha referido hace
poco sobre ella, s que era vieja y fea, pero muy trabajadora y lista, y por las conclusiones que de mis
sueos puedo deducir, ha de admitir que no siempre se mostraba muy cariosa conmigo, llegando a
tratarme con rudeza cuando infringa las reglas de limpieza a las que quera acostumbrarme. La criada de
mi anciana pariente, al tomar a su cargo en la escena real antes detallada la continuacin de dicha labor
educativa, me da derecho a tratarla en mi sueo como encarnacin de aquella vieja niera de mi poca
prehistrica. Habremos de admitir, adems, que el nio, no obstante los malos tratos de que le haca
objeto, la distingua con su amor.
f) Sueo de la muerte de personas queridas.
Otros sueos que tambin hemos de considerar como tpicos son aquellos cuyo contenido entraa
la muerte de parientes queridos: padres, hermanos, hijos, etc. Ante todo observamos que estos sueos
se dividen en dos clases: aquellos durante los que no experimentamos dolor alguno, admirndonos al
despertar nuestra insensibilidad, y posedos por una profunda afliccin hasta el punto de derramar
durmiendo amargas lgrimas.
Los primeros no pueden ser considerados como tpicos y, por tanto, no nos interesan de momento.
Al analizarlos hallamos que significan algo muy distinto de lo que constituye su contenido y que su
funcin es la de encubrir cualquier deseo diferente. Recordemos el de aquella joven que vio ante s
muerto y colocado en el atad a su sobrino, el nico hijo que quedaba a su hermana de dos que haba
tenido. El anlisis nos demostr que este sueo no significaba el deseo de la muerte del nio, sino que
encubra el de volver a ver despus de larga ausencia a una persona amada a la que en anloga
situacin, esto es, cuando la muerte de su otro sobrino, haba podido contemplar de cerca la sujeto,
tambin despus de una prolongada separacin. Este deseo, que constituye el verdadero contenido del
sueo, no trae consigo motivo ninguno de duelo, razn por la cual no experimenta la sujeto durante l
sentimiento alguno doloroso. Observamos aqu que la sensacin concomitante al sueo no corresponde
al contenido manifiesto, sino al latente, y que el contenido afectivo ha permanecido libre de la
deformacin de que ha sido objeto el contenido de representaciones.
Muy distintos de stos son los sueos en que aparece representada la muerte de un pariente
querido y sentimos dolorosos afectos. Su sentido es, en efecto, el que aparece manifiesto en su
contenido, o sea el deseo de que muera la persona a que se refieren. Dado que los sentimientos de todos
aquellos de mis lectores que hayan tenido alguno de estos sueos habrn de rebelarse contra esta
afirmacin ma, procurar desarrollar su demostracin con toda amplitud.
Uno de los anlisis expuestos en pginas anteriores, nos revel que los deseo que el sueo nos
muestra realizados no son siempre deseos actuales. Pueden ser tambin deseos pasados, agotados,
olvidados y reprimidos, a los que slo por su resurgimiento en el sueo hemos de atribuir una especie de
supervivencia. Tales deseos no han muerto, segn nuestro concepto de la muerte, sino que son
semejantes a aquellas sombras de Odisea, que en cuanto beban sangre despertaban a una cierta vida.
En el sueo de la nia muerta y metida en una caja se trata de un deseo que haba sido actual quince
aos antes y que la sujeto confesaba ya francamente haber abrigado por entonces. No ser quiz
superfluo para la mejor inteligencia de nuestra teora de los sueos el hacer constar aqu incidentalmente
que incluso este mismo deseo se basa n un recuerdo de la ms temprana infancia. La sujeto oy, siendo
nia, aunque no le es posible precisar el ao, que, hallndose su madre embarazada de ella, dese a
causa de serios disgustos que el ser que llevaba en su seno muriera antes de nacer. Llegada a la edad
adulta y embarazada a su vez, sigui la sujeto el ejemplo de su madre.
Cuando alguien suea sintiendo profundo dolor en la muerte de su padre, su madre o de alguno de
sus hermanos, no habremos de utilizar ciertamente este sueo como demostracin de que el sujeto
desea en la actualidad que dicha persona muera. La teora del sueo no exige tanto. Se contenta con
deducir que lo ha deseado alguna vez en su infancia. Temo, sin embargo, que esta limitacin no logre
devolver la tranquilidad a aquellos que han tenido sueos de este gnero y que negarn la posibilidad de
haber abrigado alguna vez tales deseos con la misma energa que ponen en afirmar su seguridad de no
abrigarlos tampoco actualmente. En consecuencia, habr de reconstituir aqu, conforme a los testimonios
que el presente ofrece a nuestra observacin, una parte de la perdida vida anmica infantil.
Observamos, en primer lugar, la relacin de los nios con sus hermanos. No s por qu
suponemos a priori que ha de ser cariossima, no obstante los muchos ejemplos con que
constantemente tropezamos de enemistad entre hermanos adultos, enemistad de la que por lo general
averiguamos que comenz en pocas infantiles. Pero tambin muchos adultos que en la actualidad
muestran gran cario hacia sus hermanos y los auxilian y protegen con todo desinters vivieron con ellos
durante su infancia en interrumpida hostilidad. El hermano mayor maltrataba al menor, le acusaba ante
sus padres y le quitaba sus juguetes; el menor, por su parte, se consuma de impotente furor contra el
mayor le envidiaba o tema y sus primeros sentimientos de libertad y de consciencia de sus derechos
fueron para rebelarse contra el opresor. Los padres dicen que los nios no congenian, pero no saben
hallar razn alguna que lo justifique. No es difcil comprobar que el carcter del nio -aun el ms bueno-
es muy distinto del que nos parece deseable en el adulto. El nio es absolutamente egosta, siente con
mxima intensidad sus necesidades y tiende a satisfacerlas sin consideracin a nadie y menos an a los
dems nios, sus competidores, entre los cuales se hallan en primera lnea sus hermanos. Mas no por
ello calificamos al nio de criminal, sino simplemente de malo, pues nos damos cuenta de que es tan
irresponsable ante nuestro propio juicio como lo sera ante los tribunales de justicia. Al pensar as nos
atenemos a un principio de completa equidad, pues debemos esperar que en pocas que incluimos an
en la infancia despertarn en el pequeo egosta la moral y los sentimientos del altruismo, o sea, para
decirlo con palabras de Meynert, que un yo secundario vendr a superponerse al primario, coartndolo.
Claro es que la moralidad no surge simultneamente en toda lnea y que la duracin del perodo amoral
infantil es individualmente distinta. Las investigaciones psicoanalticas me han demostrado que una
aparicin demasiado temprana (antes del tercer ao) de la formacin de reacciones morales debe ser
contada entre los factores constitutivos de la predisposicin a una ulterior neurosis. All donde
tropezamos con una ausencia de dicho desarrollo moral solemos hablar de degeneracin y nos
hallamos indudablemente ante una detencin o retraso del proceso evolutivo. Pero tambin en aquellos
casos en los que el carcter primario queda dominado por la evolucin posterior pude dicho carcter
recobrar su libertad, al menos parcialmente, por medio de la histeria. La coincidencia del llamado
carcter histrico con el de un nio malo es harto singular. En cambio, la neurosis obsesiva
corresponde a la emergencia de una supermoralidad que a ttulo de refuerzo y sobrecarga gravitaba
sobre el carcter primario, el cual no renuncia jams a imponerse.
As, pues, muchas personas que en la actualidad aman a sus hermanos y experimentaran un
profundo dolor ante su muerte, llevan en su inconsciente deseos hostiles a ellos procedentes de pocas
anteriores, y estos deseos pueden hallar en sueos su realizacin. Resulta especialmente interesante
observar la conducta de los nios pequeos -de tres aos o an menores- con ocasin del nacimiento de
un hermanito. El primognito, que ha monopolizado hasta este momento todo el cario y los cuidados de
sus familiares, pone mala cara al or que la cigea ha trado otro nio, y luego, al serle mostrado el
intruso, lo examina con aire disgustado y exclama decididamente: Yo quiero que la cigea vuelva a
llevrselo!.
A mi juicio, se da el nio perfecta cuenta de todos los inconvenientes que la presencia del
hermanito le ha de traer consigo. De una seora a la que me unen lazos de parentesco y que en la
actualidad se lleva a maravilla con su hermana, cuatro aos ms joven que ella, s que al recibir la noticia
de la llegada de otra nia exclam, previnindose: Pero no tendr que darle mi gorrita encarnada? Si
por azar se cumple cualquiera de estas prevenciones que en el nimo de los nios despierta el
nacimiento de un hermanito, ella constituir el punto de partida de una duradera hostilidad. Conozco el
caso de una nia de menos de tres aos que intent ahogar en su cuna a un hermanito recin nacido, de
cuya existencia no esperaba, por lo visto, nada bueno. Queda as demostrado por esta y otras muchas
observaciones coincidentes, que los nios de esta edad pueden experimentar ya, y muy intensamente, la
pasin de los celos. Y cuando el hermanito muere y recae de nuevo sobre el primognito toda la ternura
de sus familiares, no es lgico que si la cigea vuelve a traer otro competidor surja en el nio el deseo
de que sufra igual destino para recobrar l la tranquila felicidad de que goz antes del nacimiento y
despus de la muerte del primero?. Naturalmente, esta conducta del nio con respecto a sus hermanos
menores no es en circunstancias normales sino una simple funcin de la diferencia de edad. Al cabo de
un cierto espacio de tiempo despiertan ya en la nia los instintos maternales con respecto al inocente
recin nacido.
De todos modos, los sentimientos de hostilidad contra los hermanos tienen que ser durante la
infancia mucho ms frecuentes de lo que la poco penetrante observacin de los adultos llega a
comprobar.
En mis propios hijos, que se sucedieron rpidamente, he desperdiciado la ocasin de tales
observaciones, falta que ahora intento reparar atendiendo con todo inters a la tierna vida de un sobrinito
mo, cuya dichosa soledad se vio perturbada al cabo de quince meses por la aparicin de una
competidora. Sus familiares me dicen que el pequeo se aporta muy caballerosamente con su hermanita,
besndole la mano y acaricindola; pero he podido comprobar que antes de cumplir los dos aos ha
comenzado a utilizar su naciente facultad de expresin verbal para criticar a aquel nuevo ser, que le
parece absolutamente superfluo. Siempre que se habla de la hermanita ante l interviene en la
conversacin, exclamando malhumorado: Es muy pequea! Luego, cuando el esplndido desarrollo
de la chiquilla desmiente ya tal crtica, ha sabido hallar el primognito otro fundamento en que basar su
juicio de que la hermanita no merece tanta atencin como se le dedica, y aprovecha toda ocasin para
hacer notar que no tiene dientes. De otra sobrinita ma recordamos todos que, teniendo seis aos,
abrum durante media hora a sus tas con la pregunta: Verdad que Luca no puede entender an estas
cosas? Luca era una hermanita suya, dos aos y medio menor que ella.
En ninguna de mis enfermas he dejado de hallar sueos de este gnero, correspondientes a una
intensa hostilidad contra sus hermanos. Un nico caso, que pareci presentarse al principio como
excepcin, demostr a poco no ser sino confirmacin de la regla. Habiendo interrogado a una paciente
sobre estos extremos, recib, para mi asombro, la respuesta de que jams haba tenido tal sueo. Pero
momentos despus record uno que aparentemente careca de relacin con los que nos ocupan y que
haba soado por primera vez a los cuatro aos, siendo la menor de las hermanas, y luego repetidas
veces. Una multitud de nios, entre los que se hallaban todos sus hermanos, hermanas, primos y
primas, juegan en una pradera. De repente les nacen alas, echan a volar y desaparecen. La paciente no
tena la menor sospecha de la significacin de este sueo, mas para nosotros no resulta nada difcil
reconocer en l un sueo de muerte de todos los hermanos en la forma original escasamente influida por
la censura. As, creo poder construir el anlisis siguiente: la sujeto viva con sus hermanos y sus primos,
con ocasin de la muerte de uno de ellos, acaecida cuando an no haba cumplido ella cuatro aos,
debi de preguntar a alguno de sus familiares qu era de los nios cuando moran. La respuesta debi de
ser que les nacan alas y se convertan en ngeles, aclaracin que el sueo aprovecha, transformando en
ngeles a todos los hermanos, y lo que es ms importante, hacindolos desaparecer. maginemos lo que
para la pequea significara ser la nica superviviente de toda la familia caterva infantil. La imagen de los
nios jugando en una pradera antes de desaparecer volando se refiere, sin duda, al revolotear de las
mariposas, como si la nia hubiese seguido la misma concatenacin de ideas que llev a los antiguos a
atribuir a Psiquis alas de mariposa.
Quiz opongan aqu algunos de mis lectores la objecin de que aun aceptando los impulsos
hostiles de los nios contra sus hermanos, no es posible que el espritu infantil alcance el grado de
maldad que supone desear la muerte a sus competidores, como si no hubiera ms que esta mxima
pena para todo delito. Pero los que as piensan no reflexionan que el concepto de estar muerto no
tiene para el nio igual significacin que para nosotros. El nio ignora por completo el horror de la
putrefaccin, el fro del sepulcro y el terror de la nada eterna, representaciones todas que resultan
intolerables para el adulto, como nos lo demuestran todos los mitos del ms all. Desconoce el miedo
a la muerte, y de este modo juega con la terrible palabra amenazando a sus compaeros. Si haces eso
otra vez te morirs, como se muri Paquito, amenaza que la madre escucha con horror, sabiendo que
ms de la mitad de los nacidos no pasan de los aos infantiles. De un nio de ocho aos sabemos que al
volver de una visita al Museo de Historia Natural dijo a su madre: Te quiero tanto, que cuando mueras
mandar que te disequen y te tendr en mi cuarto para poder verte siempre. Tan distinta es de la
nuestra la infantil representacin de la muerte!.
Haber muerto significa para el nio, al que se evita el espectculo de los sufrimientos, de la
agona, tanto como haberse ido y no estorbar ya a los supervivientes, sin que establezca diferencia
alguna entre las causas -viaje o muerte- a que la ausencia pueda obedecer. Cuando en los aos
prehistricos de un nio es despedida su niera y muere a poco su madre, quedan ambos sucesos
superpuestos para su recuerdo dentro de una misma serie, circunstancia que el anlisis nos descubre en
gran nmero de casos. la poca intensidad con que los nios echan de menos a los ausentes ha sido
comprobada, a sus expensas, con muchas madres, que al regresar de un viaje de algunas semanas oyen
que sus hijos no han preguntado ni una sola vez por ellas. Y cuando el viaje es a aquella tierra ignota de
la que jams retorna ningn viajero los nios parecen, al principio, haber olvidado a su madre, y slo
posteriormente comienzan a recordarla.
As, pues, cuando el nio tiene motivos para desear la ausencia de otro carece de toda retencin
que pudiese apartarla de dar a dicho deseo la forma de la muerte de su competidor, y la reaccin
psquica al sueo de deseo de muerte prueba que, no obstante las diferencias de contenido, en el nio es
tal deseo idntico al que en igual sentido puede abrigar el adulto.
Pero si este infantil deseo de la muerte de los hermanos queda explicado por el egosmo del nio,
que no ve en ellos sino competidores, cmo explicar igual optacin con respecto a los padres, que
significan para l una inagotable fuente de amor y cuya conservacin debiera desear, aun por motivos
egostas, siendo como son los que cuidan de satisfacer sus necesidades?
La solucin de esta dificultad nos es proporcionada por la experiencia de que los sueos de este
gnero se refieren casi siempre, en el hombre, al padre, y en la mujer, a la madre; esto es, al inmediato
ascendiente de sexo igual al del sujeto. No constituye esto una regla absoluta, pero s predomina
suficientemente para impulsarnos a buscar su explicacin en un factor de alcance universal. En trminos
generales, diramos, pues, que sucede como si desde edad muy temprana surgiese una preferencia
sexual; esto es, como si el nio viviese en el padre y la nia en la madre, rivales de su amor, cuya
desaparicin no pudiese serles sino ventajosa.
Antes de rechazar esta idea, tachndola de monstruosa, debern examinarse atentamente las
relaciones afectivas entre padres e hijas, comprobando la indudable diferencia existente entre lo que la
evolucin civilizadora exige que sena tales relaciones y lo que la observacin cotidiana nos demuestra
que en realidad son. Aparte de entraar ms de un motivo de hostilidad, constituye terreno abonado para
la formacin de deseos rechazables por la censura. Examinaremos, en primer lugar, las relaciones entre
padre e hijo. A mi juicio, el carcter sagrado que hemos reconocido a los preceptos del Declogo vela
nuestra facultad de percepcin de la realidad, y de este modo no nos atrevemos casi a darnos cuenta de
que la mayor parte de la Humanidad infringe el cuarto mandamiento. Tanto en las capas ms altas de la
sociedad humana, como en las ms bajas, suele posponerse el amor filial a otros intereses. Los oscuros
datos que en la mitologa y la leyenda podemos hallar sobre la poca primitiva de la sociedad humana
nos dan una idea poco agradable de la plenitud de poder del padre de la tirana con que el mismo haca
uso de ella. Cronos devora a sus hijos y Jpiter castra a su padre y le arrebata el trono. Cuanto ms
ilimitado era el poder del padre en la antigua familia, tanto ms haba de considerar a su hijo y sucesor
como un enemigo, y mayor haba de ser la impaciencia del hijo por alcanzar el poder de la muerte de su
progenitor. Todava en nuestra familia burguesa suele el padre contribuir al desarrollo de los grmenes de
hostilidad que las relaciones paterno-filiales entraan, negando al hijo el derecho de escoger su camino
en la vida o los medios necesarios para emprenderlo. El mdico tiene frecuentsimas ocasiones de
comprobar cmo el dolor causado por la muerte del padre no basta para reprimir la satisfaccin de la
libertad por fin alcanzada. Sin embargo, los restos de la potestas patris familias, muy anticuada ya en
nuestra sociedad, son celosamente guardados todava por todos los padres, y el poeta que coloca en
primer trmino de su fbula la antiqusima lucha entre padre e hijo puede estar seguro de su efecto sobre
el pblico. Las ocasiones de conflicto entre madre e hija surgen cuando esta ltima, hecha ya mujer,
encuentra en aqulla un obstculo a su deseada libertad sexual y le recuerda, a su vez, que para ella ha
llegado ya el tiempo de renunciar a toda satisfaccin de dicho gnero.
Todas estas circunstancias se presentan a nuestros ojos con perfecta evidencia. Pero como no
bastan para explicarnos el hecho de que estos sueos sean tambin soados por personas sobre cuyo
amor filial en la actualidad no cabe discusin, habremos de suponer que el deseo de la muerte de los
padres se deriva tambin de la ms temprana infancia.
Esta hiptesis queda confirmada por el anlisis y sin lugar a duda alguna, con respecto a los
psiconeurticos. Al someter a estos enfermos a la labor analtica, descubrimos que los deseos sexuales
infantiles -hasta el punto de que hallndose en estado de germen merecen este nombre- despiertan muy
tempranamente y que la primera inclinacin de la nia tiene como objeto al padre, y la del nio, a la
madre. De este modo, el inmediato ascendiente del sexo igual al del hijo se convierte para ste en
importuno rival, y ya hemos visto, al examinar las relaciones paternas, cun poco se necesita para que
este sentimiento conduzca al deseo de muerte. La atraccin sexual acta tambin, generalmente, sobre
los mismos padres, haciendo que por un rasgo natural prefiera y proteja la madre a los varones, mientras
que el padre dedica mayor ternura a las hijas, conducindose en cambio ambos con igual severidad en la
educacin de sus descendientes cuando el mgico poder del sexo no perturba su juicio. Los nios se dan
perfecta cuenta de tales preferencias y se rebelan contra aquel de sus inmediatos ascendientes que los
trata con mayor rigor. Para ellos, el amor de los adultos no es slo la satisfaccin de una especial
necesidad, sino tambin una garanta de que su voluntad ser respetada en otros rdenes diferentes. De
este modo siguen su propio instinto sexual y renuevan al mismo tiempo con ello el estmulo que parte de
los padres cuando su eleccin coincide con la de ellos.
La mayor parte de los signos en que se exteriorizan estas inclinaciones infantiles suele pasar
inadvertida. Algunos de tales indicios pueden observarse an en los nios despus de los primeros aos
de su vida. Una nia de ocho aos, hija de un amigo mo, aprovech una ocasin en que su madre se
ausent de la mesa para proclamarse su sucesora, diciendo a su padre: Ahora soy yo la mam. No
quieres ms verdura, Carlos? Anda, toma un poco ms. Con especial claridad se nos muestra este
fragmento de la psicologa infantil en las siguientes manifestaciones de una nia de menos de cuatro
aos, muy viva e inteligente: Mam puede irse ya. Pap se casar conmigo. Yo quiero ser su mujer. En
la vida infantil no excluye este deseo un tierno y verdadero cario de la nia por su madre. Cuando el
nio es acogido durante la ausencia del padre en el lecho matrimonial y duerme al lado de su madre
hasta que al regreso de su progenitor vuelve a su alcoba, al lado de otra persona que le gusta menos,
surge en l fcilmente el deseo de que el padre se halle siempre ausente para poder conservar sin
interrupcin su puesto junto a su querida mam bonita, y el medio de conseguir tal deseo es,
naturalmente, que el padre muera, pues sabe por experiencia que los muertos, esto es, como, por
ejemplo, el abuelo, se hallan siempre ausentes y no vuelven jams.
Si tales observaciones de la vida infantil se adaptan sin esfuerzo a la interpretacin propuesta,
nonos proporcionan, sin embargo, la total conviccin que los psicoanlisis de adultos neurticos imponen
al mdico. La comunicacin de los sueos de este gnero es acompaada por ellos de tales preliminares
y comentarios, que su interpretacin como sueos optativos se hace ineludibles. Una seora llega a mi
consulta toda conturbada y llorosa. No quiero ver ms a mi familia -me dice-. Tengo que causarles
horror. A seguidas y casi sin transicin me relata un sueo cuyo significado desconoce. Lo so
teniendo cuatro aos y su contenido es el siguiente: Ve andar a un lince o una zorra por encima de un
tejado. Despus cae algo o se cae ella del tejado abajo. Luego sacan de casa a su madre muerta y
rompe ella a llorar amargamente. Apenas expliqu a la sujeto que su sueo tena que significar el deseo
infantil de ver morir a su madre y que el recuerdo del mismo es lo que la inspira ahora la idea de que
tiene que causar horror a su familia, me suministr espontneamente material bastante para un total
esclarecimiento. Siendo nia, un golfillo que haba encontrado en la calle se haba burlado de ella
aplicndole algunas calificaciones zoolgicas, entre las que se hallaba la de lince, y, posteriormente,
teniendo ya tres aos, haba sido herida su madre por una teja que le cay sobre la cabeza, originndole
intensa hemorragia.
Durante algn tiempo he tenido ocasin de estudiar con todo detalle a una nia que pas por
diversos estados psquicos. En la demencia frentica con que comenz su enfermedad mostr una
especial repulsin hacia su madre, insultndola y golpendola en cuanto intentaba acercarse a su lecho.
En cambio, se mostraba muy cariosa y dcil para con su hermana, bastante mayor que ella. A este
perodo de excitacin surgi otro ms despejado, aunque algo aptico y con grandes perturbaciones del
reposo, fase en la que comenc a someterla a tratamiento y a analizar sus sueos. Gran cantidad de los
mismos trataba, ms o menos encubiertamente, de la muerte de la madre. As, asista la sujeto al entierro
de una anciana o se rea sentada en la mesa con su hermana, ambas vestidas de luto. El sentido de
estos sueos no ofreca la menor duda. Conseguida luego una ms firme mejora, aparecieron diversas
fobias, entre las cuales la que ms le atormentaba era la de que a su madre le haba sucedido algo,
vindose incoerciblemente impulsada a retornar a su casa, cualquiera que fuese el lugar en que
estuviese, para convencerse de que an se hallaba con vida. Este caso, confrontado con mi experiencia
anterior en la materia, me fue altamente instructivo, mostrndome, como traduccin de un tema a varios
idiomas, diversas reacciones del aparato psquico a la misma representacin estimuladora. En la
demencia inicial, dependiente, a mi juicio, del vencimiento de la segunda instancia psquica por la
primera, hasta entonces reprimida, adquiri poder motor la hostilidad inconsciente contra la madre.
Luego, al comienzo de la fase pacfica, reprimida la rebelin y restablecida la censura, no qued
accesible a dicha hostilidad para la realizacin del deseo de muerte en que se concretaba, dominio
distinto del de los sueos, y, por ltimo, robustecida la normalidad, creo, como reaccin contraria histrica
y fenmeno de defensa, la excesiva preocupacin con respecto a la madre. Relacionndolo con este
proceso, no nos resulta ya inexplicable el hecho de que las muchachas histricas manifiesten con tanta
frecuencia un tan exagerado cario a sus madres.
En otra ocasin me fue dado penetrar profundamente en la vida anmica inconsciente de un joven
al que la neurosis obsesiva haca casi imposible la vida, pues la preocupacin de que mataba a todos los
que con l se cruzaban le impeda salir a la calle. Encerrado as en su casa, pasaba el da ordenando los
medios con que le sera posible probar la coartada en caso de ser acusado de algn asesinato cometido
en la ciudad. Excuso decir que se trataba de un hombre de elevado sentido moral y gran cultura. El
anlisis -mediante el cual consegu una completa curacin- revel, como fundamento de esta penosa
representacin obsesiva, el impulso de matar a su padre -persona de extremada severidad-, sentido
conscientemente con horror por nuestro sujeto a la edad de siete aos; pero que, naturalmente, proceda
de pocas mucho ms tempranas de su infancia. Despus de la dolorosa enfermedad que llev a su
padre al sepulcro, teniendo ya el sujeto treinta y un aos, surgi en l el reproche obsesivo que adopt la
forma de la fobia antes indicada. De una persona capaz de precipitar a su padre a un abismo, desde la
cima de una montaa, ha de esperarse que no estimar en mucho la vida de aquellos a los que ningn
lazo le une. As, pues, lo mejor que puede hacer es permanecer encerrado en su cuarto.
Segn mi experiencia, ya muy repetida sobre estas cuestiones, desempean los padres el papel
principal en la vida anmica infantil de todos aquellos individuos que ms tarde enferman de
psiconeurosis, y el enamoramiento del nio por su madre y el odio hacia el padre -o viceversa, en las
nias- forman la firme base del material de sentimientos psquicos constituido en dicha poca y tan
importante para la sintomtica de la neurosis ulterior. Sin embargo, no creo que los psiconeurticos se
diferencien en esto grandemente de los dems humanos que han permanecido dentro de la normalidad,
pues no presentan nada que les sea exclusivo y peculiar. Lo ms probable sea que sus sentimientos
amorosos y hostiles con respecto a sus padres no hagan sino presentarnos amplificado aquello que con
menor intensidad y evidencia sucede en el alma de la mayora de los nios, hiptesis que hemos tenido
ocasin de comprobar repetidas veces en la observacin de nios normales. En apoyo de este
descubrimiento nos proporciona la antigedad una leyenda cuya general impresin sobre el nimo de los
hombres slo por una anloga generalidad de la hiptesis aqu discutida nos parece comprensible.
Aludimos con esto a la leyenda del rey Edipo y al drama de Sfocles en ella basado. Edipo, hijo de
Layo, rey de Tebas, y de Yocasta, fue abandonado al nacer sobre el monte Citern, pues un orculo
haba predicho a su padre que el hijo que Yocasta llevaba en su seno sera un asesino. Recogido por
unos pastores, fue llevado Edipo al rey de Corinto, que lo educ como un prncipe. Deseoso de conocer
su verdadero origen, consult un orculo, que le aconsej no volviese nunca a su patria, porque estaba
destinado a dar muerte a su padre y a casarse con su madre. No creyendo tener ms patria que Corinto,
se alej de aquella ciudad, pero en su camino encontr al rey Layo y lo mat en una disputa. Llegado a
las inmediaciones de Tebas adivin el enigma de la Esfinge que cerraba el camino hasta la ciudad, y los
tebanos, en agradecimiento, le coronaron rey, concedindole la mano de Yocasta. Durante largo tiempo
rein digna y pacficamente, engendrando con su madre y esposa dos hijos y dos hijas, hasta que
asolada Tebas por la peste, decidieron los tebanos consultar al orculo en demanda del remedio. En este
momento comienza la tragedia de Sfocles. Los mensajeros traen la respuesta en que el orculo declara
que la peste cesar en el momento en que sea expulsado del territorio nacional el matador de Layo. Mas
dnde hallarlo?
Pero l, dnde est l?
Dnde hallar
la oscura huella de la antigua culpa?
La accin de la tragedia se halla constituida exclusivamente por el descubrimiento paulatino y
retardado con supremo arte -proceso comparable al de un psicoanlisis- de que Edipo es el asesino de
Layo y al mismo tiempo su hijo y el de Yocasta. Horrorizado ante los crmenes que sin saberlo ha
cometido, Edipo se arranca los ojos y huye de su patria. La prediccin del orculo se ha cumplido.
Edipo rey es una tragedia en la que el factor principal es el Destino. Su efecto trgico reposa en la
oposicin entre la poderosa voluntad de los dioses y la vana resistencia del hombre amenazado por la
desgracia. Las enseanzas que el espectador, hondamente conmovido, ha de extraer de la obra con la
resignacin ante los dictados de la divinidad y el reconocimiento de la propia impotencia. Fiados en la
impresin que jams deja de producir la tragedia griega, han intentado otros poetas de la poca moderna
lograr un anlogo efecto dramtico, entretejiendo igual oposicin en una fbula distinta. Pero los
espectadores han presenciado indiferentes cmo, a pesar de todos los esfuerzos de un protagonista
inocente, se cumplan en l una maldicin o un orculo. Todas las tragedias posteriores, basadas en la
fatalidad, han carecido de efecto sobre el pblico.
En cambio, el Edipo rey contina conmoviendo al hombre moderno tan profunda e intensamente
como a los griegos contemporneos de Sfocles, hecho singular cuya nica explicacin es quiz la de
que el efecto trgico de la obra griega no reside en la oposicin misma entre el destino y la voluntad
humana, sino en el peculiar carcter de la fbula en que tal oposicin queda objetivizada. Hay, sin duda,
una voz interior que nos impulsa a reconocer el poder coactivo del destino en Edipo, mientras que otras
tragedias construidas sobre la misma base nos parecen inaceptablemente arbitrarias. Y es que la leyenda
del rey tebano entraa algo que hiere en todo hombre una ntima esencia natural. Si el destino de Edipo
nos conmueve es porque habra podido ser el nuestro y porque el orculo ha suspendido igual maldicin
sobre nuestras cabezas antes que naciramos. Quiz nos estaba reservado a todos dirigir hacia nuestra
madre nuestro primer impulso sexual y hacia nuestro padre el primer sentimiento de odio y el primer
deseo destructor. Nuestros sueos testimonian de ello. El rey Edipo, que ha matado a su padre y tomado
a su madre en matrimonio, no es sino la realizacin de nuestros deseos infantiles. Pero, ms dichosos
que l, nos ha sido posible, en pocas posteriores a la infancia, y en tanto en cuanto no hemos contrado
una psiconeurosis, desviar de nuestra madre nuestros impulsos sexuales y olvidar los celos que el padre
nos inspir. Ante aquellas personas que han llegado a una realizacin de tales deseos infantiles,
retrocedemos horrorizados con toda la energa del elevado montante de represin que sobre los mismos
se ha acumulado en nosotros desde nuestra infancia. Mientras que el poeta extrae a la luz, en el proceso
de investigacin que constituye el desarrollo de su obra, la culpa de Edipo, nos obliga a una introspeccin
en la que descubrimos que aquellos impulsos infantiles existen todava en nosotros, aunque reprimidos. Y
las palabras con que el coro pone fin.a la obra: .miradle; es Edipo; -el que resolvi los intrincados
enigmas y ejerci el ms alto poder; -aquel cuya felicidad ensalzaban y envidiaban todos los ciudadanos.
-Vedle sumirse en las crueles olas del destino fatal!, estas palabras hieren nuestro orgullo de adultos,
que nos hace creernos lejos ya de nuestra niez y muy avanzados por los caminos de la sabidura y del
dominio espiritual. Como Edipo, vivimos en la ignorancia de aquellos deseos inmorales que la Naturaleza
nos ha impuesto, y al descubrirlos quisiramos apartar la vista de las escenas de nuestra infancia.
En el texto mismo de la tragedia de Sfocles hallamos una inequvoca indicacin de que la leyenda
de Edipo procede de un antiqusimo tema onrico, en cuyo contenido se refleja esta dolorosa
perturbacin, a que nos venimos refiriendo, de las relaciones filiales por los primeros impulsos de la
sexualidad. Para consolar a Edipo, ignorante an de la verdad, pero preocupado por el recuerdo de la
prediccin del orculo, le observa Yocasta que el sueo del incesto es soado por muchos hombres y
carece, a su juicio, de toda significacin: O=on muchos los hombres que se han visto en sueos
cohabitando con su madre. Pero aquel que no ve en ellos sino vanas fantasas soporta sin pesadumbre la
carga de la vida.
Este sueo es soado an, como entonces, por muchos hombres, que al despertar lo relatan llenos
de asombro e indignacin. En l habremos, pues, de ver la clave de la tragedia y el complemento al de la
muerte del padre. La fbula de Edipo es la reaccin de la fantasa a estos dos sueos tpicos, y as como
ellos despiertan en el adulto sentimiento de repulsa, tiene la leyenda que acoger en su contenido el horror
al delito y el castigo del delincuente, que ste se impone por su propia mano. La ulterior conformacin de
dicho contenido procede nuevamente de una equivocada elaboracin secundaria, que intenta ponerlo al
servicio de un propsito teologizante (cf. el tema onrico de la exhibicin, expuesto en pginas anteriores).
Pero la tentativa de armonizar la omnipotencia divina con la responsabilidad humana tiene que fracasar
aqu, como en cualquier otro material que quiera llevarse a cabo.
Sobre base idntica a la de Edipo rey se halla construida otra de las grandes creaciones trgicas:
el ;amlet shakesperiano. Pero la distinta forma de tratar una misma materia nos muestra la diferencia
espiritual de ambos perodos de civilizacin, tan distantes uno de otro, y el progreso que a travs de los
siglos va efectuando la represin en la vida espiritual de la Humanidad. En Edipo rey queda exteriorizada
y realizada, como en el sueo, la infantil fantasa optativa, base de la tragedia. Por lo contrario, en ;amlet
permanece dicha fantasa reprimida, y slo por los efectos coactivos que de ella emanan nos enteramos
de su existencia, situacin anloga a la de la neurosis. La creacin shakespeariana nos demuestra, de
este modo, la singular posibilidad de obtener un arrollador efecto trgico, dejando en plena oscuridad el
carcter del protagonista. Vemos, desde luego, que la obra se halla basada en la vacilacin de Hamlet en
cumplir la venganza que le ha sido encomendada, pero el texto no nos revela los motivos o razones de tal
indecisin, y las ms diversas tentativas de interpretacin no han conseguido an indicrnoslas. Segn la
opinin hoy dominante, iniciada por Goethe, representa Hamlet aquel tipo de hombre cuya viva fuerza de
accin queda paralizada por el exuberante desarrollo de la actividad intelectual. Segn otros, ha intentado
describir el poeta un carcter enfermizo, indeciso y marcado con el sello de la neurastenia. Pero la trama
de la.obra demuestra que Hamlet no debe ser considerado, en modo alguno, como una persona incapaz
de toda accin. Dos veces le vemos obrar decididamente: una de ellas, con apasionado arrebato, cuando
da la muerte al espa oculto detrs del tapiz, y otra conforme a un plan reflexivo y hasta lleno de astucia,
cuando con toda la indiferencia de los prncipes del Renacimiento enva a la muerte a los dos cortesanos
que tenan la misin de conducirle a ella. Qu es, por lo tanto, lo que paraliza en la ejecucin de la
empresa que el espectro de su padre le ha encomendado. Precisamente el especial carcter de dicha
misin. Hamlet puede llevarlo todo a cabo, salvo la venganza contra el hombre que ha usurpado, en el
trono y en el lecho conyugal, el puesto de su padre, o sea contra aquel que le muestra la realizacin de
sus deseos infantiles. El odio que haba de impulsarle a la venganza queda sustituido en l por reproches
contra s mismo y escrpulos de conciencia que le muestran incurso en los mismo delitos que est
llamado a castigar en el rey Claudio. De estas consideraciones, con las que no hemos hecho sino traducir
a lo consciente lo que en el alma del protagonista tiene que permanecer inconsciente, deduciremos que
lo que en Hamlet hemos de ver es un histrico, deduccin que queda confirmada por su repulsin sexual,
exteriorizada en su dilogo con Ofelia. Esta repulsin sexual es la misma que a partir del ;amlet va
apoderndose, cada vez ms por entero, del alma del poeta, hasta culminar en Eimn de ?tenas. La vida
anmica de Hamlet no es otra que la del propio Shakespeare. De la obra de Jorge Brands sobre este
autor (1896) tomo el dato de que ;amlet fue escrito a raz de la muerte del padre del poeta (1601); esto
es, en medio del dolor que tal prdida haba de causar al hijo y, por tanto, de la reviviscencia de los
sentimientos infantiles del mismo con respecto a su padre. Conocido es tambin que el hijo de
Shakespeare, muerto en edad temprana, llevaba el nombre de ;amnet (idntico al de Hamlet). As como
;amlet trata de la relacin del hijo con sus padres, >acbeth, escrito poco despus, desarrolla el tema de
la esterilidad. Del mismo modo que el sueo y en general todo sntoma neurtico es susceptible de una
superinterpretacin e incluso precisa de ella para su completa inteligencia, as tambin toda verdadera
creacin potica debe de haber surgido de ms de un motivo y un impulso en el alma del poeta y permitir,
por tanto, ms de una interpretacin. Lo que aqu hemos intentado es, nicamente, la interpretacin del
ms profundo estrato de sentimientos del alma del poeta creador.
No puedo abandonar el tema de los sueos tpicos de la muerte de parientes queridos sin aclarar
an ms, con algunas indicaciones, su importancia para la teora de los sueos. Se da en ellos el caso,
nada comn, de que la idea onrica formada por el deseo reprimido escapa a toda censura y aparece
inmodificada en el contenido manifiesto. Este hecho tiene que ser facilitado por circunstancias especiales.
Hay, en efecto, dos factores que lo favorecen: en primer lugar, no existe deseo alguno del que nos
creamos ms lejanos. Opinamos que ni siquiera en sueos podra ocurrrsenos desear cosa
semejante, y de este modo resulta que la censura no se halla preparada a tal monstruosidad,
anlogamente a como las leyes de Soln no saban encontrar un castigo proporcionado al delito del
parricidio. Pero, adems, el deseo reprimido e insospechado recibe con gran frecuencia en estos casos el
apoyo de un resto diurno relativo a las preocupaciones que durante la vigilia hemos abrigado con
respecto a la vida de personas que nos son queridas. Esta preocupacin no puede llegar a incluirse en un
sueo sirvindose del deseo de igual sentido, el.cual puede, a su vez, disfrazarse bajo la apariencia de la
preocupacin que nos ha embargado durante el da. Aquellos que opinan que el proceso es mucho ms
sencillo y que no hacemos sino continuar, durante la noche y en sueos, lo que nos ha preocupado
durante el da, habrn de dejar los sueos de muerte de personas queridas fuera de toda relacin con el
esclarecimiento del fenmeno onrico y conservar sin resolver, superfluamente, un enigma fcil de
desentraar. Resulta tambin muy instructivo perseguir la relacin de estos sueos con los de angustia.
En los de la muerte de personas queridas ha hallado el deseo reprimido un camino por el que poder
eludir la censura y la deformacin por ella impuesta. Siempre que esto se verifica en un sueo
experimentamos durante el mismo, como fenmeno concomitante, sensaciones dolorosas.
Correlativamente, slo se produce el sueo de angustia cuando la censura es vencida total o
parcialmente y, por otro lado, la preexistencia de angustia como sensacin actual emanada de fuentes
somticas facilita el vencimiento de la censura. De este modo vemos ya claramente la tendencia en favor
de la cual labora la censura imponiendo la deformacin, tendencia que no es sino la de impedir el
desarrollo de angustia o de otra $orma cualquiera de a$ecto penoso. En pginas que anteceden trat del
egosmo del alma infantil, y quiero reanudar aqu el examen de este tema para demostrar que los sueos
han conservado tambin este carcter. Todos, sin excepcin, son egostas y en todos aparece el amado
yo, aunque oculto bajo el disfraz. Los deseos que en ellos quedan realizados son siempre deseos de
dicho yo, y cuando el sueo nos parece obedecer a un inters por otra persona, ello no es sino una
engaosa apariencia. Someter aqu al anlisis algunos sueos que parecen contradecir esta afirmacin.
. Un nio de menos de cuatro aos relata el siguiente sueo: ha visto una gran fuente que contena un
gran pedazo de carne asada. De repente se lo coma alguien, de una sola vez y sin corta. Pero l no vea
quin era la persona que se lo haba comido.
Quin podr ser el individuo con cuyo copioso almuerzo suea el nio? Los sucesos del da del
sueo nos proporcionarn, sin duda, el esclarecimiento deseado. El sujeto se halla hace algunos das,
por prescripcin facultativa, a dieta lctea. Pero la tarde anterior haba sido malo y le fue impuesto el
castigo de acostarse sin siquiera tomar la leche. Ya en otra ocasin haba sido sometido a una anloga
cura de ayuno, resistindola muy valientemente, sin intentar siquiera que le levantasen el castigo
confesando su hambre. La educacin comienza ya a actuar sobre l, revelndose en el principio de
deformacin que su sueo presenta. No cabe duda que la persona que en su sueo almuerza tan a
satisfaccin, y precisamente carne asada, es l mismo. Pero como sabe que le est prohibido, no se
atreve a hacer lo que los nios hambrientos hacen en sueos (cf. el sueo de mi hija Ana); esto es, darse
un esplndido banquete, y el invitado permanece annimo.
. Sueo ver en el escaparate de una librera un tomo nuevo de una coleccin cuyas publicaciones suelo
adquirir siempre (monografas artsticas o histricas). Este tomo inicia una nueva serie titulada%
OPradores (o discursos) $amosos y ostenta en la portada el nombre del doctor !echer.
El anlisis me demuestra desde el primer momento lo inverosmil de que pueda ocuparme,
efectivamente, en sueos, la personalidad del doctor Lecher, famoso por la resistencia que demostr
hablando hora tras hora en el.Parlamento alemn, durante una campaa obstruccionista. La verdad es
que hace algunos das se ha aumentado el nmero de pacientes que tengo sometidos al tratamiento
psquico y me veo obligado a hablar durante nueve o diez horas diarias. Soy yo, por tanto, el resistente
orador.
. En otra ocasin sueo que un profesor de nuestra Universidad, conocido mo, me dice: >i hi8o, el
miope. a estas palabras se enlaza un dilogo compuesto de breves frases. Pero luego sigue un tercer
fragmento onrico, en el que aparezco yo con mis hijos. En el contenido latente, el profesor M. y su hijo no
son sino maniques que encubren mi propia persona y la de mi hijo mayor. Sobre este sueo habremos
de volver ms adelante, con motivo de otra de sus peculiaridades.
V. El siguiente sueo nos da un ejemplo de sentimientos ruines y egostas, ocultos bajo la apariencia de
una tierna solicitud.
Mi amigo Otto tiene mala cara. Su tez ha tomado un tinte oscuro, y los ojos parecen querer
salrsele de las rbitas.
Otto es nuestro mdico de cabecera. No tengo la menor esperanza de saldar jams mi deuda de
gratitud para con l, pues vela hace ya muchos aos por la salud de mis hijos, los ha asistido siempre con
xito y aprovecha adems cualquier ocasin que se presenta para colmarlos de regalos. La tarde anterior
al sueo que nos ocupa haba venido a visitarnos, observando mi mujer que pareca hallarse fatigado y
deprimido. Aquella misma noche le atribuye mi sueo dos de los sntomas caractersticos de la
enfermedad de Basedow. Aquellos que se niegan a aceptar mis reglas de interpretacin no vern en este
sueo sino una continuacin de los cuidados que el mal aspecto de mi amigo me haba inspirado en la
vigilia. Pero una tal interpretacin contradira los principios de que el sueo es una realizacin de deseos
y accesible tan slo a sentimientos egostas. Adems, habramos de invitar a sus partidarios a
explicarnos por qu la enfermedad que temo aqueje a mi amigo es precisamente el bocio exoftlmico,
diagnstico para el que no ofrece su aspecto real el ms pequeo punto de apoyo.
En cambio, mi anlisis me proporciona el material siguiente, derivado de un suceso acaecido seis
aos antes. Varios amigos, entre ellos el profesor R., atravesbamos en carruaje el bosque de N.,
distante algunas horas de nuestra residencia veraniega. Era ya noche cerrada, y el cochero, que haba
abusado de la bebida, nos hizo volcar en una pendiente, sin grave dao para nuestras personas, pero
obligndonos a pernoctar en una vecina hostera, donde la noticia del accidente nos atrajo el inters de
los dems viajeros. Un caballero, que mostraba algunos de los signos caractersticos del morbus
(asedo+i -tez oscura y ojos saltones, como Otto en mi sueo-, se puso por completo a nuestra
disposicin, preguntndonos en qu poda sernos til. El profesor R., con su acostumbrada sequedad, le
respondi. Pero la generosidad del amable auxiliar no deba de llegar a tanto, pues alegando que no le
era posible acceder a la peticin del profesor, se alej de nuestro lado. En la continuacin del anlisis se
me ocurre (aunque sin grandes seguridades sobre la exactitud de tal conocimiento) que Basedow no es
slo el nombre de un mdico, sino tambin el de un famoso pedagogo. Mi amigo Otto es la persona a
quien he rogado que, en caso de sucederme alguna desgracia, vele por la educacin fsica de mis hijos,
especialmente durante la pubertad (de aqu la camisa de dormir). Atribuyndole luego, en el sueo, los
sntomas patolgicos de nuestro generoso auxiliador, es como si quisiera decir: Si me.sucede algo, le
tendrn tan sin cuidado mis hijos como nosotros en aquella ocasin al barn de L., no obstante sus
amables ofrecimientos. Pero el ndulo egosta de este sueo tena que quedar encubierto de alguna
manera. Mas dnde se halla aqu la realizacin de deseos? Desde luego no en la venganza contra mi
amigo Otto, cuyo destino es, por lo visto, que yo le maltrate en mis sueos, sino en la siguiente relacin:
representando a Otto en mi sueo por la persona del barn de L., he identificado mi propia persona con la
de otro; esto es, con la del profesor R., pues demando algo de Otto, como el profesor del barn, en
aquella circunstancia. El profesor R. ha seguido, como yo, independientemente su camino, y slo
despus de largos aos ha alcanzado un ttulo que mereca desde mucho antes. As, pues, deseo
nuevamente, en este sueo, el ttulo de profesor. ncluso este despus de largos aos es una
realizacin de deseos, pues indica que vivo lo suficiente para guiar a mis hijos a travs de los escollos de
la pubertad.
Otros sueos tpicos.
No tengo experiencia personal de otros sueos tpicos en los que el soante se encuentra volando
en el aire con el acompaamiento de un sentimiento de agrado o de angustia, por lo que todo lo que diga
sobre el particular se deriva de los psicoanlisis. Por la informacin as obtenida debo concluir que
tambin estos sueos reproducen impresiones infantiles; relatan aquellos juegos de movimiento de tanto
atractivo para los nios. No existe un to que no le haya mostrado a un nio volar alrededor de la pieza
cogindolo entre sus brazos, o que no haya jugado dejndolo caer sbitamente al estar cabalgando en su
rodilla y extender de improviso la pierna, o levantndolo en vilo y repentinamente simular dejarlo caer.
Los nios gozan con tales experiencias y no se cansan de pedir su repeticin, particularmente si ellas les
producen un cierto susto o vrtigo. Aos despus se repiten tales escenas en los sueos; pero dejando
aparte las manos que los sujetaban, por lo que flotan o caen sin tener apoyo. El placer derivado por los
nios en juegos por el estilo (columpio y balancn) es por todos conocido, y cuando ven acrobacias en un
circo se reactiva la memoria de dichos juegos. Ataques histricos en nios (varones) a veces no son sino
meras reproducciones de tales acrobacias, llevadas a cabo con suma destreza. No es infrecuente que
suceda en estos juegos de movimiento, aunque inocentes en s, que den lugar a sensaciones sexuales
(ver nota a La elaboracin onrica Un joven colega, libre de todo nerviosismo., en estas Obras
Completas). El retozar de los nios (`hetzen'), usando un trmino que corrientemente describe tales
actividades, es lo que se repite en los sueos de volar, caer, vrtigo, etc., en tanto que el sentimiento
placentero a ellas enlazado se transforma en angustia. Muy a menudo, como toda madre lo sabe, el
retozar de los nios lleva a terminar en rias y lgrimas.
Por tanto, tengo bases como para rechazar la teora que los sueos de volar y caer son producidos
por el estado de nuestras sensaciones tctiles o de movimiento pulmonar o algo por el estilo. Por mi
parte, pienso que tales sensaciones son en s reproducidas como una parte del recuerdo al que el sueo
retrocede, es decir, son una parte del contenido del sueo pero no su fuente. Sin embargo, no puedo
dejar de reconocer mi incapacidad de ofrecer una explicacin completa de este tipo de sueos. Mis
conocimientos me han abandonado al llegar a este punto. Debo, sin embargo, insistir en la afirmacin
general que todas las sensaciones motoras y tctiles en accin en estos sueos tpicos, emergen de
inmediato cada vez que haya una razn psquica para hacer uso de ellas y que puedan ser descartadas
al no ser necesitadas. Soy tambin de la opinin que la relacin entre tales sueos y las experiencias
infantiles se han establecido con seguridad por los hechos obtenidos en los anlisis de psiconeurticos.
Sin embargo, no soy capaz de decir que otros significados pueden relacionarse con dichas sensaciones a
lo largo de la vida -diferentes significados, tal vez para cada caso individual a pesar de la apariencia tpica
de estos sueos, y tendra sumo agrado en poder llenar el vaco con un anlisis cuidadoso de claros
ejemplos. Si alguien se sorprende que pese a la frecuencia de sueos de volar, caer o sacarse un diente,
me est quejando de la falta de material, debo decir que yo mismo no he tenido sueos as desde que
empez mi inters por la interpretacin onrica. Los sueos de neurticos, de los que me he
aprovechado, no siempre se pueden interpretar, al menos en muchos casos, como para revelar el total
significado oculto. Una fuerza particular, que tuvo que ver con el origen y construccin de la neurosis,
llega a actuar una vez ms al tratar de resolverla, lo que nos impide interpretar estos sueos hasta su
ltimo secreto.
h) El sueo de examen.
Todo aquel que ha terminado con el examen de grado sus estudios de bachillerato puede
testimoniar de la tenacidad con que le persigue el sueo de angustia de que va a ser suspendido y tendr
que repetir el curso, etc. Para el poseedor de un ttulo acadmico se sustituye este sueo tpico por el de
que tiene que presentarse al examen de doctorado, sueo durante el cual se objeta en vano que hace ya
muchos aos que obtuvo el deseado ttulo y se halla ejerciendo la profesin correspondiente. En estos
sueos es el recuerdo de los castigos que en nuestra infancia merecieron nuestras faltas lo que revive en
nosotros y viene a enlazarse a los dos puntos culminantes de nuestros estudios, al dies irae, dies illa de
los rigurosos exmenes. El miedo de examen de los neurticos halla tambin un incremento en la
citada angustia infantil. Terminados nuestros estudios, no es ya de nuestros padres, preceptores o
maestros, de quienes hemos de esperar el castigo a nuestras faltas, sino de la inexorable concatenacin
causal de la vida, la cual toma a su cargo continuar nuestra educacin, y entonces es cuando soamos
con los exmenes -y quin no ha dudado de su xito?- siempre que tememos que algo nos salga mal en
castigo a no haber obrado bien o no haber puesto los medios suficientes para la consecucin de un fin
deseado; esto es, siempre que sentimos pesar sobre nosotros una responsabilidad.
A una interesante observacin de un colega, conocedor de estas cuestiones, debo un ms amplio
esclarecimiento de tales sueos, pues me llam la atencin sobre el hecho, por l comprobado, de que el
sueo de tener que doctorarse nuevamente era siempre soado por personas que haban salido
triunfantes de dicho examen y nunca por aquellas otras que en l haban sido suspensas. Estos sueos
de angustia, que suelen presentarse cuando al da siguiente ha de resolverse algo importante para
nosotros, habran, pues, buscado en el pretrito una ocasin en que la angustia se demostr injustificada
y qued contradicha por el xito. Tendramos aqu un singular ejemplo de interpretacin errnea del
contenido onrico por la instancia despierta. La objecin interpretada como rebelin contra el sueo:
Pero si ya tengo el ttulo!, etc., sera, en realidad, un aliento proporcionado por el mismo: No temas;
recuerda el miedo que sentiste antes del examen de doctorado y recuerda que nada malo te pas. Hoy
tienes ya tu ttulo, etc. Resulta, pues, que la angustia que atribuamos al sueo proceda de los restos
diurnos. Esta explicacin se ha demostrado cierta en todos los sueos de este gnero, propios y ajenos,
que he podido investigar. La medicina legal, asignatura en la que fui suspenso, no me ha ocupado jams
en sueos, mientras que muchas veces he soado examinarme de Botnica, Zoologa y Qumica,
disciplinas en las que mi miedo al examen estaba muy justificado, pero que aprob por especial favor del
Destino o del examinador. Entre las asignaturas de segunda enseanza escogen siempre mis sueos la
Historia, disciplina en la que ray a gran altura, pero slo porque mi amable profesor -el tuerto de otro
sueo- se dio cuenta de que al devolverle el programa haba hecho con la ua una seal, junto a la
segunda pregunta, para advertirle que no insistiera mucho sobre ella. Uno de mis pacientes, que aprob
el examen de doctorado y fue luego suspendido en la Audiencia Militar, me ha confirmado que suea
muchas veces con el primer examen y jams con el ltimo (se trataba de W. Stekel).
Los sueos de examen presenta, para la interpretacin, aquella dificultad que antes sealamos
como caracterstica de los sueos tpicos. El material de asociaciones que el sujeto pone a nuestra
disposicin rara vez resulta suficiente, y de este modo, slo por la reunin y comparacin de numerosos
ejemplos nos es posible llegar a la inteligencia de estos sueos. Recientemente experiment en un
anlisis la segura impresin de que la frase: Pero !si ya eres doctor!, etc., no se limita a encubrir una
intencin alentadora, sino que entraa tambin un reproche: Tienes ya muchos aos y has avanzado
mucho en la vida; mas, a pesar de ello, sigues haciendo bobadas y nieras. El contenido latente de
esos sueos correspondera, pues, a una mezcla de autocrtica y aliento, y siendo as, no podremos
extraar que el reproche de seguir cometiendo bobadas y nieras se refiera, en los ejemplos
ltimamente analizados, a la repeticin de actos sexuales, contra los que hay algo que se opone en
nosotros. W. Stekel, que adelant la primera interpretacin de un sueo de examen (`Matura'), era de la
opinin que habitualmente se relacionaban con tests sexuales y con madurez sexual. Mi experiencia ha
confirmado a menudo este punto de vista.
CAP8TULO 3I
LA ELA9ORACIN ON8RICA
TODAS las tentativas realizadas hasta el da para solucionar los problemas onricos se enlazaban
directamente al contenido manifiesto, esforzndose por extraer de l la interpretacin o fundamentar en
l, cuando renunciaban a hallar sentido alguno interpretable, su juicio sobre el fenmeno objeto de
nuestro estudio. Somos, pues, los primeros en partir de un diferente punto inicial. Para nosotros se
interpola, en efecto, entre el contenido onrico y los resultados de nuestra observacin un nuevo material
psquico: el contenido latente o ideas latentes del sueo que nuestro procedimiento analtico nos lleva a
descubrir. De este contenido latente y no del manifiesto es del que desarrollamos la solucin del sueo.
As, pues, se nos presenta tambin una nueva labor que no se planteaba a los autores anteriores: la de
investigar las relaciones del contenido manifiesto con las ideas latentes y averiguar por qu proceso ha
surgido de estas ltimas aquel primero.
Las ideas latentes y el contenido manifiesto se nos muestran como dos versiones del mismo
contenido, en dos idiomas distintos, o, mejor dicho, el contenido manifiesto se nos aparece como una
versin de las ideas latentes a una distinta forma expresiva cuyos signos y reglas de construccin hemos
de aprender por la comparacin del original con la traduccin. Las ideas latentes nos resultan
perfectamente comprensibles en cuanto las descubrimos. En cambio, el contenido manifiesto nos es
dado como un jeroglfico, para cuya solucin habremos de traducir cada uno de sus signos al lenguaje de
las ideas latentes. ncurriramos, desde luego, en error si quisiramos leer tales signos dndoles el valor
de imgenes pictricas y no de caracteres de una escritura jeroglfica. Supongamos que tenemos ante
nosotros un jeroglfico cualquiera de los muchos que se publican como pasatiempo. En l vemos una
casa sobre cuyo tejado descansa una barca, y luego, a continuacin una letra y una figura humana, sin
cabeza, corriendo desesperadamente, etc. Ante estas imgenes podramos expresar la crtica de que
tanto su yuxtaposicin como su presencia aislada son absurdas e insensatas, pues las barcas no anclan
nunca sobre los tejados y un hombre decapitado es incapaz de correr. Asimismo, esta ltima figura
resulta ms grande que la casa, y si el conjunto ha de representar un paisaje, sobran las letras, que
jams hemos visto surgir espontneamente en la Naturaleza. Pero estas objeciones dependen de que
formamos sobre el jeroglfico un juicio equivocado. As pues, habremos de prescindir de ellas y
adaptarnos al verdadero carcter de aqul, esforzndose en sustituir cada imagen por una slaba o una
palabra susceptibles de ser representadas por ella. La yuxtaposicin de las palabras que as reuniremos
no carecer ya de sentido, sino que podr constituir incluso una bellsima sentencia. Pues bien: el sueo
es exactamente uno de estos jeroglficos, y nuestros predecesores en la interpretacin onrica han
incurrido en la falta de considerar el jeroglfico como una composicin pictrica. De este modo no tena
ms remedio que parecerles insensato y sin valor alguno.
a) La labor de condensacin.
Lo primero que la comparacin del contenido manifiesto con las ideas latentes evidencia al
investigador es que ha tenido efecto una magna labor de condensacin. El sueo es conciso, pobre y
lacnico en comparacin con la amplitud y la riqueza de las ideas latentes. Su relacin escrita ocupa
apenas media pgina. En cambio, la del anlisis en el cual se hallan contenidas las ideas latentes ocupa
seis, ocho o doce veces ms espacio. Esta proporcin es muy variable, y por lo que hasta el momento
hemos podido comprobar, no influye para nada en el sentido de los sueos correspondientes.
Generalmente se estima muy por debajo el montante de la comprensin que ha tenido efecto, pues se
consideran las ideas latentes descubiertas como la totalidad del material dado, siendo as que no
constituyen sino una parte del mismo y que, prosiguiendo el anlisis, podemos hallar todava nuevas
series de ideas que se ocultaban detrs del sueo. Ya indicamos antes que jams podemos estar
seguros de haber agotado la interpretacin de un sueo. Aunque la solucin obtenida nos parezca
completa y satisfactoria, queda siempre la posibilidad de que el mismo sueo haya servido tambin de
exteriorizacin a otro sentido ms. As, pues, el montante de condensacin es -en trminos rigurosos-
indeterminable. Contra el aserto de que la desproporcin entre contenido manifiesto e ideas latentes nos
fuerza a deducir que en la elaboracin onrica ha tenido efecto una amplia condensacin del material
psquico, podra elevarse una objecin, a primera vista muy plausible. Pudiera, en efecto, alegarse la
impresin que con tanta frecuencia experimentamos de haber soado muchas cosas a travs de toda la
noche y haber olvidado despus la mayor parte. De este modo el sueo que al despertar recordamos no
sera sino un resto de la total elaboracin onrica, la cual, recordada por entero, presentara una amplitud
igual a la de las ideas latentes. Hay aqu una parte de verdad, pues la observacin de que cuando ms
fielmente nos es dado reproducir un sueo es cuando intentamos recordarlo inmediatamente despus de
despertar, mientras que conforme avanza el da va hacindose su recuerdo cada vez ms vago e
incompleto, es rigurosamente cierta. Pero, por otro lado, podemos comprobar que el sentimiento de haber
soado mucho ms de lo que podemos reproducir reposa muchas veces en una ilusin, cuyo origen
aclararemos ms adelante. Adems, la hiptesis de una condensacin en la elaboracin onrica no queda
contradicha en modo alguno por la posibilidad del olvido de los sueos, pues resulta demostrada por las
masas de representaciones pertenecientes a cada uno de los fragmentos onricos conservados. Lo que
sucede cuando realmente ha sido olvidada una gran parte del sueo es que tal olvido nos cierra el
acceso a una nueva serie de ideas latentes, pues nada justifica la suposicin de que los fragmentos
onricos olvidados no se habran referido sino a aquellas ideas que ya conocemos por el anlisis de los
conservados.
Ante la extraordinaria cantidad de ocurrencias que el anlisis aporta con respecto a cada elemento
del contenido onrico surgir en nuestros lectores la duda de si podemos considerar como perteneciente a
las ideas latentes todo aquello que a posteriori se nos ocurre durante la labor analtica; esto es, si
debemos suponer que todas estas ideas se hallaban ya en actividad durante el reposo y contribuyeron a
la elaboracin del sueo, o si no es mucho ms verosmil que durante dicha labor surjan nuevas
asociaciones de ideas que no tomaron parte alguna en la constitucin del mismo. Slo condicionalmente
podemos agregarnos a esta duda. Es, desde luego, cierto que durante el anlisis surgen por primera vez
algunas asociaciones, pero siempre nos es dado comprobar que tales nuevas conexiones slo se
establecen entre ideas que se hallaban ya enlazadas de otra manera en el contenido latente. Las nuevas
conexiones no son sino contactos o corto circuitos facilitados por la existencia de otros caminos de enlace
ms profundos. Con respecto a la mayor parte de las masas de ideas descubiertas en el anlisis, nos
vemos obligados a reconocer que han actuado ya en la elaboracin del sueo; pues cuando hemos
seguido una cadena de tales pensamientos, que parecen exentos de todo nexo con dicha elaboracin,
tropezamos bruscamente con una idea que se halla representada en el sueo, es indispensable para la
elaboracin del mismo y no resulta accesible sino por la persecucin de dicha serie de pensamientos,
ajena en apariencia a la formacin del producto onrico. Recurdese a este respecto el sueo de la
monografa botnica, que se nos muestra como el resultado de una asombrosa condensacin, aunque no
hemos comunicado su anlisis sino fragmentariamente.
Pero entonces, cmo hemos de representarnos el estado psquico que durante el reposo precede
al soar? Las ideas latentes, aparecen dadas en conjunto o son recorridas de un modo sucesivo? No
podr ser tambin que, partiendo de diversos centros, se constituyan varias cadenas de ideas
simultneas, que luego se unan en un punto dado? A mi juicio, no tenemos necesidad ninguna de
crearnos una representacin plstica del estado psquico en la elaboracin onrica. Bastar con no olvidar
que se trata del pensamiento inconsciente y que el proceso puede ser muy distinto del que percibamos
en nosotros en la reflexin voluntaria acompaada de consciencia.
De todos modos, el hecho es que la elaboracin onrica reposa sobre una condensacin
permanente inquebrantable. Ahora bien: cmo se lleva a cabo tal condensacin?
Si reflexionamos que de las ideas latentes halladas slo una minora queda representada en el
sueo por uno de sus elementos de representacin, habramos de concluir que la condensacin se
verifica por exclusin, no siendo as el sueo una fiel traduccin o una proyeccin, punto por punto, de las
ideas latentes, sino una reproduccin harto incompleta y llena de lagunas de las mismas. Este juicio es,
sin embargo, como pronto veremos, harto equivocado. Pero tommoslo al principio como base y
continuemos preguntndonos: si al contenido manifiesto no llegan sino pocos elementos de las ideas
latentes, qu condiciones determinan la seleccin de las mismas?
Para contestar a esta interrogacin examinaremos aquellos elementos del contenido manifiesto
que tienen que haber cumplido tales condiciones. El material mejor para esta investigacin ser, sin
duda, un sueo en cuya elaboracin haya tenido efecto una condensacin particularmente enrgica.
Elegiremos el de la monografa botnica, expuesto antes del captulo V.
Sueo de la monografa botnica. Contenido manifiesto: He escrito una monografa sobre una
especie (indeterminada) de plantas. Tengo el libro ante m y, vuelvo en este momento la pgina por la
que se hallaba abierto y que contiene una lmina en colores. Cada ejemplar ostenta, a manera de
herbario, un espcimen disecado de la planta.
El elemento ms evidente de este sueo es la monografa botnica. Como ya indicamos procede
de las impresiones del da del sueo pues la tarde anterior al mismo haba visto realmente en el
escaparate de un librero una monografa sobre los ciclmenes. El contenido manifiesto omite mencionar
esta especie y conservar tan slo la monografa y su relacin con la Botnica. La monografa botnica
demuestra en seguida su relacin con mi estudio sobre la cocana, y de esta ltima se dirige la asociacin
de ideas, por un lado, al escrito redactado con motivo del aniversario de un laboratorio y a determinados
hechos relacionados con tal institucin, y por otro, a mi amigo el oculista doctor Koenigstein, que particip
en la aplicacin de la cocana como anestsico. A la persona del doctor Koenigstein se enlazan, adems,
el recuerdo del interrumpido dilogo que sostuve con l la tarde anterior y los diversos pensamientos
sobre el pago de los servicios mdicos entre colegas. Esta conversacin es el verdadero estmulo onrico
actual. La monografa sobre los ciclmenes es tambin una actualidad, pero de naturaleza indiferente.
Resulta, pues, que la monografa botnica del sueo se demuestra como un elemento comn
intermedio entre ambos sucesos diurnos, tomado sin modificacin alguna de la impresin indiferente y
enlazado con el suceso psquicamente importante por amplsimos enlaces de asociaciones.
Pero no slo la representacin compuesta monografa botnica, sino tambin aisladamente cada
uno de sus elementos, botnica y monografa, van profundizando ms y ms, por medio de mltiples
asociaciones, en la madeja de ideas latentes. Al elemento botnica pertenecen los recuerdos relativos a
la persona del profesor Grtner (jardinero), a su floreciente mujer, a aquella paciente ma cuyo nombre
era Flora y la seora de la que relat la historia de las flores olvidadas. El elemento Grtner me conduce
nuevamente al laboratorio y a la conversacin con Koenigstein, a la que pertenece asimismo la mencin
de mis dos pacientes. De la seora de las flores parte un camino mental hasta las flores preferidas de mi
mujer, punto en el que converge tambin otro camino cuyo punto de partida es el ttulo de la monografa
vista en la vigilia. El elemento botnica recuerda, adems, el episodio del herbario y un examen de mi
poca universitaria, y un nuevo tema tratado en mi conversacin con el oculista -el de mis aficiones- se
enlaza por mediacin de la alcachofa, a la que humorsticamente llamo mi flor preferida, a la
concatenacin de ideas por parte de las flores olvidadas. Detrs del elemento alcachofa se esconde,
en primer lugar, el recuerdo de talia, y en segundo, el de una escena infantil que inici mis relaciones,
tan ntimas luego, con los libros. As, pues, botnica es un verdadero foco de convergencia, en el que se
renen para el sueo numerosas series de ideas, cuyo enlace qued efectuado en mi conversacin con
Koenigstein. Nos hallamos aqu en medio de una fbrica de pensamientos en la que, como en una obra
maestra de hilandera y segn los famosos versos se entrecruzan mil y mil hilos, -van y vienen las
lanzaderas, -manan invisiblemente las hebras - y un nico movimiento establece mil enlaces. (Goethe:
`Faust'.)
El elemento monografa del sueo procede a su vez de dos temas: lo unilateral de mis estudios y
lo costoso de mis aficiones.
De este primer examen sacamos la impresin de que los elementos monografa y botnica
han sido acogidos en el contenido manifiesto por ser los que: presentan ms considerable nmero de
contactos con la mayora de las ideas latentes, constituyendo as puntos de convergencia en los que van
a reunirse muchas de tales ideas; esto es, por entraar con respecto a la interpretacin una multiplicidad
de significaciones. Expresando en forma distinta el hecho en que basamos esta explicacin, podemos
decir que cada uno de los elementos del contenido manifiesto demuestra hallarse superdeterminado y
mltiplemente representado en las ideas latentes.
nvestigando la emergencia de los dems elementos del sueo en las ideas latentes realizamos
an nuevos descubrimientos. La lmina en colores contenida en la pgina por la que abro el libro se
refiere (vase el anlisis) a un nuevo tema, la crtica de mis obras por mis colegas; a otro ya representado
en el sueo, mis aficiones, y al recuerdo infantil de la destruccin de un libro que tena lminas de
colores. El espcimen disecado de la planta se refiere al suceso del herbario escolar y hace resaltar este
recuerdo con especial energa. Veo, pues, de qu gnero es la relacin entre el contenido manifiesto y
las ideas latentes: no slo se hallan mltiplemente determinados los elementos del sueo por las ideas
latentes, sino que cada una de stas se halla asimismo representada en el sueo por varios elementos.
De un elemento del sueo conduce el camino de asociacin a varias ideas latentes y de una idea latente,
a varios elementos del sueo. As, pues, la elaboracin no se verifica suministrando cada una de las
ideas latentes o cada grupo por ellas formando una abreviatura destinada al contenido del sueo -como
los habitantes de una nacin eligen diputados que los representen en Cortes-, sino que la completa
totalidad de las ideas latentes es sometida a cierta elaboracin conforme a la cual los elementos ms
firmes y eficazmente sustentados quedan situados en primer trmino para su acceso al contenido
manifiesto, procedimiento anlogo al de eleccin por listas electorales. Cualquiera que sea el sueo que
sometamos a esta diseccin, confirmaremos los mismos principios; esto es, que los elementos del
contenido manifiesto quedan constituidos a expensas de la totalidad de las ideas latentes y cada uno de
ellos se muestra mltiplemente determinado con relacin a dichas ideas.
No es seguramente ocioso demostrar prcticamente esta relacin entre contenido manifiesto e
ideas latentes con un nuevo ejemplo, caracterizado por la complicada trama de las relaciones recprocas.
Este sueo procede de un enfermo de claustrofobia (miedo a los espacios cerrados) al que tuve sometido
a tratamiento. El ttulo que doy a su ingeniossima construccin onrica se halla plenamente justificado,
como el lector ver ms adelante.
I.
Un bello sueo.-Acompaado por un nutrido grupo de gente, entra en la calle de X, en la cual hay
una modesta posada (dato inexacto en la realidad). En las habitaciones de esta posada se est
verificando una representacin teatral, y l es tan pronto espectador como actor. Al final tienen todos que
cambiarse de traje para volver a la ciudad. A este fin se designa a parte del personal las habitaciones del
piso bajo y a la otra las del primero. Los de arriba se incomodan porque los de abajo no han acabado
todava y no pueden ellos bajar. Su hermano est arriba; l, abajo, y se incomoda son aqul porque le da
tanta prisa (toda esta parte, oscura en el sueo). Adems, ya al llegar estaban distribuidas las
habitaciones y determinado quin haba de estar arriba y quin abajo. Luego camina solitario por la
cuesta arriba que la calle X forma en direccin a la ciudad y anda tan difcil y trabajosamente, que apenas
avanza. Un caballero anciano se une a l e insulta al rey de talia. Prximo ya al final de la pendiente
comienza a andar con mayor facilidad.
La fatiga al andar fue tan clara en el sueo, que todava, al despertar, dud el sujeto por algunos
momentos si se trataba de un sueo o de una realidad.
Si nos atenemos al contenido manifiesto, no presenta este sueo nada que merezca nuestro
inters. Contra lo regular, comenzar la interpretacin por el fragmento que el sujeto manifiesta ha sido el
ms claro y preciso.
La fatiga soada y probablemente sentida en el sueo, esto es, la disnea al subir la cuesta, es uno
de los sntomas que el sujeto mostr realmente hace algunos aos y fue atribuido por entonces, con otros
fenmenos, a una tuberculosis (simulada probablemente por la histeria). Conocemos ya, por nuestro
estudio de los sueos exhibicionistas, esta sensacin de parlisis, peculiar al fenmeno onrico, y
volvemos a comprobar aqu que es utilizada como un material disponible en todo momento para los fines
de otra cualquier representacin. El fragmento onrico que describe cmo la subida se haca muy
trabajosa al principio y fcil, en cambio, al final de la pendiente me record, al escuchar el relato de este
sueo, la conocida y magistral introduccin de la Safo, de Alfonso Daudet. Un joven sube una escalera
llevando en brazos a su amada. Al principio no siente apenas el peso del adorado cuerpo, pero conforme
va subiendo va hacindose ms pesada la carga, hasta resultarle intolerable. Esta escena resume la
narracin de Daudet, en la cual se propone el poeta advertir a la juventud de los peligros de prodigar
seria inclinacin a mujeres de baja extraccin y dudoso pasado. Aunque saba que mi paciente haba
mantenido, y roto poco tiempo antes, relaciones amorosas con una actriz, no esperaba yo que mi
espontnea interpretacin se demostrase acertada. Adems, la escena de Safo se desarrollaba en
sentido inverso a la del sueo, pues en ste es la subida penosa al principio y luego fcil, mientras que
para el smbolo de la novela es necesario que aquello que al principio parece ligero resulte luego una
pesada carga. Para mi sorpresa, observ el paciente que tal interpretacin se adaptaba muy bien al
contenido de la obra que la noche anterior haba visto representar en el teatro. Dicha obra se titulaba En
derredor de Viena y desarrollaba la vida de una muchacha de origen humilde que, lanzada a la vida
galante, suba a capas ms altas de la sociedad por sus relaciones con hombres aristcratas, pero
acababa descendiendo cada vez ms bajo. El argumento de esta obra le haba recordado otra, titulada
De escaln en escaln, en cuyos carteles anunciadores se ostentaba una escalera de varios escalones.
La interpretacin de este sueo continu luego en la forma siguiente: En la calle X haba vivido la
actriz con la que ltimamente haba mantenido relaciones. En dicha calle no hay posada ninguna. Pero
una vez que el sujeto haba pasado parte del verano en Viena se aloj (descendi àbgestiegen') en un
hotel cercano. Al abandonarlo dijo al cochero: Despus de todo, no est mal este hotel. Por lo menos no
hay en l pulgas ni chinches (sta era, adems, una de sus fobias). A lo cual respondi el cochero: No
s cmo se le ha ocurrido a usted venir a parar aqu. Ms que un hotel es una posada.
Al elemento posada se enlaza en seguida el recuerdo de unos versos de Uhland: Hace poco fui
invitado -por un amable posadero.. El posadero de estos versos es un manzano.
Otra cita contina luego la concatenacin de ideas: Fausto, bailando con la joven: Tuve una vez
un bello sueo; - vea un manzano, - en el que relucan dos bellas manzanas; - me atrajeron y sub a
cogerlas. - La bella: mucho os gustan las manzanas - desde los tiempos del Paraso; - y siento una gran
alegra - de que tambin las haya en mi jardn. (Goethe: `Faust'.)
No puede abrigarme la menor duda sobre aquello a que se alude con el manzano y las manzanas.
Un bello busto era uno de los encantos con los que la actriz haba encadenado al sujeto.
El conjunto de este anlisis justificaba plenamente la sospecha de que el sueo se retrotraa a una
impresin infantil y que, siendo as, tena que referirse a la nodriza del sujeto, el cual se halla prximo a
los treinta aos. Para el nio es, efectivamente, el seno de su nodriza la posada donde se alimenta. Tanto
la nodriza como Safo constituyen en el sueo alusiones a la mujer amada y recientemente abandonada.
En el contenido manifiesto aparece tambin el hermano (mayor) del paciente. Este se halla abajo y
aqul arriba, circunstancia que constituye, de nuevo, una inversin de las circunstancias reales, pues me
es conocido que el hermano ha perdido su posicin social, conservndola, en cambio, mi paciente. En la
reproduccin del contenido manifiesto eludi el sujeto una expresin muy corriente -Mi hermano estaba
arriba y yo par terre, que hubiera transparentado en demasa, aunque inversamente la situacin real,
pues decimos que una persona est par terre cuando ha perdido fortuna y posicin; esto es, cuando
podemos decir tambin de ella que ha descendido. El hecho de que en esta parte del sueo quede algo
representado en forma invertida tiene que poseer un sentido, y tal inversin ha de mostrarse extensiva a
otra distinta relacin entre las ideas latentes y el contenido manifiesto. El examen de la ltima parte del
sueo en la que la subida muestra el carcter inverso al de la escena de Safo, nos indica claramente
cul es dicha inversin: en Safo lleva el hombre en sus brazos a la mujer ligada a l por relaciones
sexuales. As, pues, en las ideas latentes se trata, a la inversa, de una mujer que lleva al hombre, y dado
que esto no puede suceder sino en la infancia, se referirn dichas ideas a la nodriza que lleva en brazos
a la criatura y para la cual constituye la crianza del pequeo ser una pesada carga. De este modo
representa el sueo a Safo y a la nodriza por medio de un mismo elemento.
As como el nombre de Safo no fue escogido por el poeta sin un propsito alusivo a una costumbre
lesbiana, tambin los fragmentos del sueo que muestran personas ocupadas arriba y abajo se refieren a
fantasas de contenido sexual que ocupan la imaginacin del sujeto y que a ttulo de impulsos sexuales
reprimidos no carecen de relacin con su neurosis. La interpretacin misma no nos revela que tales
elementos latentes as representados en el sueo sean, en efecto, fantasas y no recuerdos de hechos
reales, pues se limita a proporcionarnos un contenido ideolgico y deja a nuestro cargo el fijar un valor
real. Los sucesos reales y los fantsticos aparecen aqu -y no slo aqu, sino tambin en la creacin de
productos psquicos de mayor importancia que el sueo- como equivalentes al principio. La mucha gente
significa, como ya indicamos, secreto. El hermano no es sino el representante, incluido en la escena
infantil, por un fantasear retrospectivo de todos los ulteriores competidores amorosos. Por ltimo el
episodio del caballero que insulta al rey de talia se relaciona de nuevo por el intermedio de un suceso
reciente, pero indiferente en s, con el acceso de personas de baja extraccin a crculos elevados de la
sociedad. Es como si a la advertencia que Daudet dirige a los jvenes hubiera de yuxtaponerse otra
anloga dirigida al nio de pecho.
. El sueo del escarabajo de Mayo. Contenido onrico: Como segundo ejemplo para el estudio de
la condensacin en la elaboracin onrica, comunicar aqu el anlisis parcial de otro sueo que debo a
una seora, ya de edad madura, sometida a tratamiento psicoanaltico. Correlativamente a los graves
estados de angustia que padeca, contenan sus sueos un amplsimo material de ideas sexuales, cuya
revelacin la sorprendi y atemoriz al principio. No sindome posible comunicar el anlisis completo,
parece el material onrico dividirse en varios grupos sin conexin visible.
Recuerda que tiene encerrados en una caja dos colepteros (Maikaefer) a los que habr de dar
libertad si no quiere que se ahoguen. Al abrir la caja ve que los dos insectos se hallan muy deprimidos.
Por fin, vuela uno a travs de la ventana abierta; pero el otro queda machacado contra una de las hojas
de la misma al cerrarla ella, obedeciendo a la indicacin que alguien le hace en tal sentido
(manifestaciones de repugnancia).
Anlisis: Su marido se halla de viaje. Junto a ella, en el lecho conyugal, duerme su hija, muchacha
de catorce aos. Esta ltima le advirti, al acostarse, que haba cado una polilla en el vaso de agua; pero
ella no se preocup de sacarla, y al verla por la maana lamenta la muerte del pobre animalito. En un
libro que ley por la noche se cuenta cmo unos nios arrojan un gato en un caldero de agua hirviendo y
se describen las convulsiones de la infeliz vctima. Estas son las dos impresiones, indiferentes en s, que
motivan el sueo. A continuacin pasa al tema de la crueldad para con los animales. Su hija mostr en
alto grado este defecto durante un verano que pasaron en el campo. Se dedic a formar una coleccin de
mariposas y le pidi arsnico para matarlas. Una mariposa de gran tamao se le escap un da de las
manos y revolote largo rato por la habitacin con el cuerpo traspasado por un alfiler. Otra vez se le
murieron de hambre unos gusanos que guardaba para observar cmo iban formando el capullo. Esta
misma nia sola entretenerse, en aos an ms tiernos, arrancando a los colepteros y a las mariposas
las alas y las patas. Afortunadamente se ha corregido ya de estas tendencias crueles y hoy se
horrorizara de tales actos.
Esta contraposicin entre los crueles sentimientos anteriores de su hija y la actual bondad de la
misma ocupa largo rato su pensamiento y le recuerda otra, la que suele existir entre el aspecto exterior
de las personas y su condicin moral. As, el aristcrata que seduce y abandona a una infeliz muchacha y
el obrero de nobles y elevados pensamientos. El carcter de una persona no puede deducirse de su
aspecto exterior. Quin podra conocer por su aspecto los deseos sexuales que a ella la atormentaban?
En la misma poca durante la cual se dedicaba su hija a coleccionar mariposas se halla toda la
regin invadida por una plaga del coleptero melolontha vulgaris (Maikaefer -literalmente, coleptero de
mayo-), y los chicos se dedicaban a combatirla, machacndolos sin piedad. Por entonces vio tambin a
un hombre que coga insectos, les arrancaba las alas y se los coma. Ella naci y se cas en el mes de
mayo. Tres das despus de su boda escribi a sus padres una carta dicindoles que era muy feliz. Pero,
la verdad, era todo lo contrario.
Durante la tarde anterior al sueo haba estado revisando cartas antiguas y haba ledo, a los
suyos, varias de ellas, serias unas y cmicas otras. Entre estas ltimas se halla una, altamente ridcula,
de un profesor de piano que le haba hecho la corte de muchacha. Luego ley otra de un aristocrtico
pretendiente.
Se reprocha no haber podido impedir que una de sus hijas leyese un libro, poco recomendable, de
Maupassant.
El arsnico que su hija le pidi en la ocasin indicada le recuerda las pldoras de arsnico que
devuelven las energas juveniles al duque de Mora, en El Nabab, de Daudet.
Al elemento dar libertad asocia el recuerdo de un pasaje de La flauta mgica: No puedo
forzarte a amar, - pero no te devolver la libertad.
A los colepteros (Maikaefer), las palabras de Kaetchen: Ests enamorado como un coleptero.
En el intermedio recuerda una cita de Tannhuser: Porque, posedo por perverso deseo.
Vive preocupada y ansiosa, pensando en su marido ausente. El miedo de que pueda sucederle
algo se exterioriza en numerosas fantasas diurnas. Poco antes haba expresado en sus pensamientos
inconscientes, durante el anlisis, una queja sobre su avejentamiento. La idea optativa que este sueo
encubre quedar transparentada con el dato de que varios das antes del sueo sobresalt y horroriz a
la sujeto el imperativo ahrcate, que dirigido a su marido surgi de improviso en su pensamiento mientras
se hallaba realizando sus ocupaciones de ama de casa. Posteriormente se averigu que algunas horas
antes haba ledo que los ahorcados experimentan en el momento de morir una enrgica ereccin. As,
pues, el deseo de dicha ereccin era lo que, bajo tal disfraz atemorizante, resurga de la represin. El
imperativo ahrcate significaba tanto como el de procrate una ereccin a cualquier precio. Las
pldoras de arsnico del doctor Jenkins, en El Nabab, pertenecen a este crculo de ideas. La paciente
saba tambin que el ms enrgico afrodisaco, la cantaridina, se prepara machacando los cuerpos de
unos colepteros. Tal es el sentido al que tiende la parte principal del contenido manifiesto.
El abrir y cerrar la ventana es una causa constante de discusiones con su marido. Este acostumbra
dormir con las ventanas cerradas. Ella, en cambio, prefiere que permanezcan abiertas.
En los tres sueos cuya comunicacin antecede ha hecho resaltar, subrayndolos, aquellos
elementos del contenido manifiesto que retornan en las ideas latentes, mostrando as, evidentemente, la
mltiple relacin de los mismos. Pero dado que en ninguno de estos sueos se ha llevado a trmino el
anlisis, creemos conveniente realizar igual labor en un sueo cuyo anlisis hallamos comunicado ms
minuciosamente, demostrando en l la superdeterminacin de su contenido. Con este objeto elegiremos
el sueo de la inyeccin de rma, ejemplo en el que reconocemos sin esfuerzo que la labor de
condensacin se sirve, en la elaboracin del sueo, de ms de un nico medio.
El personaje principal del contenido del sueo es rma, mi paciente, que aparece en l con su
fisonoma real y, por tanto, se representa al principio a s misma. Pero ya su colocacin, al reconocerla yo
junto a la ventana, est tomada de un recuerdo referente a otra persona, aquella seora a la que, segn
me revelan las ideas latentes, quisiera yo tener como paciente en lugar de rma. Por el hecho de padecer
sta una difteritis, enfermedad que me recuerda la de mi hija mayor, pasa a representar a sta, detrs de
la cual, y enlazada con ella por la igualdad de nombre, se esconde la persona de una paciente muerta por
intoxicacin. En el subsiguiente curso del sueo cambia la significacin de la personalidad de rma (sin
que su imagen onrica vare), transformndose en uno de los nios a los que reconocamos en la consulta
pblica de nuestra clnica, ocasin en la que demuestran mis dos amigos la diferencia de sus
capacidades intelectuales. El paso de una a otra significacin qued, sin duda, facilitado por la
representacin de mi hija en edad infantil. Por la resistencia que opone a abrir bien la boca, se convierte
la misma rma en alusin a otra seora reconocida por m una vez, y luego, dentro del mismo contexto, a
mi propia mujer. En las alteraciones patolgicas que compruebo en su garganta hallo, adems, alusiones
a toda una serie de otras personas.
Todas estas personas con las que tropiezo al perseguir el elemento rma no entran
corporalmente en el sueo, sino que se esconden detrs de la persona onrica rma, que queda
constituida de este modo como una imagen colectiva con rasgos contradictorios. Por mi atribucin a rma
de todos aquellos recuerdos mos referentes a aquellas otras personas sacrificadas en el proceso de
condensacin, queda convertida en representante de las mismas.
La constitucin de tal persona colectiva, para los fines de la condensacin onrica, puede llevarse
tambin a cabo fundiendo en una imagen onrica los rasgos actuales de dos o ms personas. De este
modo es como ha surgido el doctor M. de mi sueo. Este personaje lleva el nombre del doctor M. y habla
y acta como l, pero su aspecto fsico y sus padecimientos corresponden a otra persona: a mi hermano
mayor. Un nico rasgo, la palidez, se halla doblemente determinado, siendo comn en la realidad a
ambas personas. Un anlogo personaje mixto es el doctor R. en el sueo de mi amigo, que es mi to.
Pero en este caso ha quedado constituida la imagen onrica de un tercer modo diferente. No he reunido
rasgos fsicos del uno con otros del otro, disminuyendo as la imagen mnmica de cada uno en
determinados detalles, sino que he puesto en prctica el procedimiento seguido por Galton para lograr
sus retratos de familia; esto es, proyectar ambas imgenes una sobre otra, con lo cual resaltan,
acentuados, los rasgos comunes y se destruyen los diferentes, apareciendo slo vagamente en la
imagen. De este modo resalta, acentuada, como rasgo comn en la vaga fisonoma formada por
superposicin de las dos personas diferentes, la barba rubia, detalle que contiene, adems, una alusin a
mi padre y a m mismo, facilitada por la relacin al encanecimiento.
La constitucin de personas colectivas y mixtas es uno de los principales medios de que se sirve la
condensacin onrica. No tardaremos en tener ocasin de ocuparnos nuevamente de ella en relacin con
otras cuestiones. La asociacin disentera en el sueo de la inyeccin se halla tambin mltiplemente
determinada: de una parte, por similicadencia parafsica con difteria (Jysenterie'Jipharie), y de otra,
por la relacin con el paciente enviado por m a Egipto y cuya histeria logra burlar al mdico. La mencin
de la propilena el sueo se demuestra tambin como un interesante caso de condensacin. Lo que las
ideas latentes contenan no era propilena, sino amilena. Pudiera creerse que no ha tenido aqu efecto, en
la elaboracin del sueo, ms que un sencillo desplazamiento. As, es, en efecto; pero este
desplazamiento se halla al servicio de los fines de la condensacin, como lo prueba el siguiente apndice
que aqu agregamos al anlisis de este sueo. Deteniendo mi atencin un momento ms en la palabra
propilena, se me ocurre que es similicadente a propileos (-ropylen'-ropyl,en). Con esta palabra se alude
no solamente a Atenas, sino tambin a Munich. A esta ltima ciudad fui un ao antes de mi sueo, con
ocasin de una grave enfermedad de mi amigo. La intervencin de este ltimo en mi sueo se hace luego
indiscutible por la emergencia del elemento trimetilamina, que surge poco despus de propilena..Paso
por alto la singular circunstancia de que tanto aqu como en otros lugares del anlisis son utilizadas para
la conexin de ideas como equivalentes asociaciones de los ms diversos valores, y cedo a la tentacin
de representarme plsticamente el proceso de la sustitucin de la amilena del contenido latente por la
propilena del contenido manifiesto.
Supongamos separados, pero enlazados por la contraposicin, el grupo de representaciones de mi
amigo Ptto, que no me comprende, me niega la razn y me regala un licor que huele a amilena, y el de
mi amigo Filhelm, que me comprende, me dara la razn y al que debo tantos valiosos datos, entre ellos
algunos interesantsimos sobre el quimismo de los procesos sexuales. Lo que del grupo de Ptto ha de
despertar particularmente mi atencin se halla determinado por los sucesos recientes provocadores del
sueo. La amilena pertenece a estos elementos sobresalientes, predestinados a pasar al contenido
manifiesto. El amplio grupo de representaciones Filhelm es precisamente animado por la contraposicin
con el grupo Ptto y en l quedan acentuados los elementos que recuerdan los ya citados en este ltimo.
En mi sueo recurro a una persona que ha despertado mi desagrado ante otra que puedo oponerla a
voluntad y hago que mi amigo responda punto por punto a mi contradictor. De este modo, la amilena de
Otto despierta tambin en el otro grupo recuerdos pertenecientes al crculo de la Qumica, y la
trimetilamina, apoyada por varios lados, llega al contenido manifiesto. Tambin amilena poda llegar
inmodificada a dicho contenido, pero sucumbe a la actuacin del grupo Filhelm, siendo buscado en toda
el rea mnmica que este nombre ocupa un elemento que pueda proporcionar doble determinacin para
amilena. Cercana a amilena se halla para la asociacin propilena y desde el grupo Filhelm sale a su
encuentro >unich con los -ropileos. En propilena'propileos se encuentran ambos crculos de
representaciones, y entonces llega este elemento intermedio, como por una especie de transaccin al
contenido manifiesto. Se ha creado aqu una especie de elemento comQn intermedio que permite una
mltiple determinacin. Vemos as palpablemente que la determinacin mltiple tiene que facilitar el
acceso al contenido manifiesto. Para la formacin de este producto intermedio se ha llevado a cabo un
desplazamiento de la atencin desde lo realmente pensado a un elemento prximo en la asociacin.
El estudio del sueo de la inyeccin presenta ya ms claramente a nuestros ojos los procesos de
condensacin que tienen efecto en la elaboracin onrica. Hemos podido reconocer, como peculiaridades
de la labor de condensacin de seleccin de los elementos repetidamente emergentes en las ideas
latentes, la formacin de nuevas unidades (personas colectivas y productos mixtos) y la constitucin de
elementos comunes intermedios. Para qu sirve la condensacin y qu es lo que la impulsa? Son
interrogaciones que nos plantearemos cuando emprendamos el estudio en conjunto de los procesos
psquicos que se verifican en la elaboracin de los sueos. Por ahora nos contentaremos con dejar
establecida la condensacin onrica como una singular relacin entre las ideas latentes y el contenido
manifiesto de los sueos. La labor de condensacin del sueo se hace ms que nunca evidente cuando
toma objetos palabras y nombres. Las palabras son tratadas con frecuencia por el sueo como si fueran
cosas, y sufren entonces iguales uniones, desplazamientos, sustituciones y condensaciones que las
representaciones de cosas. Resultado de estos sueos es la creacin de.formaciones verbales
singularsimas y a veces muy cmicas.
I
Una vez que un colega me remiti un trabajo suyo en el que, a mi juicio, se conceda valor
exagerado a un moderno descubrimiento fisiolgico y, sobre todo, se trataba de l en trminos harto
ampulosos, so a la noche siguiente una frase que indudablemente se refera a dicho trabajo. Esta frase
era: Es ste un estilo verdaderamente nore.dal.R La solucin de este producto verbal me result al
principio difcil. No caba duda de que se haba formado en calidad de parodia de superlativos tales como
colosal y piramidal, pero no era fcil adivinar de dnde proceda. Por fin qued dividido este
monstruo verbal en los nombres /ora y E.dal, que son los de dos personajes de dos conocidas obras de
bsen. Poco tiempo antes haba ledo un artculo periodstico sobre bsen, original del mismo autor, cuya
ltima obra criticaba en mi sueo.
II
Una de mis pacientes me comunicaba un breve sueo, que termina en una desatinada
combinacin verbal. Se encuentra con su marido en una fiesta campesina y dice: Esto acabar en un
>aistollm)t& general.R Al decir esto, tiene en el sueo la oscura idea de que aquella palabra es el nombre
de un plato en cuya composicin entra la harina de maz (mais), una especie de polenta. El anlisis divide
la palabra en mais (maz) 'toll (loco) 'mannstoll (ninfmana) y Plm)t& (nombre de una ciudad), palabras
todas que la sujeto reconoci como restos de una conversacin de sobremesa con sus familiares. Detrs
de la palabra mais se esconde, a ms de una alusin a una exposicin recientemente inaugurada, las
palabras siguientes: >eiSen (una porcelana de >eiSen que representaba un pjaro), >iss (la institutriz de
sus parientes haba partido para Plm)t&), mies (que en el argot humorstico judo significa malo). Una
larga concatenacin de ideas y asociaciones parta de cada una de las slabas del ininteligible compuesto
verbal.
III
Un joven a cuya casa ha acudido un conocido suyo a ltima hora de la tarde para dejarle una
tarjeta, suea aquella noche lo siguiente: un operario espera hasta ltima hora de la tarde para arreglar el
timbre. Despus que se ha marchado sigue ste sin sonar continuadamente y s solo a golpes. Un criado
vuelve a traer al operario, y l dice: Es curioso que tambin aquellas personas que, en general son
tutelrein no entiendan el manejo de estas cosas. El indiferente estmulo del sueo no justifica, como se
ve, sino un solo elemento del contenido. Adems, si ha llegado a constituirse en tal estmulo ha sido
nicamente por agregarse a un suceso anterior, indiferente tambin, pero que la fantasa del sujeto
adorn, dndole as importancia. Siendo todava muchacho y viviendo con su padre, tir al suelo un vaso
de agua, que al.traspasar los hilos del timbre lo hizo sonar continuadamente. Si el sonar continuadamente
corresponde al mojarse el sonar a golpes ser utilizado para representar la cada de gotas de un
lquido. La palabra tutelrein se divide en tres direcciones distintas; indica as tres de las materias
representadas en las ideas latentes; Eutel significa, en primer lugar, tutela, curatela, y es, adems, una
denominacin vulgar del pecho femenino. La slaba restante rein (limpio) se agrega a las primeras slabas
de 0immertelegraph (timbre) para formar 0immerrein, palabra que alude al agua vertida sobre el suelo y
presta analogas con un apellido de la familia del sujeto.
I3
En un largo y confuso sueo propio, cuyo centro era aparentemente un viaje por mar, suceda que
la primera escala era ;earsing y la siguiente Bliess. Este ltimo nombre es el apellido de mi amigo de
B., por cuya causa he realizado frecuentes viajes. Pero ;earsing es un nombre compuesto de la
desinencia ing, comn a gran cantidad de lugares prximos a Viena: ;ie&ing, !iesing, >oedling (cuyo
antiguo nombre fue >edelit, meaedeliciae, o sea meine BreudTeU), y la palabra inglesa hearsay,
equivalente a calumnia. Esta palabra se relaciona con el estmulo onrico indiferente del da, una poesa
del semanario humorstico Bliegende (l,tter. Relacionando la desinencia ing con el apellido Bliess
obtenemos Glissingen, nombre real del puerto en que desembarca mi hermano cuando viene a visitarnos
desde nglaterra. El nombre ingls de Glissingen es Blushing, que en dicho idioma significa ruborizarse, y
me recuerda a una paciente que padece de miedo a rubori&arse y una reciente publicacin de Bechterew
sobre esta neurosis, publicacin cuya lectura me ha sido harto desagradable.
3
En otra ocasin tuve un sueo compuesto de dos fragmentos separados. El primero es la palabra
?utodidas.er, precisamente recordada, y el segundo coincide fielmente con una fantasa breve e inocente
edificada pocos das antes y cuyo contenido era el de que cuando viera al profesor N. habra de decirle:
El paciente sobre cuyo estado le consume ltimamente no padece en realidad sino una neurosis, como
usted ya supona. El neologismo ?utodidas.er habr, pues, de cumplir dos condiciones: la de entraar o
representar un sentido comprimido y la de que dicho sentido se halle relacionado con mi propsito diurno
de dar el profesor N. la citada satisfaccin.
?utodidas.er resulta fcilmente divisible en autor, autodidacta y !as.er, elemento este ltimo al
que viene a agregarse el nombre de Lassalle. Las primeras de estas palabras conducen al motivo del
sueo, importante esta vez. Haba trado a mi mujer varias obras de un autor amigo de mi hermano (J. J.
David) y que, como despus he sabido, naci en el mismo lugar que yo. Una tarde me habl de la
profunda impresin que le haba producido una de estas obras, en la que se describa la triste historia de
un talento malogrado, y nuestra conversacin recay despus sobre las dotes intelectuales de nuestros
hijos..nfluida por la reciente lectura, expres mi mujer su preocupacin con respecto al porvenir de los
nios, tranquilizndola yo con la observacin de que precisamente los peligros a que se refera podan
ser alejados por la educacin. Por la noche continuaron ocupndome estos pensamientos, medit a mi
vez sobre aquello que preocupaba a mi mujer y entretej con ello muy diversas ideas. Unas
manifestaciones que el poeta haba hecho a mi hermano sobre el matrimonio indicaron a mis
pensamientos un nuevo camino que poda conducir a lo representado por mi sueo. Este camino me
llev hasta (reslau, ciudad en la que se haba casado una seora muy amiga nuestra. Con respecto a la
preocupacin de la posibilidad de malograr una vida a causa de una mujer o de las mujeres,
preocupacin que constitua el ndulo de mi sueo, encontr los ejemplos de !as.er y !assalle, que me
permitieron representar simultneamente los dos gneros de tal influencia desgraciada de la mujer. El
cherche& la $emme, en el que pueden sintetizarse estos pensamientos, me lleva, aunque en distinto
sentido, a mi hermano ?le8andro, an soltero. Advierto entonces que ?le#, como solemos llamarle
familiarmente, suena como una transposicin del nombre !as.er y que este factor tiene que haber
contribuido a comunicar a mis pensamientos la direccin del rodeo emprendido pasando por Breslau.
Este juego de palabras y slabas a que aqu me dedico entraa todava otro sentido. Constituye, en
efecto, una representacin del deseo de ver fundar a mi hermano una dichosa vida de familia. Esta
sustitucin se verifica en la forma siguiente: en la novela !"oeuvre, a la que haba de hallarse muy
prximo el contenido de mis ideas latentes, describe el poeta en un pasaje episdico su propia felicidad
familiar y se presenta l mismo bajo el nombre de =ando&. Para construir este seudnimo sigui
seguramente este camino: 0ola, ledo a la inversa (como suelen los nios hacer muchas veces a guisa de
entretenimiento), da Aloz. Esto resultaba demasiado transparente y, por tanto, sustituy la slaba al,
que inicia tambin el nombre ?le8andro, por la tercera slaba 'sand' del mismo nombre, resultando as
=ando&. De un modo anlogo surgi, pues, mi ?utodidas.er.
Mi fantasa de que digo al profesor N. que el enfermo por ambos examinado no padece sino una
neurosis ha llegado al sueo del siguiente modo: poco tiempo antes del verano vino a mi consulta un
paciente cuya enfermedad me fue imposible diagnosticar. Padeca una grave alteracin orgnica,
probablemente medular, pero sin que pudiera afirmarse con seguridad. Hubiera sido muy tentador
diagnosticar una neurosis, con lo cual habran quedado resueltas todas las dificultades; pero el paciente
neg en absoluto toda posible etiologa sexual, sin la cual no reconozco jams la existencia de una
neurosis. En mi incertidumbre, acud a aquel mdico, que me inspira (y no es a m solo) mayor
veneracin y ante cuya autoridad me doblego ms fcilmente. Oy mis dudas, las conceptu justificadas
y opin despus: Contine usted observando al sujeto. Es seguramente un neurtico. Sabiendo que
este ilustre mdico no comparte mis opiniones sobre la etiologa de las neurosis, me abstuve de
contradecirle, fundndome en las declaraciones del paciente, pero no dej de expresarle mi incredulidad.
Das despus comuniqu al enfermo que no saba qu hacer con l y le aconsej que viera a otro
mdico. Mas para mi sorpresa, comenz a pedirme perdn por haberme mentido, alegando lo haba
hecho por vergenza, y me revel toda la parte de etiologa sexual que yo esperaba y me era precisa
para diagnosticar una neurosis. Por un lado, fue esto una.satisfaccin para m, mas por otro me
avergonzaba un tanto, pues tena que confesarme que mi colega haba visto las cosas con ms claridad
que yo, sin dejarse engaar por las manifestaciones del enfermo. Por tanto, me propuse decirle en cuanto
le viese que tena razn, habiendo sido yo el equivocado. Esto ltimo es precisamente lo que hago en mi
sueo. Pero qu realizacin de deseos puede haber en l si reconozco que estoy equivocado?
Precisamente es ste mi deseo: el de que mis temores o los de mi mujer, que hago mos en las ideas
latentes, sean equivocados. El tema a que se refiere en el sueo el acierto o la equivocacin no se halla
muy lejano de lo que realmente posee un inters en las ideas latentes, pues est constituido por la misma
alternativa entre las dos perturbaciones que puede originar la mujer, o, mejor dicho, la vida sexual, esto
es, la perturbacin orgnica o la funcional, la parlisis tabtica o la neurosis. Con esta ltima se relaciona
algo laxamente el desdichado fin de Lassalle.
Si el profesor N. desempea un papel en este sueo -muy coherente y de una gran transparencia
ante una interpretacin cuidadosa- no es slo por esta analoga y por mi deseo de equivocarme, ni
tampoco por sus relaciones con Breslau y con la familia de nuestra amiga all casada, sino por el
siguiente pequeo suceso, relacionado con mi consulta con l. Despus de darme su opinin sobre el
asunto profesional que a su casa me haba conducido, pas a interesarse por mis asuntos personales.
Cuntos hijos tiene usted? Seis. Varones o hembras? Tres y tres. Mis hijos constituyen todo
mi orgullo y todas mis riquezas. Cuidado, pues. Las muchachas son fciles de educar, pero con los
varones suele uno tropezar con ms dificultades. A estas palabras objet yo que hasta el momento se
mostraban muy dciles; pero este diagnstico sobre el porvenir de mis hijos me agradaba tan poco como
el anterior sobre la enfermedad de mi paciente. Estas dos impresiones quedaron, pues, unidas por la
antigedad, y al acoger en mi sueo la historia de la neurosis qued sustituida por ella la frase sobre la
educacin de los hijos, la cual se halla ms ntimamente relacionada con las ideas latentes, dado que
presenta una firme conexin con los temores posteriormente expresados por mi mujer. De este modo, mi
propio temor de que N. pueda acertar con su observacin sobre las dificultades de la educacin de los
hijos varones encuentra acceso a mi sueo escondindose detrs de la representacin de mi deseo de
que tales temores mos sean equivocados. Esta fantasa sirve, sin modificacin alguna, para la
representacin de los dos miembros opuestos de la alternativa.
3I
>arcino+s.i% Esta madrugada he realizado, hallndome en un estado intermedio entre el sueo y
el despertar, una interesante condensacin verbal. En el curso de una gran cantidad de fragmentos
onricos apenas recordables tropec con una palabra que vi ante m como medio escrita y medio impresa.
Esta palabra era er&e$ilisch y perteneca a una frase que pas a mi memoria consciente totalmente
aislada y fuera de todo contexto: "Eso acta er&e$ilisch sobre el sentimiento sexual." Al momento me di
cuenta de que como realmente deba decirse era er&ieherisch (educativamente), pero todava vacil un
par de veces, pensando si no sera ms exacto er&i$ilisch. En este momento se me vino a las mientes la
palabra s$ilis y, todava medio dormido, atorment mi cerebro comenzando a analizar cmo poda este
concepto pasar a mi sueo careciendo.yo personal y profesionalmente de todo punto de contacto con tal
enfermedad. A continuacin se me ocurri la palabra er&,hlerisch (de erzhlen, relatar), asociacin que
aclara la segunda slaba de la formacin verbal y me recuerda que ayer tarde fui inducido por nuestra
institutri& (Er&ieherin) a hablar sobre el problema de la prostitucin y para actuar educativamente
(er&ieherisch) sobre su vida sentimental, no muy normalmente desarrollada; le di el libro de Hesse titulado
=obre la prostitucin despus de re$erirle (er&,hlen) algo relativo a estas cuestiones. Al llegar aqu veo
claramente que la palabra s$ilis no debe ser tomada en su sentido literal, sino en el de veneno,
relacionndola, naturalmente, con la vida sexual. La frase de mi sueo queda, pues, traducida en la
siguiente forma, perfectamente lgica: Con mi relato (Er&,hlung) he querido actuar educativamente
(er&ieherisch) sobre la vida sentimental de mi institutri& (Er&ieherin), pero al mismo tiempo abrigo el temor
de que mis palabras puedan actuar sobre ella como un veneno. Er&e$ilisch ' er&ae ' (er&ieh) '(er&i$ilisch).
Los productos verbales del sueo son muy semejantes a los de la paranoia, que aparecen tambin en la
histeria y en las representaciones obsesivas. Los juegos verbales en que los nios tratan las palabras
como objetos, inventando nuevos idiomas y artificiales palabras compuestas, constituyen en este punto la
fuente comn para el sueo y para las psiconeurosis.
El anlisis de los desatinados productos verbales construidos por el sueo es particularmente
apropiado para demostrar la funcin condensadora de la elaboracin onrica. De los escasos ejemplos
aqu comunicados no deber deducir el lector que un tal material slo muy raras veces o incluso
excepcionalmente llega a ofrecerse a la observacin. Por lo contrario, es frecuentsimo, pero a causa de
la dependencia de la interpretacin onrica del tratamiento psicoanaltico son muy pocos los anlisis que
se anotan y pueden comunicarse, y la mayora de estos ltimos no resultan comprensibles sino para
personas conocedoras de la patologa de las neurosis. A estos anlisis inaccesibles al lector profano
pertenece el de un sueo del doctor v. Karpinska (nt., 0eitschr. $. -syc$roanalyse, , 1914), que contiene
la insensata formacin verbal svingum elvi. Asimismo es digna de mencin la emergencia en el sueo de
una palabra que no carece de sentido, pero que despojada del que le es propio rene diversas otras
significaciones, con respecto a las cuales se conduce como una palabra falta de sentido. Tal es el caso
del sueo de la categora, soado por un nio de diez aos y comunicado por V. Tausk. En l
categora significa el aparato genital femenino, y categori&ar, orinar. All donde en el sueo aparecen
discursos orales perfectamente diferenciados como tales de las ideas se comprueba siempre el principio
de que la oracin onrica procede de discursos recordados existentes entre el material del sueo. El texto
de estos discursos es conservado fielmente unas veces y otras ligeramente desplazada su expresin.
Con frecuencia queda compuesta la oracin onrica por diversos recuerdos, permaneciendo entonces
invariado el texto y modificado, en cambio, el sentido. Tales discursos no sirven con frecuencia sino de
alusin a un suceso en el que fueron pronunciadas las frases recordadas.
b) El proceso de desplazamiento.
Al reunir los ejemplos de condensacin onrica antes expuestos, hubimos de advertir la existencia
de otra relacin no menos importante. Observamos, en efecto, que los elementos que se nos revelan
como componentes esenciales del contenido manifiesto estn muy lejos de desempear igual papel en
las ideas latentes. E inversamente, aquello que se nos muestra sin lugar a dudas como el contenido
esencial de dichas ideas puede muy bien no aparecer representado en el sueo. Hllase ste como
diferentemente centrado, ordenndose su contenido en derredor de elementos distintos de los que en las
ideas latentes aparecen como centro. As, en el sueo de la monografa botnica, el centro del contenido
manifiesto es, sin disputa, el elemento botnico, mientras que en las ideas latentes se trata de los
conflictos y complicaciones resultantes de la asistencia mdica entre colegas, y luego, del reproche de
dejarme arrastrar demasiado por mis aficiones, hasta el punto de realizar excesivos sacrificios para
satisfacerlas, careciendo el elemento botnica de todo puesto en este ndulo de las ideas latentes y
hallndose, en todo caso, lejanamente enlazado a l por anttesis, dado que la Botnica no pudo contarse
nunca entre mis aficiones. El ndulo del sueo de Safo antes relatado est constituido por el subir y
bajar, el estar arriba y abajo, mientras que las ideas latentes tratan de los peligros del comercio sexual
con personas de baja condicin, de manera que slo uno de los elementos latentes aparece incluido en el
contenido manifiesto, en el que toma una injustificada expresin. En el sueo de los colepteros, cuyo
tema es la relacin de la sexualidad con la crueldad, pasa tambin al contenido manifiesto uno de los
factores latentes -la crueldad-, pero formando parte de un tema distinto y sin conexin alguna con lo
sexual; esto es, arrancado de su contexto primitivo y convertido as en algo ajeno a l. En el sueo del
amigo que es mi to, la barba rubia, centro del contenido manifiesto, no muestra relacin alguna de
sentido con los deseos de grandeza que vimos constituan el ndulo de las ideas latentes. Tales sueos
nos dan una impresin de desplazamiento. Contrastando con estos elementos el sueo de la inyeccin
de rma nos muestra que los elementos onricos pueden tambin conservar, a travs de la elaboracin
del sueo, el puesto que ocupaban en las ideas latentes. El descubrimiento de esta nueva relacin, de
significado totalmente inconsciente, entre las ideas latentes y el contenido manifiesto no puede por
menos de despertar, al principio, nuestro asombro. Cuando en un proceso psquico de la vida normal
descubrimos que una representacin determinada ha sido elegida entre varias y ha alcanzado una
especial vivacidad para la consciencia solemos considerar este resultado como prueba de que la
representacin victoriosa posee un valor psquico particularmente elevado (un cierto grado de inters).
Pero advertimos ahora que este valor de los distintos elementos de las ideas latentes no permanece
conservado -o no es tenido en cuenta- en la elaboracin onrica. De cules son los elementos ms
valiosos de las ideas latentes no cabe dudar un solo instante, pues nuestro juicio nos lo indica
inmediatamente.
Ahora bien: estos elementos esenciales, acentuados por un intenso inters, pueden ser tratados en
la elaboracin onrica como si poseyeran un menor valor, y, en su lugar, pasan al contenido manifiesto
otros que posean seguramente menos valor en las ideas latentes. Experimentamos en un principio la
impresin de que la intensidad psquica de las representaciones carece de toda significacin para la
seleccin onrica, rigindose sta nicamente por la determinacin, ms o menos multilateral de las
mismas. Pudiera creerse que al sueo manifiesto no pasa aquello que posee mayor importancia en las
ideas latentes, sino tan slo lo que en ellas se halla mltiplemente determinado.
Pero esta hiptesis no facilita en lo ms mnimo la inteligencia de la formacin de los sueos, pues
nos resistiremos a creer, en un principio, que los dos factores indicados -la determinacin mltiple y el
valor intrnseco- puedan actuar sino en un mismo sentido sobre la seleccin onrica, y juzgamos que
aquellas representaciones que en el contenido latente poseen la mxima importancia habrn de ser
tambin las que con mayor frecuencia retornen en l, dado que constituyen a manera de centros de los
que parten las diversas ideas latentes.
Y, sin embargo, puede el sueo rechazar estos elementos intensamente acentuados y
multilateralmente sustentados y acoger, en su contenido, otros que no poseen sino la ltima de tales dos
cualidades.
Para resolver esta dificultad recordaremos otra de las impresiones que experimentamos al
investigar la superdeterminacin del contenido manifiesto. No nos extraara que algunos de nuestros
lectores hubiesen juzgado ya en dicha ocasin que la superdeterminacin de los elementos del sueo no
constitua ningn descubrimiento de importancia, sino algo natural y esperado. En efecto, puesto que en
el anlisis se parte de dichos elementos y se anotan todas las asociaciones que el sujeto enlaza a cada
uno de ellos, no es maravilla ninguna que en el material de ideas as reunido retornen los mismos con
especial frecuencia. Rechazando desde luego este juicio expondr aqu algo a primera vista muy
anlogo: entre las ideas que el anlisis nos descubre, hallamos algunas muy lejanas al ndulo del sueo
y que se comportan como interpolaciones artificiales encaminadas a un determinado fin. Fcilmente
descubrimos ste.
Tales ideas establecen un enlace, a veces harto forzoso y rebuscado, entre el contenido manifiesto
y el latente, y si en el anlisis excluysemos estos elementos, nos encontraramos con que faltaba a los
elementos del sueo no ya una superdeterminacin, sino una determinacin suficiente por las ideas
latentes. Llegamos de este modo a la conclusin de que la mltiple determinacin, decisiva para la
seleccin onrica, no es siempre un factor primario de la elaboracin del sueo, sino con frecuencia un
resultado secundario de un poder psquico que an desconocemos. De todos modos tiene que ser muy
importante para el paso de los diversos elementos al sueo, pues podemos observar que cuando no
surge espontneamente y sin ayuda alguna del material onrico es laboriosamente constituida.
Habremos de pensar, por tanto, que en la elaboracin onrica se exterioriza un poder psquico que
despoja de su intensidad a los elementos de elevado valor psquico, y crea, adems, por la
superdeterminacin de otros elementos menos valiosos, nuevos valores, que pasan entonces al
contenido manifiesto. Cuando as sucede habrn tenido efecto, en la formacin del sueo, una
transferencia y un desplazamiento de las intensidades psquicas de los diversos elementos, procesos de
los que parece ser resultado la diferencia observable entre el texto del contenido manifiesto y el del
latente. El proceso que as suponemos constituye precisamente la parte esencial de la elaboracin de los
sueos y le damos el nombre de desplazamiento. El desplazamiento y la condensacin son los dos
obreros a cuya actividad hemos de atribuir principalmente la conformacin de los sueos.
No es, a mi juicio, nada difcil reconocer el poder psquico que se exterioriza en los hechos del
desplazamiento. Resultado de este proceso es que el contenido manifiesto no se muestra igual al ndulo
de las ideas latentes, no reproduciendo el sueo sino una deformacin del deseo onrico inconsciente.
Pero la deformacin onrica nos es ya conocida y la hemos referido a la censura que una instancia
psquica ejerce sobre otra en la vida mental; y el desplazamiento constituye uno de los medios principales
para la consecucin de dicha deformacin. s facit cui profuit. Podemos, pues, suponer que el
desplazamiento nace por la influencia de dicha censura, o sea de la defensa endopsquica.
En subsiguientes investigaciones nos ocuparemos del desarrollo e influencia recproca de los
procesos de desplazamiento, condensacin y superdeterminacin dentro de la formacin de los sueos, y
sealaremos cul es el factor dominante y cul el accesorio. Por el momento nos limitaremos a indicar
una segunda condicin que deben cumplir los elementos que pasan al contenido manifiesto; la de
hallarse libres de la censura de la resistencia. Con el desplazamiento contaremos ya en adelante, para la
interpretacin onrica, como un hecho indiscutible.
c) Los medios de representacin del sueo.
Hemos descubierto hasta aqu que en la transformacin del material ideolgico latente en
contenido manifiesto del sueo actan dos factores principales: la condensacin y el desplazamiento
onricos. Prosiguiendo nuestra investigacin, habremos de agregar a ellos dos nuevas condiciones que
ejercen una indudable influencia sobre la seleccin del material constitutivo de dicho contenido
manifiesto. Pero previamente, y aun a riesgo de que parezca que hacemos un alto en nuestro camino,
creo conveniente echar una primera ojeada sobre los procesos que se desarrollan en la interpretacin
onrica. No se me oculta que el mejor procedimiento para esclarecer por completo tal labor interpretadora
y poner su eficacia a cubierto de posibles objeciones, sera tomar como ejemplo un sueo determinado,
desarrollar su interpretacin en la forma en que lo hicimos con el sueo de la inyeccin de rma, una vez
reunidas las ideas latentes descubiertas reconstruir, partiendo de ellas, la formacin del sueo o sea
completar el anlisis de los sueos con una sntesis de los mismos. Es sta una labor que he realizado
ms de una vez para mi propia enseanza, pero no me es posible emprenderla aqu por impedrmelo
numerosas consideraciones referentes al material psquico y que todos mis lectores habrn de
comprender y aprobar sin dificultad. Para el anlisis no suponen estas consideraciones un tan grave
obstculo, pues la labor analtica puede quedar incompleta y conservar, sin embargo, todo su valor con
tal que nos permita penetrar algo en la trama del sueo. En cambio, la sntesis tiene que ser completa si
ha de poseer algn valor convincente. Ahora bien: slo de sueos de personas totalmente desconocidas
al pblico lector me habra de ser posible dar una tal sntesis completa. Pero dado que esta posibilidad no
me es ofrecida sino por pacientes neurticos, habr de aplazar esta parte de la representacin del sueo
hasta que ms adelante hayamos avanzado en el esclarecimiento de las neurosis lo suficiente para
volver sobre este tema.
Por mis tentativas de reconstruir sintticamente un sueo partiendo de las ideas latentes, s que el
material descubierto en la interpretacin es de muy diferente valor. Hllase constituido, en parte, por las
ideas latentes esenciales, que de este modo sustituyen al sueo y bastaran por s solas para constituir
su completa sustitucin, si no existiese la censura. El resto de dicho material suele considerarse como
poco importante, no concedindose tampoco valor a la afirmacin de que todas estas ideas han
participado en la formacin del sueo, pues entre ellas pueden ms bien encontrarse ocurrencias
enlazadas o sucesos posteriores al mismo, acaecidos entre el momento de su desarrollo y el de la
interpretacin. Esta parte del material descubierto comprende todos los caminos de enlace que han
conducido desde el contenido manifiesto hasta las ideas latentes, y tambin aquellas asociaciones
intermediarias y de aproximacin, por media de las cuales hemos llegado en la labor de interpretacin al
conocimiento de dichos caminos.
Por el momento no nos interesan sino las ideas latentes esenciales, las cuales revelan ser casi
siempre un complejo de ideas y recuerdos de complicadsima estructura y con todos los caracteres de los
procesos mentales de la vigilia, que nos son conocidos. Con gran frecuencia son concatenaciones de
ideas que parten de diversos centros, pero que no carecen de puntos de contacto y casi regularmente
aparece junto a un proceso mental su reflejo contradictorio, unido a l por asociaciones de contraste.
Los diversos componentes de esta complicada formacin muestran naturalmente las ms variadas
relaciones lgicas entre s, constituyendo el primer trmino y el ltimo divagaciones y aclaraciones,
condiciones, demostraciones y objeciones. Cuando la masa total de estas ideas latentes es sometida
luego a la presin de la elaboracin onrica, bajo cuyos efectos quedan los diversos fragmentos
subvertidos desmenuzados y soldados, como los tmpanos de hielo a la deriva, surge la interrogacin de
cul ha sido el destino de los lazos lgicos que hasta entonces haba mantenido la cohesin del conjunto.
Qu representacin alcanzan en el sueo los trminos s, porque, tan, aunque, o. o. y todas las
dems conjunciones sin las cuales nos es imposible comprender una oracin o un discurso?
La primera respuesta a esta interrogacin es la de que el sueo no dispone de medio alguno para
representar estas relaciones lgicas de las ideas latentes entre s. La mayor parte de las veces deja a un
lado todas las conjunciones sealadas y toma nicamente para elaborarlo el contenido objetivo de las
ideas latentes. A cargo de la interpretacin queda despus la labor de reconstruir la coherencia que la
elaboracin onrica ha destruido.
La falta de esta capacidad de expresin debe depender del material psquico con el que el sueo
es elaborado. A una anloga limitacin se hallan sometidas las artes plsticas, comparadas con la
poesa, que puede servirse de la palabra, y tambin en ellas depende tal impotencia del material por
medio de cuya elaboracin tienden a exteriorizar algo. Antes que la pintura llegase al conocimiento de
sus leyes de expresin, se esforzaba en compensar esta desventaja haciendo salir de la boca de sus
personajes filacterias en las que constaban escritas las frases que el pintor desesperaba de poder
exteriorizar con la expresin de sus figuras.
Quiz se nos presente aqu la objecin de que no es exacto que el sueo renuncie a la
representacin de las relaciones lgicas, pues existen algunos en los que se desarrollan las ms
complicadas operaciones mentales, y en los que se demuestra y se contradice, se sutiliza y se compara,
del mismo modo que en el pensamiento despierto. Pero tambin aqu nos engaa una falsa apariencia.
Cuando emprendemos la interpretacin de tales sueos, averiguamos que todo ello es material onrico y
no representacin de una labor intelectual en el sueo. Lo que el aparente pensar del sueo reproduce es
el contenido de las ideas latentes y no las relaciones de dichas ideas entre s, en cuya fijacin es en lo
que consiste el pensamiento. Ms adelante expondr algunos ejemplos que ilustrarn estas afirmaciones.
Lo que desde luego es fcilmente comparable es que todos los discursos orales que en el sueo
aparecen (y son expresamente calificados de tales por el sujeto) son siempre reproducciones exactas o
slo ligeramente modificadas de discursos reales, cuyo recuerdo forma parte del material onrico. El
discurso no es con frecuencia sino una alusin a un suceso contenido en las ideas latentes, siendo muy
otro el sentido del sueo.
De todos modos, no he de discutir que en la formacin de los sueos interviene tambin una labor
intelectual crtica que no se limita a repetir materiales de los productos onricos. Al final de estas
consideraciones habr de esclarecer la influencia de este factor y entonces veremos que tal labor
intelectual no es provocada por las ideas latentes, sino por el sueo mismo, ya constituido en cierto
modo.
Queda, pues, fijado, por el momento, que las relaciones lgicas de las ideas latentes entre s no
encuentran en el sueo una representacin especial. All donde el sueo muestra, por ejemplo, una
contradiccin, lo que existe es una oposicin contra el sueo mismo o una contradiccin surgida del
contenido de una de las ideas latentes. Slo de una manera muy indirecta corresponde una contradiccin
en el sueo a una contradiccin entre las ideas latentes.
Pero as como la pintura ha conseguido representar de un modo distinto al primitivo de la filacteria,
la intencin, por lo menos, de lo que sus figuras habran de expresar en palabras -ternura, amenaza,
consejo, etc.-, tambin posee el sueo la posibilidad de atender a algunas de las relaciones lgicas de
sus ideas latentes por medio de una apropiada modificacin de la peculiar representacin onrica. Puede
comprobarse que esta facultad vara mucho en los diversos sueos. Mientras que unos prescinden por
completo del enlace lgico de sus materiales, intentan otros modificarlo lo ms completamente posible. El
sueo se aleja en este punto muy diversamente del texto que le es ofrecido para su elaboracin,
comportndose asimismo de un modo igualmente variable con respecto a la relacin temporal de las
ideas latentes cuando en lo inconsciente existe establecida una tal relacin (cf. el sueo de la inyeccin
de rma).
Mas con qu medios consigue la elaboracin del sueo indicar tales relaciones del material
onrico, difcilmente representables? ntentaremos enumerarlos.
En primer lugar, rinde su tributo a la innegable coherencia de todos los elementos del contenido
latente, reunindolos en una sntesis, situacin o proceso. Reproduce la coherencia lgica como
simultaneidad, y obrando as procede como el pintor que al representar en un cuadro la Escuela de
Atenas o el Parnaso rene en su obra a un grupo de filsofos o poetas que realmente no se encontraron
nunca juntos en un atrio o sobre una montaa, como el artista nos lo muestra, pero que constituyen, para
nuestro pensamiento, una comunidad. Es ste el procedimiento general de representacin del sueo.
As siempre que nos muestra dos elementos prximos uno a otro, nos indica con ello la existencia de una
ntima conexin entre los que a ellos corresponden en las ideas latentes. Sucede aqu lo que en nuestro
sistema de escritura: cuando escribimos ab indicamos que las dos letras han de ser pronunciadas como
una sola slaba; mas si vemos escrito primero a y luego b despus de un espacio libre, lo consideraremos
como indicacin de que a es la ltima letra de una palabra y b la primera de otra. Comprobamos pues,
que las combinaciones onricas no se constituyen con elementos totalmente arbitrarios y heterogneos
del material del sueo, sino con aquellos que tambin se hallan ntimamente ligados en las ideas latentes.
Para representar las relaciones causales dispone el sueo de dos procedimientos que en esencia
vienen a ser la misma cosa. La forma de representacin ms corriente, cuando, por ejemplo, presentan
las ideas latentes el siguiente contenido: A causa de tales o cuales cosas tuvo que suceder sto o lo
otro, consiste en incluir la frase accesoria como sueo preliminar y agregar a ella, como sueo principal,
la frase principal. El orden de sucesin puede tambin ser el inverso, pero la frase principal corresponde
siempre a la parte ms ampliamente desarrollada.
A una de mis pacientes debo un bello ejemplo de tal representacin de la casualidad en un sueo
que ms adelante comunicar en su totalidad. Componase este sueo de un corto preludio y un amplio
sueo sucesivo, muy centrado, al que podramos dar el ttulo de Por la flor. El sueo preliminar fue
como sigue: Va a la cocina, en la que se hallan las dos criadas, y las regaa por no haber terminado de
hacer èse poco de comida'. Mientras tanto, ve una gran cantidad de groseros utensilios de cocina
puestos boca abajo a escurrir y formando un montn. Las dos criadas van por agua. Para ello tienen que
meterse en un ro que llega hasta la casa o entra en el patio.
A continuacin se desarrolla el sueo principal, que comienza en la siguiente forma: La sujeto
baja desde un elevado lugar, avanzando por una singular pasarela y se regocija de que sus vestidos no
queden enganchados en ningn sitio. El sueo preliminar se refiere a la casa paterna de la sujeto. Las
palabras que sta dirige a las criadas las ha debido de or, sin duda, a su madre en ocasin anloga. El
montn de bastos utensilios de cocina procede del recuerdo de la cacharrera que exista establecida en
la misma casa. La segunda parte del primer sueo contiene una alusin al padre de la sujeto, el cual
acostumbraba interesarse demasiado por las criadas, y que muri a consecuencia de una enfermedad
contrada en una inundacin; la casa se hallaba situada a orillas de un ro. As, pues, el pensamiento que
se oculta detrs del sueo preliminar es el siguiente: Por proceder yo de una tan humilde e
insatisfactoria condicin. El sueo principal recoge este mismo pensamiento y lo expresa en una forma
modificada por la realizacin de deseos: soy de elevada procedencia. En realidad, pues, por ser de tan
baja procedencia, ha sido sta mi vida.
Por lo que hasta ahora he podido ver, la divisin de un sueo en dos partes desiguales no significa
siempre la existencia de una relacin causal entre las ideas correspondientes a cada una de las mismas.
Con gran frecuencia, parece como si en ambos sueos fuese representado el mismo material desde dos
diferentes puntos de vista. Esto es lo que sucede seguramente en aquellas series de sueos sucesivos
de una misma noche, que terminan en una polucin, y a travs de los cuales va conquistndose la
necesidad somtica, una expresin cada vez ms clara. Puede tambin suceder que los dos sueos
proceden de centros distintos del material onrico, cruzndose sus contenidos, de manera que uno de
ellos presenta como centro aquello que en el otro acta como indicacin, y recprocamente. En cambio,
existen otros casos en los que la divisin en un breve sueo preliminar y un ms extenso sueo ulterior
significa realmente la existencia de una relacin causal entre ambos fragmentos. El segundo
procedimiento de representacin a que antes nos referimos es puesto en prctica cuando el material
dado presenta una menor amplitud, y consiste en que una imagen onrica -de una persona o de una
cosa-queda transformada en otra. Pero slo cuando vemos desarrollarse en el sueo esta transformacin
es cuando podemos afirmar la existencia de la relacin causal, y no, en cambio, cuando observamos
simplemente que en lugar de una imagen ha surgido otra. Dijimos antes que los dos procedimientos
empleados por el sueo para representar la relacin causal venan a ser, en el fondo, una misma cosa.
Ambos representan, efectivamente la causacin por una sucesin. El primero, por la sucesin de los
sueos, y l segundo, por la transformacin inmediata de una imagen en otra. De todos modos, lo
general es que la relacin causal no obtenga representacin especial alguna, quedando envuelto en la
obligada sucesin de los elementos del proceso onrico.
La alternativa o. o (o esto o aquello) no encuentra representacin ninguna en el sueo, el cual
acostumbra acoger todos los elementos que la componen, despojndolos de su carcter alternativo. El
sueo de la inyeccin de rma nos da un clsico ejemplo de esta conducta del fenmeno onrico. El
contenido de las ideas latentes de este sueo es como sigue: no soy responsable de que rma no
experimente mejora alguna en sus sufrimientos; ello depende o de su resistencia a aceptar mi solucin o
de las desfavorables circunstancias sexuales en que vive (y que no me es posible modificar) o de que su
enfermedad no es de naturaleza histrica, sino orgnica. Pero el sueo realiza todas estas posibilidades,
casi incompatibles, e incluso no vacila en aadir a ellas otras ms, tomndolas del deseo onrico. La
alternativa hemos tenido pues, que introducirla nosotros en el conjunto de las ideas latentes despus de
la interpretacin.
As, pues, all donde el sujeto del sueo introduce en el relato del mismo una alternativa: era un
jardn o una habitacin, etc. , no muestra el sueo tal alternativa, sino simplemente una yuxtaposicin, y
lo que al introducir la alternativa queremos significar en nuestro relato del sueo es la vaguedad e
imprecisin de un elemento del mismo. La regla de interpretacin aplicable a este caso consiste en situar
en un mismo plano los diversos miembros de la aparente alternativa y unirlos con la conjuncin copulativa
y. Veamos un ejemplo: despus de esperar en vano durante algn tiempo que un amigo mo me
comunicase las seas de su hospedaje en talia, sueo recibir un telegrama en el que me las indica,
vindolas yo impresas en tinta azul sobre la blanca cinta telegrfica. La primera palabra aparece muy
borrosa y puede ser:
o va
o villa, la segunda palabra, clara, es Sezerno.
o incluso (casa).
La segunda palabra; de sonido italiano y que me recuerda nuestras discusiones etimolgicas,
expresa tambin mi enfado por haberme mantenido oculto mi amigo su paradero durante tanto tiempo.
Cada uno de los miembros de la terna propuesta para la primera palabra se revela en el anlisis como un
punto de partida independiente e igualmente justificado, de la concatenacin de ideas.
En la noche anterior al entierro de mi padre sueo ver un anuncio impreso -semejante a los que en
las salas de espera de las estaciones recuerdan la prohibicin de fumar-, en el que se lee la frase
siguiente:
Se ruega cerrar los ojos.
O esta otra:
Se ruega cerrar un ojo.
Esta alternativa la podemos representar as:
los
Se ruega cerrar ojo (s).
un
Cada uno de los dos textos posee un sentido particular y nos lleva, en la interpretacin, por
caminos que le son peculiares. Para el entierro y los funerales de mi padre haba yo elegido el ceremonial
ms sencillo posible, pues saba cules eran sus ideas sobre este punto. Pero otras personas de mi
familia no estaban conformes conmigo y opinaban que tan puritana sencillez haba de avergonzarnos
ante los concurrentes al duelo. Por esta razn, ruega uno de los textos del sueo que se cierre un ojo,
o sea, segn el sentido de esta frase familiar, que seamos indulgentes para con las debilidades de los
dems. El significado de la vaguedad que al relatar el sueo describimos con una alternativa resulta aqu
fcilmente comprensible. La elaboracin onrica no ha conseguido hallar un texto nico, pero de doble
sentido, para la expresin de las ideas latentes, y de este modo se separan ya en el contenido manifiesto
las dos principales series de ideas.
Las alternativas, difcilmente representables, quedan tambin expresadas, en algunos casos, por la
divisin del sueo en dos partes de igual amplitud.
La conducta del sueo con respecto a la anttesis y la contradiccin es altamente singular. De la
contradiccin prescinde en absoluto, como si para l no existiese el no, y renen en una unidad las
anttesis o las representa con ella. Asimismo se toma la libertad de representar un elemento cualquiera
por el deseo contrario a l, resultando que, al enfrentarnos con un elemento capaz de ser contrario, no
podemos saber nunca, al principio, si se halla contenido positiva o negativamente en las ideas latentes.
En uno de los ejemplos ltimamente citados, cuyo fragmento preliminar interpretamos (por proceder de
tan humilde condicin), desciende la sujeto por unas singulares pasarelas, llevando en la mano una
rama florida. Dado que las asociaciones que a esta imagen enlaza la sujeto son la figura del ngel que en
las pinturas de la Anunciacin aparece ante (la Virgen la sujeto se llama Mara) con una vara de
azucenas en la mano, y el recuerdo de las nias vestidas de blanco que acompaan a la procesin de
Corpus Christi por las calles tapizadas de verdes ramas, habremos de deducir que la florida rama de su
sueo constituye, sin duda alguna, una alusin a la inocencia sexual. Pero tal rama aparece cuajada de
flores encarnadas, muy semejante a camelias. La combinacin del sueo muestra que al llegar la sujeto
al final de su descenso se han deshojado ya casi todas las flores. Luego siguen claras alusiones al
perodo. De este modo, la misma rama, llevada como una vara de azucenas y como por una muchacha
inocente, es, simultneamente, una alusin a la dama de las camelias, que, como es sabido, se
adornaba siempre con una de estas flores, blanca de ordinario y roja durante los das del perodo. La
florida rama (las flores de la muchacha, en `des Mdchens Blten' de Goethe) representa, pues, al
mismo tiempo la inocencia sexual y su anttesis. Y este mismo sueo que expresa la alegra de la sujeto
por haber conseguido conservarse inmaculada en su camino, deja tambin trasparentarse en algunos
lugares (como en el deshojarse de las flores) un pensamiento contrario: el de haberse hecho culpable de
diversos pecados contra la pureza (durante su infancia). En el anlisis de ste sueo nos es fcil
diferenciar claramente ambos procesos mentales, de los cuales el satisfactorio y consolador parece ser
ms superficial, y, en cambio, ms profundo el que entraa un reproche. Ambos son radicalmente
opuestos, y sus elementos iguales, pero contrarios, han quedado representados en el sueo por los
mismos factores.
Tan slo una de las relaciones lgicas -la de analoga, coincidencia o contacto- aparece
acomodable a los mecanismos de la formacin onrica, pudiendo as quedar representada en el sueo
por medios mucho ms numerosos y diversos que ninguna otra. Las coincidencias o analogas existentes
en el sueo constituyen los primeros puntos de apoyo de la formacin de los sueos, y una parte nada
insignificante de la elaboracin onrica consiste en crear nuevas coincidencias de este gnero cuando las
existencias no pueden pasar al sueo por oponerse a ello la resistencia de la censura. La tendencia a la
condensacin, caracterstica de la elaboracin onrica, presta tambin su ayuda para la representacin de
la relacin de analoga.
La analoga, la coincidencia y la comunidad son representadas generalmente por el sueo
mediante la sntesis, en una unidad, de los elementos que las componen. Cuando esta unidad no existe
de antemano en el material del sueo, es creada al efecto. En el primer caso, hablamos de identificacin,
y en el segundo, deformacin mixta. La identificacin es utilizada cuando se trata de personas, y la
formacin mixta, cuando los elementos que han de ser fundidos en una unidad son objetos. No obstante,
tambin quedan constituidas formaciones mixtas de personas. Del mismo modo que stas, son tratados
con frecuencia por el sueo los lugares.
La identificacin consiste en que slo una de las personas enlazadas por una comunidad pasa a
ser representada en el contenido manifiesto, quedando las restantes como reprimidas para el sueo.
Pero en el sueo, esta persona que encubre las otras entra tanto en aquellas relaciones y situaciones
que le son propias como en las correspondientes a cada una de las dems. Cuando la formacin mixta se
extiende a las personas muestra ya la imagen onrica rasgos que pertenecen a las personas por ella
representadas, pero que no les son comunes, quedando as determinada, por la reunin de tales rasgos,
una nueva unidad, una persona mixta. Esta mezcla puede realizarse de muy varios modos. La persona
onrica puede llevar el nombre de una de aquellas a las que representa -y en este caso sabemos en el
sueo de qu persona se trata, en una forma anloga a nuestro saber en la vida despierta-,
presentando, en cambio, los rasgos visuales de otra, o tambin puede aparecer compuesta la imagen
onrica de rasgos pertenecientes a ambas personas. La participacin de la segunda persona puede
asimismo quedar representada, en lugar de por rasgos visuales, por los ademanes que se atribuyen a la
primera, las palabras que se colocan en sus labios o la situacin en que se la incluye. En este ltimo
caso, comienza a borrarse la definida diferencia existente entre identificacin y formacin mixta. Pero
tambin puede suceder que fracase la formacin de tal persona mixta y entonces es atribuida la escena
del sueo a una de las personas, y la otra -generalmente ms importante- aparece a su lado, pero sin
intervenir para nada en la accin y realizando mero acto de presencia. Al relatar tales sueos dice, por
ejemplo, el sujeto: Mi madre estaba tambin presente (Stekel). Tales elementos del contenido
manifiesto pueden entonces compararse a los determinativos de la escritura jeroglfica, signos no
destinados a la pronunciacin, sino a determinar a otros.
La comunidad que justifica y, por tanto, crea la unificacin de las dos personas, puede hallarse o
no representada en el sueo. Lo general es que la identificacin o la formacin de persona mixta sirva
precisamente para ahorrar la representacin de dicha comunidad. As, en lugar de repetir: A es enemigo
mo y B tambin, construimos en el sueo una persona mixta con las de A y B o nos representamos a A
en un acto que caracteriza a B. La persona onrica as constituida se nos muestra en el sueo dentro de
una nueva relacin cualquiera, y la circunstancia de representar a A como B nos da derecho a incluir, en
el lugar correspondiente de la interpretacin, aquello que es comn a ambas, o sea su hostilidad hacia
m. De este modo conseguimos con frecuencia una extraordinaria condensacin del contenido onrico,
pues podemos ahorrarnos la representacin de circunstancias complicadsimas enlazadas a una persona
cuando hallamos otra que participa tambin en ellas, pero en un grado mucho menor. Fcilmente se ve
hasta qu punto puede servir tambin esta identificacin para eludir la censura de la resistencia que tan
duras condiciones impone a la elaboracin de los sueos. As cuando lo que repugna a la censura reposa
precisamente en aquellas representaciones enlazadas, dentro del material onrico, a una de las personas
y hallamos otra que, encontrndose tambin en relacin con el material rechazado, lo est tan slo con
una parte del mismo. El contacto en los puntos no libres de censura nos da derecho a constituir una
persona mixta, caracterizada, en ambas direcciones, por rasgos indiferentes. Esta persona mixta y de
identificacin resulta entonces apropiada, por estar libre de censura, para pasar al contenido manifiesto, y
de este modo habremos satisfecho, mediante el empleo de la condensacin, las exigencias de la
instancia censora.
Cuando en el contenido manifiesto de un sueo hallamos representada una comunidad de las dos
personas, habremos de interpretarlo como una indicacin de la existencia de otra comunidad oculta cuya
representacin no ha sido permitida por la censura. En estos casos ha tenido efecto, en cierto modo, un
desplazamiento de la comunidad en favor de la representabilidad. Del hecho de sernos mostrada la
persona mixta en el sueo, con un elemento comn indiferente, debemos deducir la existencia de otra
comunidad, nada indiferente esta vez en las ideas latentes.
La identificacin o la formacin de personas mixtas sirve, por tanto, en el sueo para diversos
fines: 1 Para la representacin de una comunidad de las dos personas. 2 Para la representacin de una
comunidad de desplazada. 3 Para expresar una comunidad simplemente deseada. Dado que el deseo
de que entre dos personas exista o quede establecida una comunidad coincide frecuentemente con un
intercambio de las mismas, es expresado tambin en el sueo tal deseo por medio de la identificacin. En
el sueo de la inyeccin de rma deseo cambiar a esta paciente por otra; esto es, deseo que otra persona
llegue a incluirse, como rma, en el nmero de mis pacientes. El sueo atiende este deseo, mostrndome
una persona que se llama rma, pero que es sometida a un reconocimiento mdico en circunstancias
correspondientes exclusivamente a la otra. En el sueo del amigo, que es mi to, queda constituido este
intercambio en centro del sueo y me identifico con el ministro, tratando y juzgando tan adversamente
como l a mis colegas.
Sin excepcin alguna, he podido comprobar que en todo sueo interviene la propia persona del
sujeto. Los sueos son absolutamente egostas. Cuando en el contenido manifiesto no aparece nuestro
yo y s nicamente una persona extraa, podemos aceptar sin la menor vacilacin que se ha ocultado por
identificacin detrs de dicha persona y habremos de agregarlo al sueo. En cambio, otras veces que
nuestro yo aparece en el contenido manifiesto, la situacin en que se nos muestra incluido nos indica que
detrs de l se esconde por identificacin otra persona. Con esto nos advierte el sueo que en la
interpretacin deberemos transferir a nosotros algo referente a dicha otra persona y que nos es comn
con ella. Hay, por ltimo, sueos en los que nuestro yo aparece entre otras personas, las cuales revelan
ser, una vez solucionada la identificacin, otras tantas representaciones suyas. Al interpretar estos casos
habremos de enlazar a nuestro yo deduciendo de tales identificaciones determinadas representaciones a
las que la censura ha puesto el veto. As, pues, podemos representar mltiplemente nuestro yo en el
sueo, directamente una vez, y otras mediante su identificacin con personas distintas. Por medio de
unas cuantas identificaciones de este gnero puede obtenerse la condensacin de un abundantsimo
material.
Las identificaciones de lugares de nombre determinado son an ms sencillas de solucionar que
las de personas, pues falta en ellas la perturbacin que siempre introducen en el sueo las poderosas
energas del yo. En uno de mis sueos de Roma s que me encuentro en esta ciudad, pero me asombra
ver en una esquina numerosos carteles anunciadores redactados en alemn. Esta ltima imagen
constituye una realizacin de deseos, a la que asocio en seguida Praga. El deseo en s procede de un
juvenil perodo de nacionalismo. Das antes de este sueo me haba propuesto un amigo mo
encontrarnos en Praga. La identificacin de Roma y Praga se explica, pues, por una comunidad deseada.
Quisiera reunirme con mi amigo en Roma mejor que en Praga, e intercambiar estas ciudades para
nuestro encuentro.
La posibilidad de crear formaciones mixtas es uno de los factores que ms contribuyen a dar el
sueo su frecuente carcter fantstico, pues con tales formaciones pasan al contenido manifiesto
elementos que no pudieron ser jams objetos de percepcin. El proceso psquico correspondiente a la
formacin mixta en el sueo es, evidentemente, el mismo que se desarrolla en el estado de vigilia,
cuando nos imaginamos un centauro o un dragn. La nica diferencia consiste en que la creacin
fantstica de la vigilia se rige por la impresin que nos proponemos produzca su resultado, mientras que
la formacin mixta del sueo queda determinada por un factor exterior a la conformacin; esto es, por la
comunidad existente en las ideas latentes. La formacin mixta onrica puede ser constituida de diversos
modos. En su composicin ms desprovista de arte aparecen representadas nicamente las cualidades
de uno de los objetos, y esta representacin se nos muestra acompaada de la conviccin de que se
refiere, al mismo tiempo, a otro objeto. Una tcnica ms cuidadosa rene los rasgos de ambos objetos en
una nueva imagen, utilizando para ello, hbilmente, las analogas que los mismos pueden poseer en la
realidad. La nueva creacin puede resultar totalmente absurda o constituir, por el contrario, una bella
fantasa, segn las condiciones del material y el ingenio que presida a la fusin.
Cuando los objetos que han de ser condensados en una unidad son demasiado heterogneos, se
limita frecuentemente la elaboracin onrica a crear un producto mixto con un ndulo preciso, al que se
agregan determinantes ms borrosas. En estos casos ha fracasado la sntesis en una sola imagen, y las
dos representaciones se superponen, engendrando algo semejante a una lucha entre dos imgenes
visuales. Si intentamos representarnos grficamente la formacin de un concepto sobre la base de
imgenes de percepcin, obtendremos una imagen anloga.
Los sueos se muestran, como era de esperar, plagados de tales formaciones mixtas. En los
ejemplos analizados hasta aqu hemos sealado ya.algunas, a las que ahora agregaremos varias ms. El
sueo ltimamente expuesto, que describe la vida de la paciente, con la flor o desflorada, nos
muestra al yo onrico, llevando en la mano una florida rama, que, segn averiguamos ya, significa, al
mismo tiempo, inocencia y culpabilidad sexuales. Dicha rama recuerda, adems, por la distribucin de las
flores, a las de los cere&os en $lor, y las flores, aisladamente consideradas, son camelias. Por ltimo,
rama y flores, tomadas en conjunto, dan la impresin de una planta extica. Las ideas latentes nos
revelan la comunidad existente entre los diversos elementos de esta formacin mixta. La rama florida
est constituida como un compuesto de alusiones a los regalos que movieron a la sujeto, o debieron
moverla, a mostrarse complaciente. As, en su infancia, las cerezas, y en aos posteriores, una planta de
camelias. Lo extico es una alusin a un naturalista que haba viajado mucho y pretendido un tiempo a la
sujeto, regalndole en una ocasin un dibujo de una planta. Otra paciente cre en un sueo un lugar
intermedio entre las casetas de los baos de mar, las garitas en que suele hallarse instalado el retrete en
las casas campesinas y los sotabancos de nuestras viviendas ciudadanas. Los primeros elementos
tienen comn relacin con la desnudez, y por su unificacin con el tercero habremos de concluir que
tambin el sotabanco de la casa en que la paciente vivi de nia fue testigo de escenas de dicho gnero.
Un individuo cre en sueos de dos lugares -mi gabinete de consulta y el local pblico en el que conoci
a su mujer- una localidad mixta. (La comunidad entre los dos elementos de esta formacin mixta queda
proporcionada por la palabra @ur (cura y corte). A mi gabinete de consulta acuda el sujeto a someterse a
una cura, como antes acuda al otro local a hacer la corte a la mujer a la que ms tarde hizo su
esposa.) Una muchacha a la que su hermano ha prometido traerle caviar suea que dicho hermano tiene
ambas piernas cubiertas de granitos, negros como los huevecillos del caviar y de la misma $orma y
tamao. Los elementos contagio en sentido moral y el recuerdo de una erupcin que padeci en su
infancia y sembr sus piernas de puntitos ro8os, en lugar de negros, se han unido aqu con los huevecillos
de caviar para formar un nuevo concepto, el de aquello que ha recibido de su hermano (que su hermano
le ha contagiado). En un sueo comunicado por Ferenczi hallamos una formacin mixta compuesta por
la persona de un mdico y un caballo, imagen que adems lleva puesta una camisa de dormir. El anlisis
revel la comunidad existente entre estos elementos despus de demostrar que la camisa de dormir
constitua una alusin al padre de la sujeto en una escena de la infancia de esta ltima. En los tres casos
se trataba de objetos de su curiosidad sexual. Siendo nia, la haba llevado varias veces su niera a una
yeguada militar, lugar en el que tuvo ocasin de satisfacer su curiosidad sexual, an no coartada.
He afirmado antes que el sueo carece de medios para representar la relacin de anttesis u
oposicin -el no-, y voy ahora a contradecir, por vez primera, tal aserto. Una parte de los casos que
hemos de considerar como de anttesis y podramos colocar bajo la rbrica de inversamente o por el
contrario , alcanza su representacin en el sueo del modo siguiente, que casi podramos calificar de
chistoso. El inversamente no llega de por s al contenido manifiesto, sino que exterioriza su existencia
en el material con la inversin -como a posteriori- de un fragmento del contenido manifiesto, relacionado
con l por motivos distintos. Este proceso es ms fcil de ilustrar que de describir. En el.bello sueo de
arriba abajo, descrito anteriormente, la representacin onrica del subir muestra la inversin de la
escena de =a$o, que constituye su modelo en las ideas latentes. En el sueo la subida es penosa al
principio y luego fcil, al revs de lo que sucede en dicha escena de la novela de Daudet. Los trminos
arriba y abajo referidos al hermano del sujeto son tambin representados inversamente en el sueo,
y todas estas circunstancias indican la existencia de una relacin contradictoria o antittica entre dos
fragmentos del material de ideas latentes, relacin consistente, segn vimos, en que la fantasa infantil
del sujeto le mostraba llevado en brazos de su nodriza, inversamente a como en la novela llega el
protagonista en brazos a su amada. Tambin mi sueo del ataque de *oethe contra M. entraa una tal
inversin, que hemos de deshacer para conseguir interpretarlo. Su contenido manifiesto expone que
*oethe ha hecho objeto de un violentsimo ataque literario a un joven escritor, el seor M. La realidad, tal
y como se halla contenida en las ideas latentes, es que un amigo mo, hombre de reconocido talento, ha
sido atacado por un joven escritor nada conocido. En este sueo establezco un clculo tomado como
punto de partida al ao de la muerte de Goethe; en la realidad parta el clculo del ao en que naci el
paraltico. La idea dominante del material onrico resulta ser mi oposicin a que se trate a Goethe como a
un demente, y el sueo me dice: Lo que sucede es todo lo contrario; si no alcanzas a comprender este
libro, el imbcil eres t y no el autor. En todos estos sueos de inversin parece adems hallarse
contenida una relacin a un sentimiento despectivo (volver la espalda a alguien); as, en el sueo de
=a$o, con respecto al hermano del sujeto. Es, por ltimo, digna de mencin la frecuencia con que tales
inversiones aparecen en los sueos provocados por sentimientos homosexuales reprimidos.
La inversin o transformacin de un elemento es su contrario en uno de los medios de
representacin que el sueo emplea con mayor frecuencia, por serle de mltiple utilidad, sirviendo, en
primer lugar, para dar cuerpo a la realizacin de deseos, contraria a un determinado elemento de las
ideas latentes. La expresin Ojal hubiera sido al revs!, es, con frecuencia, la que mejor traduce la
reaccin del yo contra un recuerdo penoso. Pero cuando la inversin se nos muestra ms valiosa es
cuando la consideramos desde el punto de vista de la censura, pues crea una considerable deformacin
de los elementos que de representar se trata, hasta el punto de paralizar, al principio, toda tentativa de
comprensin del sueo. Por tanto, cuando un sueo nos rehsa tenazmente su sentido, deberemos
intentar la inversin de determinados fragmentos de su contenido, operacin con la cual queda todo
aclarado en el acto muchas veces. A ms de la inversin del contenido, habremos tambin de tener en
cuenta la de la sucesin en el tiempo. La deformacin onrica emplea, en efecto con frecuencia, la tcnica
consistente en representar, al principio del sueo el desenlace del suceso o la conclusin del proceso
mental, y, al final del mismo, las causas del primero o las premisas del segundo. Aquellos que no tengan
en cuenta este medio tcnico de la deformacin onrica permanecern perplejos ante la labor de
interpretacin.
Suele incluso suceder que en algunos casos no conseguimos descubrir el sentido del sueo hasta
despus de haber llevado a efecto, en el contenido manifiesto, la inversin de mltiples y muy diversas
relaciones. De este modo se esconde, por ejemplo, en el sueo de un neurtico obsesivo, el recuerdo de
su deseo infantil de la muerte de su temido padre, detrs de las siguientes.palabras: =u padre le regaa
porque vuelve muy tarde a casa. Pero los datos obtenidos con anterioridad en el tratamiento y las
ocurrencias del sujeto demuestran que la idea primitiva es la de que se halla en$adado con su padre, y
que para l siempre volva ste a casa demasiado temprano (demasiado pronto). Hubiera preferido que
no hubiera vuelto, deseo idntico al de su muerte. Siendo nio se haba hecho culpable el sujeto de una
agresin sexual a otra persona durante una larga ausencia de su padre, y haba sido amenazado con las
palabras: Ya vers cuando vuelva tu pap!
Si queremos proseguir an ms all las relaciones entre el contenido manifiesto y las ideas
latentes tomaremos como el mejor punto de partida el sueo mismo y nos plantearemos la interrogacin
de cul es, con relacin a las ideas latentes, el significado de determinados caracteres formales de la
representacin onrica. A estos caracteres formales, que tienen que despertar nuestra atencin al
examinar el sueo, pertenecen ante todo las diferencias de intensidad sensorial de los distintos productos
onricos y las de claridad de los diversos fragmentos de un sueo o de sueos enteros comparados entre
s. Las diferencias de intensidad de los diversos productos onricos forman toda una escala, que va desde
una agudeza de impresin que nos inclinaramos a colocar por cima de la realidad -aunque claro est que
sin garantas- hasta una enfadosa vaguedad, que declaramos caracterstica del sueo, por no ser
comparable exactamente a ninguno; de los grados de precisin que tenemos lugar de percibir en los
objetos de la realidad.
Acostumbradamente calificamos tambin de fugitiva la impresin que de un borroso objeto
onrico recibimos, mientras que de los objetos onricos ms precisos opinamos que han permitido una
ms larga percepcin. Surge aqu la interrogacin de cules son las condiciones del material onrico a las
que obedecen estas diferencias de vitalidad de los diversos trozos del contenido manifiesto.
Habremos de rebatir ante todo algunas hiptesis que parecen imponerse a este respecto. Dado
que en el material onrico pueden hallarse incluidas, desde luego, sensaciones reales percibidas durante
el reposo, se supondr, probablemente, que estas sensaciones o los elementos onricos de ellas
derivados se significan, en el contenido manifiesto, por una especial intensidad; o inversamente, que
aquello que en el sueo muestra una especial intensidad podr ser referido a dichas sensaciones reales.
Ahora bien: mi experiencia no me ha confirmado jams estas hiptesis. No es exacto que aquellos
elementos del sueo que son derivados de sensaciones percibidas durante el reposo (estmulos
nerviosos) se distingan, por su mayor intensidad de los que proceden de recuerdos. El factor realidad
carece de toda influencia sobre la determinacin de la intensidad de las imgenes onricas.
Podra tambin suponerse que la intensidad sensorial (vivacidad) de las diversas imgenes
onricas se hallaba en relacin con la intensidad psquica de los elementos correspondientes en las ideas
latentes. En estas ltimas, la intensidad coincide con el valor psquico, y los elementos ms intensos no
son otros que los ms importantes, los cuales constituyen el ndulo. Ahora bien: sabemos que
precisamente la mayor parte de estos elementos no consiguen pasar, por impedrselo la censura, al
contenido manifiesto. Sin embargo, podra ser que aquellos ms prximos derivados suyos, que los
representan, mostrasen en el sueo un ms alto grado de intensidad, sin que por ello tuvieran
que.constituir el centro de la representacin onrica. Pero tambin esta sospecha queda destruida por la
observacin comparativa del sueo y el material onrico. La intensidad de los elementos del primero no
tiene nada que ver con la de los que constituyen el segundo, y entre el material onrico y el sueo tiene,
efectivamente lugar una completa transmutacin de todos los valores psquicos. Un elemento
fugitivamente animado y encubierto por imgenes ms intensas es muchas veces el nico que
descubrimos, constituye un derivado directo de aquello que en las ideas latentes dominaba en absoluto.
La intensidad de los elementos del sueo aparece determinada en otra forma distinta y por los
factores independientes entre s. En primer lugar advertimos sin esfuerzo la especial intensidad con la
que se nos muestran representados en el sueo aquellos elementos en los que se exterioriza la
realizacin de deseos, y en segundo, nos descubre el anlisis que aquellos elementos que aparecen
dotados de una vitalidad son a la vez los que constituyen el punto de partida de un ms amplio nmero
de rutas mentales y los mejor determinados. Este principio, empricamente establecido, puede ser
formulado en los siguientes trminos: los elementos que mayor intensidad muestran en el sueo son
aquellos cuya formacin ha exigido una mayor labor de condensacin. Esta condicin y la anteriormente
sealada de la realizacin de deseos habrn de poder ser encerradas en una nica frmula.
El problema al que las precedentes consideraciones se refieren, o sea el de las causas de la mayor
o menor intensidad o precisin de los diversos elementos del sueo, no debe ser confundido con el que
plantea la distinta claridad de sueos enteros o fragmentados, lo contrario de precisin es vaguedad; en
el segundo, confusin. Sin embargo, es innegable que las cualidades ascendentes y descendentes de
ambas escalas se presentan en mutua correspondencia. Aquellos fragmentos de un sueo que muestran
una mayor claridad contienen, en su mayor parte, elementos intensos, y por el contrario, un sueo oscuro
se halla constituido por muy escasos elementos intensos. Pero el problema planteado por la escala que
se extiende desde lo aparentemente claro hasta lo impreciso y confuso es mucho ms complicado que el
de las oscilaciones de la vivacidad de los elementos del sueo, y por razones que ms adelante
expondremos, no nos es posible someterlo todava a discusin. En algunos casos observamos, no sin
sorpresa, que la impresin de claridad o imprecisin producida por un sueo no depende en absoluto del
proceso de su constitucin, sino que procede del material onrico, a ttulo de componente del mismo. As,
recuerdo un sueo que me pareci, al despertar, tan especialmente bien constituido, coherente y claro,
que antes de disipar por completo en m el aturdimiento del reposo, me propuse establecer una nueva
categora de sueos no sometidos a los mecanismos de la condensacin y el desplazamiento, y que
habran de calificarse de fantasa durante el reposo. Pero un ms detenido examen me demostr que
ese sueo poco comn presentaba en su constitucin las mismas fisuras y soluciones de continuidad que
otro cualquiera, con lo cual hube de renunciar a la categora de las fantasas onricas. Su contenido era
que yo expona a mi amigo Fliess una difcil teora de la bisexualidad, constituida al cabo de trabajosas
investigaciones, y la fuerza realizadora de deseos haca que dicha teora (que, por lo dems, no era
comunicada en el sueo) nos pareciese clara y sin lagunas. As, pues, aquello que yo haba considerado
como un juicio sobre el sueo completo era una parte, y precisamente la esencial, del contenido.onrico.
La elaboracin onrica pareca extenderse, en este caso, a los comienzos del pensamiento despierto y
me ofreca como 8uicio sobre el sueo aquella parte del material onrico cuya exacta representacin no le
haba sido dado conseguir en el mismo. Anlogo a ste es el caso de una paciente ma que, hallndose
sometida al tratamiento psicoanaltico, se resisti a relatarme un sueo, cuyo anlisis haba de formar
parte del mismo, alegando que era demasiado impreciso y confuso. Por ltimo, entre repetidas
protestas de la insegura vaguedad de las representaciones onricas, relat que su sueo le haba
presentado varias personas -ella misma, su marido y su padre-, siendo como si ella no hubiese sabido si
su marido era su padre o quin era su padre o algo parecido. La comparacin de este sueo con las
ocurrencias de la sujeto durante la sesin demostr, sin lugar a dudas, que se trataba de la vulgar historia
de una criada que haba tenido que confesar hallarse embarazada y a la que se expresaban dudas sobre
quin sera el padre (del esperado hijo). La oscuridad que el sueo mostraba era, pues, tambin en
este caso, una parte del material que hubo de provocarlo, y esta parte quedaba representada en la $orma
misma del sueo. !a $orma del sueo o del soar es utili&ada con sorprendente $recuencia para la
representacin del contenido encubierto.
Las glosas del sueo, esto es, las observaciones aparentemente inocentes sobre el mismo, tienden
con frecuencia a ocultar, con el mayor refinamiento, un fragmento de lo soado, aunque lo que en
realidad hagan es revelarlo. As, cuando un sujeto dice: Al llegar aqu se borra (se limpia) el sueo, y
descubre luego el anlisis una reminiscencia infantil de haber espiado a una persona que se limpiaba
despus de defecar. Y en este otro caso, que precisa de una ms amplia comunicacin. Un joven tiene
un claro sueo, que le recuerda una fantasa infantil de la cual ha conservado consciencia. Se encuentra
por la noche en un hotel y, equivocndose de habitacin, sorprende a una seora ya madura y a sus dos
hijas, que se estn desnudando para acostarse. Al llegar a este punto de su relato dice el sujeto: O?qu
presenta el sueo varios huecos, como si $altase algo, y luego prosigue con la aparicin en el cuarto de
un hombre que quiere expulsarme y con el que tengo que luchar. Despus de intiles esfuerzos del
sujeto por recordar el contenido y la intencin de la fantasa infantil, a la que su sueo alude
abiertamente, advertimos que dicho contenido resulta dado en sus propias manifestaciones sobre el
fragmento onrico impreciso. Los huecos se refieren a los genitales de las mujeres que se desnudan para
acostarse y la frase como si $altara algo describe el carcter principal del rgano sexual femenino. En sus
aos infantiles arda el sujeto en curiosidad por ver unos genitales femeninos, y se inclinaba an a la
teora sexual infantil que atribuye a la mujer la posesin de un miembro viril.
Una anloga reminiscencia revisti parecida forma en otro sujeto: Sueo que entro con la seorita
de @. en el restaurante del parque; luego sigue una parte oscura, una interrupcin.; despus me
encuentro en la sala de una casa de prostitucin, en la que veo a dos o tres mu8eres, una de ellas en
camisa y pantalones.
?nlisis.- La seorita de K. es la hija de un antiguo jefe suyo, y como el mismo sujeto indica, una persona
sustitutiva de su hermana. No ha tenido sino muy pocas ocasiones de hablar con ella; pero una vez
entablaron una conversacin en la que reconocieron su diferencia de sexo, como si se hubieran dicho:
Yo soy un hombre y t una mujer. En el restaurante de su.sueo no ha estado sino una sola vez,
acompaando a la hermana de su cuado, muchacha que le es por completo indiferente. Otra vez
acompa a tres seoras hasta la entrada del mismo. Dichas tres seoras eran su hermana, su cuada y
la citada hermana de su cuado, indiferentes las tres para l, pero pertenecientes a la serie de la
hermana. Slo rarsimas veces -dos o tres en toda su vida- ha entrado en una casa de prostitucin.
La interpretacin se apoy en la parte oscura o la interrupcin del sueo, y confirm que, siendo
nio, haba sido llevado el sujeto por su curiosidad a contemplar, aunque slo muy raras veces, los
genitales de su hermana. Algunos das despus surgi en l el recuerdo consciente del reprobable acto a
que el sueo aluda.
Todos los sueos de una misma noche pertenecen, por lo que a su contenido respecta, a la misma
totalidad y tanto su divisin en varios fragmentos como la agrupacin y el nmero de los mismos son muy
significativos y deben ser considerados como una parte de la exteriorizacin de las ideas latentes. Esta
interpretacin de sueos constituidos por varios fragmentos principales o, en general, de aquellos que
pertenecen a una misma noche, no debemos olvidar tampoco la posibilidad de que tales sueos
sucesivos y diferentes posean la misma significacin y expresen los mismos sentimientos por medio de
un distinto material. El primero de tales sueos homlogos suele ser entonces, muy frecuentemente, el
ms deformado y tmido, y el segundo se muestra ms atrevido y claro.
Ya el sueo bblico de las espigas y las vacas, soado por el faran e interpretado por Jos,
perteneci a esta clase. Josefo la expone ms detalladamente que en la Biblia (?ntig)edades 8udas,
tomo caps. 5 y 6). Despus de relatar el primer sueo, dice el rey: A continuacin de este primer
sueo despert intranquilo y medit qu es lo que poda significar, pero luego volv a quedarme dormido y
tuve otro sueo mucho ms extrao, que me produjo an ms espanto y confusin. Al terminar de
escuchar el relato del faran dice Jos: Tu sueo; oh rey!, es, en apariencia, doble, pero sus dos
visiones poseen una misma significacin.
En su (eitrag &ur -sychologie des *er)chtes, refiere Jung cmo un disfrazado sueo ertico de
una colegiala fue comprendido y reproducido en diversas variantes por sus compaeras sin necesidad de
interpretacin ninguna, y observa, con relacin a estos relatos de sueo, que el pensamiento final de
una larga serie de imgenes onricas contiene exactamente aquello mismo que ya se intent representar
en la primera imagen de la serie. La censura rechaza el complejo durante el mayor tiempo posible por
medio de encubrimientos simblicos, desplazamientos, transformaciones en materia inocente, etc.,
renovados de continuo (lugar cit., pg. 434). Scherner conoci perfectamente esta peculiaridad de la
representacin onrica y la describe, al desarrollar su teora de los estmulos orgnicos, como una ley
especial: Por ltimo, observa la fantasa en todas las formaciones onricas emanadas de determinados
estmulos nerviosos la ley general de no pintar al principio del sueo sino las ms lejanas y libres
alusiones al objeto estimulante y, en cambio, al final, cuando se agota el material pictrico, representa
clara y desnudamente el estmulo mismo o, correlativamente, el rgano que a l corresponde o su
funcin, con lo cual acaba el sueo revelando por s mismo su motivo orgnico.
En su trabajo Mn sueo que se interpreta a s mismo, nos da Otto Rank una.amplia confirmacin de
esta ley de Scherner. El sueo que en l nos comunica se compuso de dos fragmentos onricos soados
una misma noche por una muchacha y terminado el segundo con un orgasmo. Este ltimo permiti una
detalladsima interpretacin del sueo total sin recurrir para nada a la ayuda de la sujeto, y la abundancia
de relaciones entre dos contenidos de ambos fragmentos onricos mostr que el primero expresaba,
aunque ms tmidamente, lo mismo que el segundo, de manera que ste, el de la polucin, contribuy al
total esclarecimiento del primero. Muy justificativamente ha tomado Rank este caso como punto de
partida para el estudio de la significacin de los sueos de polucin con respecto a la teora de los
sueos en general.
Mi experiencia personal me ha demostrado, sin embargo, que no siempre nos llegamos a hallar en
situacin de interpretar la claridad o confusin de los sueos como seguridad o duda en el material
onrico. Ms adelante habremos de sealar, en la elaboracin onrica, el factor, no mencionado hasta
ahora, de cuya actuacin depende especialmente esta escala de cualidades del sueo. Algunos sueos,
en los que se mantiene durante cierto tiempo una determinada situacin o decoracin, aparecen cortados
por interrupciones que son descritas en su relato con las palabras siguientes: Parece luego como si al
mismo tiempo fuera un lugar distinto y all sucede esto y lo otro. Aquello que de este modo interrumpe la
accin principal del sueo, la cual puede continuar despus al cabo de un intervalo, resulta ser, en las
ideas latentes, un elemento accesorio; por ejemplo, un pensamiento intercalado. La condicionalidad dada
en las ideas latentes es representada en el sueo por simultaneidad (si-cuando). Cul es el significado
de la sensacin de no poder moverse, frecuentsima en el sueo y tan cercana a la angustia? Queremos
andar y permanecemos como clavados en un sitio; queremos hacer algo y se nos oponen continuos
obstculos. El tren echa a andar y no podemos alcanzarlo; vamos a levantar la mano para vengar una
ofensa y no lo conseguimos, etc. Al examinar los sueos exhibicionistas tropezamos ya con esta
sensacin, mas no intentamos profundizar seriamente en su sentido. Es muy cmodo, pero tambin muy
insuficiente, responder que durante el reposo existe una parlisis motora que se hace notar al durmiente
por dicha sensacin; pues, de ser as, habramos de preguntarnos cmo es que no soamos de continuo
con tales movimientos estorbados. Debemos, pues, suponer que tal sensacin, susceptible siempre a
surgir durante el reposo, obedece a determinados fines de la representacin y no es despertada sino
cuando el material onrico precisa de ella para una determinada exteriorizacin.
La imposibilidad de realizar algo no aparece siempre en el sueo como sensacin, sino tambin,
simplemente, como parte del contenido manifiesto. La comunicacin de un ejemplo de este gnero ha de
contribuir al esclarecimiento del proceso onrico discutido. Expondr, pues, muy abreviadamente, un
sueo en el que aparezco acusado de falta de honradez: La escena representa una mezcla de sanatorio
particular y varios otros locales. Se presenta un criado y me invita a seguirle para ser objeto de un
registro. En el sueo s que se ha echado algo de menos y que el registro obedece a la sospecha de que
soy yo quien se ha apropiado lo que falta. El anlisis nos muestra que el concepto registro debe ser
tomado en doble sentido e incluye tambin el registro (reconocimiento) mdico. Penetrado de mi
inocencia y consciente de mi autoridad de mdico de cabecera y consejero en aquella casa, sigo
tranquilamente al criado. Ante una.puerta nos recibe otro, que dice, sealndome: `Cmo me trae usted
a este seor, que es una persona decente!' Sin que el criado me acompae ya, paso a un amplio saln
en el que se hallan instaladas diversas mquinas y que me recuerda una cmara de tormento con sus
infernales torturas. Atado a uno de los potros veo a uno de mis colegas, que, contra lo que era de
esperar, no repara atencin ninguna en m. Resulta que ahora puedo ya irme (puedo ya andar). Pero no
encuentro mi sombrero y no puedo irme (no puedo andar).
La realizacin de deseos de este sueo es evidentemente la de ser reconocido como persona
honorable y poder irme. Por tanto, debe existir en las ideas latentes un amplio material contrario a dicha
realizacin. El poder marcharme es seal de que ha sido absuelto y, por tanto, si el sueo trae consigo, al
terminar, un incidente que me lo impide, no ha de ser muy aventurado concluir que por medio de este
rasgo se exterioriza dicho material contrario, reprimido. As, pues, el no encontrar el sombrero significa
que no soy un hombre honrado. La imposibilidad de realizar algo en el sueo es una expresin de la
contradiccin, un no, y, por tanto, habremos de rectificar nuevamente nuestra anterior afirmacin de
que el sueo no puede expresar el no.
En otros sueos en los que la imposibilidad de realizar el movimiento no aparece ya tan slo como
situacin, sino como sensacin, queda expresada por la sensacin de parlisis la misma contradiccin,
pero ms enrgicamente, como una voluntad a la que se opone la voluntad contraria. As, pues, la
sensacin de parlisis representa un con$licto de la voluntad. Ms adelante veremos que precisamente la
parlisis motora durante el reposo es una de las condiciones fundamentales del proceso psquico que se
desarrolla en el curso del sueo. El impulso transferido a las vas motoras no es otra cosa que la voluntad
y nuestra seguridad de que en el reposo habremos de sentir como coartado dicho impulso hace que todo
este proceso sea apropiadsimo para la representacin del querer y del no que al mismo se opone.
Despus de mi explicacin de la angustia, se comprende fcilmente que la sensacin de coercin de la
voluntad se nos muestre tan prxima a dicho estado y se enlace con l tan frecuentemente en el sueo.
La angustia es un impulso libidinoso que parte de lo inconsciente y es coartado por lo preconsciente. Por
tanto, en aquellos sueos o fragmentos del sueo en los que la sensacin de parlisis aparece
acompaada de angustia, tiene que tratarse de una volicin que fue susceptible alguna vez de desarrollar
libido, o sea de un impulso sexual.
Ms adelante discutiremos lo que significa el juicio Estoy soando o Esto no es ms que un
sueo, que con tanta frecuencia surge en nosotros mientras soamos, y examinaremos a qu poder
psquico hemos de atribuirlo. Adelantar nicamente que su objeto es rebajar el valor de lo soado. El
problema de qu es lo expresado cuando un cierto contenido es calificado de soado en el sueo
mismo; esto es, el problema del sueo en el sueo, ha sido resuelto en un anlogo sentido por W.
Stekel, mediante el anlisis de varios ejemplos convincentes. El calificar de soada una parte de un
sueo dentro del sueo mismo, tiene por objeto rebasar nuevamente su valor y despojarla de su realidad.
Aquello que al final de un sueo en el sueo continuamos soando es lo que el deseo onrico quiere
sustituir a la extinguida realidad. Podemos, pues, admitir que lo soado contiene la representacin de la
realidad, el recuerdo verdadero y, por lo contrario, el sueo subsiguiente no entraa sino
la.representacin de lo meramente deseado por el sujeto. As, pues, la inclusin de determinado
contenido en un sueo en el sueo habr de considerarse equivalente al deseo de que lo calificado as
de sueo no hubiese sucedido. O dicho de otro modo: cuando un determinado suceso es situado en un
sueo por la elaboracin onrica misma, podemos considerar este hecho como la ms decisiva
confirmacin de su realidad y su ms enrgica a$irmacin. La elaboracin onrica emplea el soar mismo
como una forma de repulsa y confirma as la teora de que el sueo es una realizacin de deseos.
d) El cuidado de la representabilidad.
La investigacin de cmo representa el sueo las relaciones dadas entre las ideas latentes ha
constituido hasta aqu nuestro principal objeto: ms, sin embargo, nos hemos extendido en varias
ocasiones a considerar el problema de cules son las transformaciones que la constitucin de los sueos
impone, en general, al material onrico. Sabemos ya que este material, despojado de casi todas sus
relaciones, experimenta una comprensin, en tanto que la accin simultnea de desplazamiento de
intensidad entre sus elementos le impone una transmutacin de su valor psquico. Los desplazamientos
que hasta ahora hemos examinado demostraron ser sustituciones de una representacin determinada
por otra asociativamente contigua a ella y se revelaron como muy tiles para la condensacin,
permitiendo que en lugar de dos elementos pasase al contenido manifiesto uno solo intermedio comn
entre ellos. Pero el proceso de desplazamiento puede tambin revestir una forma distinta que an no
hemos mencionado y que, segn nos muestra el anlisis, se manifiesta en una permuta de la expresin
verbal de las ideas correspondientes. Trtase siempre del mismo proceso -un desplazamiento a lo largo
de una cadena de asociaciones-, pero desarrollado en esferas diferentes, y su resultado es que en el
primer caso queda constituido un elemento por otro, y en el segundo, cambia un elemento su expresin
verbal por otra distinta.
Este segundo gnero del desplazamiento que se desarrolla en la formacin de los sueos
presenta, desde luego, un gran inters terico y es, adems, particularmente apropiado para esclarecer la
apariencia de fantstico absurdo con la que el sueo se disfraza. El desplazamiento se realiza siempre en
el sentido de sustituir una expresin incolora y abstracta de las ideas latentes por otra plstica y concreta.
No es difcil comprender la utilidad y con ella el propsito de esta sustitucin. Lo plstico es susceptible
de representacin en el sueo y puede ser incluido en una situacin en tanto que la expresin abstracta
ofrecera a la representacin onrica dificultades anlogas a las que hallaramos al querer ilustrar un
artculo de fondo de un diario poltico. Pero tal cambio de expresin no favorece nicamente la
representatividad, sino que resulta tambin ventajoso para la condensacin y la censura. Una vez que la
idea latente abstractamente expresada e inutilizable en esta forma es trasladada a un lenguaje poltico,
se producen ms fcilmente que antes entre tal idea en su nueva forma expresiva y el restante material
onrico, aquellos contactos e identidades de que la elaboracin precisa, hasta el punto de crearlos cuando
no los encuentra dados de antemano, pues los trminos concretos son en todo idioma y a consecuencia
de su desarrollo ms ricos en conexiones que los abstractos. Podemos, pues, representarnos que gran
parte de aquella labor intermedia que en la formacin de los sueos tiende a reducir las diversas ideas
latentes a una expresin unitaria y breve en lo posible queda realizada en esta forma por medio de una
adecuada modificacin verbal de los distintos elementos latentes. Aquella idea cuya expresin hubiera de
permanecer invariada por una razn cualquiera ejercera una influencia de distribucin y seleccin sobre
las posibilidades de expresin de la otra, y esto quiz desde un principio, como sucede en la labor del
poeta. Los versos consonantes de una composicin rimada han de satisfacer dos condiciones: expresar
el sentido que les corresponda y hallar para l una expresin que contenga la rima. Las mejores poesas
son aquellas en las que no se advierte la intencin de hallar la rima, habiendo escogido de antemano
ambos pensamientos por induccin recproca una expresin verbal, que mediante una ligera elaboracin
ulterior haga surgir la consonancia.
La permuta de la expresin verbal favorece en algunos casos la condensacin onrica por un
camino an ms corto hallando un giro equvoco susceptible de proporcionar expresin a ms de una de
las ideas latentes. De este modo resulta aprovechable para la elaboracin de los sueos todo el sector
del chiste verbal. Esta gran importancia que la palabra nos revela poseer para la formacin de los sueos
no es cosa que deba asombrarnos. La palabra, como punto de convergencia de mltiples
representaciones, es, por decirlo as, un equvoco predestinado, y las neurosis (fobias, representaciones
obsesivas) aprovechan, con igual buena voluntad que el sueo, las ventajas que la misma les ofrece para
la condensacin y el disfraz. No es difcil demostrar que el desplazamiento de la expresin resulta
tambin favorable al disfraz de los sueos, pues siempre induce en error el que una palabra de doble
sentido sustituya a dos de uno solo, y la sustitucin de la tmida forma expresiva cotidiana por otra,
plstica, detiene nuestra comprensin, sobre todo cuando, como sucede en el sueo, no hay nada que
nos indique si los elementos dados han de ser interpretados literalmente o en un sentido indirecto, ni si
por mediacin de giros usuales intercalados al material del sueo. Ante la interpretacin de un elemento
onrico es, en general, dudoso:
a) Si debe ser tomado en sentido positivo o negativo (relacin antinmica).
b) Si debe ser interpretado histricamente (como reminiscencia).
c) Simblicamente.
d) O si debemos utilizar, para nuestra interpretacin, su sentido literal.
A pesar de esta multiplicidad de sentidos, puede decirse que las representaciones de la
elaboracin onrica, que no pretenden ser comprendidas, no plantean al traductor mayores dificultades
que los antiguos jeroglficos a sus lectores.
En el presente trabajo hemos expuesto ya repetidos ejemplos de representaciones onricas
enlazadas nicamente por el doble sentido de la expresin (La boca se abre bien, en el sueo de la
inyeccin de rma. No puedo irme (andar) todava, en el ltimamente citado, etc.). Comunicar ahora
un sueo en cuyo anlisis desempea un papel ms importante la representacin plstica de las ideas
abstractas. La diferencia entre esta interpretacin onrica y la que se realiza por medio del simbolismo,
como en la antigedad, puede determinarse con toda precisin. En la interpretacin simblica, la clave de
la simbolizacin es elegida por el interpretador, mientras que en nuestros casos de disfraz idiomtico son
tales claves generalmente conocidas y aparecen dadas por una fija costumbre del lenguaje. Disponiendo
en la ocasin precisa de la ocurrencia exacta, se hace posible interpretar total o fragmentariamente estos
sueos sin recurrir para nada al sujeto.
Una seora amiga ma tiene el siguiente sueo: Est en la pera. Se representa una obra de
Wagner que ha durado hasta las siete y cuarto de la maana. El patio de butacas est lleno de mesas en
las que comen y beben los espectadores. A una de ellas se halla sentado, con su mujer, un primo suyo,
que acaba de regresar del viaje de novios. Junto a ellos, un aristcrata. De ste se sabe que la recin
casada se lo ha trado de su viaje, franca y abiertamente, como quien se trae un sombrero o un recuerdo
de los lugares visitados. En el centro del patio de butacas se alza una alta torre que sustenta una
plataforma rodeada de una verja de hierro. All arriba, el director de orquesta, cuyo rostro es el de Hans
Richter, corre sin descanso de un lado para otro detrs de la verja, suda copiosamente y dirige a los
msicos, agrupados abajo en derredor de la base de la torre. La sujeto est sentada en un palco con una
amiga (conocida ma). Su hermana menor quiere alcanzarle desde el patio de butacas un gran pedazo de
carbn, alegando que no haba sabido que iba a durar tanto tiempo y se helaba ahora miserablemente.
(Como si durante la larga representacin tuviera que ser alimentada la calefaccin de los palcos.)
Se trata, como puede verse, de un sueo harto desatinado, aunque bien concretado en una
situacin. Sus dos mayores absurdos son la torre que se alza en medio del patio de butacas y desde
cuya cima dirige el msico la orquesta, y el trozo de carbn que la hermana de la sujeto alcanza a sta.
ntencionadamente, no somet este caso al anlisis en la forma acostumbrada, y con slo cierto
conocimiento de las circunstancias personales de la sujeto del sueo me fue posible interpretar
fragmentos aislados del mismo. Me era sabido que la sujeto haba sentido una extraordinaria inclinacin
hacia un msico, cuya carrera hubo de quedar prematuramente interrumpida por una enfermedad mental.
Me decid, pues, a interpretar literalmente la torre. De ello resulta que el hombre al que ella hubiera
querido ver en el lugar de Hans Richter se halla en una muy elevada posicin como expresin
considerada como un producto mixto por oposicin. Su basamento representa la grandeza del hombre al
que los pensamientos de la sujeto se refieren, y la verja de su parte superior, detrs de la cual corre el
mismo de un lado para otro, como un prisionero o un animal enjaulado (alusin al nombre del desdichado
enfermo), su triste destino ulterior. Narrenturm (literalmente, torre de locos) sera quiz la palabra en
que hubieran podido reunirse los dos pensamientos.
Despus de haber descubierto de este modo la forma de representacin elegida por el sueo,
podra intentarse solucionar, mediante la misma clave, el segundo absurdo; esto es, el carbn que la
hermana le alcanza. Carbn tena que significar amor secreto.
Ningn fuego ni carbn ninguno
quema tan ardientemente
como el amor secreto,
del que nadie sabe nada.
(Cancin popular alemana.)
Tanto ella como su amiga se haban quedado sentadas (giro alemn `Sitzen geblieben' de sentido
equivalente al castellano quedarse para vestir imgenes). La hermana menor, que tiene an
probabilidades de casarse, le alcanza el carbn porque no haba sabido que iba a durar tanto tiempo.
El sueo no nos dice el qu. En un relato completaramos nosotros la frase, agregando: la
representacin; pero en el sueo tenemos que atender a la expresin verbal en s y reconocerla como de
doble sentido, aadiendo: su soltera. La interpretacin amor secreto queda entonces confirmada por
la mencin del primo de la durmiente que se halla con su mujer en el patio de butacas, y por las pblicas
relaciones amorosas atribuidas a la recin casada. Las antinomias entre amor secreto y amor pblico,
entre el ardor de la sujeto y la frialdad de la joven esposa, constituyen el elemento dominante de todo el
sueo. En los dos trminos de estas antinomias encontramos, adems, a una persona de elevada
posicin como expresin intermedia entre el aristcrata y el msico, en el que se fundaban
justificadamente grandes esperanzas.
Las observaciones que anteceden nos descubren, por fin, un tercer factor, cuya participacin en la
transformacin de las ideas latentes en contenido manifiesto debe estimarse harto importante. Este factor
es el cuidado de la representabilidad por medio del material psquico peculiar de que el sueo se sirve, o
sea casi siempre por medio de imgenes visuales. Entre las diversas conexiones accesorias a las ideas
latentes esenciales, ser preferida aquella que permita una representacin visual y la elaboracin onrica
no rehuir el trabajo de fundir primero en una distinta forma verbal -por desacostumbrada que sta seala
idea abstracta irrepresentable plsticamente, si con ello ha de conseguir darle una representacin y poner
trmino al ahogo psicolgico del pensamiento obstruido. Este vaciado del contenido ideolgico en otra
forma distinta puede tambin ponerse simultneamente al servicio de la labor de condensacin y crear
conexiones, que de otro modo no existiran, con una idea diferente, la cual puede a su vez haber
cambiado de antemano su forma expresiva en favor del mismo propsito.
Herbert Silberer ha indicado un excelente procedimiento para observar directamente la
transformacin de ideas en imgenes que tiene efecto en la formacin de los sueos, y estudiar as
aisladamente este factor de la elaboracin onrica. Cuando hallndose fatigado y adormecido se impona
un esfuerzo mental, le suceda con frecuencia que la idea buscada se le escapaba y surga, en cambio,
una imagen en la que poda reconocer una sustitucin de la misma. Silberer da a esta sustitucin el
calificativo -no muy apropiado- de autosimblica. Quiero reproducir aqu alguno de los ejemplos citados
por este autor, ejemplos sobre los cuales habr de retornar ms adelante, a causa de determinadas
cualidades de los fenmenos en ellos observados:
Ejemplo nmero 1. Pienso en que tengo que suavizar el estilo, un poco spero, de algunos prrafos de
un artculo.
Smbolo. -Me veo cepillando un trozo de madera.
Ejemplo nmero 5. ntento hacerme presente el objeto de ciertos estudios metafsicos, que me propongo
emprender.
A mi juicio, la utilidad de tales estudios consiste en que la investigacin de las causas finales va abriendo
camino al investigar hasta formas de consciencia o capas de existencia cada vez ms elevadas.
Smbolo. -ntroduzco un largo cuchillo por debajo de una tarta como para servirme un pedazo.
nterpretacin. -Mi movimiento con el cuchillo significa el abrirse camino de que en mi pensamiento se
trata.
La base en que este smbolo se funda es la siguiente: en la mesa suelo encargarme alguna vez de cortar
y servir a los dems una tarta, utilizando para ello un largo cuchillo flexible, cosa que requiere cierto
cuidado. Sobre todo, resulta difcil extraer limpiamente los pedazos una vez cortados, y el cuchillo tiene
que ser exactamente introducido por debajo de cada uno de ellos (el lento abrirse paso para llegar a
los fundamentos). Pero an entraa la imagen ms amplio simbolismo. La tarta del smbolo era de
aquellas que se hallan compuestas de varias capas de hojaldre, alternando con otras de dulce, o sea una
tarta en la que el cuchillo tiene que penetrar al cortarla a travs de diferentes capas (las capas de la
consciencia y el pensamiento).
Ejemplo nmero 9. Pierdo el hilo de mis pensamientos en un determinado proceso mental. Me esfuerzo
en volverlo a hallar, pero tengo que reconocer que el punto de enlace se me ha escapado por completo.
Smbolo. -Un prrafo escrito al que faltan las ltimas lneas.
Conociendo el papel que en la vida mental de los hombres cultos desempean los chistes, citas,
poesas y proverbios, no ha de extraarnos que para la representacin de las ideas latentes sean
utilizados con gran frecuencia disfraces de este gnero. Qu representan, por ejemplo, en un sueo
varios carros cargados cada uno con una legumbre diferente? No es difcil adivinar que tal imagen
expresa el deseo contrario al significado de la frase hecha Kraut und Rben que entraa la idea de
revoltijo y significa, por tanto, desorden, me sorprende que este sueo me ha sido comunicado slo
una vez. Slo para escasas materias se ha formado un simbolismo onrico de validez general sobre la
base de sustituciones de palabras y alusiones generalmente conocidas. La mayor parte de este
simbolismo es, adems, comn al sueo, a la psiconeurosis, a las leyendas y los usos populares.
Un ms detenido examen de esta cuestin nos fuerza a reconocer que la elaboracin onrica no
realiza con este gnero de sustituciones nada original. Para la consecucin de su fin -la representabilidad
exenta de censura, en este caso no hace sino seguir los caminos que encuentra ya trazados de
antemano en el pensamiento inconsciente, prefiriendo aquellas transformaciones del material reprimido,
que pueden llegar tambin a hacerse conscientes a ttulo de chistes y alusiones, y de las que aparecen
colmadas todas las fantasas de los neurticos. De este modo se nos hacen comprensibles las
interpretaciones onricas de Scherner, cuyo ndulo de verdad defendimos ya en otro lugar de este libro.
Las fantasas sobre el propio cuerpo del sujeto no son, en modo alguno, privativas ni siquiera
caractersticas del sueo. Mis anlisis me han demostrado, por el contrario, que constituyen un proceso
general del pensamiento inconsciente de los neurticos y se derivan de la curiosidad sexual, cuyo objeto
son para el joven o la muchacha los rganos genitales, tanto los del propio sexo como los del contrario.
Pero, como ya lo hacen resaltar muy acertadamente Scherner y Volkelt, no es la casa el nico crculo de
representaciones que el sueo y las fantasas inconscientes de la neurosis utilizan para la simbolizacin
del cuerpo. Conozco, desde luego, pacientes que han conservado el simbolismo arquitectnico del
cuerpo y de los genitales (el inters sexual sobrepasa con exceso el terreno de los genitales exteriores), y
para los cuales las columnas y los pilares representan las piernas (como en el Cantar de los cantares);
cada puerta, una de las aberturas del cuerpo (agujero); las caeras, el aparato vesical, etc. Pero
tambin el crculo de representaciones de la vida vegetal o el de la cocina son empleados para el
encubrimiento de imgenes sexuales. En el primero de estos crculos de representaciones hallamos
elaborados ya por los usos del idioma un precipitado de metforas de la fantasa, procedentes de las
pocas ms antiguas (la via del Seor, la semilla, el jardn de la doncella en el Cantar de los
cantares). Por medio de alusiones, aparentemente inocentes, a las faenas culinarias pueden tambin
pensarse y soarse las ms repulsivas e ntimas particularidades de la vida sexual y la sintomtica de la
histeria se hace ininterpretable si olvidamos que el simbolismo sexual puede ocultarse, mejor que en
ningn otro lado, detrs de lo cotidiano e insignificante. El que un nio neurtico no pueda ver la sangre o
la carne cruda o vomite a la vista de los huevos o de los fideos, y el enorme incremento que toma en el
adulto neurtico el natural temor que al hombre normal inspiran los reptiles; todo ello posee un sentido
sexual, y al servirse de tales disfraces no hace la neurosis ms que seguir los caminos hollados por la
humanidad entera en antiguos perodos de civilizacin, caminos que bajo una ligera capa de tierra
acumulada por los siglos, continan an existiendo hoy da, como lo prueban los usos del lenguaje, las
supersticiones y las costumbres.
Aadir aqu el sueo de las flores, del que ya tratamos en pginas precedentes, subrayando en
su redaccin todo lo que debe interpretarse como sexual. Este bello sueo ces de gustar a la paciente
una vez interpretado.
a) Sueo preliminar: Va a la cocina en la que se hallan las dos criadas, y las regaa por no haber
terminado an de hacer ese poco de comida. Mientras tanto; ve gran cantidad de groseros utensilios
de cocina puestos boca abajo a escurrir y formando un montn. Agregacin posterior: Las dos criadas
van por agua. Para ello tienen que meterse en un ro que llega hasta la casa o entra en el patio.
b) Sueo principal: Baja de una altura por encima de una singular pasarela que es como un seto de
mimbres entretejidos formando pequeos cuadrados. No constituye esto, precisamente, un camino, y la
sujeto avanza preocupada de encontrar sitio en que afirmar sus pies, pero al mismo tiempo muy contenta
de ver que sus vestidos no quedan enganchados en ningn sitio y puede conservar as un aspecto
decente. En la mano lleva una gran rama, como de un rbol, con flores rojas y muy frondosa. En el sueo
cree la sujeto que son flores de cerezo, pero parecen ms bien camelias, aunque stas no crecen en un
rbol. La rama muestra primero una de estas flores, luego dos y luego otra vez una. Al llegar abajo se
han deshojado ya casi por completo. En esto se ve a un criado que se dira est peinando a un rbol
parecido, pues arranca de l con una madera gruesos mechones de pelo que cuelgan de su tronco como
si fuera musgo. Otros trabajadores han cortado de un jardn ramas semejantes a la suya y las han tirado
a la calle. La gente que pasa las recoge. Ella pregunta si aquello est bien hecho y si tambin ella puede
coger una. En el jardn ve a un joven (un extranjero conocido suyo) y se dirige a l, preguntndole cmo
podrn trasplantarse tales ramas a su propio jardn. El joven la abraza, pero ella se resiste y le pregunta
cmo se le ocurre pensar que puede abrazarla as. El dice que no es ninguna falta y que est permitido.
Se declara dispuesto a ir con ella al otro jardn para ensearla cmo se hace el trasplante, y le dice algo
que ella no comprende: Me faltan, adems, tres metros -luego dice ella: metros cuadrados- o tres brazas
de fondo. Es como si quisiera exigir algo de ella a cambio de su anuencia, como si tuviera la intencin de
compensarse en su jardn o burlar alguna ley y aprovecharse sin causarle a ella ningn perjuicio. No sabe
si luego le ensea l realmente algo.
Este sueo que yo he adelantado para mostrar sus elementos simblicos, se le puede describir
como biogrfico. Sueos as ocurren frecuentemente durante el psicoanlisis, pero tal vez escasamente
fuera de l.
Poseo, naturalmente, material sobrado de este gnero, pero su comunicacin nos hara
adentrarnos demasiado en la discusin de las circunstancias de las neurosis. Basta decir que todo nos
lleva a la misma conclusin: la de que no necesitamos admitir en la elaboracin onrica especial actividad
simbolizante del alma, pues el sueo se sirve de simbolizaciones que ya se hallan contenidas en el
pensamiento inconsciente, dado que por escapar a la censura satisfacen, tanto por su representabilidad
como ampliamente, tales simbolizaciones todas las exigencias de la formacin de los sueos.
e) La representacin simblica en el sueo. Nuevos sueos tpicos.
Una vez familiarizados con el extenssimo empleo del simbolismo para la representacin del
material sexual en el sueo, surge en nosotros la interrogacin de si muchos de tales smbolos no
poseern siempre, como ciertos signos de la taquigrafa, una significacin fija, y nos sentimos tentados
de componer una nueva clave de los sueos. Pero hemos de observar que este simbolismo no
pertenece exclusivamente al sueo, sino que es caracterstico del representar inconsciente, en especial
del popular, y se nos muestra en el folklore, los mitos, las fbulas, los modismos, los proverbios y los
chistes corrientes de un pueblo, mucho ms amplia y completamente an que en el sueo. As, pues,
para dedicar al smbolo toda la atencin que su importancia merece y discutir los numerosos problemas
inherentes a su concepto, problemas no resueltos an en su mayor parte, habramos de traspasar
considerablemente el tema de la interpretacin onrica. Por tanto, nos limitaremos a indicar que si bien la
representacin simblica es, desde luego, una representacin indirecta, hay mltiples indicios que nos
advierten de la conveniencia de no incluirla entre las dems representaciones de este gnero sin una
previa diferenciacin basada en la clara inteligencia de aquello que se nos insina como peculiarsimo a
ella. En toda una serie de casos descubrimos a primera vista la comunidad existente entre el smbolo y el
elemento por l representado. Otros, en cambio, mantienen oculta tal comunidad, y entonces nos resulta
enigmtica la eleccin del smbolo. Pero precisamente stos son los que han de esclarecer el ltimo
sentido de la relacin simblica, pues indican que la misma es de naturaleza genesaca. Aquello que en
la actualidad se nos muestra enlazado por una relacin simblica se hallaba probablemente unido en
pocas primitivas por una identidad de concepto y de expresin verbal. La relacin simblica parece ser
un resto y un signo de antigua identidad. Puede asimismo observarse que la comunidad de smbolos
traspasa en muchos casos la comunidad del idioma, como ya lo afirm Schubert en 1814. Algunos
smbolos son tan antiguos como el idioma; otros, en cambio, son de creacin actual (por ejemplo, el
dirigible, el zepeln).
El sueo utiliza, como ya indicamos, este simbolismo para la representacin disfrazada de sus
ideas latentes. Entre los smbolos as utilizados hay, ciertamente, muchos que entraan siempre, o casi
siempre, la misma significacin. Recurdese ahora la singular plasticidad del material psquico. Un
smbolo incluido en el contenido manifiesto debe ser interpretado con frecuencia en su sentido propio y
no simblicamente. En cambio, puede tambin suceder que, basndose en un material mnmico
especial, se arrogue un sujeto el derecho de utilizar como smbolo sexual algo que no suele nunca recibir
tal empleo. Asimismo, cuando el sujeto puede elegir entre varios smbolos para representar cierto
contenido, se decidir por aquel que entrae, adems, relaciones objetivas con su restante material
ideolgico y permite, por tanto, una motivacin individual, a ms de la tpica.
Las modernas investigaciones sobre los sueos han probado indiscutiblemente la existencia del
simbolismo onrico -el mismo H. Ellis confiesa que es imposible negarla-; pero hemos de reconocer que
esta circunstancia dificulta en grado sumo la interpretacin. La tcnica interpretativa, basada en las
asociaciones libres del sujeto, se demuestra, en efecto, ineficaz para la solucin de los elementos
simblicos del contenido manifiesto. Por otro lado, obvias razones de crtica cientfica nos impiden
entregarnos al arbitrio del interpretador, volviendo a la tcnica empleada en la antigedad y renovada
hoy, segn parece, en las libres interpretaciones de Stekel. As, pues, los elementos simblicos del
contenido manifiesto nos obligan a emplear una tcnica combinada que se apoya, por un lado, en las
asociaciones del sujeto, y completa, por otro, la interpretacin con el conocimiento que el interpretador
posee del simbolismo. Para eludir todo reproche de arbitrariedad en la interpretacin tiene que coincidir
una gran prudencia crtica en la solucin de los smbolos, con un cuidadoso estudio de los mismos en
ejemplos de sueos particularmente transparentes. Las inseguridades inherentes an a nuestra actividad
de onirocrticos provienen, en parte, de la insuficiencia actual de nuestros conocimientos -insuficiencia
que podr desaparecer ante nuevos progresos de la investigacin- y dependen, por lo dems, de ciertas
cualidades de los mismos smbolos onricos. Estos poseen, con frecuencia, mltiples sentidos y su
significacin exacta depende en cada caso, como sucede con los signos de la escritura china, del
contexto en el que se hallan incluidos. A esta multiplicidad de sentidos de los smbolos vienen a
agregarse la multiplicidad de interpretaciones de que el sueo es susceptible y su facultad de representar
por medio de un mismo contenido diversos impulsos optativos y formaciones ideolgicas de naturaleza
muy diferente.
Despus de estas limitaciones y reservas expondr la significacin de algunos smbolos. El
emperador y la emperatriz o el rey y la reina representan casi siempre a los padres del sujeto, y este
mismo queda simbolizado por el prncipe o la princesa. La misma alta autoridad que al emperador o al rey
suele ser concedida a hombres de relevante personalidad, apareciendo as Goethe en muchos sueos
como smbolo paterno (Hitschmann). Todos los objetos alargados -bastones, troncos de rboles,
sombrillas y paraguas (estos ltimos por la semejanza que al abrirlos presenta con la ereccin)- y todas
las armas largas y agudas -cuchillos, puales, picas- son representaciones del rgano genital masculino.
Otro frecuente smbolo del mismo, menos comprensible, es la lima de las uas (quiz por su accin de
frotar). Los estuches, cajas, cajones y estufas corresponden al tero, como tambin las cuevas, los
barcos y toda clase de recipientes. Las habitaciones son casi siempre en el sueo mujeres, y la
descripcin de sus diversas entradas y salidas suele confirmar esta interpretacin. Dado esto se
comprender la importancia de que la habitacin del sueo aparezca abierta o cerrada (cf. el sueo
de Dora, en mi Fragmento del anlisis de una histeria). No creemos preciso indicar expresamente cul es
la llave que abre la habitacin. Este simbolismo de la cerradura y la llave ha sido utilizado con malicioso
ingenio por Uhland en el lied del Conde de Eberstein. El sueo de huir a travs de una serie de
habitaciones representa el sujeto en un burdel o un harem. Pero segn ha demostrado H. Sachs con la
comunicacin de varios acabados ejemplos, tambin es utilizado este sueo para la representacin del
matrimonio (anttesis). Cuando el sujeto suea con dos habitaciones que antes eran una sola, o ve
dividida en dos una habitacin conocida, o inversamente, encierra su sueo una interesante relacin con
la investigacin sexual infantil. Durante cierto perodo de la infancia supone, en efecto, el nio que el
rgano genital femenino se halla confundido con el ano (la teora de la cloaca), y slo ms tarde averigua
que esta regin del cuerpo comprende dos cavidades distintas y orificios separados. Los escalones,
escalas y escaleras y el subir o bajar por stas son representaciones simblicas del acto sexual. Las
paredes o muros lisos por los que trepamos en sueos y las fachadas de casas por las que nos
descolgamos -a veces con intensa sensacin de angustia- corresponden a cuerpos humanos en pie y
reproducen probablemente en el sueo el recuerdo del trepar infantil por las piernas de los padres y
guardadores. Los muros lisos son hombres. En la angustia que sentimos soando nos agarramos
muchas veces a los salientes de las casas por cuya fachada descendemos. Las mesas, las mesas
puestas para comer y las tablas son tambin mujeres, quiz por la anttesis de su lisura con las
redondeces del cuerpo femenino. La madera parece ser, en general, y correlativamente a sus
relaciones lingsticas, una representante de la materia femenina. Siendo mesa y cama lo que
objetivamente constituye el matrimonio, reemplaza en el sueo muchas veces la primera a la segunda,
quedando sustituidas en lo posible las representaciones del complejo sexual por las del complejo de
alimentacin. Entre las prendas del vestir puede interpretarse con frecuencia el sombrero femenino como
un seguro smbolo de los genitales masculinos. Lo mismo sucede con el abrigo. En los sueos de los
hombres encontramos muchas veces la corbata como smbolo del pene, no slo por colgar por delante y
ser prenda caracterstica del hombre, sino porque puede ser elegida a capricho, cosa que la naturaleza
no nos permite hacer con respecto al miembro simbolizado. Las personas que emplean este smbolo en
sus sueos dan gran importancia a las corbatas en su vestido y poseen verdaderas colecciones de ellas.
Todas las complicadas maquinarias y aparatos de los sueos son, probablemente, genitales -casi
siempre masculinos-, en cuya descripcin muestra el simbolismo onrico tan inagotable riqueza como
chistoso ingenio. Las armas y herramientas ms diversas -arados, martillos, pistolas, revlveres, puales,
sables, etc.- son tambin empleadas como smbolos del miembro masculino. Asimismo muchos de los
paisajes que vemos en sueos, sobre todo aquellos que muestran puentes o montaas cubiertas de
bosques, pueden ser reconocidos fcilmente como descripciones de los rganos genitales. Marcinoswski
ha llevado a cabo el experimento de hacer dibujar a varias personas los paisajes y locales que haban
visto en sueos. Tales dibujos patentizan la diferencia que existe en el sueo entre la significacin
manifiesta y la latente. A primera vista semejan, en efecto, planos, cartas geogrficas, etc., pero
atentamente examinados, se revelan como representantes del cuerpo humano, de los genitales, etc., y
slo una vez descubierta esta su significacin es cuando facilitan la inteligencia del sueo
correspondiente (cf. los estudios de Prister sobre criptografa). Cuando el sueo nos presenta
neologismos incomprensibles deberemos pensar tambin en una fusin de elementos de significado
sexual. Los nios (los pequeos) suelen tambin constituir un smbolo de los rganos genitales
correlativamente a la costumbre corriente -tanto en las mujeres como en los hombres- de dar al rgano
sexual el carioso apelativo de mi pequeo. Jugar con un nio pequeo o pegarle, etc., son con
frecuencia representaciones onricas de la masturbacin. La calvicie, el cortarse el pelo, la extraccin o
cada de una muela y la decapitacin son utilizadas para representar simblicamente la castracin.
Cuando uno de los usuales smbolos del pene aparece pluralmente en el sueo debemos interpretarlo
como un medio preventivo contra la castracin. Tal es tambin el significado de la imagen onrica de una
lagartija -animal cuyo rabo crece nuevamente despus de cortado (vase el sueo de las lagartijas, cap.
2, apartado b)-. Varios de los animales empleados en la mitologa y en el folklore como smbolos de los
genitales desempean tambin en el sueo este papel. As, el pez, el caracol, el gato, el ratn (a causa
del vello de los genitales) y, sobre todo, la serpiente, smbolo el ms importante del miembro viril. Los
animales pequeos y los parsitos representan a los nios de poco tiempo; por ejemplo, a los hermanitos
cuyo nacimiento viene a perturbar la hegemona del primognito. El hallarse invadido por insectos
parsitos es con frecuencia smbolo del embarazo. Como un recentsimo smbolo onrico del miembro viril
citaremos el globo dirigible, justificado tanto por su relacin con el vuelo como por su forma alargada.
Stekel cita en sus estudios acompandola de ejemplos, toda una serie de todos los smbolos, en parte
no contrastados an suficientemente. Los trabajos de este autor, y en particular su libro El lenguaje de los
sueos, contienen una riqusima coleccin de soluciones de smbolos, muchas de las cuales han sido
agudamente adivinadas y han demostrado luego ser exactas. As, las contenidas en el captulo sobre el
simbolismo de la muerte. Pero la defectuosa crtica del autor y su tendencia a generalizar a toda costa
hacen que otras de sus interpretaciones sean dudosas o francamente inaprovechables, de suerte que es
necesario recomendar la mayor prudencia en la aceptacin de sus conclusiones. Habr, pues, de
limitarme a hacer resaltar aqu un escaso nmero de ejemplos.
Derecha e izquierda deben ser siempre interpretadas -segn Stekel- en un sentido tico. El camino
de la derecha (el camino derecho) significa siempre el camino del Derecho, y, en cambio, el izquierdo, el
del delito. De este modo puede el segundo representar la homosexualidad, el incesto y la perversin, y el
primero, el matrimonio y el comercio sexual con una mujer, etc. Todo esto considerado siempre desde el
punto de vista de la moral individual del soador (l. c., pgina 466). Los parientes, en general,
desempean casi siempre en el sueo el papel de genitales. Por mi parte, no he comprobado esta
afirmacin sino con respecto al hijo, a la hija y a la hermana menor, o sea dentro del sector de aplicacin
del pequeo. En cambio, hemos reconocido, en ejemplos indubitables, que las hermanas son smbolo
de los senos y los hermanos el de otros hemisferios ms voluminosos. El no alcanzar un coche que parte
sin nosotros es interpretado por Stekel como representacin del sentimiento que el sujeto experimenta
ante la diferencia de su edad con la de una persona deseada (pg. 479). El equipaje con el que viajamos
es la carga de pecados que nos abruma (ibd.). Pero precisamente esta imagen se demuestra tambin
con frecuencia como un innegable smbolo de los propios genitales. Stekel ha atribuido, asimismo,
significaciones simblicas fijas a los nmeros que a veces surgen en nuestros sueos; pero estas
interpretaciones no nos parecen ni muy seguras ni de una validez general, aunque tengan que ser
reconocidas como verosmiles en muchos casos. Sin embargo, el nmero tres es un comprobado smbolo
de los genitales masculinos. Una de las generalizaciones establecidas por Stekel se refiere a la
significacin de doble sentido de los smbolos genitales. Cules sern los smbolos que -por poco que
la fantasa lo permita- no puedan ser empleados tanto en el sentido masculino como en el femenino! La
frase intercalada disminuye, desde luego, la seguridad de la afirmacin, pues sucede precisamente que
no siempre permite la fantasa tal empleo distinto. De todos modos, no creo innecesario hacer constar
que, segn mi experiencia en la materia, la afirmacin general de Stekel queda rotundamente contradicha
por la existencia de una gran diversidad. A ms de aquellos smbolos que tan pronto representan los
genitales masculinos como los femeninos, hay otros que corresponden predominantemente o casi de un
modo exclusivo a un solo sexo, y otros de los que slo es conocida la significacin masculina o la
femenina. La fantasa no permite, en efecto, el empleo de objetos y armas duros y alargados como
smbolos de los genitales femeninos, ni el de huecos (estuches, cajas, cajones, etc.) como smbolos de
los masculinos.
Es innegable que la tendencia del sueo y de las fantasas inconscientes a emplear bisexualmente
los smbolos sexuales revela un rasgo arcaico, dado que la infancia desconoce la diferencia de los
genitales y atribuye los mismos a ambos sexos.
Los genitales pueden tambin ser representados en el sueo por otras partes del cuerpo: el
miembro viril por la mano o el pie, y el orificio genital femenino por la boca, el odo y hasta el ojo. Las
secreciones del cuerpo humano -el moco, las lgrimas, la orina, el semen, etc.- pueden sustituirse entre
s en el sueo. Esta ltima afirmacin de W. Stekel, acertada en conjunto, ha sido exactamente
restringida por la observacin de R. Reitler (nt. Zeitscher, f. Psych., , 1913), de que generalmente se
trata de la sustitucin de una secrecin importante -el semen, por ejemplo- por otra indiferente.
Estas indicaciones, muy insuficientes, bastarn por lo menos para incitar a otros investigadores a
una ms cuidadosa labor de coleccin. En mis Lecciones introductorias al psicoanlisis va incluida una
ms amplia exposicin del simbolismo onrico.
Aadir aqu algunos ejemplos del empleo de tales smbolos en los sueos, ejemplos que
demostrarn cun imposible es llegar a la interpretacin de un sueo sin tener en cuenta el simbolismo y
cun imperiosamente se nos impone la existencia del mismo en muchos casos. Pero al mismo tiempo
quiero advertir expresamente que no es tampoco posible limitar la traduccin de los sueos a la de los
smbolos, prescindiendo de la tcnica del aprovechamiento de las ocurrencias del sujeto. Ambas tcnicas
de la interpretacin onrica tienen que completarse entre s; pero tanto prctica como tericamente
pertenece el lugar principal al procedimiento primeramente descrito que atribuye la importancia decisiva a
las manifestaciones del sujeto, sirvindose de la traduccin de los smbolos como medio auxiliar.
1. El sombrero como smbolo del hombre (de los genitales masculinos) (1911).
(Fragmento del sueo de una mujer joven, agorafbica a consecuencia del temor a la seduccin.)
Es verano y salgo de paseo por las calles. Llevo puesto un sombrero de paja de forma singular,
curvado su centro hacia arriba y pendientes los lados (al llegar aqu se detiene un momento la sujeto
como si vacilase en continuar su descripcin) de manera que uno de ellos cuelga ms bajo que el otro.
Me siento alegre y segura, y al pasar junto a un grupo de jvenes oficiales pienso: Todos vosotros no
podis nada contra m.
En el anlisis al ver que la sujeto no asocia nada al sombrero de su sueo, le digo: El sombrero
es, quiz una representacin de los genitales masculinos, con su parte central erecta y las dos partes
laterales colgando. ntencionadamente me abstengo de interpretar el detalle de la desigual altura a la
que cuelgan los lados del sombrero, aunque precisamente la determinacin de semejantes detalles es la
que seala el camino a la interpretacin. Luego, aado: Su sueo le indica que, poseyendo un marido
con unos genitales tan esplndidos, no tiene usted por qu sentir miedo de los oficiales; esto es, desear
nada de ellos, pues sus fantasas en las que se imagina usted arrastrada por la tentacin, son lo que le
impide salir de casa sin alguien que la acompae y por quien se sienta protegida. Fundndome en
material distinto, le haba dado ya repetidas veces esta misma explicacin de su angustia.
La actitud de la paciente despus de esta interpretacin es interesantsima. Retira su descripcin
del sombrero y pretende no haber dicho que los lados pendan desigualmente. Pero yo estoy demasiado
seguro de haber odo bien para dejarme indicir a error y me mantengo firme. Entonces permanece algn
tiempo en silencio y encuentra luego nimos para preguntarme por qu tendr su marido un testculo ms
colgante que otro y si les sucede lo mismo a todos los hombres. Con esto queda esclarecido el singular
detalle del sombrero y obligada la paciente a aceptar la interpretacin en su totalidad.
El sombrero me era conocido como smbolo onrico desde mucho antes de este caso. Por otros
ejemplos menos transparentes creo poder aceptar que tambin es susceptible de representar los
genitales femeninos.
2. Los nios (los pequeos), como smbolo de los genitales.-El ser atropellado es un smbolo del coito
(1911).
(Otro sueo de la misma paciente agorafbica.)
Su madre manda salir a su hija pequea para que tenga que ir sola. Luego va ella con su madre
en el tren y ve a su pequea adelantarse hacia la va y colocarse sobre los rieles, de modo que ha de ser
forzosamente atropellada. Se oyen crujir los huesos (la sujeto experimenta aqu una sensacin
desagradable, pero no espanto ni terror). Despus mira hacia atrs por la ventanilla, para observar si se
ven los pedazos, y reprocha a su madre haber dejado marchar sola a la pequea.
Anlisis. -No es fcil dar aqu una interpretacin completa de este sueo, pues forma, con otros
varios, un cielo onrico y no puede ser comprendido sino en relacin con ellos, dada la imposibilidad de
reunir de otro modo el material necesario para el esclarecimiento del simbolismo. La paciente opina
primero que el viaje en ferrocarril debe ser interpretado histricamente como alusin a su partida de un
sanatorio de enfermos nerviosos, de cuyo director se haba enamorado. Su madre fue a buscarla y el
mdico las despidi en la estacin, regalndole un gran ramo de flores. A ella le result muy
desagradable que su madre fuera testigo de aquella atencin. Aparece, pues, aqu la madre como
obstculo a sus aspiraciones amorosas, papel que la severa seora haba desempeado realmente
durante la adolescencia de su hija. La asociacin siguiente se refiere a la frase .despus mira hacia
atrs, para observar si se ven los pedazos. En la fachada del sueo tenamos, naturalmente, que
pensar en los pedazos de su hijita atropellada y destrozada. Pero la asociacin aparece orientada en un
sentido muy distinto. La sujeto recuerda una ocasin en la que vio a su padre, desnudo y vuelto de
espaldas a ella, en el cuarto de bao. Este recuerdo la conduce a hablar de las diferencias sexuales y
observa que los genitales masculinos resultan visibles aun hallndose la persona vuelta de espaldas,
mientras que los femeninos, no. En conexin con esto interpreta por s misma que los pequeos son
los genitales y su pequea (su hija, de cuatro aos de edad), sus propios genitales. Reprocha a su
madre el haberle exigido que viviese como si no tuviera genitales y vuelve a hallar este reproche en la
frase inicial del sueo: Su madre manda salir a su hija pequea para que tenga que ir sola. En su
fantasa, el ir sola por la calle significa no tener marido ni relacin sexual alguna (coire = ir juntos),
abstinencia a la que ella se resiste. Segn propia confesin, su madre se manifest celosa de ella en su
adolescencia por la predileccin que el padre le demostraba.
Otro sueo de la misma noche, en el que la sujeto se identific con su hermano, nos da ms
profunda interpretacin del anterior. De muchacha haba sido un poco marimacho y haba odo decir
repetidas veces que haba nacido chica por equivocacin. Tal identificacin con su hermano nos hace ya
ver claramente cmo los pequeos significan los genitales. La madre amenaza a su hermano (a ella)
con la castracin, la cual no puede ser sino un castigo por el vicio de jugar con el propio miembro, y por
medio de esta circunstancia nos muestra, adems, la identificacin que la sujeto se masturb tambin de
nia, cosa de la que no ha conservado recuerdo sino con relacin a su hermano. El segundo sueo nos
revela, asimismo, que en aquella poca debi de adquirir un temprano conocimiento, olvidado despus,
de las caractersticas del rgano sexual masculino y alude al mismo tiempo a la infantil teora sexual de
que las nias no son sino nios castrados. Al exponerle yo esta opinin infantil, confirma la sujeto mi
hiptesis de que su sueo alude a ella, recordando la ancdota siguiente: El nio: Es que te lo han
cortado? La nia: No; he sido siempre as.
El mandar fuera a la pequea, a los genitales, en el primer sueo, se refiere, pues, tambin a la
amenaza de castracin. Por ltimo, reprocha a su madre el no haberla parido chico.
En este sueo no aparece patente que el ser atropellado simbolice el comercio sexual, y no sera
posible concluirlo de l si no lo supiramos ya por otros muchos casos ms evidentes.
3. Representacin de los genitales por edificios, escaleras y fosos (1911).
(Sueo de un joven coartado por el complejo del padre.)
Pasea con su padre por un lugar que seguramente es el Prter, pues se ve la rotonda, y delante
de ella, un pequeo edificio anejo, al que se halla amarrado un globo medio deshinchado. Su padre le
interroga sobre la utilidad de todo aquello, pregunta que le asombra, pero a la cual da, sin embargo, la
explicacin pedida. Llegan despus a un patio sobre cuyo suelo se extiende una gran plancha de
hojalata. El padre quiere arrancar un pedazo de ella, pero antes mira en derredor suyo para cerciorarse
de que nadie puede verle. El sujeto le dice entonces que basta con prevenir al guarda para poder
arrancar todo lo que se quiera. Partiendo de este patio desciende una escalera a un foso, cuyas paredes
se hallan acolchadas en la misma forma que las cabinas telefnicas. Al extremo de este foso comienza
una larga plataforma, despus de la cual hay otro foso idntico.
Anlisis. -Este sujeto perteneca a un tipo de enfermo cuyo tratamiento teraputico resulta
dificilsimo, pues, no ofreciendo al principio resistencia ninguna al anlisis, se hacen luego, en cierto
estudio de la misma, completamente inasequibles.
El sueo que antecede fue interpretado por l casi en su totalidad. La rotonda -dijo- representa
mis rganos genitales, y el globo cautivo que se encuentra ante ella no es otra cosa que mi pene, cuya
facultad de ereccin ha disminuido desde hace algn tiempo. O ms exactamente traducido: la rotonda
es la regin anal -que el nio considera generalmente como parte integrante del aparato genital-, y el
pequeo anejo que ante esta rotonda se alza y al que se halla sujeto el globo cautivo representa los
genitales. En el sueo le pregunta su padre qu es lo que todo aquello significa; esto es, cules son el
objeto y la funcin de los rganos genitales. Sin temor a equivocarnos, podemos invertir la situacin y
admitir as que es el hijo quien realmente interroga. No habiendo el sujeto planteado nunca en la vida real
tal pregunta a su padre, debe considerarse esta idea latente del sueo como un deseo a tomarla
condicionalmente; esto es, en la forma que sigue: Si yo hubiera solicitado de mi padre una informacin
sobre las cuestiones sexuales. Ms adelante hallaremos la continuacin y el desarrollo de esta idea.
El patio sobre cuyo suelo se halla extendida la plancha de hojalata no debe ser considerado, en
esencia, como un smbolo, pues procede de un recuerdo del local en que el padre ejerca su comercio.
Por discrecin he sustituido por hojalata el artculo en que realmente comercia el padre, sin cambiar en
nada ms el texto del sueo. El sujeto, que ha comenzado a ayudar al padre en sus negocios, ha visto
con gran repugnancia desde el primer da lo incorrecto de algunos de los procedimientos en los que
reposa gran parte del beneficio obtenido. As, pues, podemos dar a la idea que antes dejamos
interrumpida la continuacin siguiente: (Si yo hubiera preguntado a mi padre, me hubiera engaado
como engaa a sus clientes.)
El deseo del padre de arrancar un pedazo de la plancha de hojalata pudiera ser representacin de
su falta de honradez comercial pero el mismo sujeto del sueo nos da otra explicacin distinta,
revelndonos que es un smbolo del onanismo. Esta interpretacin coincide con nuestro conocimiento de
los smbolos; pero, adems, est perfectamente de acuerdo con ella el hecho de que el secreto en que se
han de realizar las prcticas masturbadoras queda expresado por la idea antittica (puede arrancar
abiertamente lo que quiera). Tampoco extraamos ver al hijo atribuir al padre el onanismo, del mismo
modo que le ha atribuido la interrogacin de la primera escena del sueo. El foso acolchado es
interpretado por el sujeto como una representacin de la vagina, con sus suaves y blancas paredes,
interpretacin a la que nuestro conocimiento de los smbolos nos permite aadir que el descenso al foso
significa, como en otros casos, la realizacin del coito.
La circunstancia de hallarse el primer foso seguido de una larga plataforma, al final de la cual hay
otro nuevo foso, nos la explica el sujeto por un detalle biogrfico. Despus de haber tenido frecuentes
relaciones sexuales, se halla privado de ellas por inhibiciones patolgicas que le impiden realizar el coito
y espera que el tratamiento a que se ha sometido le devuelva su perdido vigor. Hacia su final se hace el
sueo ms impreciso, inducindonos a sospechar la influencia, ya desde su segunda escena, de un
nuevo tema, al que se refiere el comercio del padre, su poco escrupuloso proceder y la vagina
representada por la primera fosa todo lo cual nos mueve a suponer una relacin con la madre del sujeto.
4. Simbolizacin de los genitales masculinos por personas y de los femeninos por un paisaje
(1911).
(Sueo de una mujer perteneciente a la clase popular, casada con un agente de Polica.
-Comunicado por B. Dattner.)
.Alguien se introdujo entonces en la casa y, llena de angustia, llamo a un agente de Polica.
Pero ste, de acuerdo con dos ladrones, haba entrado en una iglesia, a la que daba acceso una
pequea escalinata. Detrs de la iglesia haba una montaa, cubierta en su cima de espeso bosque. El
agente de Polica llevaba casco, gola y capote. Su barba era poblada y negra. Los dos vagabundos que
tranquilamente le acompaaban llevaban a la cintura unos delantales abiertos en forma de sacos. De la
iglesia a la montaa se extenda un camino bordeado de matorrales, que se iban haciendo cada vez ms
espesos, hasta convertirse en un verdadero bosque al llegar a la cima.
5. Sueos de castracin soados por sujetos infantiles (1919).
a) Un nio de tres aos y cinco meses que ha recibido con visible disgusto la noticia del regreso de su
padre, despus de una larga ausencia, despierta una maana muy excitado y repitiendo sin cesar la
pregunta: Por qu llevaba pap su cabeza en un plato? Esta noche llevaba pap su cabeza en un
plato.
b) Un estudiante, enfermo hoy de una grave neurosis obsesiva, recuerda que a los seis aos tuvo
repetidas veces el sueo siguiente: va a la peluquera a cortarse el pelo. De pronto aparece una mujer de
alta estatura y severo rostro y le corta la cabeza. En esta mujer reconoce a su madre.
6. =imbolismo urinario (1914): El dibujo reproducido a continuacin y titulado =ueo de la niera $rancesa
procede de una serie de ellos que Ferenczi hall en una revista humorstica hngara (Bidibus&) y
reconoci como muy apropiado para ilustrar la teora de los sueos. O. Rank lo ha utilizado ya en su
trabajo sobre la acumulacin de smbolos en los sueos provocados por un estmulo exterior que acaba
por interrumpir nuestro reposo (pg. 99).
Hasta la ltima vieta, que muestra el despertar de la niera a consecuencia de los gritos del nio,
no descubrimos que las siete anteriores representan las fases de un sueo. La primera reconoce el
estmulo que ha de interrumpir el reposo. El nio siente una necesidad y solicita la ayuda
correspondiente. Pero el sueo cambia el lugar de la accin, sustituyendo la alcoba por un paseo. En la
segunda vieta, la sujeto ha arrimado al nio a una columna; el nio orina -y ella puede, por tanto,
continuar durmiendo-. Pero el estmulo despertador no cesa; antes bien, se hace ms fuerte; el nio, al
ver que no le hacen caso, chilla con ms energa. Cuanto mayor es la energa con la que reclama el
despertar y la ayuda de la niera, ms seguramente hace ver a sta su sueo que todo se halla en orden
y que no tiene necesidad de interrumpir su reposo, amplificando el smbolo en proporcin a la intensidad
del estmulo despertador. La lquida corriente que el nio emana se hace cada vez mayor. En la cuarta
vieta navega ya sobre ella un bote; luego, una gndola, un barco velero y, por ltimo, un gran vapor. La
lucha entre la imperiosa tenacidad de dormir y el infatigable estmulo despertador queda descrita en el
dibujo por el gracioso artista.
7. Mn sueo de escaleras (1911).
(Comunicado e interpretado por Otto Rank.)
Al mismo colega que me comunic el sueo de estmulo dental que ms adelante expondremos
debo el relato del siguiente sueo de polucin, anlogamente transparente:
Corro escaleras abajo detrs de una nia para castigarla por algo que me ha hecho. Al final de la
escalera la detiene alguien (una persona adulta femenina?). La cojo y no s si le llego a pegar, pues de
repente me encuentro en.mitad de la escalera, donde (como si flotara en el aire) realizo el coito con la
muchacha. En realidad no es un coito completo, sino que me limito a frotar mi pene contra sus genitales
exteriores, aparecindoseme con extraordinaria claridad tanto esto como la cabeza de la muchacha,
vuelta e inclinada hacia un lado. Mientras tanto, veo colgando a mi izquierda y por encima de m (tambin
como en el aire) dos cuadritos que representan un paisaje, una casa entre verdes rboles. El ms
pequeo de tales cuadros muestra en el ngulo inferior, donde el pintor deba haber colocado su firma, mi
propio nombre, como si me estuviera dedicado como regalo por mi cumpleaos. De los dos cuadritos
cuelga, adems; una tarjeta, en la que se lee que hay tambin cuadros an ms baratos (despus me
veo muy imprecisamente como acostado en una cama situada en un descansillo de la escalera). Al llegar
aqu despierto con una sensacin de humedad, provocada por la polucin.
Hnterpretacin. -La tarde inmediatamente anterior al sueo haba estado el sujeto en una librera y
se entretuvo mirando unos cuadros que representaban motivos pictricos anlogos a los de su sueo. Un
cuadrito muy pequeo le gust ms que los restantes y se aproxim para ver el nombre del pintor, que le
result por completo desconocido.
Aquella misma tarde oy contar de una criada nacida en Bohemia que, hablando de un hijo natural
que haba tenido, se vanagloriaba de que se lo haban hecho en la escalera. Extraado el sujeto ante
una circunstancia tan poco corriente, inquiri detalles de la historia y supo que la criada de referencia
haba ido un da con su novio a casa de sus padres y, no habiendo encontrado ocasin de realizar all el
coito, lo haba realizado, a la salida, en medio de la oscura escalera. Modificando entonces el sujeto la
frase corrientemente usada para expresar que un vino ha sido falsificado y no procede de los viedos que
su marca indica, dijo en tono humorstico que aquel nio haba nacido en la escalera de la cueva.
Estas conexiones con sucesos diurnos, que aparecen representadas en el sueo, son
espontneamente reproducidas por el sujeto. Pero al mismo tiempo reproduce tambin, con igual
facilidad, un fragmento de un recuerdo infantil que ha sido asimismo utilizado por el sueo. La escalera
que ste le muestra es la de la casa en que pas la mayor parte de su infancia y en la que trab su
primer conocimiento con los problemas sexuales. Uno de sus juegos consista en dejarse resbalar, con
otros nios de su edad, a horcajadas sobre el pasamanos, ejercicio que despertaba en l excitacin
sexual. En su sueo baja igualmente la escalera con enorme rapidez; tanta, que, como dice al relatarlo,
no toca los escalones, sino que bajaba volando y resbalando. Este comienzo del sueo parece
representar el factor excitacin sexual de dicho suceso infantil. En tales escaleras y en la casa a la que
correspondan haba el sujeto jugado de nio con sus compaeros a juegos violentos (luchas, guerras,
etc.) de encubierto carcter sexual, en los que hubo de hallar una satisfaccin de este gnero, lograda en
forma anloga a la del sueo.
Conociendo por las investigaciones de Freud sobre el simbolismo sexual (cf. 0entralblatt $. -s., A,
nmero 1, pgina 2) que las escaleras y el subir o bajar por ellas simbolizan casi siempre, en los sueos,
el coito, se nos hace este sueo por completo transparente. Su fuerza impulsadora es, como nos lo
muestra la polucin a que da origen, de naturaleza puramente libidinosa. En el estado de reposo,
despierta la excitacin sexual (representada en el sueo por el rpido.bajar o resbalar por la escalera),
cuyo matiz sdico, basado en los juegos violentos del sujeto cuando nio, queda indicado en la
persecucin y el abuso de la nia. La excitacin libidinosa va tomando incremento e impulsa a la accin
sexual (representada en el sueo por los actos de apoderarse de la nia y conducirla a la mitad de la
escalera). Hasta aqu sera el sueo un puro smbolo sexual, y como tal, nada transparente para los
interpretadores poco experimentados. Pero esta satisfaccin simblica que haba salvaguardado hasta
entonces la tranquilidad del reposo, no basta a la intenssima excitacin libidinosa. La excitacin conduce
al orgasmo, quedando as evidenciado todo el simbolismo de la escalera como una representacin del
coito. Este sueo parece confirmar, con especial claridad, la opinin freudiana de que el aprovechamiento
sexual de dicho simbolismo rtmico de ambos actos, pues el sujeto manifiesta en su relato que el ritmo de
su acto sexual con la nia constituy el elemento ms claro y preciso de su sueo.
Hemos de hacer todava una observacin sobre los dos cuadros del sueo que, aparte de su
significacin real, posean, en sentido simblico, la de mujeres (Feibsbild, literalmente imagen de
mujer), y por extensin corriente, mujer, cosa que resulta ya del hecho de tratarse de uno grande y
otro pequeo, como en el contenido manifiesto, de una mujer (adulta) y una nia (una pequea). El que
haya tambin cuadros ms baratos conduce al complejo de las prostitutas, como, por otro lado, el nombre
de pila del sujeto y la idea de que le han regalado el cuadro por el da de su cumpleaos (*eburtstag,
literalmente, da del nacimiento), al complejo de los padres (nacido en la escalera, creado en el coito).
La imprecisa escena final, en la que el sujeto se ve acostado en una cama situada en el descansillo de la
escalera y siente humedad, parece aludir, retrocediendo ms all del onanismo infantil, a perodos ms
tempranos de la infancia del sujeto y tener, probablemente, como modelo escenas anlogamente
placenteras en las que qued mo8ada la cama.
8. Mn sueo de escaleras, modi$icado (1911).
Hago a un paciente mo, un abstinente gravemente enfermo, cuya fantasa se halla fijada a su
madre y que ha soado varias veces ir subiendo una escalera en su compaa, la advertencia de que una
masturbacin mesurada le sera probablemente menos perjudicial que su forzada abstinencia. La
influencia de este consejo mo provoca el sueo siguiente:
Su profesor de piano le reprocha que descuide su prctica de dicho instrumento y no ejercite los
estudios de Moscheles ni el *radus ad -arnassum, de Clementi.
Con referencia a este sueo observa el sujeto que el *radus es asimismo una escalera y que el
teclado lo es tambin, puesto que contiene una escala. Puede decirse que no hay ningn crculo de
representaciones que rehse la simbolizacin de hechos sexuales.
9. !a sensacin de realidad y la representacin de la repeticin (1919). Un individuo de treinta y
cinco aos relata un sueo que recuerda perfectamente, no obstante haberlo soado -segn cree-
cuando tena cuatro aos: El notario en cuyo estudio se hallaba depositado el testamento de su padre -al
que perdi cuando tena tres aos- tra8o dos hermosas peras, de las cuales le dieron a l una para
comer. !a otra qued, sobre el al$i&ar de la ventana. El sujeto despert con el convencimiento de la
realidad de lo soado y pidi tenazmente a su madre la otra pera, que estaba sobre el afizar de la
ventana..La madre se ech a rer ante el absurdo convencimiento del nio.
?nlisis. -El notario era un anciano de carcter jovial, y cree recordar el sujeto que en una ocasin
le trajo realmente unas peras. El alfizar de la ventana era tal y como lo vio en su sueo. Con esto
terminan sus ocurrencias y asociaciones con respecto al mismo, agregando nicamente que su madre le
haba relatado, poco tiempo antes, otro sueo, en el que, viendo dos pjaros posados sobre su cabeza,
esperaba que se decidiran a emprender de nuevo el vuelo; pero en lugar de hacerlo as, volaba uno de
ellos hasta su boca y chupaba de ella con el pico.
La falta de ocurrencia del sujeto nos da el derecho de intentar la interpretacin por sustitucin de
smbolos. Las dos peras 'pommes ou poires' son los pechos de la madre, que le ha amamantado. El
alfeizar es la curva saliente del seno, anlogamente a los balcones en los sueos que nos presentan
cosas. Su sensacin de realidad al despertar est justificada, pues la madre le ha amamantado
realmente, e incluso mucho ms tiempo del acostumbrado, y el nio cree que an le dara el pecho si se
lo pidiera. El sueo puede, pues, traducirse en la forma siguiente: Mam, dame (ensame) otra vez el
pecho del que antes mamaba. El antes es representado por el acto de comerse una de las peras, y el
otra vez por la peticin de la otra. La repeticin temporal de un acto se convierte siempre, en el sueo,
en la multiplicacin del nQmero de un objeto.
Es, naturalmente, harto singular que el simbolismo desempee ya un papel en el sueo de un nio
de cuatro aos; pero esta circunstancia, lejos de constituir una excepcin, es regla general. Puede
decirse que el soador dispone ya desde un principio del simbolismo.
El siguiente recuerdo, exento de toda influencia, de una seora de veintisiete aos, nos muestra
cun tempranamente se sirve el hombre, aun fuera de la vida onrica, de la representacin simblica: no
ha cumplido an los cuatro aos. La niera la lleva al retrete, en unin de su hermano, once meses
menor que ella, y de una primita de edad intermedia entre las de ambos, con el fin de que todos ellos
hagan sus necesidades antes de salir a paseo. Ella, como la mayor de los tres, se sienta en el retrete, y
los otros dos, en orinales. Entonces pregunta a su primita: Tienes t tambin un portamonedasV Walter
tiene un choricito, y yo un portamonedas. Respuesta de la primita: O=; yo tengo tambin un
portamonedas.
La nia ha odo toda la conversacin y la relata, rindose, a la madre, tal cual regaa a los nios
con gran enfado.
ntercalamos aqu un sueo cuyo precioso simbolismo permiti interpretarlo sin recurrir apenas a la
ayuda de la sujeto.
10. ?portacin al problema del simbolismo en los sueos de personas sanas (1914).
Una de las objeciones mas frecuentemente expuestas por los adversarios del psicoanlisis -y
ltimamente tambin por Havelock Ellis- es la de que el simbolismo constituye, quiz; un producto de la
psiquis neurtica, pero no existe en los individuos normales. Mas la investigacin psicoanaltica no
conoce diferencias de principio y s nicamente cuantitativas entre la vida anmica normal y la neurtica, y
el anlisis de los sueos, en los que sea normal o neurtico el sujeto, actan del mismo modo los
complejos reprimidos, muestran la completa identidad, tanto de los mecanismos como del
simbolismo..Puede incluso afirmarse que los sueos de los normales contienen con frecuencia un
simbolismo mucho ms sencillo, transparente y caracterstico que los de personas neurticas, en los
cuales es mucho ms atormentado, oscuro y difcil de interpretar, a causa de la ms severa y enrgica
actuacin de la censura y de la ms amplia deformacin onrica resultante. El sueo que a continuacin
comunicamos servir para ilustrar este hecho. Procede de una muchacha no neurtica, honestsima y de
carcter ms bien serio y retrado. En el curso de la conversacin averiguo que est prometida, pero que
hay ciertos obstculos que se oponen, por el momento, a la celebracin de su matrimonio y habrn,
seguramente, de retrasarlo. Espontneamente me relata el sueo que sigue:
H arrange the centre o$ a table +ith $lo+ers $or a birthday (Arreglo con flores el centro de una mesa
para una fiesta de cumpleaos.) A preguntas mas responde que en el sueo se hallaba como en su
casa natal (que ahora no posee) y experimenta una sensacin de $elicidad.
El simbolismo popular me permite interpretar para m el sueo. Trtase de la expresin de sus
deseos de novia. La mesa con el centro de flores es un smbolo de la sujeto misma y de los genitales. La
sujeto representa realizados sus deseos para el futuro, ocupndose ya con la idea del nacimiento de un
hijo ( *eburtstag, cumpleaos, o literalmente da del nacimiento). Por tanto, tiene que haberse
celebrado la boda hace ya algn tiempo.
Le hago observar que la expresin the centre o$ the table es muy poco usual, reconocindolo ella;
pero, naturalmente, no puedo seguir interrogndola de un modo directo. Evit con todo cuidado sugerirle
la significacin de los smbolos y me limit a preguntarle lo que se le ocurra con respecto a cada uno de
los fragmentos del sueo. Su carcter retrado y poco comunicativo cedi el paso, durante el anlisis, a
un gran inters por la interpretacin y a una espontnea franqueza. A mi pregunta de cules haban sido
las flores de su sueo, respondi primero: E#pensive $lo+ersW one has to pay $or them. (Flores caras, por
las que hay que pagar.) Y luego; que eran lilies o$ the valley, violets and pin.s or carnations (lirios del
valle, violetas y claveles). Supuse que la palabra lirio apareca en este sueo con su significado popular
de smbolo de la castidad, y la sujeto confirm esta hiptesis asociando a lilie, purity (pureza). Galley, el
valle, es un frecuente smbolo onrico femenino, y de este modo, la reunin de ambos smbolos en el
nombre de una flor se convierte en un smbolo onrico, destinado a acentuar su preciosa virginidad
'e#pensive $lo+ers, one has to pay $or them' y a expresar la esperanza de que el hombre al que se halla
prometida sabr estimar su valor. La observacin e#pensive $lo+ers, etc., tiene, como ms adelante
veremos, una distinta significacin con respecto a cada uno de los tres smbolos florales.
Sentando una hiptesis que al principio me inclin a juzgar atrevida en exceso, intent buscar el
sentido secreto de las violets, aparentemente tan asexuales, en una relacin inconsciente con la palabra
francesa viol (violacin). Mas, para mi sorpresa, asoci la sujeto la palabra inglesa violate (violar), de
idntico sentido. La gran analoga causal de las palabras violet (violeta) y violate (violar) -que slo se
distinguen en la pronunciacin por una diferencia de acento en la ltima slaba- es utilizada por el sueo
para expresar, por medio de la flor, la idea de la violencia de la desfloracin (palabra empleada
asimismo por el simbolismo de las flores) y quiz tambin un rasgo masoquista de la.muchacha.
Tenemos aqu un interesante ejemplo de los puentes de palabras por los que atraviesan los caminos
hacia lo inconsciente. El one has to pay $or them significa la vida, con lo cual podr la sujeto pagar el
convertirse en mujer y madre.
Con respecto a los pin.s (claveles), que la sujeto denomina tambin carnations, pienso en la
relacin de esta palabra con lo carnal. Pero lo que a esta palabra asocia ella es colour (color),
aadiendo que su prometido le haba regalado con $recuencia y en grandes cantidades tales flores. Al
final de la conversacin me confiesa de pronto, espontneamente, no haberme dicho antes la verdad,
pues lo que hubo de asociar a carnations no fue colour, sino incarantion (encarnacin). Esta palabra es la
que yo haba esperado que asociase. De todos modos, tampoco puede considerarse muy lejana la
asociacin colour, pues se halla determinada por la significacin de carnation (color de la carne), o sea
por el mismo complejo. La insinceridad de la sujeto nos muestra que es en este punto en el que la
resistencia era mayor, correlativamente a una mayor transparencia del simbolismo y a una mxima
intensidad de la lucha que en torno a este tema flico se desarrolla entre la libido y la represin. La
observacin de que su prometido le ha regalado muy frecuentemente tales flores constituye, con la doble
significacin de carnation, una nueva indicacin del sentido flico de las mismas en el sueo. La ocasin
(cumpleaos) en que es hecho el regalo sirve para expresar la idea del regalo sexual y correspondencia
al mismo. La sujeto regala su virginidad y espera, en correspondencia, una rica vida de amor. El
e#pensive $lo+ers, one has to pay $or them, podra tener tambin aqu una significacin realmente
financiera. El simbolismo floral del sueo contiene, pues, el smbolo virginal femenino, el masculino y la
relacin a la desfloracin violenta. ndicaremos de paso que el simbolismo floral sexual,
extraordinariamente extendido, simboliza los rganos sexuales humanos con las flores, que son los
rganos sexuales de las plantas. El regalarse flores, tan acostumbrado entre los que se aman, tiene,
quiz, en general, esta significacin inconsciente.
La fiesta de cumpleaos que en sus sueo prepara la sujeto significa el nacimiento de un nio. De
este modo se identifica ella con su prometido y la representa preparndola para un nacimiento; esto es,
realizando con ella el coito. La idea latente podra, pues, ser sta: si yo fuera l, no esperara, sino que
desflorara a la novia sin consultarla, violentndola. A esta idea alude el violate, quedando as de
manifiesto el componente sdico de la libido. En un ms profundo estrato del sueo, el H arrange, etc.,
podra tener tambin una significacin autoertica, o sea infantil.
La sujeto tiene en su sueo un concepto de su cuerpo slo en sueos posible. Se ve, en efecto,
plana como una mesa, y esta circunstancia motiva una mayor acentuacin del precioso valor del centre
(en otra ocasin lo denomina a center piece o$ $lo+ers), o sea de su virginidad. La horizontalidad de la
mesa pudo tambin aportar un elemento al smbolo. La gran concentracin de este sueo, en el que nada
sobra, siendo cada palabra un smbolo, merece especialsima mencin.
Posteriormente aporta la sujeto un nuevo elemento del sueo: H decorate the $lo+ers +ith green
crin.led paper (Adorno las flores con papel verde rizado), y aade que este papel era el llamado $ancy
paper (papel de fantasa), con el que se suelen revestir las macetas ordinarias. Luego prosigue: Eo hide
untidy thingsW.+hatever +as be seen, +hich +as not pretty to eyeW these is a gap, a little space in the
$lo+ers. O sea: Para ocultar cosas sucias que no son nada agradables a la vista; una hendidura, un
pequeo espacio entre las flores. Ehe paper loo.s li.e velvet or moss (El papel parece terciopelo o
musgo). A decorate asocia decorum (decoro), como yo esperaba. Al color verde asocia ;ope
(esperanza), nueva relacin al embarazo. En esta parte del sueo no domina la identificacin con el
prometido, sino que se imponen ideas de pudor y sinceridad. Se arregla para l y se confiesa sus
defectos fsicos, de los que se avergenza y que intenta corregir. Las asociaciones terciopelo y
musgo prueban que se trata de las crines pubis.
El sueo es una expresin de ideas que apenas conoce el pensamiento despierto de la sujeto.
deas cuyo tema es el amor sexual y sus rganos. Es preparada para un da de nacimiento
(cumpleaos), o sea objeto del coito; expresa su temor a la desfloracin y, quiz, tambin el dolor
acentuado de placer; se confiesa sus defectos corporales y los compensa y supera por la
superestimacin del valor de su virginidad. Su pudor excusa la naciente sensualidad, pretendiendo que el
objeto de la misma es el nio. Al mismo tiempo quedan tambin expresadas otras reflexiones materiales,
ajenas al sentimiento amoroso. El afecto de este sencillo sueo -la sensacin de felicidad- muestra que
han hallado satisfaccin en l enrgicos complejos sentimentales.
Ferenczi (1917) ha hecho observar, muy acertadamente con cunta facilidad dejan adivinar el
sentido de los smbolos y el del sueo total casos como este ltimo, en los que el sujeto no puede
siquiera sospechar las ideas que constituyen el contenido latente.
El anlisis que a continuacin exponemos de un sueo de una personalidad histrica
contempornea es incluido aqu por aparecer en l clarsimamente caracterizado como smbolo flico,
merced a la agregacin de una determinante, un objeto apropiado ya de por s para la representacin del
miembro masculino.
El infinito alargamiento de una fusta no puede significar fcilmente cosa distinta de la ereccin.
Este sueo constituye, adems, un acabado ejemplo de cmo son representadas por material sexual
infantil ideas graves y lejanas de lo sexual.
11. Mn sueo de (ismarc.. (Doctor Hanns Sachs.) (1919.) 6En sus -ensamientos y recuerdos
comunica Bismarck una carta dirigida por l al emperador Guillermo , con fecha 18 de diciembre de
1881, de la que tomamos el siguiente prrafo:
Lo que V. M. me escribe me anima a relatarle un sueo que tuve en la primavera de 1863, cuando
la gravedad de la situacin poltica haba llegado a su punto mximo y no se vislumbraba salida ninguna
practicable. As las cosas, so una noche -y a la maana siguiente comuniqu mi sueo a mi mujer y a
otras personas- que iba a caballo por una angosta senda alpina, bordeada a la derecha por un abismo y a
la izquierda por una roca perpendicular. La senda fue hacindose cada vez ms estrecha, hasta el punto
de que el caballo se neg a seguir adelante, resultando tambin imposible, por falta de sitio, dar la vuelta
o apearme. En este apuro, golpe con la fusta que empuaba en mi mano izquierda la roca vertical y lisa,
invocando el nombre de Dios. La fusta se alarg infinitamente, cay la roca y apareci ante mis ojos un
amplio camino, al fondo del cual se extenda un bello paisaje de colinas y bosques, semejante al de
Bohemia, por el que avanzaba un ejrcito prusiano con sus banderas.desplegadas. Al mismo tiempo
surgi en m el pensamiento de cmo podra comunicar rpidamente tal suceso a V. M. Este sueo, del
que despert contento y fortificado, lleg luego a cumplirse.
La accin que el sueo desarrolla aparece dividida en dos partes. En la primera llega a encontrarse
el soador en un grave aprieto, del que es luego salvado, en la segunda, de un modo milagroso. El
apurado trance en que el sueo presenta al jinete y a su montura es una deformacin onrica fcilmente
reconocible de la crtica situacin del hombre de Estado, la cual debi pesar especialmente sobre el
nimo de Bismarck al reflexionar, la tarde anterior al sueo, sobre los graves problemas que la poltica le
planteaba por aquellas fechas. Con la misma imagen utilizada como representacin por el sueo,
describe Bismarck en el prrafo antes copiado de su carta al emperador (no se vislumbra salida ninguna
practicable) su apurada situacin, prueba de que dicho giro le era usual. Este sueo nos presenta,
adems, un acabado ejemplo del fenmeno funcional de Silberer. Los procesos que se desarrollan en
el nimo del sujeto, cuyas tentativas de solucin tropiezan todas con obstculos insuperables, pero que
no puede ni debe, sin embargo, apartar su espritu de la reflexin sobre los problemas planteados,
quedan exactamente representados por el jinete, que no puede avanzar ni volver atrs. El orgullo que le
prohbe ceder y renunciar a sus proyectos se manifiesta en el sueo por medio de las palabras
imposible dar la vuelta o apearme.
Por su continua y dura labor, puesta constantemente al servicio del bien ajeno, poda Bismarck
compararse al caballo, cosa que hizo, en efecto, repetidas veces, por ejemplo, en la conocida frase: Un
buen caballo muere ensillado. As explicada, la frase el caballo se neg a seguir adelante no significa
sino que el sujeto, fatigadsimo, experimentaba la necesidad de apartarse de los cuidados de la
actualidad, o, dicho de otro modo, que se hallaba en vas de libertarse de las cadenas del principio de la
realidad por medio del reposo y del sueo. La realizacin de deseos, tan enrgicamente lograda en la
segunda parte, queda ya preludiada en la primera con las palabras senda alpina. Por aquellos das
tena ya Bismarck el proyecto de pasar sus prximas vacaciones en los Alpes -en Gastein-. El sueo que
all le trasladaba le libertaba, pues, por completo de todos los abrumadores negocios del Estado.
En la segunda parte muestra el sueo doblemente realizados los deseos del sujeto, una vez franca
y comprensiblemente, y otra, simultnea, en forma simblica. Simblicamente, por la desaparicin del
obstculo, en lugar del cual le muestra un amplio camino, o sea la salida buscada, en su forma ms
cmoda; abiertamente, por la vista del ejrcito prusiano en marcha. Para el esclarecimiento de esta
proftica visin no es preciso establecer conexiones msticas; basta con la teora freudiana de la
realizacin de deseos. Bismarck ansiaba ya, como la mejor solucin de los conflictos internos de Prusia,
una guerra victoriosa con Austria. Mostrndole al ejrcito prusiano en marcha a travs de Bohemia, o sea
del territorio enemigo, le presenta su sueo la realizacin de tal deseo, conforme al postulado de Freud.
Desde el punto de vista individual, la nica circunstancia importante es la de que el sujeto del sueo no
se content en este caso con la realizacin onrica, sino que supo conquistar la real. Un detalle que ha de
llamar necesariamente la atencin de todo conocedor de la tcnica de interpretacin psicoanaltica es el
de la fusta que se alarga infinitamente. La fusta, el bastn, la pica y otros muchos objetos de.este
gnero son corrientes smbolos flicos. Pero cuando adems se atribuye a la fusta la cualidad ms
singular del falo, esto es, la de dilatarse, no podemos abrigar ya la menor duda. La exageracin del
fenmeno hasta el infinito parece corresponder a una concepcin infantil del mismo. El empuar la
fusta es una clara alusin al onanismo referido, naturalmente, no a las circunstancias actuales del sujeto,
sino a pocas muy pretritas de su infancia. Nos resulta en este caso muy valiosa la interpretacin
hallada por el doctor Stekel de que la i&quierda significa en el sueo el delito, o sea en el caso presente,
la masturbacin infantil practicada contra una expresa prohibicin. Entre este ms profundo estrato
infantil y el ms superficial, constituido por el tema de los planes diurnos del hombre de Estado,
descubrimos an otro, intermedio y relacionado con los dos. Todo el proceso de la salvacin conseguida
con la ayuda de Dios, golpeando la roca, recuerda evidentemente una escena bblica, aquella en que
Moiss salva a su pueblo de la sed haciendo brotar agua de una pea al golpe de su vara. Bismarck,
perteneciente a una piadosa familia protestante, familiarizada con los textos bblicos, tena que conocer
tal escena, y por aquellos das de conflicto poda muy bien compararse con Moiss, pues ha puesto,
como l, todas sus energas al servicio de su pueblo y se ve tambin recompensado con el odio, la
ingratitud y la rebelin. Esta circunstancia hubo de facilitar el enlace de sus deseos actuales con el citado
pasaje de la Biblia, el cual contiene, por otro lado, algunos detalles muy susceptibles de ser utilizados en
la fantasa masturbadora. Contraviniendo el mandato de Dios, empua Moiss la vara, y esta
desobediencia es castigada por el Seor con el anuncio de que morir sin pisar la tierra de promisin. La
desobediencia a la prohibicin de empuar la vara -inequvocamente flica en el sueo-, la produccin de
un lquido por el acto de golpear con ella y la amenaza de muerte: he aqu reunidos todos los factores de
la masturbacin infantil. Muy interesante es en este caso la elaboracin que ha soldado, por medio del
pasaje bblico, tales dos imgenes, heterogneas, procedente una de ellas de la psiquis del genial
hombre de Estado, y la otra de los impulsos de la primitiva alma infantil, logrando, adems, borrar todos
los factores displacientes. La circunstancia de que el empuar la vara es un acto prohibido y rebelde
queda indicada simblicamente por el hecho de ser realizado dicho acto con la mano izquierda. Pero en
el sueo manifiesto acompaa al mismo la invocacin a Dios, como para rechazar lo ms
ostensiblemente posible toda idea de ilicitud. De las dos predicciones que Dios hace de Moiss, la de que
dar vista a la tierra prometida y la de que no llegar a pisarla, queda claramente representada la
realizacin de la primera (vista de un paisaje de colinas y bosques), y, en cambio, la otra, en extremo
displaciente, no es siquiera mencionada. El agua ha sido suprimida, sin duda, por la elaboracin
secundaria, que aspiraba a la unificacin de este escena con la precedente y queda sustituida por la
disgregacin de la roca misma. El final de una fantasa onanista infantil, en la que aparece representado
el tema de la prohibicin, ha de ser, a nuestro juicio, el deseo de que las personas a cuya autoridad se
halla sometido el nio no averigen nada de lo sucedido. En el sueo se muestra representado este
deseo por su contrario, el de comunicarlo en seguida al rey. Pero esta inversin se armoniza
perfectamente y sin esfuerzo alguno con la fantasa victoriosa contenida en el estrato ms superficial de
las ideas latentes y en una parte del contenido manifiesto. Tales sueos de victoria y avasallamiento son
con frecuencia encubridores de deseos erticos de.conquista. Algunos rasgos de ste (por ejemplo, el
obstculo que se opone el avance del sujeto y desaparece despus del empleo de la fusta, que se
alarga infinitamente, quedando sustituido por un amplio camino) indicaran algo semejante, pero no son
suficientes para concluir la existencia de una orientacin ideolgica y optativa determinada de todo el
sueo. Este nos ofrece, desde luego, un acabado modelo de deformacin onrica perfectamente
conseguida.
Lo que deca provocar displacer es elaborado de tal manera que permanece totalmente encubierto
por la trama tejida sobre ello, quedando as evitado el desarrollo de angustia. Constituye, pues, este
sueo un caso ideal de realizacin de deseos, conseguida hasta el ltimo extremo sin despertar en
absoluto la suspicacia de la censura, resultando as comprensible que el sujeto despertara de l contento
y fortificado.
Cerraremos esta serie de ejemplos con el sueo siguiente:
12. =ueo de un qumico (1909).
El sujeto es un joven qumico que trataba de sustituir por el comercio sexual normal con una mujer
sus costumbres onanistas.
Hn$ormacin preliminar. -El da inmediatamente anterior al sueo ha estado explicando a un
estudiante la reaccin de Grignard, por medio de la cual puede convertirse el magnesio, bajo la accin
cataltica del yodo, en ter absolutamente puro. Realizado este mismo experimento, se produjo dos das
antes una explosin, de la que result con quemaduras en las manos uno de los asistentes. =ueo. -.
Tiene que hacer un compuesto de fenol, magnesio y bromo. Ve clarsimamente todos los aparatos
dispuestos para el experimento, pero ha sustituido el magnesio por su propia persona. Se halla en un
estado singularmente vacilante y no cesa de repetirse: Esto va bien, mis pies comienzan ya a
disolverse, mis rodillas se ablandan. Luego se palpa los pies, saca (no sabe cmo) sus piernas del
alambique y dice: Esto no puede ser. Pero, s: est bien hecho. Al llegar aqu despierta parcialmente y
se repite el sueo porque quiere contrmelo. Siente ya miedo de lo que habr de solucionar su
interpretacin; experimenta durante este intervalo, en el que permanece medio despierto, una gran
excitacin y repite sin cesar: Fenil, fenil. . Se encuentra con toda su familia en (.ing) y est citado
con cierta seora a las once y media, pero cuando se despierta es ya esta hora. Se dice: Ya es tarde:
cuando llegue all sern ms de las doce y media. Luego ve a su familia sentada a la mesa, y con
particular precisin a su madre y a la criada, que trae la sopera. Entonces se dice: Bueno; si vamos a
comer, no puedo irme.
?nlisis. -Est seguro de que ya el primer sueo se halla relacionado con la seora de la cita. (Fue
soado la noche inmediatamente anterior a esta cita.) El estudiante al que explic la reaccin de Grignard
es un sujeto repulsivo. Durante el experimento hubo de decirle: Eso no va bien, al ver que el magnesio
permaneca an intacto, y el interpelado respondi: No, no va bien, como si todo aquello le tuviese sin
cuidado. Este estudiante es l mismo, tan indiferente a su propio anlisis como aqul a su sntesis. En
cambio, la persona que lleva a cabo en el sueo la operacin qumica no es l, soy yo, presentado bajo
sus apariencias. Cun repulsivo debe parecerme por su indiferencia hacia el resultado del tratamiento!
Tambin es l, por otro lado, aquello con lo que se hace el anlisis (sntesis).
Se trata del xito de la cura. Las piernas que aparecen en el sueo le recuerdan.una impresin de
anoche. Encontr en el saln de baile a una seora a la que quiere conquistar, y bailando con ella, la
apret tanto contra l, que una de las veces no pudo ella reprimir un grito. Pero cuando luego ces en su
presin contra las piernas de su pareja, sinti que sta le apretaba a su vez, pegndose a sus muslos
hasta por encima de la rodilla; esto es, a la parte de su cuerpo mencionada en el sueo. En esta situacin
es, pues, la mujer el magnesio de la retorta, con el que por fin, marchan bien las cosas. El sujeto es
femenino con respecto a m y viril con respecto a la mujer. Puesto que con la seora le va bien, tambin
le ir bien en la cura a que est sometido. El palparse y el reblandecimiento que comprueba en sus
rodillas aluden al onanismo y corresponden a su fatiga de la vspera. La cita se hallaba fijada realmente a
las once y media. Su deseo de no despertarse a tiempo para permanecer junto a los objetos sexuales
domsticos (la masturbacin) corresponde a su resistencia. Con respecto a la repeticin de la palabra
$enil, manifiesta lo siguiente:
Todos estos radicales en il me han gustado siempre mucho y son de un comodsimo empleo:
(encil, acetil, etc. Esto no nos da luz ninguna pero cuando le propongo el radical =chlemihl se echa a
rer y me relata que durante el verano ha ledo un libro de Prvost, en uno de cuyos captulos, titulado
Les exclus de l"amour, se hablaba, efectivamente, de los schlemihlis y se los describa en forma que
le hizo exclamar: Este es mi caso! El no acudir a la cita hubiera sido tambin una schlemihlada.
Parece ser que el simbolismo onrico sexual ha encontrado ya una confirmacin experimental
directa. En 1912, y a instancias de H. Swoboda, realiz K. Schrtter, doctor en Filosofa, el experimento
de provocar, por medio de la sugestin en personas profundamente hipnotizadas, sueos cuyo contenido
les marcaba de antemano. Cuando la sugestin entraaba el mandato de soar con el comercio sexual
normal o anormal, cumpla el sueo este mandato sustituyendo el material sexual por los smbolos ya
descubiertos en la interpretacin onrica psicoanaltica.
As, habindose sugerido a una sujeto, como tema onrico, el comercio homosexual con una amiga
suya, apareci sta en el sueo llevando en la mano una vieja maleta que mostraba pegado un cartelito
con las palabras Slo para seoras. La sujeto no tena la menor noticia del simbolismo de los sueos ni
de la interpretacin onrica. Desgraciadamente, el suicidio del doctor Schrtter, sobrevenido a poco de
comenzadas estas importantes investigaciones, nos impide determinar su alcance. De ellas ha quedado
nicamente un trabajo publicado en la 0entralblatt $)r -sychoanalyse.
Hallazgos similares fueron publicados por Roffenstein en 1923. Ciertos experimentos efectuados
por Betlheim y Hartmann (1924) son del mayor inters, puesto que ellos no usaron la hipnosis. Estos
experimentadores relataron chistes de un marcado carcter sexual a enfermos con el sndrome de
Korsakoff y observaron las distorsiones que aparecan cuando se les peda reproducir esas ancdotas a
estos pacientes con tales estados confusionales.
Encontraron que aquellos smbolos familiares a nosotros en la interpretacin de los sueos hacan
su aparicin (ejemplo: subir escaleras, apualar o disparar como smbolos de cpula, cortaplumas y
cigarrillos como smbolos de pene). Los autores le dieron especial realce a la aparicin del smbolo de la
escalera, ya que como bien observan ellos, ningn deseo consciente distorsionador poda haber llegado
a un smbolo de este tipo..Una vez que hemos dedicado al simbolismo onrico toda la atencin que
merece, podemos continuar ocupndonos de los sueos tpicos, cuyo examen interrumpimos en pginas
anteriores. Me parece justificado dividir, grosso modo, estos sueos en dos clases: aquellos que poseen
realmente siempre el mismo sentido y aquellos otros que, no obstante presentar el mismo o anlogo
contenido, son susceptibles de las ms diversas interpretaciones. De los pertenecientes a la clase
primera hemos estudiado ya detenidamente el sueo de examen.
Por la analoga de su impresin afectiva pueden ser agregados los sueos en los que perdemos el
tren a los de examen, agregacin que su esclarecimiento justifica luego plenamente. Son, en efecto,
sueos que tienden a mitigar otro sentimiento de angustia experimentado durante el reposo, el miedo a
morir. Partir es uno de los smbolos ms frecuentes y explicables de la muerte: El sueo nos dice
entonces, consolndonos: Tranquilzate, no morirs (no partirs), del mismo modo que el sueo de
examen nos serenaba, diciendo: No temas; tampoco esta vez te suceder nada. La dificultad con que
tropieza nuestra comprensin de estas dos clases de sueos procede de hallarse ligada la sensacin de
angustia precisamente a la expresin del consuelo.
El sentido de los sueos de estmulo dental, sueos que he tenido numerosas ocasiones de
analizar, se me ocult durante mucho tiempo, pues para mi sorpresa tropezaba siempre su interpretacin
con resistencias intenssimas.
Por ltimo, se me impuso la evidencia de que en los sujetos masculinos era el placer onanista de la
pubertad lo que constitua la fuerza provocadora de estos sueos. Analizar aqu dos de ellos, uno de los
cuales es, al mismo tiempo, un sueo de vuelo. Ambos proceden de la misma persona, un joven de
tendencias homosexuales muy enrgicas, aunque coartadas en la vida real. (Ambos de 1909.)
Se encuentra presenciando una representacin de Bidelio, en el patio de butacas de la Opera, al
lado de la persona que le es muy simptica y cuya amistad quisiera conquistar. De repente echa a volar
oblicuamente por encima del patio de butacas hasta el final del mismo, se lleva luego la mano a la boca y
se arranca dos muelas.
El sujeto describe su vuelo diciendo que fue como si le hubieran tirado o arro8ado (ge+or$en) al
aire. Tratndose de una representacin de Bidelio, hemos de pensar en los versos:
Aquel que ha conquistado una hermosa mujer. Pero la conquista de una mujer -por hermosa que
fuese- no entra en los deseos del sujeto. Con stos se hallarn ms de acuerdo los versos que vienen a
continuacin: ?quel que ha acertado en la gran tiradaXde ser el amigo de un amigoY (Fur$.).
El sueo contiene esta tirada y no slo como realizacin de deseos, pues detrs de ella se
esconde tambin el amargo recuerdo de otras veces que fracas el sujeto en sus demandas de amistad,
siendo recha&ado (hinausge+or$en = arrojado fuera), y el temor a que le suceda lo mismo con el joven
a cuyo lado asiste a la representacin de Bidelio. Avergonzado, aade luego la confesin de que una vez
que un amigo le hizo objeto de un desprecio se masturb dos veces seguidas posedo por la excitacin
sexual que despert.en l la aoranza de la amistad perdida.
=ueo segundo. -Dos profesores de Universidad conocidos suyos me sustituyen en su
tratamiento. Uno de ellos le hace algo en el miembro. El otro le golpea la boca con una barra de hierro,
arrancndole los dientes. Luego le vendan con cuatro pauelos de seda.
No cabe dudar del sentido sexual de este sueo. Los pauelos de seda corresponden a una
identificacin con un homosexual conocido suyo. El sujeto que no ha realizado jams el coito, ni ha
buscado tampoco, en la vida real, el comercio sexual con personas de su propio sexo, se representa el
comercio sexual conforme al modelo de la masturbacin a la que se entreg en su pubertad.
A mi juicio, tambin las frecuentes modificaciones del sueo tpico de estmulo dental, por ejemplo
la de ser una tercera persona quien extrae una muela al sujeto, etc., se nos hacen comprensibles
mientras la misma explicacin. De todos modos, no deja de parecer enigmtico que el estmulo dental
pueda llegar a entraar tal significado. Haremos observar aquel la tan frecuente transferencia de abajo
arriba que encontramos puesta al servicio de la represin sexual y mediante la cual pueden llegar a
realizarse en la histeria localizndose en partes del cuerpo exentas de toda objecin sensaciones e
intenciones que deban desarrollarse en los genitales. Un caso de esta transferencia se nos ofrece
cuando dentro del simbolismo del pensamiento inconsciente quedan sustituidos los genitales por el
rostro. Los usos del lenguaje contribuyen a ello con palabras aplicables a dos diferentes partes del cuerpo
(carrillos, labios). La nariz es hecha equivalente al pene en muchas alusiones; la vegetacin capilar
prxima a ambos miembros completa la analoga. Slo los dientes y muelas se hallan fuera de toda
posibilidad de comparacin, y precisamente esta circunstancia, que contrasta con el paralelismo antes
detallado, es lo que bajo el empuje de la represin sexual los hace apropiados para los fines de la
representacin.
No pretendo afirmar que la interpretacin de los sueos de estmulo dental como sueos onanistas,
justificada, sin duda alguna, haya llegado a ser por completo transparente. Me limito a exponer todos los
datos que para su esclarecimiento he hallado hasta aqu, conviniendo en que an queda bastante por
explicar. En nuestro pas existe una grosera expresin para designar el acto de la masturbacin:
arrancarse una. No puedo decir de dnde procede esta expresin ni cul es el simbolismo en que se
basa, pero las muelas, parecen muy apropiadas para representarla.
Dado que los sueos de la extraccin o cada de una muela son interpretados por la creencia
popular como anuncio de la muerte de un pariente, mientras que el psicoanlisis no les concede tal
significacin, sino todo lo ms en el sentido pardico arriba indicado, intercalaremos aqu un sueo de
estmulo dental que nos ha sido comunicado por Otto Rank:
Un colega que desde hace algn tiempo ha comenzado a interesarse por los problemas de la
interpretacin onrica me comunica el siguiente caso de sueo de estmulo dental:
So hace poco que estaba en casa del dentista, el cual me horadaba una de las ltimas muelas
de la mandbula inferior; pero tanto y tanto trabajaba en ella que acaba por dejrmela inservible. Entonces
coge la llave y me saca la muela, asombrndome la facilidad con que realiza la extraccin. Luego me
dice.que no me importe, pues no es esta muela la que estaba curndome, y la deposita encima de la
mesa, donde queda dividida en varias capas. (Antes compruebo que se trata de un incisivo de la
mandbula superior.) Me levanto del silln, lleno de curiosidad, y acercndome a la mesa, dirijo una
pregunta mdica al dentista, el cual me contesta que aquello se relaciona con la pubertad, y que slo
antes de la misma, o tratndose de una mujer en el momento de tener un hijo, pueden extraerse las
muelas tan fcilmente. Mientras tanto separa los diversos fragmentos en que ha quedado dividida la
muela y los machaca (pulveriza) con un instrumento. Observo despus (medio despierto ya) que mi
sueo ha sido acompaado de una polucin, pero no me es posible situar sta en un determinado punto
del mismo. Lo ms probable me parece que tuviera efecto en el momento de extraerme la muela.
Contino luego soando algo que no me es posible recordar ahora y que termina con que dejo en
algn lado (probablemente en el guardarropa del dentista) el sombrero y el traje, confiando en que ya me
los enviarn despus, y vestido tan slo con el abrigo, me apresuro para alcanzar todava un tren que
est a punto de salir. En efecto, consigo saltar en el ltimo momento al vagn de cola, donde ya haba
alguien. Sin embargo, no me es posible penetrar en el coche y tengo que dejarme llevar por el tren,
agarrado a la parte exterior, en una violenta postura que por fin logro rectificar, despus de varias
tentativas. Atravesamos as un gran tnel y al hacerlo nos cruzamos con dos trenes, que pasan a travs
del nuestro como si ste constituyera el tnel. Luego miro a travs de la ventanilla de un vagn como
desde el exterior. 6Para la interpretacin de este sueo poseemos los siguientes sucesos y
pensamientos del da inmediatamente anterior:
a) Hace, en efecto, algunos das que padezco continuos dolores en la muela de la mandbula
inferior, que es horadada en el sueo, y voy a casa del dentista, el cual est tardando realmente en
curarla ms tiempo del que yo quisiera. Habiendo acudido a l la maana anterior al sueo para ver si
lograba acabar con los dolores que tanto me molestaban, me propuso extraerme otra muela de la misma
quijada, que era probablemente la que me haca sufrir. Tratbase de una de las del juicio, que se hallaba
en vas de romper. Con tal motivo dirig al dentista una pregunta, remitindome a su conciencia mdica.
b) Aquella tarde tuve que disculpar mi mal humor ante una seora, atribuyndolo, como era cierto,
a mi dolor de muelas. A esto sigui una conversacin, en la que dicha persona me cont que le daba
miedo hacerse extraer la raz de una muela cuya corona tena destrozada. Crea que la extraccin de los
colmillos era especialmente difcil y dolorosa, aunque, por otro lado, le haba dicho una amiga que
tratndose, como era su caso, de un colmillo de la mandbula superior, resultaba ms fcil. Esta misma
amiga le haba contado tambin que una vez le haban extrado equivocadamente una muela sana,
suceso que aument su miedo a la necesaria operacin. Luego me pregunt si los colmillos eran los
dientes llamados caninos y qu saba mdicamente sobre ellos. Por mi parte, le habl del carcter
supersticioso de todas las opiniones a que antes se haba referido, aunque concedindole que algunas
de tales creencias populares encerraban un ndulo de verdad. A propsito de esto me cit la seora un
proverbio muy antiguo y generalizado, segn ella: Cuando una mu8er embara&ada tiene dolor de muelas
es seal de que parir un nio..c) Este proverbio me interes por recordarme la interpretacin freudiana
de los sueos de estmulo dental como sueos onanistas, dado que relaciona en cierto modo las muelas
con los genitales masculinos (un nio), y aquella misma tarde rele las pginas correspondientes de !a
interpretacin de los sueos. A ellas pertenecen las observaciones siguientes, cuya influencia sobre mi
sueo resulta tan fcilmente reconocible como la de los dos sucesos antes relatados: Por ltimo, se me
impuso la evidencia de que en los sujetos masculinos era el placer onanista de la pubertad lo que
constitua la fuerza provocadora de estos sueos. A mi juicio, tambin las frecuentes modificaciones
del sueo tpico de estmulo dental -por ejemplo, la de ser una tercera persona la que extrae una muela al
sujeto, etc.- se hacen comprensibles mediante la misma explicacin. Haremos observar aqu la tan
frecuente trans$erencia de aba8o arriba (en el sueo presente, tambin de la mandbula inferior a la
superior) que encontramos puesta al servicio de la represin sexual, y mediante la cual pueden llegar a
realizarse en la histeria, localizndose en partes del cuerpo exentas de toda objecin, sensaciones e
intenciones que deban desarrollarse en los genitales. En nuestro pas existe una grosera expresin
para designar el acto de la masturbacin: sich einen ausreien, sich einen herunterreien
(arrancarse una). Esta expresin me era ya conocida en mis tempranos aos juveniles como
designacin del onanismo. Partiendo de este punto, no ser difcil para el intrprete onrico
experimentado encontrar el acceso al material infantil en que puede hallarse basado mi sueo. Citar
nicamente todava que la facilidad con que en el mismo se desprende la muela, que despus de
extrada se convierte en un incisivo de la mandbula superior, me recuerda una vez que en mi infancia me
arranqu yo mismo, fcilmente y sin dolor, un incisivo de la mandbula superior, ya muy vacilante y
prximo a caerse. Esta ancdota, presente an en mi memoria con todos sus detalles, corresponde a
aquella misma temprana poca en la que se sitan mis primeras tentativas conscientes de masturbacin
(recuerdo encubridor).
La cita que hace Freud de una comunicacin de C. G. Jung, segn la cual los sueos de estmulo
dental soados por mujeres poseen la significacin de sueos de nacimiento, y la creencia popular antes
citada sobre el sentido del dolor de muelas de las embarazadas, han motivado en mi sueo la oposicin
del sentido femenino al masculino (pubertad). Con relacin a esto recuerdo un sueo anterior que tuve
pocos das despus de haberme dado de alta, en otra ocasin, el dentista, y en el que se me
desprendan las coronas de oro que me acababa de colocar en varias muelas, accidente que me causaba
gran indignacin, sin duda por dolerme an el considerable desembolso realizado.
Este sueo se me hace ahora comprensible, relacionndolo con cierto suceso como alabanza de
las ventajas materiales de la masturbacin frente al amor objetivo mucho ms desventajoso siempre
desde el punto de vista econmico (coronas de oro; la corona es la unidad monetaria austriaca) (/. del
E.), y creo que las frases de la citada seora sobre la significacin del dolor de muelas en las
embarazadas fue lo que volvi a despertar en m estos pensamientos. Hasta aqu llega la comunicacin,
suficientemente luminosa y libre, a juicio, de toda objecin, del colega sujeto de este sueo. Aadiremos
nicamente por nuestra cuenta una indicacin sobre el probable sentido del segundo fragmento onrico
aunque pasando por los puentes verbales: Muela (tirar-tren; arrancar-viajar) ' 0ahn T&iehen'0ugW 0ahn'
reiSen (reisen)U' representa tanto el.paso del soador desde la masturbacin al comercio sexual (tnel a
travs del cual atraviesan los trenes en distintas direcciones), transicin realizada no sin ciertas
dificultades, como los peligros del mismo (embarazo, abrigo-preservativo).
Desde el punto de vista terico, nos parece este caso doblemente interesante. Ante todo, confirma
la afirmacin freudiana de que la eyaculacin sobreviene en el momento de ser extrada la muela en el
sueo. La polucin tiene que ser considerada siempre como una satisfaccin onanista conseguida sin el
auxilio de excitaciones mecnicas. Pero, adems, en el caso que nos ocupa, la satisfaccin lograda por
medio de la polucin no responde, como de costumbre, a un objeto, siquiera sea slo imaginativo, sino
que carece de l en absoluto, siendo, por tanto, puramente autoertica, o mostrando, a lo ms, un matiz
homosexual (dentista).
El segundo punto, que creo interesante hacer resaltar, es el que sigue:
Podra objetarse que es innecesario todo empeo en aplicar a este caso la teora de Freud, dado
que los sucesos del da anterior bastan por s solos para hacer comprensible el contenido del sueo. La
visita al dentista, la conversacin con la seora y la lectura de !a interpretacin de los sueos explican
suficientemente que el sujeto, molestado aun durante el reposo por el dolor de muelas, produjese el
sueo relatado, incluso, si se quiere, con el fin de adormecer el dolor que perturba su reposo (por medio
de la representacin de la extraccin de la muela dolorida, acompaada de un simultneo
adormecimiento de la temida sensacin de dolor por el desarrollo de la libido). Pero no puede defenderse
seriamente la hiptesis de que la lectura de las explicaciones de Freud haya podido establecer o siquiera
reavivar en el sujeto la relacin de la extraccin de la muela con el acto de la masturbacin, si dicha
relacin no se hallase constituida de antemano hace ya mucho tiempo, como el mismo sujeto lo confiesa
(arrancarse una). La incredulidad con que el sujeto manifiesta haber recibido las afirmaciones de Freud
sobre la significacin tpica de los sueos de estmulo dental al leerlas por vez primera, incredulidad que
despert en l el deseo de comprobar si tal significacin se extenda a todos los sueos de este gnero,
es lo que dio vida, a ms de su dilogo con la seora, a tal relacin. El sueo le ofrece la confirmacin
deseada, por lo menos en lo que respecta a su propia persona, y le muestra al mismo tiempo el motivo de
su incredulidad, constituyendo de este modo la realizacin de un deseo: el de convencerse del alcance y
solidez de la teora freudiana.
Al segundo grupo de sueos tpicos pertenecen aquellos en los que volamos, flotamos, caemos,
nadamos, etc., sueos para los que no puede sealarse un sentido general, pues significan en cada caso
algo distinto, pero cuyo material de sensaciones procede siempre de la misma fuente.
De los datos obtenidos en los psicoanlisis hemos de concluir que tambin estos sueos repiten
impresiones de la infancia, refirindose a los juegos de movimiento tan atractivos para los nios. Todos
hemos jugado a hacer volar a nuestros hijos o sobrinos o hemos fingido dejarlos caer cuando los
tenamos en nuestros brazos o cabalgando sobre nuestras rodillas. Los nios gustan mucho de esta
clase de juegos y piden, incansables, su repeticin, sobre todo cuando va mezclado a ellos una
sensacin de sobresalto o vrtigo.
En aos posteriores se procura el sujeto tal repeticin en el sueo, pero suprime en l los brazos
que de nio le sostenan y flota o cae as libremente.
Conocida es tambin la predileccin de los nios por los juegos de columpiarse y.balancearse,
juego cuyo recuerdo es reavivado ms tarde por los ejercicios de los artistas de circo. En muchos
adolescentes no consiste luego la crisis histrica sino en la reproduccin de tales ejercicios, que realizan,
por cierto con gran destreza, durante la misma. Estos juegos de movimiento, inocentes en s, provocan,
con frecuencia, sensaciones sexuales. Los sueos en que volamos, caemos, sentimos vrtigo, etc.,
reproducen su agitacin, pero transforman en angustia las indicadas sensaciones de placer.
Podemos, pues, rechazar muy fundadamente la teora que atribuye a nuestras sensaciones
epidrmicas durante el reposo y a las emanadas del movimiento respiratorio, etc., la produccin de los
sueos de volar y caer. Vemos, en efecto, que tambin tales sensaciones son reproducidas tomndolas
de nuestra memoria y forman, por tanto, parte del contenido del sueo, en lugar de constituir fuentes del
mismo.
Este material de sensaciones de movimiento homogneo y procedente de una misma fuente, es
utilizado para la representacin de las ms diversas ideas latentes. Los sueos de volar o flotar
-placenteros en su mayora- reclaman interpretaciones muy distintas, peculiarsimas en algunos sujetos y
de naturaleza tpica en otros. Una de mis pacientes sola soar con gran frecuencia que flotaba a una
cierta altura por encima de la calle sin tocar el suelo. La sujeto era de muy poca estatura y repugnaba
todas aquellas impurezas que el comercio sexual trae consigo. Su sueo realizaba sus dos deseos,
separando sus pies del suelo y haciendo sobresalir su cabeza en elevadas regiones. En otros sujetos el
sueo de volar constitua la realizacin del deseo, expresado en una conocida poesa de ser un pjaro y
poder volar hacia el amado. Otras, por ltimo, se compensaban convirtindose por la noche en ngeles,
de que nadie les dirigiera tan amoroso calificativo durante el da. La ntima conexin del vuelo con la
imagen del pjaro explica que los sueos de volar soados por sujetos masculinos, posean casi siempre
una significacin groseramente sexual. Tampoco nos sorprender el or decir al sujeto alguna vez que se
senta orgullossimo, durante el sueo, de su nueva facultad.
El doctor Paul Federn (Viena) ha expuesto la atractiva hiptesis de que gran parte de los sueos
de volar son sueos de ereccin, dado que este fenmeno tan singular y que tan de continuo preocupa a
la fantasa humana tiene que hacernos la impresin de una excepcin de la ley de gravedad.
(Comprense los falos alados de la antigedad.)
Es curioso que Mourly Vold, investigador de gran timidez y contrario a toda interpretacin, coincida
aqu con nosotros en el sentido ertico asignado a los sueos de volar o flotar, manifestando que el
erotismo es su motivo principal, y alegando, en apoyo de tal aserto, la intensa sensacin vibratoria del
cuerpo que acompaa a estos sueos y la frecuente conexin de los mismos con erecciones y
poluciones.
Los sueos en que caemos muestran muchas veces un carcter angustioso. Cuando el sujeto es
femenino no presenta su interpretacin la menor dificultad, pues aceptan siempre el sentido simblico
corriente de la cada, o sea la entrega a una tentacin ertica. Pero esto no agota las fuentes infantiles
del sueo de cada; casi todos los nios han cado alguna vez, siendo levantados y acariciados o hasta
acogidos en el lecho de sus guardadores cuando la cada fue por la noche y desde su cama.
Aquellas personas que tienen frecuentemente el sueo de estar nadando y.se abren camino en l
por entre las olas, experimentando una sensacin agradable, etc., suelen haber tenido de nios la
arraigada costumbre de orinarse en la cama, y renuevan en tales sueos un placer al que han aprendido
a renunciar hace ya mucho tiempo. En ejemplos subsiguientes veremos a qu representacin se prestan
fcilmente estos sueos.
Como fundamento de la prohibicin de jugar con fuego, suele decirse a los nios que as lo hacen
que se orinarn por la noche en la cama. Esta circunstancia justifica nuestra interpretacin de los sueos
de fuego, que hallamos tambin basados en la enuresis nocturna de los aos infantiles. En mi estudio
Bragmento del anlisis de una histeria (1905) he expuesto el anlisis y la sntesis completas de un sueo
de fuego perteneciente al historial clnico de la sujeto y he mostrado cules son los sentimientos de la
edad adulta para cuya representacin es utilizado este material infantil.
Si para incluir a un determinado gnero de los sueos en la categora de los tpicos
consideramos suficiente el frecuente retorno del mismo contenido manifiesto en sujetos distintos,
podremos citar an toda una serie de ellos. As, el de avanzar a travs de estrechas callejas, el de
ladrones nocturnos, con el que se relacionan las medidas de precaucin adoptadas por los nerviosos al
acostarse, el de escapar a travs de una serie de habitaciones, de huir perseguidos por animales furiosos
(toros, caballos) o bien amenazados con cuchillos, puales o lanzas, etc.
Estos dos ltimos sueos son caractersticos de los individuos que padecen de angustia, y sera
muy interesante una investigacin especial del material por ellos utilizado. En su lugar expondr aqu dos
observaciones; advirtiendo previamente que no se refieren de un modo exclusivo a los sueos tpicos.

Cuando ms nos ocupamos de la interpretacin de los sueos, ms obligados nos vemos a
reconocer que la mayora de los soados por sujetos adultos elaboran un material sexual y dan expresin
a deseos erticos. Slo aquellos investigadores que analizan verdaderamente los sueos, esto es, los
que penetran desde el contenido manifiesto hasta el latente, puede formarse un juicio sobre esta
cuestin, nunca aquellos otros que se limitan a examinar el contenido manifiesto (por ejemplo, Ncke en
sus trabajos sobre los sueos sexuales). Afirmaremos, pues, desde ahora, que este hecho no constituye
sorpresa ninguna para nosotros, sino que coincide perfectamente con los fundamentos de nuestra
explicacin de los sueos. Ningn instinto ha tenido que soportar, desde la infancia, tantas represiones
como el instinto sexual en todos sus numerosos componentes, y de ningn otro perduran tantos y tan
intensos deseos inconscientes, que actan luego durante el estado de reposo provocando sueos. En la
interpretacin onrica no deber, pues, olvidarse nunca esta importancia de los complejos sexuales,
aunque, naturalmente, sin exagerarla hasta la exclusividad.
Una cuidadosa interpretacin nos permitir reconocer muchos sueos como bisexuales, o sea
susceptibles de una segunda solucin en la que realizan tendencias homosexuales, contrarias a la
actividad sexual normal del sujeto. Pero el que todos los sueos hayan de ser interpretados
bisexualmente, como pretenden W. Stekel y Alf. Adler, me parece una generalizacin tan.indemostrable
como inverosmil. No puede olvidarse que existen numerosos sueos que satisfacen necesidades
distintas de las erticas. As, los de hambre, sed, comodidad, etc. Tambin las anlogas afirmaciones de
que detrs de todo sueo se descubre la clusula de la muerte (Stekel) y que todo sueo muestra una
progresin desde la lnea femenina a la masculina (Adler) me parecen transgredir los lmites de lo
permitido a la interpretacin onrica. La afirmacin de que todos los sueos reclaman una interpretacin
se#ual, que tanta oposicin ha despertado y en derredor de la cual han surgido tantas polmicas, es
ajena a m y no aparece en ninguna de las seis ediciones publicadas hasta ahora de !a interpretacin de
los sueos, hallndose, en cambio, visiblemente contradicha por varios pasajes de la misma.
Lo que s hemos afirmado y podramos confirmar con numerosos ejemplos a ms de los ya
expuestos, es que los sueos de apariencia singularmente inocente dan cuerpo casi siempre a groseros
deseos erticos. Asimismo muchos sueos de aspecto indiferente en los que a primera vista no
observamos nada de particular, quedan referidos, despus del anlisis, a impulsos optativos
indudablemente sexuales y a veces de naturaleza inesperada. Nadie supondra, por ejemplo, antes de la
interpretacin, que el sueo siguiente encerrase un deseo sexual. Entre dos magnficos palacios -relata
el sujeto- y un poco hacia el fondo, hay una casita cuyas puertas estn cerradas. Mi mujer me conduce
por el trozo de calle que va hasta la casita y empuja la puerta. Entonces penetro yo rpida y fcilmente en
el interior de un estrecho patio en cuesta arriba.
Toda persona algo experimentada en la traduccin de sueos recordar en seguida que el penetrar
en espacios estrechos y el abrir puertas son smbolos sexuales muy corrientes, y reconocer sin esfuerzo
este sueo como la representacin de una tentativa de coito more $erarum entre dos magnficos palacios
(entre las nalgas del cuerpo femenino). El patio en cuesta arriba es, naturalmente, la vagina y el auxilio
que en el sueo presta al sujeto su mujer nos fuerza a la interpretacin de que en realidad es slo la
consideracin que la misma merece lo que le retiene de intentar con ella la realizacin del coito.
nformaciones posteriores nos muestran que el mismo da del sueo haba entrado a servir en casa del
sujeto una criada joven que le haba agradado, dndole, adems, la impresin de que no habra de
negarse a tal intento. La casita entre los dos palacios es una reminiscencia del Hradshin, de Praga, y
alude, al mismo tiempo, a la criada de referencia, natural de dicha ciudad.

Cuando hago resaltar ante mis pacientes la frecuencia del sueo de Edipo, en el que realiza el
sujeto el coito con su propia madre, suelen contestarme que no recuerdan haber tenido nunca tal sueo,
pero inmediatamente surge en ellos el recuerdo de otro, irreconocible e indiferente, que han soado
repetidas veces, y el anlisis muestra que se trata de un sueo del mismo contenido; sto es, de un
sueo de Edipo. Podemos afirmar que los sueos de este gnero que se presentan bajo un disfraz
cualquiera son infinitamente ms frecuentes que los sinceros, o sea aquellos que muestran directamente
al sujeto en comercio sexual con su madre.
Existen sueos de paisajes o localidades en los que aparece, adems,.intensamente acentuada, la
seguridad de habernos encontrado ya otra vez en aquellos lugares. (Este d8Z vu posee una especial
significacin-1914). El lugar de que en ellos se trata es siempre el rgano genital materno. Realmente, de
ningn otro lugar podemos afirmar con tanta seguridad habernos encontrado ya en l. Una sola vez ha
llegado a hacrseme difcil esta interpretacin ante el sueo en que un neurtico obsesivo visitaba una
vivienda en la que ya haba estado dos veces. Pero hube de recordar que algn tiempo antes me haba
relatado este paciente que una noche que su madre le acogi en su lecho, teniendo l seis aos,
aprovech la ocasin para introducir un dedo en los genitales de la durmiente.
Un gran nmero de sueos, con frecuencia angustiosos, cuyo contenido es el avanzar a travs de
estrechsimos espacios o hallarnos sumergidos en el agua, aparecen basados en fantasas referentes a
la vida intrauterina -la permanencia en el seno materno y el nacimiento-. Reproducir aqu uno de estos
sueos, soado por un joven, el cual aprovecha en su fantasa la ocasin que le ofrece su situacin para
espiar un coito de sus padres.
Se encuentra en un profundo foso, en el que se abre una ventana como en el tnel de
Semmering. A travs de ella ve al principio un paisaje desierto y compone luego en l un cuadro, que
resulta, en el acto, presente. Este cuadro representa una tierra de labor profundamente removida por el
arado, y el hermoso ambiente, la idea de trabajo aplicado y los terrenos negroazules, le producen una
impresin de serena belleza. Despus ve abierto ante l una -edagogaY y se asombra de que se
conceda en ella tanta atencin a los sentimientos sexuales (del nio), cosa que le hace pensar en m.
He aqu un bello sueo de agua, soado par una paciente ma y que fue objeto de un particular
aprovechamiento en la cura:
Se encuentra en su residencia veraniega, junto al lago de., y se arroja al agua oscura all donde
la plida luna se refleja en ella.
Los sueos de este gnero son sueos de nacimiento y llegamos a su interpretacin invirtiendo el
hecho comunicado en el contenido manifiesto, o sea en lugar de arrojarse al agua, salir del agua; esto es,
ser parido. El lugar del que se nace queda reconocido en cuanto pensamos en el caprichoso sentido que
en francs se da a la lune. La plida luna es el blanco trasero del que el nio supone haber salido. Mas,
qu puede significar el que la paciente desee nacer en su residencia veraniega? nterrogada, me
responde sin vacilar: Acaso el tratamiento no me ha dejado como si hubiera nacido de nuevo? De
este modo se convierte el sueo en una invitacin a continuar el tratamiento en su residencia estival, o
sea a visitarla all. Por ltimo, contiene, quiz, tambin, una tmida indicacin de su deseo de ser madre.
De un trabajo de E. Jones tomamos el siguiente sueo de nacimiento y su interpretacin: La
sujeto se hallaba a la orilla del mar vigilando a un nio -al parecer, su hijo- que andaba por el agua. Poco
a poco va el nio entrando mar adentro y metindose ms en el agua, hasta no dejar fuera sino la
cabeza, que la sujeto ve moverse de arriba abajo sobre la superficie. Luego se transforma la escena en el
hall, lleno de gente, de un hotel. Su marido la abandona y ella entra en conversacin con un
desconocido.
La segunda mitad del sueo se revel sin dificultad, en el anlisis, como la representacin de los
hechos de abandonar a su marido y entrar en relaciones ntimas con una tercera persona. La primera
constitua una clara fantasa del.nacimiento. Tanto en los sueos como en la mitologa queda
representada la salida del nio del lquido amnitico por un acto contrario, o sea por su inmersin en el
agua. Conocidos ejemplos de esta representacin son, entre otros muchos, los nacimientos de Adonis,
Osiris, Moiss y Baco. La emersin e inmersin de la cabeza del nio, en el sueo, recuerdan
inmediatamente a la sujeto la sensacin de los movimientos del feto, experimentada durante su nico
embarazo. La imagen del nio metindose en el mar despierta en ella una ensoacin en la que, despus
de sacarle del agua, le lleva a una habitacin, le lava, le viste y le conduce luego a su casa.
La segunda mitad del sueo representa, como ya indicamos, pensamientos referentes a la fuga del
hogar conyugal, la cual se halla relacionada con la primera mitad de las ideas latentes. La primera mitad
corresponde al contenido latente de la segunda, o sea a la fantasa del nacimiento. Adems de la
inversin antes mencionada, tienen efecto otras varias en cada una de las dos mitades del sueo. En la
primera entra el nio en el agua y despus mueve la cabeza; en las ideas latentes correlativas surgen
primero tales movimientos y despus abandona el nio el agua (una doble inversin). En la segunda, la
abandona su marido; en las ideas latentes le abandona ella.
Abraham relata otro sueo de nacimiento, soado por una seora joven, prxima a su primer
alumbramiento. De un cierto lugar del piso de su cuarto parte un canal que va directamente al agua (agua
del nacimiento, lquido amnitico). La sujeto abre una trampa que hay en el suelo y ve surgir una figura
vestida con una piel oscura y semejante a una foca. Al quitarse la piel, resulta ser el hermano menor de la
sujeto, para con el cual ha desempeado sta el papel de madre.
En toda una serie de casos ha demostrado Rank que los sueos de nacimiento se sirven de igual
simbolismo que los de estmulo vesical. El estmulo ertico es representado en ellos como vesical y la
estratificacin de sus significados corresponde a una serie de cambios de sentido, por los que el smbolo
ha pasado desde la poca infantil.
Podemos retornar aqu el tema del papel que los estmulos orgnicos perturbadores del reposo
desempean en la formacin de los sueos, tema que antes dejamos interrumpido. Los sueos
constituidos bajo tales influencias no se limitan a mostrarnos claramente la tendencia a la realizacin de
deseos y el carcter de sueos de comodidad, sino que presentan muchas veces un simbolismo por
completo transparente, pues no es nada raro que nos haga despertar un estmulo cuya satis$accin
simblicamente dis$ra&ada ha sido ya intentada inQtilmente. Esto es aplicable a los sueos de polucin y
a los provocados por la necesidad de evacuar la vejiga o el intestino. El singular carcter de los sueos
de polucin nos permite desenmascarar directamente determinados smbolos sexuales reconocidos ya
como tpicos, pero an muy discutidos, sin embargo, y nos convence, adems, de que algunas
situaciones onricas, aparentemente inocentes, no son sino el preludio simblico de una escena
groseramente sexual, la cual no llega, sin embargo, casi nunca a una representacin directa sino en los
sueos de polucin, relativamente raros, transformndose, en cambio, con frecuencia, en un sueo de
angustia que conduce igualmente a la interrupcin del reposo.
El simbolismo de los sueos de estmulo vesical es especialmente transparente y ha sido adivinado
desde muy antiguo. Hipcrates supona ya que.los sueos en que el sujeto vea surtidores y fuentes
indicaban algn trastorno de la vejiga (H. Ellis). Scherner estudi tambin la diversidad del simbolismo del
estmulo vesical y afirm ya que el intenso estmulo vesical queda siempre transformado en excitacin
de la esfera sexual y en formaciones simblicas correspondientes. El sueo de estmulo urinario es
tambin, con frecuencia, el representante del sueo sexual.
O. Rank, cuyas observaciones en su trabajo sobre la estratificacin de smbolos en el sueo
provocado por un estmulo que acaba interrumpiendo el reposo hemos seguido aqu, ha hecho muy
verosmil la atribucin de una gran cantidad de sueos de estmulo vesical a un estmulo sexual que
intenta satisfacer primero por el camino de la regresin a la forma infantil del erotismo uretral.
Especialmente instructivos son aquellos casos en los que el estmulo urinario as constituido conduce a la
interrupcin del reposo y a la evacuacin de la vejiga, no obstante lo cual contina luego el sueo,
exteriorizando ya entonces su necesidad en imgenes erticas no encubiertas.
De un modo totalmente anlogo encubren los sueos de estmulo intestinal el simbolismo
correspondiente y confirman simultneamente la conexin de los conceptos oro y e#crementos, de la cual
testimonian tambin numerosos datos de la psicologa de los pueblos. As, una mujer que se halla
sometida a tratamiento mdico a causa de una perturbacin intestinal, suea con un avaro que entierra
su tesoro cerca de una chocita de madera semejante a aquellas en que es situado el retrete en las casas
aldeanas. Un segundo fragmento de este sueo muestra a la sujeto limpindole el trasero a su hija, una
nia pequea que se ha ensuciado.
A los sueos de nacimiento se agregan sueos de salvamento. Salvar a alguien, sobre todo
extrayndolo del agua, es equivalente a parir, cuando es una mujer quien lo suea, y modifica este
sentido cuando es un hombre. (Nota de 1911: Vase un sueo de este gnero en el trabajo de Pfister:
Ein Ball von psychoanalytischer =eelensorge und =eelenheilung. Evangelische Freiheit, 1909.) Sobre el
smbolo de salvar, vase mi conferencia El porvenir de la terapia psicoanaltica (0entralblatt $.
-sychoanalyse, nmero 1, 1910) y el ensayo titulado Aportaciones a la psicologa de la vida ertica. .
Sobre un tipo especial de la eleccin de objeto en el hombre (Iahrbuch, $. -s., tomo , ao 1910),
Los ladrones, los asaltantes nocturnos y los fantasmas de los que se siente miedo antes de
acostarse y con los que luego se suea a veces, proceden de una misma reminiscencia infantil. Son los
visitantes nocturnos que han despertado al nio para ponerle en el orinal y evitar que mojase la cama o
han levantado cuidadosamente las sbanas para observar la posicin de sus manos durante el reposo.
En el anlisis de algunos de estos sueos de angustia he logrado que el sujeto reconociese la persona
del visitante. El ladrn era, casi siempre, representacin del padre, y los fantasmas correspondan ms
bien a personas femeninas vestidas con el largo camisn de dormir.
f) Algunos ejemplos. El clculo y el discurso oral en el sueo.
Antes de situar el cuarto de los factores que rigen la formacin de los sueos en el lugar que le
corresponde, quiero comunicar algunos de los ejemplos por m reunidos que esclarezcan la accin
conjunta de los otros tres factores hasta el momento examinados, aporten pruebas de afirmaciones
anteriormente consignadas y permitan deducir conclusiones incontrovertibles. En la exposicin de la
elaboracin onrica que venimos desarrollando, nos ha sido muy difcil demostrar por medio de
paradigmas la exactitud de nuestras deducciones. Los ejemplos correspondientes a cada uno de los
principios establecidos, slo dentro de la totalidad de un anlisis onrico conservan toda su fuerza
probatoria. Separados de su contexto, pierden casi por completo su atractivo. Pero una interpretacin
total -aunque no sea muy profunda- adquiere en seguida amplitud ms que suficiente para hacer perder
al lector el hilo de la cuestin a cuyo esclarecimiento se la destinaba. Este motivo tcnico explica y
disculpa que acumulemos ahora una gran cantidad de casos y ejemplos, cuyo nico lazo de unin es su
general relacin con el texto del apartado precedente.
Comenzaremos con algunos ejemplos de formas de representacin extraas o poco corrientes.
Una seora suea lo que sigue: La criada esta subida en una escalera, como para limpiar los cristales
de la ventana, y tiene a su lado un chimpanc y un gato de Gorila (luego rectifica: de Angora). Al
acercarse la sujeto, coge la criada aquellos animales y se los arroja. El chimpanc se abraza a ella,
hacindole experimentar una gran sensacin de repugnancia. Este sueo alcanza su objeto por un
medio extraordinariamente sencillo; esto es, tomando en sentido literal, y representndola conforme al
mismo, una corriente expresin figurada. La palabra mono es, en efecto, a ms de un nombre
zoolgico, un insulto usual, y la escena del sueo no significa otra cosa que ir arrojando insultos a diestro
y siniestro. En mi coleccin de sueos existen, como veremos, otros muchos ejemplos del empleo de
este sencillo artificio por la elaboracin onrica.
Muy anlogamente procede este otro sueo: Una mujer con un nio de crneo singularmente mal
conformado. La sujeto ha odo que este defecto obedece a la posicin que el nio ocup en el seno
materno. El mdico dice que por medio de una compresin poda corregirse la deformidad, aunque
corriendo el peligro de daar el cerebro del nio. La sujeto piensa que tratndose de un chico tiene
menos importancia tal defecto. Este sueo contiene la representacin plstica del concepto abstracto
impresiones infantiles, odo por la sujeto en las explicaciones relativas a su tratamiento.
En el ejemplo siguiente adopta la elaboracin onrica un camino algo distinto. El sueo contiene el
recuerdo de una excursin al lago de Hilmteich, cerca de Graz: Fuera hace un tiempo horrible. El hotel
es malsimo; las paredes chorrean agua y las camas estn hmedas. (La ltima parte del contenido
aparece en el sueo menos directamente de lo que aqu la exponemos.) El significado de este sueo es
superfluo (berflssig). La elaboracin onrica hace tomar forzadamente un sentido equvoco a este
concepto abstracto, contenido en las ideas latentes, sustituyndolo por rebosante (berfliessend) o
descomponindolo en ber-flssig (super-lquido o ms liquido) y lo representa luego por medio de una
acumulacin de impresiones anlogas: agua fuera (un tiempo horrible); agua chorreando en las paredes y
agua (humedad) en las camas; todo lquido y ms que lquido (flssig und ber-flssig). No podemos
extraar que la representacin onrica relegue a la ortografa a segundo trmino, atenindose en el
primero a la similicadencia para el cumplimiento de sus fines, pues la rima nos da ya un ejemplo de tales
libertades. En un extenso sueo de una muchacha, muy penetrantemente analizado por Rank, va la
sujeto paseando por entre los sembrados y corta bellas espigas de cebada y de trigo. Luego ve venir a un
joven amigo suyo y procura evitar encontrarse con l. El anlisis muestra que se trata de un beso
inocente. (Ein Ku in Ehren = un beso inocente; ein Ku in hren = un beso entre las espigas.) Las
espigas, que no deben ser arrancadas, sino cortadas, sirven en este sueo, y tanto por s mismas como
por su condensacin con honor (Ehre) y honras (Ehrungen) para la representacin de toda una serie de
otros pensamientos.
Hay, en cambio, otros casos en los que el sueo ve extraordinariamente facilitada la
representacin de sus ideas latentes por el idioma, el cual pone a disposicin toda una serie de palabras
usadas primitivamente en sentido concreto y ahora en sentido abstracto. El sueo no tiene entonces ms
que devolver a estas palabras su anterior significado o avanzar un poco ms en su transformacin de
sentido. Ejemplos: un individuo suea que su hermano se halla encerrado en un bal. En la interpretacin
queda sustituido el bal por un armario (Schrank) y la idea latente correlativa revela ser la de que su
hermano debiera restringir sus gastos (sich einschrnken); literalmente, estrecharse, meterse dentro de
un armario. Otro sujeto sube en su sueo a una montaa, desde la cual descubre un panorama
extraordinariamente amplio. El anlisis nos muestra que el sujeto se identifica de este modo con un
hermano suyo, editor de una revista (Rundschau) que se ocupa de nuestras relaciones con los pases del
Lejano Oriente, o sea con el hombre que pasa revista al espacio que le rodea (Rundschauer).
En la novela de G. Keller, `Der Grne Heinrich', se relata un sueo: ùn brioso caballo iba y vena
por una hermosa pradera de avena, cada grano de la cual estaba formado por almendra, uva y una
moneda nueva de un penique. todo envuelto en seda roja y atado con un trozo de cerda'. El autor (o
soante) nos da una inmediata interpretacin de este cuadro onrico; el caballo sintiendo una agradable
cosquilla gritaba: `Der Hafer sticht mich' (`me pica la avena', giro que significa: èstoy loco de alegra'.
Las primitivas sagas nrdicas hacen, segn Henzen, abundantsimo empleo de estos sueos de
frase hecha o juego de palabras, hasta el punto de no encontrarse en ellas casi ninguno que no contenga
un equvoco o un chiste.
La reunin de tales formas de representacin y su ordenamiento conforme a los principios en que
se basan constituira una labor especial. Muchas de estas representaciones podran ser calificadas de
chistosas, y experimentamos la impresin de que no hubisemos logrado nunca solucionarlas si el sujeto
mismo no nos las hubiese explicado.
1. Un individuo suea que le preguntan un nombre del que le resulta imposible acordarse, por ms
esfuerzos que hace. El sujeto mismo nos da la interpretacin siguiente: Esto no puede ocurrirseme ni en
sueos (1911).
He mencionado `cuidado de la representabilidad' como uno de los factores que influencian la
formacin de sueos. En el proceso de transformar un pensamiento en una imagen visual se evidencia
una facultad especial del soante y un analista raramente se iguala en seguirlo con su adivinacin. Por lo
que ser de real satisfaccin si la percepcin intuitiva del soante -creador de estas representaciones- es
capaz de explicar su significado. (Nota que preceda a los sueos 2, 3 y 4 en el trabajo de 1911:
`Nachtrge zur Traumdeutung', que ha sido incorporado a `La interpretacin de los sueos'. Nota del E.)
2. Una paciente relata un sueo cuyos personajes eran todos de proporciones gigantescas. Esto
quiere decir -aade- que se trata de un suceso de mi temprana infancia, pues claro es que entonces
tenan que parecerme grandsimas las personas adultas que me rodeaban. La propia persona de la
sujeto no apareca en el contenido manifiesto de este sueo.
El retorno a la infancia es expresado tambin, en otros casos, por la conversin del tiempo en
espacio, y las personas y escenas de que se trate se nos muestran entonces situadas a gran distancia de
nosotros, al final de un largo camino o como si las contemplsemos a travs de unos gemelos vueltos al
revs (1911).
3. Un individuo que gusta de expresarse en formas abstractas e indeterminadas, hallndose, por lo
dems, dotado de un vivo ingenio, suea, dentro de un ms amplio contexto, que se encuentra en una
estacin y ve llegar un tren. Pero luego presencia cmo el andn es acercado al tren, el cual permanece
inmvil, absurda inversin de la realidad. Este detalle es un indicio de que en el contenido latente hay
tambin algo invertido. El anlisis nos conduce, en efecto, al recuerdo de un libro de estampas, en una de
las cuales se vean varios hombres andando cabeza abajo sobre las manos (1911).
4. Este mismo sujeto nos relata, en otra ocasin, un breve sueo, cuya tcnica recuerda la de los
jeroglficos. Va en automvil con su to, el cual le da un beso. La interpretacin, que no hubiramos
hallado nunca si el sujeto no nos la hubiese proporcionado inmediatamente despus de su relato, es
autoerotismo. En la vida despierta hubiramos podido dar idntica forma a un chiste elaborado con los
mismos materiales (1911).
5. El sujeto hace salir de detrs de una cama a una seora. nterpretacin: Le da la preferencia
(juego de palabras: hervorziehen = hacer salir; Vorzug = preferencia) (1914).
6. El sujeto se ve vestido con uniforme de oficial y sentado a una mesa enfrente del kaiser: se sita
en contraposicin a su padre (1914).
7. El sujeto somete a tratamiento mdico a una persona que padece una fractura (Knochenbruch =
rotura de un hueso). El anlisis revela esta fractura como representacin de un adulterio (Ehebruch =
rotura del matrimonio) (1914).
8. Las horas representan, con frecuencia, en los sueos, pocas de la vida infantil del sujeto. As,
en uno de los casos por m observados, las seis menos cuarto de la maana representaban la edad de
cinco aos y tres meses, en la que tuvo efecto, la vida del sujeto, el importante suceso del nacimiento de
un hermanito (1914).
9. Otra representacin de fechas de la vida del sujeto: Una mujer se ve en compaa de dos nias,
cuyas edades se diferencian en un ao y tres meses. La sujeto no recuerda familia ninguna conocida en
la que se d tal circunstancia, pero luego interpreta por s misma la escena onrica diciendo que las dos
nias son representaciones de su propia persona, y que la diferencia de edad entre ellas existente
corresponde al intervalo que separ los dos importantes sucesos traumticos de su infancia (uno cuando
tena tres aos y medio y otro al cumplir cuatro aos y nueve meses) (1914).
10. No es de extraar que las personas sometidas a tratamiento psicoanaltico sueen
frecuentemente con las circunstancias del mismo y expresen en sus sueos las ideas y esperanzas que
en ellos despierta. La imagen elegida para representar la cura es, generalmente, la de un viaje, casi
siempre en automvil; esto es, en un vehculo complicado y nuevo. La velocidad del automvil,
contrastando con la lentitud del tratamiento psicoanaltico, proporciona a las burlas del sujeto un amplio
campo en el que explayarse. Cuando lo inconsciente tiene que hallar representacin en el sueo, a ttulo
de elemento de las ideas de la vigilia, encuentra una apropiada sustitucin en lugares subterrneos, los
cuales representan, en otros casos exentos de toda relacin con la cura psicoanaltica, los genitales
femeninos o el seno materno. Abajo constituye muchas veces en el sueo una referencia a los
genitales, y arriba, en contraposicin, al rostro, la boca o el pecho. La elaboracin onrica simboliza
generalmente con animales salvajes los instintos apasionados -del soador o de otras personas- que
infunden temor al sujeto, o sea, con un mnimo desplazamiento, las personas mismas a que dichos
instintos corresponden. De aqu a la representacin del temido padre por animales feroces, perros o
caballos salvajes -representacin que nos recuerda el totemismo- no hay ms que un paso. Pudiera
decirse que los animales salvajes sirven para representar la libido, temida por el yo y combatida por la
represin. La neurosis misma, o sea la persona enferma, es separada con frecuencia de la persona
total del sujeto y representada como figura independiente en el sueo (1919).
11. (H. Sachs.) Por La interpretacin de los sueos sabemos que la elaboracin onrica conoce
varios caminos para representar sensiblemente una palabra o un giro verbal. As, puede aprovechar la
circunstancia de ser equvoca la expresin que ha de representar y utilizar el doble sentido para acoger
en el contenido manifiesto del sueo el segundo significado en lugar del primero, entraado en las ideas
latentes.
Ejemplo de ello es el breve sueo siguiente, en el que se aprovechan con gran habilidad, como
material de representacin, las impresiones diurnas recientes apropiadas para tal empleo.
Durante el da inmediatamente anterior al sueo me haba sentido resfriado y haba decidido
acostarme y no abandonar el lecho para nada en toda la noche. Antes de acostarme estuve recortando y
pegando en un cuaderno varios artculos de peridico con cuidado de colocar cada uno en el lugar que le
corresponda. El sueo me hace continuar esta ocupacin en la forma siguiente:
Me esfuerzo en pegar un recorte en el cuaderno, pero no cabe en la pgina (er geht aber nicht auf
die Seite), lo cual me causa gran dolor.
En este momento despierto y compruebo que el dolor experimentado en el sueo perdura como
dolor fsico real, que me obliga a faltar a mi propsito de permanecer en el lecho. El sueo, cumpliendo
su misin de guardin del reposo, me haba fingido la realizacin de dicho deseo con la representacin
de la frase er geth aber nicht auf die Seite (frase de doble sentido: pero no cabe en la pgina y pero
no tiene que levantarse) (1914).
Puede decirse que la elaboracin onrica se sirve, para la representacin de las ideas latentes, de
todos los medios que encuentra a su alcance, aparezcan o no lcitos a la crtica del pensamiento
despierto, exponindose, de este modo, a las burlas y a la incredulidad de todos aquellos que slo de
odas conocen la interpretacin de los sueos, sin haberla ejercido nunca. La obra de Stekel titulada El
lenguaje de los sueos contiene gran nmero de ejemplos de este gnero, pero evito tomar de ella
documento ninguno, porque la falta de crtica y la arbitrariedad tcnica del autor habran de hacer dudar
aun a los lectores ms libres de prejuicios (1919).
12. De un trabajo de V. Tausk, Los vestidos y los colores al servicio de la representacin onrica
(nt. Zeitschr., f. Ps., A. , 1914), tomo los siguientes ejemplos:
a) A. suea ver a su antigua ama de llaves vestida con un vistoso traje negro (Lsterkleid) muy
ceido por detrs. nterpretacin: Acusa de concupiscente (lstern) a la mujer de referencia.
b) C. suea ver, en la carretera de X, a una muchacha rodeada de un blanco halo de luz y vestida
con una blusa blanca.
El soador haba visto su primera escena de amor en dicha carretera y con una muchacha llamada
Blanca.
c) La seora de D. suea ver al anciano Blasel (un conocido actor viens octogenario) vistiendo
armadura completa y tendido en un divn. Luego se levanta, salta por encima de mesas y sillas, se mira
al espejo y esgrime su espada como luchando con un enemigo imaginario.
nterpretacin: La sujeto padece una antigua enfermedad de la vejiga. Durante el anlisis
permanece tendida en un divn, y cuando se mira al espejo encuentra que, no obstante sus aos y su
enfermedad, est an muy fuerte. (Der alte Blasel = el anciano Blasel; ein altes Blasenleiden = una
antigua enfermedad de la vejiga; Rstung = armadura; rstig = fuerte.)
13. El sujeto suea que es una mujer prxima a dar a luz y se ve tendido en la cama. Su estado se
le hace muy penoso y exclama: Preferira. (en el anlisis, y despus de recordar a una persona que
le asisti durante una enfermedad, agrega: partir piedras). A la cabecera de la cama cuelga un mapa
cuyo borde inferior es mantenido tenso por un listn de madera (Holzleiste). El soador coge este listn
(Leiste) por sus dos extremos y lo arranca de golpe. Pero en vez de quebrarse por su parte media, como
era de esperar, dada la manera de arrancarlo, queda el listn dividido longitudinalmente en dos. Con este
acto de violencia alivia el sujeto su estado y facilita el parto.
Sin que yo intervenga para nada, interpreta el soador por s mismo el arrancamiento del listn
(Leiste) como un acto (Leistung) decisivo por medio del cual acaba con su desagradable situacin (en la
cura) y se liberta de su disposicin femenina. (Strachey ha sealado un trozo omitido por Freud
despus de la primera publicacin de este sueo: `No se puede hacer ninguna objecin a la propia
interpretacin del paciente, pero no lo describira como simplemente funcional por sus pensamientos
onricos relacionados con su actitud en el tratamiento. Pensamientos de esta clase sirven de material
para la construccin de sueos como ninguna otra cosa. Es difcil de ver porqu los pensamientos de una
persona en anlisis no se relacionan con su conducta durante el tratamiento. En el sentido de Silberer la
distincin entre fenmeno material y funcional, es de importancia solamente cuando -como en las
bien conocidas autobservaciones de Silberer al quedarse dormido- hay una alternativa entre la atencin
del sujeto dirigida sea a una parte del contenido del pensamiento presente, o sea, a su propio y actual
estado fsico y no cuando el estado en s constituya el contenido de sus pensamientos.' [Adicin del E.])
La absurda rotura del listn en sentido longitudinal queda explicada por el sujeto mediante el recuerdo de
que la duplicacin de un objeto y su destruccin son un smbolo de la castracin. Esta es representada
con gran frecuencia en el sueo por medio de la presencia de dos smbolos del pene, o sea, por una
tenaz anttesis optativa. La ingle (Leiste) es una regin del cuerpo prxima a los genitales. Concretando
su interpretacin, dice luego el sujeto que el significado de su sueo es el de que vence la amenaza de
castracin que ha provocado su disposicin femenina.
14. En un anlisis que hube de llevar a cabo en francs se present la labor de interpretar un
sueo en el que el sujeto me vio convertido en elefante. Naturalmente, le pregunt cmo haba llegado a
representarme bajo tal forma. La respuesta fue: Vous me trompez (Usted me engaa). (Tromper =
engaar; trompe = trompa) (1919).
La elaboracin onrica consigue representar frecuentemente un muy rido material -por ejemplo:
nombres propios-, utilizando de un modo harto forzado relaciones muy lejanas. En uno de mis sueos me
ha encomendado el viejo Brcke un trabajo. Compongo un preparado y extraigo de l algo que parece un
trozo de papel de plata todo arrugado. (De este sueo nos ocupamos ms adelante con mayor detalle.)
Despus de buscar mucho, asocio la palabra Staniol (hoja de estao) y veo que me refiero a Stannius,
autor de una obra muy estimable sobre el sistema nervioso de los peces. El primer trabajo cientfico que
mi maestro me encomend se refera, realmente, al sistema nervioso de un pez, al ammocoetes, nombre
imposible de representar plsticamente.
No quiero dejar de incluir aqu un sueo de singular contenido, muy notable tambin como sueo
infantil y fcilmente solucionado en el anlisis. Una seora nos hace el siguiente relato: Recuerdo que
siendo nia so repetidas veces que Dios usaba un puntiagudo gorro de papel. Por aquella poca
infantil me solan poner, durante las comidas, un gorro semejante, que me tapaba la vista por los lados,
para quitarme la costumbre de mirar lo que les servan a mis hermanos y protestar en caso de
desigualdad. Como me haban dicho que Dios lo saba y lo vea todo, mi sueo no poda significar sino
que tambin yo me enteraba de todo, a pesar del gorro con que trataban de impedrmelo.
El examen de los nmeros y los clculos que aparecen en nuestros sueos nos muestran muy
instructivamente el mecanismo de la elaboracin onrica y cmo maneja sta el material con que labora, o
sea las ideas latentes. Los nmeros soados son considerados adems por la supersticin vulgar como
especialmente significativos y prometedores. Elegir, pues, algunos ejemplos de este gnero entre los de
mi coleccin:

Sueo de una seora poco tiempo antes de la terminacin de su tratamiento:
Quiere pagar algo. Su hija le coge del bolsillo 3 florines 65 cntimos. Pero ella le dice: `Qu
haces? No cuesta ms de veintin cntimos'. Mi conocimiento de las circunstancias particulares de la
sujeto me dio la explicacin de este sueo sin necesidad de ms amplio esclarecimiento. Se trataba de
una seora extranjera, que tena a una hija suya en un establecimiento pedaggico en Viena y poda
continuar acudiendo a mi consulta mientras su hija permaneciese en l. El curso y, por tanto, el
tratamiento terminaba dentro de tres semanas. El da del sueo le haba indicado la directora del
establecimiento la conveniencia de dejar en l a su hija un ao ms. Esta indicacin haba despertado en
la sujeto la idea de que siendo as podra ella prolongar a su vez por un ao el tratamiento. A esto se
refiere, indudablemente, el sueo, pues un ao es igual a 365 das, mientras que las tres semanas que
faltan para el final del curso y el del tratamiento pueden sustituirse por 21 das (aunque no por otras
tantas horas de tratamiento). Las cifras que en las ideas latentes se referan a espacios de tiempo
quedan referidas, en el contenido manifiesto, a cantidades de dinero, no sin quedar expresado
simultneamente un sentido ms profundo, pues time is money, el tiempo vale dinero, 365 cntimos son
3 florines 65 cntimos. La pequeez de las cantidades incluidas en el sueo constituye una abierta
realizacin de deseos. El deseo ha disminuido el coste de su tratamiento y el de los estudios de su hija.

En otro sueo conducen los nmeros a relaciones ms complicadas. Una seora joven, pero
casada hace ya bastantes aos, recibe la noticia de que una amiga suya, de casi su misma edad, acaba
de prometerse en matrimonio. A la noche inmediata suea lo siguiente: Se halla en el teatro con su
marido. Una parte del patio de butacas est desocupada. Su marido le cuenta que Elisa L. y su prometido
hubieran querido venir tambin al teatro, pero no haban conseguido sino muy malas localidades, 3 por 1
florn 50 cntimos, y no quisieron tomarlas. Ella piensa que el no haber podido ir aquella noche al teatro
no es ninguna desgracia.
De dnde procede la cantidad de 1 florn 50 cntimos? De un motivo indiferente del da anterior.
Su cuada haba recibido como regalo de su hermano, el marido de la sujeto, la suma de 150 florines y
se haba apresurado a gastarlos comprndose una joya. Observaremos que 150 florines son 100 veces 1
florn y 50 cntimos. De dnde procede ahora el nmero 3, coeficiente de los billetes de teatro? Para l
no hallamos ms enlace que la circunstancia de que Elisa L., la amiga prometida, es 3 meses menor que
la sujeto. La significacin del detalle de hallarse vaca una parte del patio de butacas nos lleva a la
solucin del sueo. Dicho detalle es una clara alusin a un pequeo suceso que motiv las burlas de su
marido. Deseando asistir a una cierta representacin, haba comprado las localidades con tanto adelanto,
que tuvo que pagar un sobreprecio. Mas luego, cuando lleg con su marido al teatro, advirti que sus
precauciones haban sido intiles, pues una parte del patio de butacas estaba casi vaca. No haba, pues,
necesidad de haberse apresurado tanto a tomar las localidades.
Sustituyamos ahora el sueo por las ideas latentes: Ha sido un disparate casarme tan joven: no
tena necesidad ninguna de apresurarme tanto. Por el ejemplo de Elisa L. veo que no me hubiese faltado
un marido y, ademn, un cien veces mejor (Schatz-marido, novio, tesoro), si hubiese esperado (anttesis
del apresuramiento de la cuada). Con el mismo dinero (la dote) hubiera podido comprarme tres maridos
como ste. Observamos que los nmeros incluidos en este sueo han cambiado de contexto y de
significado en un grado mucho mayor que los de ejemplos anteriores, y esta ms amplia labor de la
deformacin onrica nos revela que las ideas latentes han tenido que vencer una resistencia intrapsquica
especialmente intensa. No dejaremos tampoco inadvertida la circunstancia de que este sueo contiene
un elemento absurdo: el de que dos personas tienen que tomar tres localidades. Anticipando una
afirmacin que ms adelante justificaremos al tratar de la interpretacin de lo absurdo en el sueo,
indicaremos que este absurdo detalle del contenido manifiesto debe ser representacin de la ms
acentuada de las ideas latentes: Fue un disparate casarme tan pronto. El 3 (3 meses de diferencia en la
edad) contenido en una relacin absolutamente secundaria de las dos personas comparadas es
hbilmente utilizado luego para la produccin del desatino necesario al sueo. El empequeecimiento de
la cantidad real de 150 florines a 1 florn 50 cntimos corresponde al desprecio del marido (o tesoro)
existente en los pensamientos reprimidos de la sujeto.

Otro ejemplo nos muestra el procedimiento que el sueo sigue en sus clculos y tanto ha
contribuido a desacreditarle. Un individuo suea lo siguiente: Se halla en casa de B. (una familia antigua
conocida suya), y dice: `Ha sido un disparate que no me hayan dado ustedes a Mali.' Luego pregunta a la
muchacha as llamada: `Qu edad tiene usted?' Respuesta: `Nac en 1882.' Àh! Entonces tiene usted
28 aos.
Dado que el sujeto tiene este sueo en 1898, es indudable la inexactitud del clculo, y la ineptitud
matemtica del soador puede, por tanto y caso de no hallar otra mejor explicacin, ser comparada a la
del paraltico. Mi paciente pertenece a aquellas personas a quienes no hay mujer que no interese.
Durante varios meses le haba sucedido en mi consulta una seora joven, de la cual me habl varias
veces y con la que extremaba su cortesa cada vez que la encontraba al salir de mi gabinete. Segn l,
deba de tener esta seora unos 28 aos, circunstancia que aclara el resultado del clculo efectuado en
el sueo. La cifra que en l aparece -1882-corresponda al ao del casamiento del sujeto. Este no haba
podido menos de entablar conversacin con las otras dos personas femeninas que encontraba en mi
casa, las dos criadas, nada jvenes, que alternativamente le abran la puerta y, encontrndolas poco
asequibles a sus deseos de charlar, lo atribuy a que le consideraban ya como un hombre serio y
sentado.
V
Al doctor B. Dattner debo la comunicacin e interpretacin del sueo numrico siguiente,
caracterizado por su transparente determinacin, o ms bien superdeterminacin (1911):
Mi patrn guardia de Seguridad, empleado en las oficinas de Polica, suea que est de servicio
en la calle, circunstancia que constituye una realizacin de deseos. En esto se le acerca un inspector que
lleva en el cuello del uniforme el nmero 22-62 22-26. La cifra total constaba de todos modos de varios
doses. Ya la divisin del nmero 2262 en el relato del sueo permite deducir que los elementos que lo
integran poseen un significado aparte. El sujeto recuerda que el da anterior estuvieron hablando en la
oficina de los aos de servicio que lleva cada uno. El motivo de esta conversacin fue la jubilacin de un
inspector que tena 62 aos. El sujeto tiene ahora 22 aos de servicios y le faltan 2 aos y 2 meses para
jubilarse con el 90 por 100 de su sueldo. El sueo le finge primero el cumplimiento de un deseo que
abriga hace ya mucho tiempo: el de su promocin a la categora de inspector. El inspector que se le
aparece llevando en el cuello el nmero 2262 es l mismo; est de servicio en la calle, otro de sus
deseos; ha servido ya 2 aos y 2 meses y puede jubilarse, como el inspector de 62 aos, con el sueldo
completo.
Reuniendo estos ejemplos con otros anlogos que ms adelante expondremos, podemos afirmar
que la elaboracin onrica no calcula, ni acertada ni errneamente; se limita a reunir en forma de clculo
matemtico nmeros entraados en las ideas latentes y que pueden servir de alusiones a un material no
representable. Al obrar as considera los nmeros como material propio para la expresin de sus
propsitos y los maneja en la misma forma que a las dems representaciones y que a los nombres y los
discursos orales reconocibles como representaciones verbales.

Es un hecho probado que la elaboracin onrica no puede crear discursos originales. Por amplios
que sean los discursos o dilogos -coherentes o desatinados-que en el sueo se desarrollen, nos
demuestran siempre en el anlisis que la elaboracin no ha hecho sino tomar de las ideas latentes
fragmentos de discursos reales, odos o pronunciados por el sujeto, manejndolos adems con absoluta
arbitrariedad. No slo los arranca de su contexto primitivo, sino que, acogiendo unos y rechazando otros,
forma nuevas totalidades, resultando as que un discurso onrico coherente en apariencia se disgrega
luego en tres o cuatro trozos al ser sometido al anlisis. La elaboracin del sueo suele hacer caso omiso
en este proceso del sentido que las palabras posean en las ideas latentes, atribuyndoles otro
completamente nuevo. Un ms detenido examen nos permite distinguir en el discurso onrico dos clases
de elementos: unos precisos y compactos y otros que sirven de aglutinante entre los primeros y que han
sido probablemente agregados para llenar un hueco como agregamos al leer letras o slabas que un
defecto de impresin ha dejado en blanco. El discurso onrico presenta as la estructura de una argamasa
constituida por grandes trozos de materias homogneas unidas entre s mediante un fuerte cemento.
Esta descripcin no es, de todos modos, exacta sino con respecto a aquellos discursos orales que
presentan un marcado carcter sensorial y son reconocidos por el sujeto como odos o pronunciados en
el sueo. Los dems, aquellos de los que el soador no puede asegurar que fueron dichos u odos por l
durante el sueo (aquellos que no presentaron una co-acentuacin acstica o motora) son simplemente
ideas, iguales a las que surgen en nuestra actividad intelectual despierta y pasan muchas veces al sueo
sin modificacin ninguna. La lectura parece constituir asimismo un manantial -tan generoso como difcil
de determinar- del material oral indiferente de nuestros sueos. Pero todo lo que en stos muestra un
marcado carcter de discurso oral resulta derivado de discursos reales odos o dichos por el sujeto.
En los anlisis expuestos con otro distinto fin hemos encontrado ya ejemplos de la derivacin de
tales discursos onricos. As, en el sueo inocente de la seora que llega tarde al mercado, en el que la
frase No queda ya sirve para identificarse con el carnicero mientras que un fragmento de la otra: /o he
visto nunca cosa seme8ante. /o lo compro, cumple la misin de dar al sueo un.aspecto inocente. El da
del sueo haba reido la sujeto a su cocinera, dicindole: No he visto nunca cosa semejante! Hgame
el favor de conducirse ms correctamente! e incluye luego en su sueo la primera parte de esta frase,
indiferente en s, para aludir con ella a la segunda muy adaptada a la fantasa entraada en el sueo,
pero que de ser incluida en l hubiera relatado dicha fantasa.
Daremos aqu un anlogo ejemplo como muestra de otros muchos que conocemos y que prueban
todos lo mismo:
Un amplio patio en el que estn quemando unos cadveres. El sujeto dice: `Me voy; no puedo ver
esto.' Luego encuentra a dos muchachos, aprendices de carnicero, y les pregunta: `Qu, os ha
gustado?' Uno de ellos responde: `No; no estaba bueno.' Como si hubiese sido carne humana.
El inocente motivo de este sueo es el que sigue. El sujeto fue de visita con su mujer, despus de
cenar, a casa de unos vecinos, gente buena, pero nada apetitosa (atractiva). La seora de la casa, una
amable anciana, se hallaba cenando a su llegada y oblig al sujeto a probar de su cena. (Para designar
estas apremiantes invitaciones a tomar algo se usa entre hombres una expresin compuesta de sentido
sexual.) El sujeto rehus repetidamente, alegando que no tena apetito, pero la buena seora insisti,
diciendo: /oW no se me ir usted sin tomar algo. Tuvo, pues, que probar lo que le ofrecan, y al acabar
dijo: 'Est muy bueno.' Despus, al volver a casa con su mujer, critic tanto la pesadez de la seora
como la calidad de lo ofrecido. El no puedo ver esto, que no aparece claramente en el sueo como dicho,
es un pensamiento que se refiere a los encantos fsicos de la seora y quiere decir que el sujeto no
encuentra placer ninguno en contemplarla.
Ms instructivo an es el anlisis de otro sueo que comunicar aqu a causa de la clara oracin
que constituye su centro, pero cuyo esclarecimiento dejaremos para cuando tratemos de los afectos en el
sueo. Es de noche. Estoy en el laboratorio de Breke y oigo llamar suavemente a la puerta. Abro y doy
paso al profesor Fleischl (difunto) que entra con varios amigos y se sienta a su mesa despus de cambiar
conmigo algunas palabras. Luego sigue un segundo sueo: Mi amigo Fliess ha venido
inesperadamente a Viena en el mes de julio. Le encuentro en la calle con mi amigo P. (difunto) y voy con
ellos a un lugar indeterminado, donde se sientan frente a frente en una mesita, acomodndome yo en una
de las cabeceras. Fl. habla de su hermana y dice: Èn tres cuartos de hora qued muerta', y luego algo
como: Èste es el umbral.' Viendo que P. no le comprende, se dirige Fl. a m y me pregunta qu es lo que
sobre l he contado a P. Embargado entonces por singulares afectos, quiero decir a Fl. que P. (no puede
saber nada porque) no vive. Pero dndome perfecta cuenta de que me expreso mal, digo: /on vi#it.
Luego miro penetrantemente a P., que palidece bajo mi mirada, tomando sus ojos un enfermizo color
azul, y se va luego disolviendo poco a poco hasta desvanecerse por completo. Ello me causa
extraordinaria alegra, hacindome comprender que Ernst Fleischl no era tampoco sino una aparicin, un
revenant, y pienso que tales personas (apariciones) no subsisten sino mientras uno quiere, siendo
suficiente nuestro deseo para hacerlas desaparecer.
Este acabado sueo rene muchos de aquellos caracteres de la elaboracin onrica que nos
parecen enigmticos: la crtica ejercida durante el sueo al reconocer el error de decir: /on vi#it, en lugar
de /on vivit; la inalterable.tranquilidad que conservo ante la aparicin de personas que el sueo mismo
declara difuntas; por ltimo, lo absurdo de mi deduccin final y la alegra que me produce. Me encantara,
pues, poder comunicar aqu su solucin completa. Pero en la vida real soy incapaz de conducirme como
lo hago en este sueo y sacrificar a miras personales las consideraciones que debo a personas muy
queridas. Por mucho que quisiera encubrirlo, el sentido del sueo, que me es bien conocido, habra de
avergonzarme. Me limitar, pues, a interpretar, primero aqu y luego ms adelante, al tratar de los afectos
en el sueo, algunos de los elementos del que ahora nos ocupa.
La escena en la que aniquilo a P. con la mirada constituye el centro del sueo. Los ojos de mi
amigo van adquiriendo un extrao color azul y todo l se disuelve luego. Esta escena es la evidente
reproduccin de otra realmente vivida. Siendo auxiliar en el nstituto Fisiolgico tena mi clase por la
maana temprano, y Brcke averigu que haba llegado varias veces un tanto retrasado. Un da se
present en el laboratorio a la hora fijada para el comienzo de la clase, esper mi llegada y me amonest
enrgicamente. Pero lo ms terrible no fueron sus palabras, sino la fulminante mirada de sus ojos azules
bajo la que qued realmente aniquilado, como P. en el sueo, el cual invierte a favor mo los papeles.
Todos los que conocieron al ilustre hombre de ciencia recordarn sus hermosos ojos azules, cuyo fuego
no lograron debilitar los aos, y aquellos que le vieron irritado comprendern sin dificultad los afectos que
me sobrecogieron en la ocasin citada.
Durante mucho tiempo me fue imposible encontrar el origen del non vi#it con el que ejecuto a P. en
mi sueo, hasta que record que tales dos palabras no aparecan claramente como dichas u odas, sino
como vistas, y entonces supe inmediatamente de dnde procedan. En el basamento de la estatua del
emperador Jos se lee la siguiente bella descripcin:
Saluti patri vi#it
non diu sed totus.
De esta inscripcin haba extrado yo aquellas palabras que se adaptaban a la serie de
pensamientos hostiles dada a mis ideas latentes y que haban de significar: Este no tiene nada que decir
aqu, pues no vive. En seguida record que mi sueo se desarroll pocos das despus de la
inauguracin del monumento a Bleischl en el claustro de la Universidad, ocasin en la que vi tambin el
de Brcke emplazado en el mismo lugar y pens con dolor (en lo inconsciente) que la prematura muerte
de mi amigo P. le ha privado de ocupar un puesto al lado de estos ilustres hombres de ciencia. En mi
sueo le elevo el monumento que sus altas dotes y su amor a la ciencia le habran seguramente
conquistado. Mi pobre amigo se llamaba tambin Jos, como el emperador, en cuyo monumento consta
la inscripcin antes citada.
Segn las reglas de la interpretacin onrica, no tenemos an el derecho de sustituir el non vivit
que nos es necesario por el non vi#it que nos proporciona mi recuerdo de dicha inscripcin. Pero observo
que, en la escena de mi sueo, confluyen una corriente de ideas hostiles y otra de ideas cariosas,
referidas a mi amigo P., superficial la primera y encubierta la segunda, corrientes que alcanzan ambas su
representacin de las palabras non vi#it. Por sus mritos cientficos, elevo a P. un monumento, pero por
haberse hecho culpable de un.mal deseo (expresado al final del sueo) le aniquilo. Al acabar de redactar
la frase precedente en el anlisis que voy efectuando, me doy cuenta de que en su estructura ha debido
de influir el recuerdo de otra muy conocida. Dnde encontramos una anttesis anloga y una
yuxtaposicin de dos reacciones contrarias que, hallndose referidas a una misma persona y aspirando
ambas a una plena justificacin, procuran, sin embargo, no estorbarse? Recordemos el Iulio Csar
shakespeariano y el discurso en que Bruto trata de justificar su crimen: Porque Csar me amaba le lloro;
porque era valeroso, le honro; pero porque era ambicioso, le mat. sta frase presenta idntica
estructura que la redactada por m en el anlisis y entraa la misma anttesis que hemos llegado a
descubrir en las ideas latentes de mi sueo. Habr, pues, de suponer que desempeo en ste el papel de
Bruto. Veamos si existe algn otro indicio que, agregndose a esta sorprendente conexin colateral,
pueda confirmar tal hiptesis. El sueo me dice que mi amigo ha venido a Viena en el mes de 8ulio,
detalle carente de toda base real. Que yo sepa, jams ha venido Fl. en tal poca a Viena, pero el mes de
8ulio debe su nombre a Iulio Csar, y poda constituir muy bien el indicio buscado, o sea la alusin en el
sueo a la idea de que me arrogo el papel del regicida romano.
En realidad, he encarnado una vez tal figura, pues a la edad de catorce aos represent, ante un
auditorio infantil, la escena que Schiller hace desarrollarse entre Bruto y Csar en su conocido poema. El
papel de Csar fue desempeado entonces por mi sobrino John, que haba venido de nglaterra y se
hallaba pasando una temporada con nosotros. Este sobrino mo, un ao mayor que yo, puede ser
considerado como una especie de revenant, pues con l vuelve a surgir ante m el camarada de mis
primeros juegos infantiles. Hasta que cumpl cuatro aos fuimos inseparables, querindonos mucho y
pelendonos otro tanto, y esta relacin infantil ha fijado decisivamente, como ya hube de indicarlo en otro
lugar, la orientacin de mis sentimientos en mi trato ulterior con personas de mi edad. Posteriormente ha
hallado en mis sueos este sobrino mo mltiples encarnaciones que reavivaban una cualquiera de las
facetas de su personalidad indeleblemente impresa en mi memoria inconsciente. Sin duda debi de
tratarme con dureza en alguna ocasin y yo deb de mostrarme valeroso, rebelndome contra mi tirano,
pues mis familiares me han relatado que interpelado una vez por mi padre con la frase Por qu has
pegado a John?, le respond: Le pego por que l me ha pegado antes. Si tenemos en cuenta que
para designar estas rias infantiles se emplea familiarmente la palabra Ficsen (zurra), habremos de
deducir que la escena relatada es la que transforma el non vi#it. La elaboracin onrica no desdea
servirse de esta clase de conexiones. Mi hostilidad contra P., carente de todo fundamento real, se deriva,
sin duda, de mi complicada relacin afectiva infantil con mi sobrino. En efecto, siendo P. muy superior a
m por todos conceptos, poda considerarlo como una nueva edicin de mi compaero de niez.
Ms adelante habremos de volver sobre este sueo.
g) Sueos absurdos. Los rendimientos intelectuales en el sueo.
Muchos de los sueos cuyo anlisis hemos desarrollado en pginas precedentes muestran un
contenido manifiesto total o fragmentariamente absurdo. No creemos, pues, conveniente aplazar por ms
tiempo la investigacin del origen y significado de esta singular circunstancia, que, como ya sealamos,
ha ofrecido a los detractores del fenmeno onrico un principalsimo argumento para no ver en l sino un
desatinado producto de una actividad mental reducida y disgregada.
Comenzaremos por exponer algunos ejemplos en los que la absurdidad del contenido manifiesto
no es sino una apariencia, que se desvanece en cuanto profundizamos algo en el sentido del sueo.
Todos ellos coinciden -a primera vista casualmente- en presentar como un personaje principal al difunto
padre del sujeto correspondiente.
Sueo de un paciente cuyo padre ha muerto hace seis aos:

A su padre le ha sucedido una gran desgracia. Viajaba en el tren de la noche. Ha habido un
descarrilamiento, y ha muerto con la cabeza aplastada entre las paredes del vagn. El sujeto le ve luego
tendido en la cama, mostrando una gran herida, que parte del borde de la ceja izquierda y se extiende
verticalmente hacia abajo. Se asombra de que su padre haya podido desgraciarse. (Luego agrega en su
relato, puesto que estaba ya muerto.) Los ojos del cadver conservan una gran claridad.
Segn la opinin dominante sobre los sueos, habramos de explicarnos ste en la forma
siguiente: el sujeto ha olvidado al principio, mientras se representa el accidente, que su padre descansa
ya en la tumba hace varios aos. Luego, en el curso de su sueo, despierta en l tal recuerdo y le hace
asombrarse del mismo sin dejar de soar. Pero el anlisis nos muestra en seguida el error de una tal
explicacin. El sujeto haba encargado a un escultor el busto de su padre, y dos das antes del sueo
relatado haba ido a ver la escultura al estudio del artista. Este busto es el que le parece haberse
desgraciado (haber salido mal). El escultor no conoci en vida a su modelo, y hubo de guiarse por un
retrato. El mismo da del sueo haba mandado el sujeto a un antiguo criado de la familia a casa del
artista para ver si confirmaba su opinin de que la cabeza del busto resultaba como aplastada por los
lados, siendo demasiado corta la distancia de sien a sien. A estos antecedentes se agrega para la
construccin del sueo el siguiente material mnmico: cuando se hallaba atormentado por
preocupaciones profesionales o familiares, el padre del sujeto acostumbraba apretarse la cabeza entre
las manos, colocndosela sobre las sienes, como si el esfuerzo mental hubiese dilatado su crneo y
quisiera comprimirlo. Teniendo cuatro aos fue el sujeto testigo de un accidente que le ocurri a su padre.
Manejando ste una pistola que crea descargada, se le dispar, y el fogonazo le ennegreci los ojos (los
ojos conservan una gran claridad). Cuando el padre del sujeto se hallaba triste o preocupado surcaba su
rostro una profunda arruga en el mismo lugar que luego ocupa la herida en el sueo. Esta sustitucin
alude al segundo motivo del mismo. El sujeto haba dejado caer una placa fotogrfica que contena el
retrato de su hija pequea, y al recogerla vio que una hendidura del cristal atravesaba la frente de la nia
hasta detenerse en una ceja, simulando una profunda arruga. En esta ocasin no pudo por menos de
recordar supersticiosamente que un da antes de morir su madre se le haba roto tambin una placa con
su retrato.
As, pues, la absurdidad de este sueo es simplemente el resultado de la imprecisin con que nos
expresamos al juzgar el parecido de un retrato, usando generalmente un giro en el que confundimos la
reproduccin con el modelo. As, acostumbramos decir, por ejemplo, ante un retrato de nuestro padre:
No encuentras que pap est muy mal? Por ltimo, observamos que en este sueo hubiera sido
facilsimo evitar el absurdo, hasta el punto de que si un solo ejemplo nos diera derecho a sentar un juicio,
diramos que tal apariencia de absurdidad es voluntaria o permitida.
Un segundo ejemplo, muy anlogo, tomado de mi coleccin de sueos propios. (Mi padre muri en
1896.) Mi padre ha desempeado despus de su muerte una misin poltica entre los magiares,
logrando la unin de los partidos. Enlazado con esta idea, veo imprecisamente un pequeo cuadro cuyo
contenido es el que sigue: Una numerosa reunin, como si fuese un Parlamento. Los circunstantes
rodean a una persona que se halla encaramada en una silla. Recuerdo que mi padre presentaba en su
lecho de muerte un extraordinario parecido con Garibaldi, y celebro que haya llegado a cumplirse lo que
tal semejanza prometa.
Todo esto es suficientemente absurdo. Mi sueo se desarroll por los das en que los hngaros se
haban colocado fuera de la ley, ejerciendo una sistemtica obstruccin, conducta que los llev a la
gravsima crisis resuelta luego por Koloman Szll. La pequeez de las imgenes que constituyen la
escena de mi sueo posee una significacin particular, y hemos de tenerla en cuenta para el
esclarecimiento de dicha escena. La corriente representacin onrica visual de nuestros pensamientos
presenta imgenes que nos dan la impresin de ser de tamao natural. Pero la escena de mi sueo es la
reproduccin de un grabado en madera que ilustraba una Historia de Austria y representaba a Mara
Teresa en el Parlamento de Presburgo, o sea la famosa escena del Moriamur pro rege nostro. Como all
Mara Teresa, apareca en mi sueo mi padre, rodeado de la multitud. Pero adems, est sobre una
silla (Stuhl). Es, pues, un juez (Stuhlrichter). (Los ha unido -acta aqu de intermediaria la expresin
corriente: No necesitamos juez ninguno, empleada para indicar el acuerdo de dos o ms personas.) El
parecido que en su lecho de muerte presentaba mi padre con Garibaldi fue advertido por todos cuantos le
vimos en tal ocasin. Una elevacin postmortal de la temperatura enrojeci intensamente sus mejillas. A
la cualidad postmortal de este fenmeno corresponden en el contenido manifiesto del sueo las palabras
despus de su muerte. Lo que ms hubo de atormentarle en sus ltimos das fue una absoluta parlisis
intestinal (obstruccin). A esta circunstancia se enlazan toda clase de pensamientos irrespetuosos. Un
amigo mo de mi misma edad, cuyo padre muri antes de comenzar l sus estudios universitarios, me
relat una vez entre burlas el dolor de una parienta suya que al amortajar el cadver de su padre, muerto
de repente en la calle, encontr que en el momento de la muerte o despus de ella (postmortalmente) se
haba producido una evacuacin del intestino. La hija se lamentaba de ver manchado el recuerdo de su
padre por este feo detalle. Llegamos aqu al deseo que toma cuerpo en mi sueo. Quin no aspira, en
efecto, a aparecer limpio de toda impureza ante sus hijos despus de la muerte? Y dnde queda ya la
absurdidad de este sueo? Lo que le ha prestado tal apariencia es nicamente el hecho de haber sido
reproducida en l punto por punto una expresin corriente (aparecer despus de la muerte ante
nuestros hijos), cuyo sentido literal contiene un absurdo que la costumbre nos hace dejar inadvertido.
Tampoco aqu podemos rechazar la impresin de que la apariencia de absurdidad ha sido creada
voluntariamente.
Adicin de 1909: La frecuencia con que nuestros sueos resucitan a personas fallecidas ha
despertado un indebido asombro y ha dado origen a singulares explicaciones, que revelan claramente la
general incomprensin con la que siempre ha tropezado el fenmeno onrico. Y, sin embargo el
esclarecimiento de estos sueos no es nada difcil. El pensamiento Qu dira de esto mi padre, si
viviera?, es corrientsimo, y este si no puede representarlo el sueo sino con la presencia de la persona
de que se trate. As, un joven que ha heredado una considerable fortuna de su abuelo y al que se le
reprochan sus excesivos dispendios suea que el abuelo ha resucitado y le pide cuentas del empleo de la
herencia. Aquello que consideramos como rebelin contra el sueo, esto es, la oposicin de nuestro
convencimiento de que la persona de referencia ha muerto hace ya tiempo, es, en realidad, la idea
consoladora de que es mejor que el muerto no haya visto aquello o la satisfaccin de que no pueda ya
oponerse a nuestros deseos.
Otro gnero de absurdidad que hallamos en estos sueos con parientes fallecidos no expresa ya la
burla y la irrisin, sino que constituye la representacin de una insospechable idea reprimida. La solucin
de estos sueos slo se nos hace posible teniendo en cuenta que el fenmeno onrico es incapaz de
distinguir entre lo real y lo simplemente deseado. Ejemplo: un individuo que ha asistido con todo cario a
su padre durante la enfermedad que le llev al sepulcro tiene poco tiempo despus el siguiente sueo:
Su padre ha resucitado y dialoga con l como antes; pero (lo singular es que) est, sin embargo,
muerto, aunque no lo sabe. Comprenderemos este sueo si a est, sin embargo, muerto agregamos a
consecuencia del deseo del sujeto, y a aunque no (lo) sabe aadimos que el sujeto tena tal deseo.
Durante la enfermedad de su padre haba deseado el sujeto piadosamente que la muerte viniera a poner
trmino a los padecimientos del enfermo, ya que no haba esperanza alguna de curacin. Pero luego,
perturbado por el dolor de la irreparable prdida, lleg a reprocharse gravemente aquel piadoso deseo,
como si con l hubiera contribuido, en realidad, a abreviar la vida del enfermo. El resurgimiento de
tempranos impulsos infantiles hizo posible la encarnacin de este reproche en un sueo; pero la
contradiccin existente entre el estmulo del sueo y los pensamientos diurnos tena necesariamente que
darle un carcter absurdo (ver Los dos principios del funcionamiento mental, 1911, en estas Obras
Completas).
Los sueos con personas queridas que la muerte nos ha arrebatado plantean a la interpretacin
onrica difciles problemas, cuya satisfactoria solucin no siempre nos es dado conseguir. Estas
dificultades dependen, probablemente, de la intensa ambivalencia sentimental dominante en las
relaciones del sujeto con la persona fallecida. Es muy corriente que en tales sueos aparezca primero
vivo el protagonista, surja despus, de repente, la idea de que est muerto y vuelva luego a ser
resucitado. Estas alternativas, que en principio nos desorientan, expresan la indiferencia del sujeto. (Me
es igual que est vivo o muerto.) Naturalmente, no es esta indiferencia real, sino simplemente deseada;
tiende a negar las disposiciones sentimentales del sujeto, muy intensas y a veces contrapuestas, y se
constituye as en representacin onrica de su ambivalencia. La explicacin de otros sueos de este
gnero se consigue aplicando la regla siguiente: cuando el sueo no menciona la muerte de la persona
en l resucitada es seal de que el sujeto se identifica con dicha persona y suea, por tanto, con su
propia muerte. A esta identificacin se opone luego, de repente, la reflexin de que se trate de alguien
fallecido hace ya tiempo. De todos modos ha de confesar que la interpretacin onrica no ha logrado an
arrancar a los sueos de este gnero todos sus secretos.
En el ejemplo que sigue sorprendemos ya a la elaboracin onrica en la voluntaria creacin de un

absurdo, para el que no ofrece pretexto ninguno el material dado. Trtase del sueo provocado por mi
encuentro con el conde de Thun en la estacin de ferrocarril.
Voy en un coche de un caballo, y digo al cochero que me lleve a una estacin. Luego,
contestando a no s qu objecin que el cochero me opone, como si hubiese ya retenido demasiado
tiempo sus servicios y se hallase fatigado, aado: `Por la va no puedo ir con usted.' Al decir esto me
parece como si hubiera recorrido ya en el coche una distancia que se acostumbra recorrer en ferrocarril.
Sobre esta absurda y embrollada escena nos suministra el anlisis las siguientes aclaraciones: aquella
tarde hube de tomar un coche de un caballo para ir a una apartada calle de Dornbach. El cochero
ignoraba la situacin de tal calle; pero, como es costumbre del oficio, en lugar de preguntarme el camino
ech a andar a la aventura, hasta que, dndome cuenta de lo que suceda, le indiqu la ruta que haba de
seguir, no sin hacerle de paso algunas observaciones irnicas. Partiendo de la persona de este cochero,
se forma una concatenacin de ideas que me conduce hasta la del aristcrata al que despus encontr
en la estacin. Me limitar por ahora a indicar que la aficin de los aristcratas a guiar sus carruajes,
sustituyendo al cochero, es cosa que despierta en nosotros, plebeyos burgueses, cierta extraeza. El
conde de Thun dirige tambin el carro (coche) del Estado austraco. La frase inmediata del sueo se
refiere a mi hermano, al que identifico, por tanto, con el cochero de mi historia. Este ao he debido
suspender, como otras veces, mi viaje por talia. (Por la va no puedo ir con usted.) Mi negativa ha sido
una especie de castigo por haberse quejado de que llegaba a fatigarse (circunstancia que pasa el sueo
sin modificacin ninguna), en mi afn de no dejar de ver nada interesante, obligndole a correr todo el da
de un lado para otro. Mi hermano sali conmigo aquella tarde para acompaarme a la estacin; pero
poco antes de llegar se baj del coche para tomar el tranva de Purkersdorf, sin atender mi indicacin de
que poda acompaarme un rato ms, tomando el mismo tren que yo y yendo en l hasta la mencionada
localidad. El sueo refleja estos hechos en la circunstancia de que he recorrido en el coche una
distancia que se acostumbra recorrer en ferrocarril, pero invierte la realidad, pues lo que yo haba dicho
a mi hermano era que el recorrido que iba a hacer en tranva poda hacerlo conmigo en el tren. Toda la
confusin del sueo proviene de que sustituyo en l el tranva por el coche, sustitucin que favorece,
por otro lado, la identificacin de mi hermano con el cochero. De todo esto resulta algo totalmente
disparatado y que parece imposible desembrollar, llegando casi a constituir una contradiccin a una frase
ma anterior. (Por la va no puedo ir con usted.) Pero teniendo en cuenta la dificultad de confundir un
coche con un tranva, habremos de deducir que la confusin y el absurdo de toda esta enigmtica historia
han sido voluntariamente producidos.
Mas con qu objeto? Descubrimos ya cul es la significacin de la absurdidad del sueo y por
qu motivos es permitida o creada. En el caso que nos ocupa hallamos para este problema la solucin
siguiente: necesito que mi sueo entrae un absurdo y algo incomprensible, relacionado con el hecho de
ir en un vehculo (fahren), porque entre las ideas latentes hay un determinado juicio que demanda
representacin. En casa de aquella sociable e ingeniosa seora, que en otra escena del mismo sueo
aparece convertida en ama de llaves, me fueron planteadas una noche dos adivinanzas, que no
consegu resolver. Todas las dems personas presentes las conocan ya, y rieron de mis intiles
esfuerzos por desentraarlas. Hallbanse basadas, respectivamente, en el doble sentido de las palabras
Nachkommen (nachkommen, verbo seguir venir detrs; Nachkommen, sustantivo descendencia) y
vorfahren (vorfahren, verbo, ir a algn lado con el coche; Vorfahren, sustantivo, antepasados), y
su texto era el siguiente:
El dueo lo manda,
el cochero lo hace;
todos lo tenemos;
descansa en la tumba.
Solucin: Vorfahren (ir a algn lado con el coche -antepasados-). Lo que ms desorientaba
era que la segunda adivinanza comenzaba con los dos mismos versos que la primera:
El dueo lo manda;
el cochero lo hace;
no todos lo tenemos;
descansa en la cuna.
Solucin: Nachkommen (seguir, venir detrs -descendencia-). Cuando luego vi pasar en
coche (vorfahren) al conde de Thun y record, aprobndolas, las palabras de Fgaro sobre los grandes
seores, cuyo nico mrito es haberse tomado el trabajo de nacer (de constituir la descendencia
-Nachkommen- de otros), se convirtieron estas adivinanzas en ideas intermedias para la elaboracin
onrica. La facilidad de confundir a un aristcrata con su cochero, y nuestra antigua costumbre de dar a
los cocheros el apelativo de seor cuado (Herr Schwager), permitieron que la condensacin onrica
incluyera a mi hermano en la misma representacin. Pero la idea latente que acta detrs de todo ello es
la siguiente: Es un disparate enorgullecerse de sus antepasados. Por mi parte prefiero ser el fundador de
una estirpe, esto es, el que por sus mritos propios alcanza renombre y lo transmite a su descendencia.
El desatino del sueo refleja, pues, el juicio: Es un disparate., contenido en las ideas latentes.
As, pues, el sueo es hecho absurdo cuando el juicio esto es un desatino aparece incluido en el
contenido latente o, en general cuando alguna de las series de ideas del sujeto entraa burla o crtica. Lo
absurdo llega a ser de este modo uno de los medios que la elaboracin onrica utiliza para representar la
contradiccin, debiendo ser agregado, por tanto, como tal a la inversin de una relacin de material entre
las ideas latentes y el contenido manifiesto y al empleo de la sensacin motora de coercin; pero la
absurdidad del sueo no puede ser traducida por un simple no, sino que ha de reproducir
simultneamente la disposicin de las ideas latentes y la oposicin contra la burla o el insulto. Slo con
este propsito produce la elaboracin onrica algo risible. Transforma aqu nuevamente una parte del
contenido latente en una forma manifiesta.
En realidad, hemos tropezado ya con un ejemplo convincente de esta significacin de un sueo
absurdo. El sueo de la representacin de una pera de Wagner, que dura hasta las siete y cuarto de la
maana, siendo dirigida la orquesta desde lo alto de una torre, etc. -sueo que interpretamos sin
necesidad de anlisis-, afirma abiertamente lo que sigue: El mundo marcha al revs y la sociedad est
loca. Nunca alcanzan las cosas aquellos que las desean y poseen algn mrito, sino aquellos otros que
no las merecen ni saben apreciarlas. Con esto alude la sujeto a su propio destino, comparndolo con el
de su prima. Tampoco es casual en modo alguno, que los ejemplos que se nos han ofrecido para ilustrar
la absurdidad de los sueos traten todos del difunto padre del sujeto, pues en estos sueos aparecen
reunidas de un modo tpico las condiciones de la creacin de sueos absurdos. La autoridad de que el
padre se halla investido provoca tempranamente la crtica del hijo, y sus severas exigencias educativas
inclinan al nio a espiar atentamente toda posible debilidad de su progenitor, viendo en ella una
justificacin de sus propias faltas. Pero el respeto y el cario con que nuestro pensamiento envuelve a la
figura paterna, sobre todo despus de su muerte, agudizan la censura, que aleja de la consciencia toda
manifestacin de crtica.
V
Un nuevo sueo absurdo en el que interviene un padre difunto (de S. Freud). Recibo una carta del
Ayuntamiento de mi ciudad natal reclamndome el pago de una cantidad por la asistencia prestada en el
hospital, el ao 1851, a una persona que sufri un accidente en mi casa. La pretensin del Ayuntamiento
me hace rer, pues en 1851 no haba yo an nacido, y mi padre, al que quiz pudiera referirse, ha muerto
ya. Voy a buscarle a la habitacin contigua. Le encuentro en la cama y le doy cuenta de la carta. Para mi
sorpresa, recuerda que en el citado ao 1851 se emborrach una vez y tuvieron que encerrarle o
custodiarle. Esto sucedi cuando trabajaba para la casa T. Èntonces, tambin t has bebido?', le
pregunto. Y luego aado: `Te casaste poco despus, no?' Echo la cuenta de que yo nac en 1856, fecha
que me parece seguir inmediatamente a la otra.
Guindonos por nuestras ltimas deducciones, interpretaremos la intensidad con que este sueo
evidencia su absurdidad como indicio de una polmica particularmente empeada y apasionada en las
ideas latentes. Pero comprobamos con singular asombro que dicha polmica se desarrolla aqu
abiertamente y que el padre es francamente designado como la persona a la que van dirigidas las burlas.
Tal franqueza parece contradecir nuestros asertos sobre la actividad de la censura durante la elaboracin
onrica. Pero esta singular circunstancia queda aclarada cuando descubrimos que el padre no es sino una
figura encubridora y que la persona combatida es otra, mencionada nicamente en el sueo por una
alusin. Lo general es que nuestros sueos nos muestren en rebelin contra personas ajenas a nosotros,
detrs de las cuales se esconde la de nuestro padre; pero en este ejemplo hallamos la situacin inversa,
y es el padre el que se constituye en encubridor de otros. Por este motivo puede aludir aqu abiertamente
el sueo a la figura paterna -sagrada para l en toda otra ocasin-, pues en el fondo existe la conviccin
de que no se refiere realmente a ella. La motivacin del sueo es la que nos descubre este estado de
cosas. En efecto: el da anterior me haban dicho que un colega, ms antiguo que yo en la profesin y
cuyos juicios eran generalmente acatados, haba expresado su disconformidad y su asombro al saber
que uno de mis pacientes llevaba ya cinco aos sometido a tratamiento psicoanaltico. Las frases iniciales
del sueo indican, bajo un trasparente encubrimiento, que dicho colega tom a su cargo durante algn
tiempo los deberes que mi padre no poda ya cumplir (pago, asistencia en el hospital), y cuando nuestras
relaciones de amistad comenzaron a enfriarse surgi en m aquel mismo conflicto sentimental que en las
diferencias con nuestro padre es provocado por el reconocimiento de todo lo que l mismo ha hecho
antes por nosotros. Las ideas latentes se defienden con gran energa contra el reproche de que no
avanzo con toda la rapidez que debiera, reproche que se refiere primero al tratamiento de mi paciente y
se extiende luego a otros temas distintos. Conoce acaso mi colega alguien que pueda avanzar ms de
prisa en estas cuestiones? Y no sabe que esta clase de estados patolgicos se consideran incurables y
duran toda la vida? Qu son cuatro o cinco aos comparados con la vida entera, sobre todo cuando,
como sucede en este caso, ha logrado el tratamiento hacer mucho menos penosa la existencia del
enfermo?
Gran parte de la impresin de absurdidad de este sueo es producida por la yuxtaposicin
inmediata y sin transicin alguna de frases pertenecientes a sectores distintos de las ideas latentes. As,
la frase Voy a buscarle a la habitacin contigua, etc., abandona el tema del que han sido tomadas las
precedentes y reproduce con toda fidelidad las circunstancias en las que comuniqu a mi padre mis
esponsales con la que hoy es mi mujer, decididos por m sin consultar a nadie. Quiere, pues, recordarme
el noble desinters que mi anciano padre demostr en aquella ocasin y oponerlo a la conducta de una
tercera persona. Advierto ahora que si el sueo puede permitirse en este caso burlarse del padre o
denigrarle es porque el mismo es ensalzado en las ideas latentes y presentado a otros como modelo. En
la naturaleza de toda censura est el dejar libre paso a conceptos inciertos sobre las cosas prohibidas
antes que a los estrictamente verdaderos. La frase inmediata, que contiene el recuerdo de haberse
emborrachado una vez, teniendo que ser encerrado, no entraa nada que pueda referirse realmente a mi
padre. La persona a la que l mismo encubre no es nada menos que la del gran Meynert, cuyos trabajos
he seguido con fervorosa veneracin y cuya conducta para conmigo se transform, despus de un corto
perodo de predileccin, en franca hostilidad. El sueo me recuerda, en primer lugar, su propia confesin
de que en su juventud haba contrado la costumbre de embriagarse con cloroformo, teniendo que
ingresar a consecuencia de ello en el hospital, y en segundo, una conversacin que tuve con l poco
tiempo antes de su muerte. Habamos sostenido una empeadsima polmica sobre la histeria masculina,
cuya existencia negaba l, y cuando en su ltima enfermedad fui a visitarle y le interrogu sobre su
estado, me hizo una amplia descripcin de sus sntomas, y termin con las palabras: He sido siempre
un acabado caso de histeria masculina. Resultaba pues, que haba terminado por aceptar lo que tan
tenazmente hubo antes de combatir, cosa que me satisfizo y asombr en extremo. La posibilidad de
encubrir en esta escena la figura de Meynert con la de mi padre no depende de una analoga existente
entre ambas personas, sino que constituye la representacin -muy sinttica, pero perfectamente
suficiente- de una frase condicional dada en las ideas latentes: Si yo fuera hijo de un profesor o de un
consejero ulico, hubiera progresado, con seguridad, ms rpidamente. En mi sueo confiero a mi
padre tales dignidades. El absurdo ms grosero y perturbador del sueo reside en el manejo de la fecha
1851, que me parece idntica a la de 1856, como si la diferencia de cinco aos no significara nada. Esto
es precisamente lo que en las ideas latentes demanda una representacin. Cuatro o cinco aos fue el
tiempo que goc del apoyo del colega inicialmente citado y el plazo que tuvo que esperar mi prometida a
que yo me pusiera en condiciones de contraer matrimonio. Asimismo y por una casual coincidencia que
las ideas latentes se apresuran a aprovechar, es tambin ste el tiempo que lleva mi paciente antes
mencionado acudiendo a mi consulta y sometindose al tratamiento psicoanaltico. Qu son cinco
aos? -preguntan las ideas latentes-. Eso no es nada para m. Tengo mucho tiempo por delante, y del
mismo modo que en aquellas otras ocasiones acab por conseguir lo que me propona contra lo que se
esperaba, tambin en este caso terminar por alcanzar un xito completo. La cifra 51, aislada de la
fecha 1851, muestra adems una segunda determinacin, contraria a la anterior. La edad de cincuenta y
un aos es la ms peligrosa para el hombre. Algunos de mis colegas que no parecan padecer
enfermedad ninguna, han muerto en poco tiempo al alcanzarla; entre ellos, uno que; despus de largos
aos de espera, acababa de recibir el deseado ttulo de profesor.
V
Otro sueo absurdo, que maneja cifras:
Uno de mis conocidos el seor M., ha sido atacado en un artculo nada menos que por el propio
Goethe. Todos reconocemos la injusticia de tan violento ataque pero, como es natural, dada la
personalidad del atacante ha quedado M. totalmente aniquilado, y se lamenta con gran amargura ante
varias personas reunidas en torno de una mesa. Sin embargo, no ha disminuido su veneracin por
Goethe. ntento aclarar las circunstancias de tiempo, que me parecen inverosmiles. Goethe muri en
1832. Por tanto, su ataque tiene que ser anterior a esta fecha, y M. deba de ser por entonces muy joven.
Me parece plausible que tuviera unos dieciocho aos. Mas no s con seguridad en qu ao estamos y de
este modo mi clculo se hunde en las tinieblas. El ataque a M. se halla contenido en un artculo de
Goethe titulado Naturaleza.
Sin gran dificultad encontramos los medios de justificar la insensatez de este sueo. M., al que
conoc en una comida, me pidi hace poco que reconociera a su hermano mayor, el cual presentaba
sntomas de perturbacin mental, dependiente de una parlisis progresiva. Durante mi visita se desarroll
una desagradable escena en la que el enfermo me revel, sin que yo le diese motivo ni ocasin para ello,
las faltas de su hermano, aludiendo a su disipada juventud. En este reconocimiento pregunt al paciente
la fecha de su nacimiento y le hice verificar luego algunos pequeos clculos para investigar el grado de
debilitacin de su memoria, pruebas que sostuvo an satisfactoriamente. Advierto ya que me conduzco
en mi sueo como un paraltico. (No s con seguridad en qu ao estamos.) Otra parte del material del
sueo procede de una segunda fuente. Un amigo mo, director de una revista mdica, haba acogido en
ella abrumadora crtica contra el ltimo libro de mi amigo Fl., de Berln. El autor de esta crtica era un
joven nada capacitado an para enjuiciar obras cientficas de importancia. Creyndome con cierto
derecho a intervenir en el asunto, escrib al director de la revista, el cual me contest que senta mucho
haberme disgustado con la insercin de aquella crtica, pero que no poda poner remedio ninguno al
hecho consumado. En vista de esto, le notifiqu mi decisin de no colaborar ms en su publicacin,
esperando, sin embargo, que lo sucedido no influira para nada en nuestras relaciones personales. La
tercera fuente de este sueo reside en el relato que de la enfermedad de su hermano me haba hecho
pocos das antes una paciente ma. Dicho individuo haba tenido un ataque de locura frentica en el cual
exclam a grandes gritos: Naturaleza! Naturaleza! Los mdicos haban opinado que tal exclamacin
provena del ensayo de Goethe as titulado y constitua una indicacin del exceso de trabajo que haba
pesado sobre el enfermo en sus estudios. Por mi parte, me pareca ms plausible dar a dicha palabra el
sentido sexual en que suele ser empleada corrientemente, y el hecho de que el infeliz enfermo atentara
poco despus contra su integridad fsica, mutilndose los genitales, pareci darme la razn. Cuando
sufri el primer ataque de locura tena este individuo dieciocho aos.
Teniendo en cuenta que el libro de mi amigo tan duramente criticado (Llega uno a preguntarse si
es la obra de un loco o somos nosotros los que hemos perdido la razn, manifiesta otro crtico) trata de
las circunstancias temporales de la vida y refiere la duracin de la vida de Goethe a un mltiplo de una
cantidad de significacin biolgica, resulta fcil deducir que mi sueo me sita en el lugar de mi amigo.
(Hntento aclarar las circunstancias de tiempo.) Pero me conduzco como un paraltico y el sueo cae en el
absurdo. Esto quiere decir que en las ideas latentes existe el siguiente juicio irnico: Naturalmente, es l
quien est loco, y vosotros sois unos genios que sabis mucho de estas cosas. No ser ms bien al
revs? Esta inversin aparece ampliamente representada en l contenido del sueo: Goethe ha atacado
a un hombre actualmente joven, lo cual es absurdo, mientras que a cualquier joven literato actual le es
posible criticar duramente al inmortal escritor. En el sueo calculo tomando como punto de partida el ao
de la muerte de *oethe, mientras que en mi visita al paraltico.le hice calcular partiendo del ao de su
nacimiento.
He prometido anteriormente demostrar que ningn sueo es animado sino por sentimientos
egostas. Voy, pues, a justificar el que en este caso haga mo el pleito de mi amigo, sustituyndome a l.
El convencimiento crtico de mi pensamiento despierto no basta para justificar tal sustitucin. Pero la
historia del infeliz enfermo de dieciocho aos y la diferente interpretacin de sus exclamaciones
-Naturaleza! Naturaleza!- alude a la oposicin en la que mi aserto de la existencia de una etiologa
sexual de las psiconeurosis me ha colocado con respecto a la mayora de los mdicos. Puedo, en efecto,
decirme: Tambin contra ti se han dirigido y continuarn dirigindose duras crticas como las que han
acogido el libro de tu amigo. De este modo puedo yo sustituir en las ideas latentes la tercera persona
singular por la primera plural y decir nosotros en lugar de l. S, tenis razn; somos dos locos. La
mencin del breve ensayo de Goethe titulado /aturale&a -tan extraordinariamente bello- me advierte que
mea res agitur, pues su lectura en una conferencia de educacin popular fue lo que me decidi a
emprender el estudio de las ciencias naturales.
3I
No he cumplido an la promesa hecha en pginas anteriores de demostrar el carcter puramente
egosta de otro sueo en el que no toma parte mi yo. Al mencionar un breve sueo en el que el profesor
M. me deca: Mi hijo, el miope. (cap. 6, apart. f, 3), indiqu que se trataba de un sueo preliminar,
seguido de otro principal en el que desempeaba yo un papel. He aqu dicho sueo principal, que nos
plantea la aclaracin de un producto verbal ininteligible: A causa de ciertos acontecimientos de que ha
sido teatro la ciudad de Roma se ha hecho necesario poner en salvo a los nios. La escena se desarrolla
luego ante una doble puerta monumental de estilo antiguo. (En el mismo sueo s que se trata de la
Porta romana de Siena.) Me veo sentado al borde de una fuente, muy triste y casi lloroso. Una figura
femenina -una camarera o una monja- trae a los dos nios y se los entrega a su padre, que no soy yo. El
de ms edad es, desde luego, mi hijo mayor. No me es posible ver el rostro del otro. La mujer que los ha
trado pide al primero un beso de despedida; pero el nio se lo niega y dice, tendindole la mano: ?u$
*eseres. Y, luego, a nosotros dos (o a uno de nosotros): ?u$ Mngeseres. Tengo idea de que esto ltimo
significa una preferencia.
Este sueo se halla edificado sobre una multitud de pensamientos que me sugiri la representacin
de una obra teatral titulada !a nueva 8udera. Entre las ideas latentes resulta fcil descubrir toda una serie
referente al problema judo, a las preocupaciones que nos inspira el porvenir de nuestros hijos, carentes
de una patria propia, y al cuidado de darles una educacin que los haga independientes.
Junto a los ros de Babilonia, all nos sentbamos y aun llorbamos. Siena es famosa, como
Roma, por sus bellas fuentes. En el sueo tengo que componer con fragmentos de lugares conocidos
una sustitucin de Roma. Cerca de la Porta romana de Siena vimos un gran edificio muy iluminado, que
nos dijeron era el manicomio. Poco antes del sueo o decir que un correligionario.mo haba tenido que
abandonar su puesto en un manicomio del Estado, despus de haber luchado mucho tiempo para
conseguirlo.
La frase ?u$ *eseres -pronunciada cuando la situacin del sueo haca esperar la de ;asta la
vista (?u$ Fiedersehen)- y su contraria, ?u$ Mngeseres, desprovistas por completo de sentido, despiertan
especialmente nuestro inters. Segn los datos que me han proporcionado los entendidos en estas
materias, *eseres es una palabra netamente hebrea, derivada del verbo goiser, y su ms aproximada
traduccin es $atalidad. El argot popular judo ha desnaturalizado esta significacin, sustituyndola por la
de lamentaciones y quejas. Mngeseres es un neologismo inventado por m en el sueo y me resulta al
principio totalmente incomprensible. Pero la pequea observacin que cierra el sueo, indicndome que
Mngeseres contiene una idea de preferencia en comparacin con *eseres, abre el camino a las
asociaciones y, con ellas, a la solucin buscada. Recuerdo, en efecto, que con respecto al caviar se da
una anloga relacin de preferencia, siendo ms estimado el que no tiene sal (ungesal&en) que el salado
(gesal&en). El pueblo ve en el caviar una representacin de las aficiones aristocrticas. Ocltase aqu
una burlona alusin a una persona de mi casa, de la que espero se ocupe del porvenir de mis hijos si yo
llegase a faltar, pues es ms joven que yo. Esta circunstancia queda confirmada por la aparicin, en el
sueo, de otra persona de mi servidumbre, nuestra buena niera, personificada en la camarera (o la
monja) que trae a los nios. Fltanos an un elemento intermedio que facilite el paso desde el pan sin sal
N salado al de *eseres N Mngeseres. Dicho elemento es, indudablemente, el pan ges,uert N unges,uert
(con levadura = sin levadura). En su $uga de Egipto no tuvo el pueblo judo tiempo de dejar fermentar la
masa de su pan, y en memoria de esto comen hoy sus descendientes pan sin levadura (pan zimo)
durante la poca de Pascua. Al llegar a esta parte del anlisis surgi en m una repentina asociacin.
Record, en efecto, que hallndome paseando con mi amigo de Berln por las calles de Breslau, ciudad a
la que fuimos a pasar las ltimas vacaciones de Pascua y que visitbamos por vez primera, se acerc a
m una nia, preguntndome por una calle. Despus de manifestar mi desconocimiento de la topografa
de la ciudad, dije a mi amigo: Confiemos en que ms adelante demuestre esta chica mayor penetracin
para elegir las personas que hayan de guiarla en la vida. Poco despus se ofreci a mi vista una placa
en la que pona: Doctor Herodes. Consulta de., y se la indiqu a mi acompaante, comentando: Es
de esperar que, por lo menos, no sea mdico de nios. Mi amigo me iba exponiendo mientras tanto sus
opiniones sobre la significacin biolgica de la simetra bilateral y comenz una de sus frases con las
palabras: Si tuviramos un ojo en mitad de la frente, como el cclope (@ylop). Estas palabras
conducen a la frase del profesor M., en el sueo preliminar: Mi hijo, el miope (>yop)YR, y con ella, a la
fuente principal de la palabra *eseres. Hace muchos aos, cuando dicho hijo del profesor M. -pensador
hoy de gran vala- ocupaba an un sitio en los bancos escolares, contrajo una enfermedad de la vista,
que el mdico declar grandemente peligrosa, pues si bien no tena importancia mientras continuase
siendo unilateral , poda extenderse al otro ojo y adquirir entonces extrema gravedad. El ojo atacado cur
sin dificultad al poco tiempo, pero entonces enferm el otro. La madre del paciente llam, aterrorizada, al
mdico, hacindole acudir desde la capital a la lejana finca donde se hallaba pasando el verano. Pero el
facultativo.la tranquiliz en la misma forma que la primera vez, exponiendo que se trataba del mismo
caso: Ahora, como antes, se trata de una afeccin unilateral, y lo mismo que antes cur en un lado,
curar ahora en el otro. Y empleando la palabra *eseres en el sentido que le da el argot popular judo,
aadi: Ve usted cmo no haba motivo para tantos temores y lamentaciones? (*eseres). El enfermo
cur, en efecto, sin complicacin ninguna.
Veamos ahora las relaciones de este sueo con mi persona y las de mis familiares. El banco
escolar, en el cual se inici el hijo del profesor M. en los caminos de la sabidura, ha pasado a ser
propiedad de mi hijo mayor -aquel en cuyos labios pone mi sueo las enigmticas palabras de despedida-
por donacin de la madre de su anterior propietario. Fcilmente puede adivinarse cul es uno de los
deseos que se enlazan a esta transferencia. Pero, adems, tiene dicho banco una forma especial
encaminada a evitar la miopa y la unilateralidad que el nio podra contraer si permaneciera durante las
largas horas de clase y estudio en una posicin viciosa. De aqu, en el sueo, el miope (detrs, cclope) y
mi recuerdo, luego, de la discusin sobre la bilateralidad. La unilateralidad que deseo evitar a mi hilo se
refiere tanto a su desarrollo fsico como a su desarrollo intelectual. La misma escena del sueo dentro de
toda su insensatez, parece querer alejar de m esta preocupacin. Observamos, en efecto, que el nio se
vuelve primero a un lado, pronunciando unas palabras de despedida, y da luego frente al lado opuesto y
pronuncia las palabras contrarias, como para restablecer el equilibrio. 9Pbra, pues, atendiendo a la
simetra bilateral:
Hemos de deducir, por tanto, que el sueo muestra con frecuencia una mxima sensatez all donde
ms disparatado parece. En todos los tiempos han gustado de disfrazarse con los atributos de la locura
aquellos que tenan algo que decir y no podan decirlo sin peligro. Aquel a quien se referan las palabras
prohibidas, las toleraba mejor cuando poda rer al orlas y mitigar su escozor con el pensamiento de que
el atrevido crtico gozaba fama de loco. Del mismo modo que el sueo, procede en el drama de
Shakespeare el desdichado prncipe que se ve forzado a fingir la demencia y siendo as, podemos decir
de l lo que, sustituyendo las circunstancias verdaderas por otras chistosamente incomprensibles, dice
Hamlet de s mismo: No estoy loco sino cuando sopla el Nordeste; cuando sopla el Sur distingo
perfectamente una garza de un halcn.
As, pues, hemos resuelto el problema de la absurdidad de los sueos descubriendo que las ideas
latentes de los mismos no son nunca absurdas -por lo menos las de los sueos de personas
psquicamente sanas- y comprobando que la elaboracin onrica produce sueos absurdos o con algunos
elementos de este gnero cuando encuentra en las ideas latentes elementos que entraan crtica, insulto
o burla y tiene que representarlos en su peculiar forma expresiva.
Fltanos ahora demostrar que la accin conjunta de los tres factores hasta el momento
examinados -y de otro ms que an nos queda por investigar- es lo que constituye la elaboracin onrica,
la cual no hace, fuera de esto, sino llevar a cabo una traduccin de las ideas latentes, atenindose a las
cuatro condiciones que le son prescritas, y, adems, que la cuestin de si el alma labora en el sueo con
todas sus facultades o slo con una parte de las mismas se halla defectuosamente planteada y se aparta
de las circunstancias reales. Mas como existen numerosos sueos en los que se juzga, critica y reconoce
y en los que surge asombro o extraeza de algunos de sus elementos, se construyen.complicadas
argumentaciones o se emprenden tentativas de aclaracin, habr de rebatir con la exposicin de
ejemplos apropiados las objeciones que aparecen fundadas en tales fenmenos.
Mi respuesta a dichas objeciones es la siguiente: aquello que en los sueos se nos muestra como
una aparente actividad de la $uncin del 8uicio no debe ser considerado como un rendimiento intelectual
de la elaboracin onrica, pues pertenece al material de ideas latentes y ha llegado desde ellas como un
producto terminado al contenido mani$iesto. An ms: gran parte de los juicios que, despus de
despertar, hacemos recaer sobre el sueo recordado y gran parte de las sensaciones que la reproduccin
del mismo despierta en nosotros pertenecen al contenido latente y deben ser incluidos en la
interpretacin del sueo.
I
En pginas anteriores hemos expuesto ya un ejemplo que confirma estas afirmaciones. Una
paciente no quiere relatarnos su sueo alegando que es demasiado oscuro. Ha visto en l a una persona
de la que no sabe si es su marido o su padre. A continuacin vena un segundo trozo del sueo en el que
apareca un receptculo para el polvo, lo que llev al siguiente recuerdo: Cuando estableci por primera
vez su hogar haba hecho una observacin chistosa a un familiar joven, que su actual trabajo era sujetar
un nuevo receptculo para el polvo. Otro trozo del sueo: Al llegar la maana siguiente lo encontr lleno
de lirios del valle. Representa a una frase corriente, `no creci en mi propio abono' (es decir, no soy
responsable de esto). El anlisis nos revela que las ideas latentes tratan del recuerdo de una historia
oda por la paciente en su juventud y relativa a una criada que haba tenido un nio, no sabindose
claramente quin era el padre. As, pues, la representacin onrica se extiende aqu hasta el pensamiento
despierto y deja que uno de los elementos de las ideas latentes sea representado por un juicio, emitido
en la vida despierta, sobre la totalidad del sueo.
II Un caso anlogo: uno de mis pacientes tiene un sueo que le parece muy interesante, pues en
cuanto despierta se dice: Esto tengo que contrselo al doctor. Al analizar este sueo hallamos
clarsimas alusiones a unas relaciones amorosas iniciadas por el sujeto durante su tratamiento y de las
que se haba propuesto no contarme nada.
III
Tercer ejemplo (soado por m): Voy con P. en direccin al hospital y a travs de un sitio lleno de
casas y jardines. Mientras tanto surge en m la idea de que yo he visto varias veces, en sueos, estos
lugares. Pero ando un poco desorientado, y P. me indica un camino que conduce a un restaurante
(instalado.en un saln y no en un jardn). Llegado a l, pregunto por la seora Doni y oigo que vive al
fondo, en un pequeo cuarto y con tres nios. Me dirijo all, y antes de llegar encuentro a una persona
imprecisa que viene con mis dos hijas pequeas, a las que tomo conmigo despus de permanecer un
rato ante ellas. Una especie de reproche contra mi mujer por haberlas dejado all.
Al despertar experimento una gran satisfaccin, que atribuyo a mi esperanza de averiguar ahora,
con el anlisis del sueo, lo que significa el yo he soado ya con esto dentro del mismo sueo. Pero el
anlisis no me da luz ninguna sobre esto, limitndose a demostrarme que mi satisfaccin pertenece al
contenido latente y no a un juicio sobre el sueo. Es la satis$accin por haber tenido hi8os en mi
matrimonio. Pues una persona que ha seguido durante algn tiempo en la vida mi mismo camino,
realizando primero iguales progresos que yo y adelantndome luego considerablemente en posicin
econmica y social, no ha tenido hijos en su matrimonio. En este caso no necesitamos realizar un anlisis
completo, pues la simple mencin de los dos motivos del sueo basta para la demostracin deseada.
Das antes le en el peridico la esquela mortuoria de una seora llamada Jona ?Y y (nombre que
convierto en Joni en mi sueo), muerta de resultas de un parto. Mi mujer me dijo luego que la comadrona
que haba asistido a aquella seora era la misma que la haba asistido a ella en sus dos ltimos partos. El
nombre Jona me haba llamado la atencin por haberlo hallado poco antes en una novela inglesa. El otro
motivo del sueo nos es revelado por la fecha en que ste se desarroll. Fue la noche anterior al
cumpleaos de mi hijo mayor, dotado, segn parece, de felices aptitudes poticas.
I3
dntica satisfaccin experiment tambin al despertar del absurdo sueo antes citado de que mi
padre haba desempeado, despus de su muerte, una importante misin poltica entre los magiares,
hallndose motivada en este caso por la persistencia de la sensacin que acompaaba a la ltima frase
del sueo. Recuerdo que mi padre presentaba en su lecho de muerte un extraordinario parecido con
Garibaldi y celebro que haya llegado a cumplirse lo que tal semejanza prometa. (A esto se agrega una
continuacin olvidada.) El anlisis me proporciona el material correspondiente a esta laguna. Trtase de
la mencin de mi hijo segundo al que puse el nombre de una gran personalidad histrica que se haba
atrado poderosamente mi admiracin, sobre todo durante mi estancia en nglaterra. Durante el embarazo
de mi mujer conceb el propsito de poner al esperado descendiente, si resultaba ser varn, el nombre de
dicha personalidad, y en cuanto me presentaron al recin nacido le salud ya muy satis$echo con dicho
nombre. No es difcil observar que los padres suelen transferir en su pensamiento a sus hijos la
consecucin de aquellas aspiraciones que ellos se han visto obligados a reprimir, e incluso hemos de ver
en esta circunstancia uno de los medios que facilitan dicha ineludible represin. El pequeo ser adquiri
el derecho de ser incluido en este sueo por haberle sucedido aquel da el accidente -disculpable en los
nios y en los moribundos- de haber ensuciado sus ropas. Recurdese en relacin con esto la alusin
=tuhlrichter (=tuhlrichter = juez; =tuhl = silla; =tuhlgang = deposicin), y el deseo.del sueo; aparecer
limpio de toda impureza ante nuestros hijos despus de la muerte.
3
Habiendo de presentar ahora ejemplos de juicios emitidos en el sueo y que permanecen limitados
a l sin extenderse a la vigilia o, por lo contrario, son transferidos a ella, facilitar considerablemente mi
labor, utilizando con este fin sueos ya expuestos para la demostracin de otras particularidades del
fenmeno onrico. El sueo del ataque de Goethe contra M. parece contener toda una serie de actos de
juicio. ntento aclarar las circunstancias de tiempo que me parecen inverosmiles. No equivale esto a
un sentimiento crtico contra el desatino de que Goethe haya atacado literalmente a un joven conocido
mo? Me parece plausible que tuviera dieciocho aos. Esto semeja el resultado de un clculo, si bien
desatinado. Por ltimo, el No s con seguridad en qu ao estamos sera un ejemplo de inseguridad o
de duda en el sueo.
Pero el anlisis de este caso me ha revelado que la expresin verbal de estos actos de juicio,
aparentemente realizados por vez primera en el sueo, es susceptible de una distinta inteligencia que los
hace valiossimos para la interpretacin onrica y desvanece al mismo tiempo todo absurdo. Con la frase
ntento aclarar las circunstancias de tiempo me sito en el lugar de mi amigo, que intenta realmente
aclarar las circunstancias temporales de la vida. Con esto pierde la frase toda significacin de juicio
contrario a la insensatez de las precedentes. La interpolacin de que me parecen inverosmiles debe
ser enlazada con la frase posterior: Me parece plausible. Aproximadamente con las mismas palabras
haba yo respondido a la seora que me relat la historia de la enfermedad de su hermano: O>e parece
inverosmil que la exclamacin `Naturaleza! Naturaleza!' tenga alguna relacin con Goethe; creo ms
plausible que tuviera para el enfermo la conocida significacin sexual. Existe aqu evidentemente un
juicio; pero no ha sido formulado en el sueo, sino en la realidad y en una ocasin que es recordada y
aprovechada por las ideas latentes. El contenido manifiesto se apropia este 8uicio como otro cualquier
fragmento de las ideas latentes.
El nmero 18, con el que es disparatadamente enlazado el juicio en el sueo, conserva an la
huella de la totalidad de la que fue desglosado el juicio real. Por ltimo, el No s con seguridad en qu
ao estamos tiene por objeto establecer mi identificacin con el paraltico, para lo cual haba surgido
realmente en mi visita al mismo un punto de apoyo.
En la solucin de los aparentes actos de juicio del sueo podemos recordar la regla sealada al
principio para la realizacin de la labor interpretadora; esto es, la de que hemos de echar a un lado,
considerndola como una vana apariencia, la conexin de los elementos onricos establecida en el sueo
y buscar aisladamente la derivacin de cada uno de dichos elementos. El sueo es un conglomerado que
ha de ser fragmentado de nuevo para los fines de la investigacin. Pero, por otra parte, observamos que
se exterioriza en los sueos una fuerza psquica que establece dicha aparente conexin; esto es, somete
el material construido por la elaboracin onrica a una elaboracin secundaria.
Tenemos aqu manifestaciones de aquel poder, que ms tarde examinaremos.como el cuarto de
los factores que intervienen en la elaboracin onrica.
3I
Continuar buscando otros ejemplos de actos de juicio en los casos ya comunicados. En el sueo
absurdo de la reclamacin del Ayuntamiento pregunto a mi padre: Te casaste poco despus, no?, y
luego echo la cuenta de que nac en 124[, $echa que me parece suceder inmediatamente a la otra
(1241). Este fragmento onrico reviste por completo la forma de una conclusin% mi padre se cas en
1851, poco despus de tener el ataque: yo soy su primognito y nac en 1856; luego esta fecha es
inmediatamente posterior a la del matrimonio de mi padre. Sabemos que esta conclusin aparece
falseada por la realizacin de deseos y que la frase dominante en las ideas latentes expresa: Cuatro o
cinco aos no son nada. Pero cada uno de los trminos de la deduccin posee, tanto por lo que
respecta a su contenido como por lo que a su forma se refiere, una determinacin diferente: el enfermo,
cuya paciencia admira y critica mi colega, es quien en realidad piensa casarse en cuanto alcance su
completa curacin. La conversacin que en el sueo sostengo con mi padre semeja un interrogatorio o un
e#amen y me recuerda as a un catedrtico de la Universidad que al hacer la lista de sus alumnos
acostumbraba tomar una completa filiacin de cada uno. Naci usted en.? -1856- Padre? A esta
pregunta tena uno que contestar con el nombre de su padre en latn o agregndole una desinencia
latina, y los estudiantes opinbamos que el seor profesor y consejero ulico deduca del nombre del
padre del matriculado conclusiones que el de este ltimo no le hubiera facilitado por s solo. Resulta,
pues, que el deducir del sueo no es sino la repeticin del deducir que aparece formando parte del
material de las ideas latentes. Descubrimos aqu algo nuevo. Siempre que en el contenido manifiesto
aparece una deduccin que podemos asegurar que procede del contenido latente, pudiendo hallarse
incluida en l a ttulo de parte integrante del material recordado o de enlace lgico entre varias de las
ideas que lo integran. Pero la deduccin en el sueo constituye siempre la representacin de una
deduccin efectuada en las ideas latentes.
El anlisis de este sueo contina ahora como sigue: al recuerdo del interrogatorio del catedrtico
sucede el de la lista de los estudiantes de la Universidad, documento que en mis tiempos se redactaba en
latn, y luego el de la marcha que segu en mis estudios. Los cinco aos que constituan la duracin oficial
de la carrera de Medicina fueron nuevamente poco para m, pues prosegu mis estudios ms all de este
plazo, sin solicitar el examen de doctorado, dando lugar a que se me creyera insuficientemente preparado
y se dudara de verme llegar alguna vez a la conclusin de mi carrera. Entonces me decid rpidamente a
doctorarme y obtuve brillantemente mi ttulo, contra lo que el apla&amiento haba hecho pensar. Este
recuerdo refuerza las ideas latentes que opongo enrgicamente a los que me critican: Aunque no
queris creerlo nunca, porque encontris que me tomo demasiado tiempo, llego, sin embargo, siempre a
la conclusin. As os lo he demostrado ya muchas veces.
Este mismo sueo contiene en su principio algunas frases a las que es difcil negar su carcter de
argumentacin, y de una argumentacin nada absurda, que hubiera podido desarrollarse idnticamente
en el pensamiento despierto. En el.sueo me causa risa la carta del ?yuntamiento, pues en 1241 no
haba yo aQn nacido, y mi padre, al que pudiera re$erirse, ha muerto ya. No slo son exactas ambas
circunstancias, sino que coinciden perfectamente con los argumentos que hubiera alegado si en realidad
hubiese recibido tal reclamacin. Por el anlisis antes efectuado sabemos que este sueo se halla
basado en ideas latentes saturadas de amarga burla. Aceptando, adems, que la censura ha de haberse
mostrado en este caso altamente rigurosa, comprenderemos que la elaboracin onrica tiene que haber
encontrado en l todas las condiciones para la creacin de una irreprochable re$utacin de una
imputacin desatinada, conforme al modelo contenido en las ideas latentes. Pero el anlisis nos muestra
que la elaboracin onrica no es encargada aqu de una libre creacin ulterior, sino que tiene que utilizar
para sus fines un material dado en las ideas latentes.
Es como si una ecuacin compuesta de cifras y signos matemticos (un +, un -, un exponente y un
radical) fuese transcrita por una persona ignorante que, copiando fielmente cifras y signos, trastrocase
por completo su orden de sucesin. Los dos argumentos pueden ser referidos al material siguiente: me
es desagradable pensar que algunas de las hiptesis en que fundo mi solucin psicolgica de las
psiconeurosis habrn de tropezar con la burla y la incredulidad. As, he de afirmar que las impresiones
recibidas por el sujeto cuando tena dos aos e incluso otras del primer ao de su existencia dejan una
huella duradera en su vida anmica y, aunque dislocadas y exageradas por el recuerdo, pueden constituir
la primera y ms profunda base de un sntoma histrico. Algunos pacientes a los que expongo estas
explicaciones en el momento oportuno del tratamiento suelen parodiarlas declarndose dispuestos a
buscar recuerdos del tiempo en que aQn no haban nacido a la vida. Anloga acogida esperaba, en mi
opinin, al descubrimiento del insospechado papel que en los ms tempranos sentimientos sexuales de
las enfermas neurticas hubo de desempear la persona del padre (vanse S. de muerte de seres
queridos).
Y, sin embargo, mis investigaciones me han llevado a la conviccin de la absoluta exactitud de
ambas hiptesis. Para reforzar mi convencimiento evoco algunos ejemplos de enfermas cuyo padre muri
hallndose ellas en su ms tierna infancia y en las que determinados fenmenos -inexplicables de otro
modo- demostraron que la nia haba conservado, sin embargo, inconscientemente, recuerdos de la
persona tan tempranamente desaparecida de su vida. S que estas dos afirmaciones mas reposan en
deducciones que habrn de ser enrgicamente combatidas. As, pues, el aprovechamiento material de
estas deducciones, cuya discusin espero por la elaboracin onrica y para la creacin de deducciones
inatacables, es un rendimiento de la realizacin de deseos.
3II
En un sueo al que antes aludimos de pasada queda manifiestamente expresado el asombro ante
el tema que comienza a iniciarse:
El anciano Brcke ha debido encargarme un trabajo que se refiere e#traamente a la preparacin
anatmica de la parte inferior de mi propio cuerpo -al abdomen y las piernas-, que veo colocada ante m
como en la sala de diseccin, aunque no siento su falta ni experimento terror ninguno. Luisa N. est.a mi
lado y realiza conmigo el trabajo. El abdomen ha sido vaciado, separando la masa intestinal; y muestra
unas veces su parte superior y otras su parte inferior, mezclndose y confundindose ambos aspectos.
Gruesos ncleos de carne roja aparecen visibles (en el sueo pienso al verlos en las hemorroides). Haba
tambin que limpiar cuidadosamente algo que se vea sobre ellos y que pareca papel de plata muy
arrugado. Luego volva a poseer mis piernas y caminaba por la ciudad; pero, sintindome fatigado,
tomaba un coche. Con gran asombro mo entr ste por el portal de una casa, cuyas puertas se abrieron
ante l, dndole paso a travs de un pasaje que desembocaba de nuevo en la calle. Por ltimo, camino
atravesando diversos lugares, acompaado por un gua alpino que lleva mi equipaje. Durante un rato me
lleva tambin a m en vista de la fatiga de mis piernas. El terreno era pantanoso e bamos por la orilla.
Hay mucha gente sentada en el sueo. Parecen indios o gitanos. Entre ellos, una muchacha.
Antes haba yo andado sin ayuda ninguna sobre aquel suelo escurridizo, continuamente admirado
de poder moverme con tanta facilidad despus de la preparacin. Por fin, llegamos a una pequea casa
de madera en cuyo fondo se abra una ventana. El gua me deja entonces en el suelo y coloca sobre el
alfizar de la ventana dos tablones, dispuestos all de antemano para formar un puente sobre el abismo
que se extiende al otro lado. Siento ahora verdaderamente miedo por mis piernas. Pero en vez del
peligroso paso esperado veo dos hombres tendidos en unos bancos de madera adosados a la pared de
la casita, y junto a ellos, algo como dos nios durmiendo. Como si no fueran los tablones, sino los nios,
los que hubieran de hacer posible el paso. En este punto del sueo despierto sobresaltado.
Aquellos que hayan tenido alguna ocasin de examinar la enorme labor que lleva a cabo la
condensacin onrica podrn representarse fcilmente el nmero de pginas que habra de ocupar un
anlisis detallado de este sueo. Por fortuna para la coherencia de nuestra exposicin no tengo que
tomar de l sino el ejemplo de admiracin dentro del sueo mismo, que se nos ofrece en su principio con
la interpolacin del adverbio e#traamente. Comenzar por exponer el motivo ocasional del sueo. No es
otro que la visita del Luisa N., la misma seora que luego se me muestra ayudndome en mi trabajo
anatmico. Prstame algo que leer, me haba dicho. Yo le ofrec =he, de Rider Haggard, y querindole
dar alguna explicacin sobre esta obra, aad: Es un libro algo e#trao, pero lleno de un oculto sentido.
Lo eterno femenino; la inmortalidad de nuestros afectos. Lo he ledo ya -me interrumpi-.No tienes
nada tuyo? No; las obras que me han de inmortalizar no han sido escritas todava. Entonces,
cundo vas a publicar las ?claraciones que nos tienes anunciadas y de las que dijiste que estaran a
nuestro alcance? Adivinando que mi interlocutora hablaba aqu por cuenta ajena, guard silencio y
pens en la violencia que me cuesta dar a la publicidad mi trabajo sobre los sueos, en el que me veo
obligado a revelar tantas intimidades. Lo mejor que saber puedes no te es dado decirlo a los nios ('Das
Beste was du wissen kannst, Darfst du Buben doch nicht sagen', del Fausto de Goethe). La preparacin
anatmica de una parte de mi propio cuerpo es, por tanto, el autoanlisis enlazado a la comunicacin de
mis sueos. La intervencin del viejo Brcke est perfectamente justificada, pues ya en mis primeros
aos de labor cientfica haba ido dejando impublicado un descubrimiento hecho por m hasta que su
enrgica autoridad me oblig a darlo a conocer. Pero los dems pensamientos que se.enlazan a mi
conversacin con Luisa N. poseen races demasiado hondas para hacerse conscientes y quedan
desviados hacia el material que la mencin de la citada obra de Rider Haggard ha despertado
simultneamente en m. A este libro y a otro del mismo autor, titulado ;eart o$ the +orld, se refiere el
juicio e#traamente. Asimismo, numerosos elementos del sueo estn tomados de ambas fantsticas
novelas. El terreno pantanoso por el que es uno llevado en brazos y el abismo que hay que franquear
pasando por unos tablones trados al efecto proceden de =he; los indios, la muchacha y la barraca de
madera, de ;eart o$ the +orld. En ambas novelas es una mujer la figura principal y se trata de peligrosas
expediciones. She desarrolla una aventurada exploracin de lo desconocido, donde jams puso su planta
un ser humano. La fatiga de mis piernas era una sensacin que experimentaba realmente por aquellos
das y corresponda a un estado general de cansancio, susceptible de ser concretado en la pregunta:
Cunto tiempo podrn sostenerme an mis piernas? (Cunto tiempo puede quedarme de vida?) En
=he termina la aventura con la muerte de la protagonista, que, habiendo salido a la conquista de la
inmortalidad para s y para los suyos, perece en el misterioso fuego central. En las ideas latentes ha
surgido, sin duda, un anlogo temor. La casita de madera es indudablemente el ataQd, o sea la tumba.
Tambin en la representacin de este pensamiento, el ms indeseado de todos, por medio de una
realizacin de deseos, ha realizado la elaboracin onrica una obra maestra. Me he hallado, en efecto, ya
una vez en una tumba; pero fue en una tumba etrusca descubierta cerca de Orvieto: una estrecha
cmara con dos bancos de piedra adosados a las paredes y sobre los que yacan dos esqueletos. La
casita de mi sueo presenta exactamente esta misma disposicin sustituyndose tan slo la madera a la
piedra. El sueo parece decir: Si has de ir a la tumba, que sea a la tumba etrusca, y con esta
sustitucin transforma la ms triste de las expectativas en otra muy deseada.
Desgraciadamente, no puede el sueo transformar en su contrario, como ya veremos en pginas
ulteriores, ms que la representacin que acompaa al afecto y no el afecto mismo. De aqu el sobresalto
con que despierto. Al final de este sueo alcanza tambin una representacin la idea de que quiz los
hijos consigan aquello que ha sido negado al padre, nueva alusin a la extraa novela, en la que la
identidad de una persona permanece conservada a travs de una serie de generaciones durante dos mil
aos.
3III
En el desarrollo de otro sueo hallamos igualmente una expresin del asombro que su contenido
manifiesto despierta en m, pero enlazada esta vez con una tentativa de aclaracin tan singular y tan
ingeniosamente buscada al parecer, que slo por ella hubiera sometido el sueo completo a un
minucioso anlisis, aunque no hubiese presentado otras particularidades interesantes. En la noche del 18
al 19 de julio voy durmiendo en el tren de Sdbahn y oigo entre sueos: Hollthurn, diez minutos. En
seguida pienso en la holoturias -en un museo de historia natural-y luego en que es ste el lugar donde un
puado de hombres de valor se defendi en vano contra el poder inmensamente superior de su monarca.
S; la Contrarreforma en Austria! Como si fuese un lugar de Steiermark o del Tirol. Veo ahora
imprecisamente un pequeo museo en el que.se conservan los restos o las pertenencias de aquellos
hombres. Quisiera bajarme, pero lo dejo para ms tarde. Sentadas sobre el andn hay varias mujeres
-vendedoras de fruta- que tienden hacia nosotros sus cestos con ademn grandemente invitador. He
dudado en bajar porque no saba si tendra tiempo, y resulta que an estamos parados. De repente me
encuentro en otro departamento, en el que el respaldo y los asientos son tan estrechos, que la espalda se
apoya en el trasero del coche. Experimento asombro, pero qui& es que he cambiado de coche
durmiendo. Varias personas, entre ellas dos jvenes ingleses, hermano y hermana. Veo claramente una
hilera de libros colocada en un estante adosado a la pared. Entre ellos, dos volmenes muy gruesos y
encuadernados en tela: Fealth o$ nations y >atters and >otion (de Maxwell). El joven pregunta a su
hermana si ha olvidado un libro de Schiller. Los libros parecen tan pronto pertenecerme como ser
propiedad de los otros dos. Quiero mezclarme en la conversacin para confirmar o apoyar algo.
Despierto baado en sudor, pues estn cerradas todas las ventanillas. El tren se halla parado en la
estacin de Marburgo.
Al sentar mi sueo por escrito recuerdo otro fragmento olvidado hasta entonces: Refirindome a
una determinada obra, digo a los hermanos: t is from.; pero rectifico al punto: t is by. El joven
advierte entonces a su hermana: Lo ha dicho bien.
El sueo comienza oyendo yo gritar el nombre de la estacin '>arburgo' en la que el tren se haba
detenido, nombre que queda sustituido por el de ;ollthurn. Pero la mencin de =chiller, nacido en
>arburgo, demuestra que fue ste realmente el nombre que o medio dormido. A pesar de ir en primera,
hice este viaje en condiciones muy incmodas. El tren iba abarrotado y sub en un departamento en el
que viajaba un matrimonio de aspecto distinguido, pero que no tuvo la suficiente urbanidad para ocultar el
desagrado que mi intrusin le produca o no crey que valla la pena disimularlo. Mi corts saludo qued
incontestado: la seora, que se hallaba sentada al lado de su marido, de espaldas a la mquina, se
apresur a colocar su sombrilla en el asiento frontero, junto a la ventanilla, cerr la puerta de golpe y,
advirtiendo la mala impresin que me haba producido la enrarecida atmsfera del departamento,
pronunci unas frases malhumoradas sobre lo molesto que sera que alguien abriese las ventanillas.
Segn mi experiencia de viajero, esta desconsiderada conducta es caracterstica de las personas que
poseen billete de favor. En efecto, cuando vino el revisor y, despus de picar un billete, pagado sin rebaja
alguna, se dirigi a mis compaeros de viaje, reson una voz amenazadora: Mi marido tiene pase. La
seora era una matrona de imponente aspecto y cara de vinagre. El marido no pronunci palabra alguna
ni se movi en todo el tiempo. A pesar del calor y del enrarecimiento del aire en el vagn, cerrado a
piedra y lodo, logr dormirme. En mi sueo tom tremenda venganza de mis desagradables compaeros
de viaje. No puede imaginarse qu graves insultos y humillaciones se esconden detrs de los inconexos
fragmentos de su primera mitad. Una vez satisfecha esta necesidad, se impone un segundo deseo: el de
cambiar el coche. El fenmeno onrico vara tantas veces la escena, sin que tales mutaciones nos
extraen, que la sustitucin de mis poco amables compaeros por otros agradablemente recordados no
me hubiera causado el menor asombro. Pero en el caso presente hay algo que se opone a la mutacin
de la escena y hace necesaria una explicacin. Cmo es que me encuentro de.repente en otro
departamento, si no recuerdo haber bajado del primero? No puede haber sino una explicacin: =in duda,
he cambiado de coche durmiendo, suceso extrao, desde luego, pero no sin ejemplo en los anales de la
Neuropatologa. Sabemos, en efecto, de enfermos neurticos que emprenden viajes hallndose en un
estado de obnubilacin no revelado al exterior por signo alguno y que al recobrar la consciencia en un
punto cualquiera del trayecto se preguntan asombrados cmo han podido llegar hasta all. De este modo
explico en mi sueo mi conducta como uno de esos casos de automatismo ambulatorio.
El anlisis permite una solucin diferente. La tentativa de explicacin que tanto me impresiona, si
he de atribuirla a la elaboracin onrica, no es original, sino copiada de la neurosis de uno de mis
pacientes: Ya en otro lugar he relatado el caso de un individuo de gran cultura y extremadamente
bondadoso que, despus de la muerte de sus padres, comenz a acusarse de experimentar tendencias
homicidas, atormentndose con las medidas de precaucin que se vea obligado a tomar para no hacerse
reo de un crimen. Era ste un caso de graves representaciones obsesivas con plena conservacin del
conocimiento.
Siempre que sala a la calle se le impona la obsesin de darse cuenta de por dnde desaparecan
los transentes que con l se cruzaban, y si alguno se escapaba a sus miradas, le quedaba la penosa
sensacin de que poda haberle asesinado. Entre otras, entraaba este caso una fantasa fratricida, pues
todos los hombres son hermanos. Dada la imposibilidad de llevar a cabo la labor a que su obsesin le
obligaba, renunci el enfermo a salir y se pasaba la vida encerrado en su casa. Pero aun as no le fue
posible hallar la tranquilidad, pues cada vez que lea en los peridicos la noticia de un crimen despertaba
en su consciencia la sospecha de haber sido l el homicida. La conviccin de no haber salido de su casa
desde muchas semanas antes le protegi por algn tiempo de tales acusaciones, hasta el da en que
surgi en l la idea de haber podido salir en estado de inconsciencia y haber cometido as el crimen sin
darse cuenta. A partir de este da cerr la puerta de la escalera, entreg la llave a su anciana criada y le
prohibi terminantemente que se la entregase, aunque fuera l mismo a pedrsela.
De aqu, procede, pues, la tentativa de explicacin de que he cambiado de coche en estado de
inconsciencia, explicacin que se halla perfectamente concluida en las ideas latentes y ha sido transferida
sin modificacin alguna al sueo manifiesto, en el cual ha de servir para identificarme con la persona de
dicho paciente. Su recuerdo fue despertado en m por una asociacin prxima. Pocas semanas antes
haba hecho ya un viaje nocturno con dicho sujeto. Se hallaba ya curado y me acompaaba a casa de
unos parientes suyos de provincias que haban solicitado mi visita. Tuvimos un vagn para nosotros
solos, pudimos dejar las ventanillas abiertas durante toda la noche y conversamos agradablemente hasta
que lleg el momento de dormir. La raz principal de la enfermedad de este individuo se hallaba
constituida por impulsos hostiles, de relacin sexual, contra su padre, durante su infancia.
dentificndome con l, confesaba yo algo anlogo. La segunda escena de mi sueo se resuelve, en
efecto, en una fantasa cuyo tema es el de mis dos maduros compaeros de viaje se conducen tan
groseramente conmigo porque he venido a estorbar con mi presencia sus acostumbradas caricias
nocturnas. Esta fantasa se refiere a su vez a una escena infantil en la que el nio, impulsado, sin duda,
por la curiosidad sexual, penetra en la alcoba paterna,.siendo expulsado por la autoridad del padre.
Creo innecesario continuar acumulando ejemplos, que no haran sino confirmar lo que ya nos han
mostrado los que anteceden, o sea que los actos de juicio que aparecen en el sueo no son sino
reproduccin de un modelo dado en las ideas latentes. Y generalmente, una reproduccin descentrada e
incluida en un contexto inadecuado, aunque algunas veces, como sucede en el ltimo de los ejemplos
expuestos, sea tan hbilmente utilizada que da al principio la impresin de la existencia de una actividad
intelectual independiente en el sueo. Partiendo de aqu podramos dirigir nuestra atencin a aquella
actividad psquica que, aunque no parece colaborar regularmente en la formacin de los sueos, procura,
cuando lo hace, fundir sensata y admisiblemente los elementos onricos de origen heterogneo. Pero
creemos ms urgente ocuparnos de las manifestaciones afectivas que surgen en el sueo y compararlas
con los afectos que el anlisis descubre en las ideas latentes.
h) Los afectos en el sueo.
Una atinada observacin de Stricker ha atrado nuestra atencin sobre el hecho de que las
manifestaciones afectivas del sueo no pueden ser comprendidas en el juicio despectivo que al despertar
hacemos recaer sobre el contenido manifiesto del mismo. En efecto, cuando soamos con ladrones y
sentimos miedo, los ladrones son imaginarios, pero el miedo es real, como cualquier otro afecto que en
el sueo experimentamos. El testimonio de nuestra sensacin nos demuestra que dichos afectos son
perfectamente equivalentes a los de igual intensidad surgidos en la vigilia. Ms an que en su contenido
de representaciones, apoya el sueo en su contenido afectivo su aspiracin a ser comprendido entre las
experiencias reales de nuestra alma. Si tal inclusin parece inaceptable a nuestro pensamiento despierto
es porque somos incapaces de evaluar psquicamente un afecto fuera de su conexin con un contenido
de representaciones. En cuanto al afecto y la representacin no se corresponden en forma e intensidad,
queda ya desconcertada nuestra facultad de juicio.
Ha despertado siempre extraeza el que las representaciones onricas no traigan consigo muchas
veces aquellos afectos que nuestro pensamiento despierto considera necesariamente concomitantes a
ellas. Strmpell opin a este respecto que las representaciones eran despojadas en el sueo de sus
valores psquicos. Pero sucede que tambin hallamos en l el fenmeno contrario, o sea la aparicin de
intensas manifestaciones afectivas concomitantes a un contenido que no parece dar ocasin alguna para
un desarrollo de afecto. Sueos que nos muestran en una situacin espantosa, peligrosa o repulsiva no
nos hacen experimentar el menor miedo ni la ms pequea repugnancia, y, por lo contrario, en otros nos
aterrorizamos de cosas inofensivas y nos regocijamos de cosas pueriles.
Este enigma del sueo se desvanece ms rpida y completamente que ningn otro en cuanto
pasamos del contenido manifiesto al latente, ahorrndonos as ms amplia explicacin. El anlisis nos
ensea que los contenidos de representaciones han pasado por desplazamientos y sustituciones,
mientras que los afectos han permanecido intactos. No es, por tanto, extrao que el contenido de
representaciones, transformado por la deformacin onrica, no corresponda ya al afecto, el cual se ha
conservado idntico a s mismo. Pero en cuanto el anlisis vuelve a colocar en su lugar primitivo el
contenido verdadero, todo vuelve a entrar en un orden lgico y no hay ya motivo ninguno de asombro.
Los afectos constituyen la parte ms resistente de aquellos complejos psquicos que han
experimentado la accin de la censura, y, por tanto, la que mejor puede guiarnos en nuestra labor de
interpretacin. Esta circunstancia se nos revela en las psiconeurosis an ms claramente que en el
sueo. En ellas acaba siempre por demostrarse plenamente justificado el afecto, por lo menos en lo que
respecta a su cualidad, pues su intensidad puede ser incrementada por desplazamientos de la atencin
neurtica. El histrico que se asombra de experimentar un miedo increble ante objetos totalmente
inofensivos y el neurtico obsesivo que no puede explicarse por qu se convierten para l en fuentes de
amargos reproches actos insignificantes yerran al atribuir la mxima importancia al contenido de
representaciones -el objeto inofensivo o el acto insignificante- y combaten intilmente sus sntomas
tomando dicho contenido como punto de partida de sus reflexiones. El psicoanlisis interviene entonces y
le muestra el camino acertado, reconociendo la perfecta justificacin del afecto y buscando la
representacin a la que en realidad corresponde, representacin que ha sido reprimida y sustituida por
otra. Presuponemos al obrar as que el desarrollo de afecto y el contenido de representaciones no
constituyen, contra lo que estamos acostumbrados a admitir, una unidad orgnica inseparable, sino que
se hallan simplemente soldados entre s y pueden ser aislados por medio del anlisis. La interpretacin
de los sueos nos demuestra que as sucede, en efecto.
Expondr primero un ejemplo en el que el anlisis explica la aparente ausencia de afecto en una
representacin que deba provocarlo.
La sujeto ve un desierto y en l tres leones, uno de los cuales est riendo; pero no siente miedo
ninguno. Sin embargo, debe de haber salido luego huyendo, pues quiere trepar a un rbol; pero
encuentra que su prima, la profesora de francs, est ya arriba, etc.
El anlisis nos proporciona el material siguiente: el motivo -indiferente- del sueo ha sido una frase
de su composicin de ingls: la melena es el adorno del len. Su padre llevaba una frondosa barba que
enmarcaba su rostro como una melena. La profesora que le daba leccin de ingls se llamaba mis Lyons
(lions-leones). Un conocido suyo le haba mandado las Baladas, de Lwe (Lwe-len). As, pues, son
stos los tres leones de su sueo. Por qu habra de sentir miedo de ellos? Ha ledo una historia en la
que un negro, perseguido por haber incitado a otros a rebelarse, se refugia en un rbol huyendo de una
tralla de feroces mastines que siguen sus huellas. Luego surgen diversos recuerdos chistosos, como el
de una receta para cazar leones, publicada en la revista humorstica Fliegende Bltter: Se toma un
desierto, se cierne la arena y los leones quedan en el cedazo; y el de la ancdota de un empleado al
que se reprochaba mostrar poco inters en conquistarse el favor de su jefe, y que respondi: No,
tambin yo he intentado trepar por la cucaa de la adulacin, pero cuando quise hacerlo ya haba otra
arriba. Todo este material se nos hace comprensible cuando averiguamos que el da del sueo haba
recibido la sujeto la visita del jefe de su marido, el cual se mostr muy corts con ella y le bes la mano.
Pero la seora no le tuvo miedo ninguno (no mostr la menor cortedad), a pesar de saber que su visitante
era un animal considerable (un personaje importante) y uno de los ms admirados leones (elegantes)
de la pequea ciudad en que viva. Este len puede, por tanto, compararse al del Sueo de una noche
de verano, de Shakespeare, que despojado de su mscara, resulta ser Sung, el carpintero, e
idnticamente sucede con todas las dems fieras que el sueo nos muestra y ante las que no
experimentamos temor alguno.
Como segundo ejemplo citar nuevamente el sueo de aquella muchacha que vio muerto y
yacente en el atad al hijo de su hermana, sin experimentar ante tal escena el menor dolor o tristeza.
El anlisis nos revel por qu. Este sueo no haca sino encubrir su deseo de volver a ver al
hombre amado, y el afecto tena que corresponder al deseo y no a su encubrimiento. No haba, pues,
motivo ninguno de tristeza.
En algunos sueos conserva por lo menos el afecto cierta conexin con el contenido de
representaciones al que en realidad corresponde y que ha sido objeto de una sustitucin. En otros queda,
en cambio, absolutamente separado de dichas representaciones y aparece incluido en un lugar
cualquiera del contenido manifiesto, all donde resulta posible adaptarlo a la nueva ordenacin de los
elementos del sueo. Sucede entonces lo mismo que antes comprobamos al examinar los actos de juicio
del fenmeno onrico. Si en las ideas latentes existe una conclusin importante, el sueo manifiesto
contendr otra, pero esta ltima puede aparecer desplazada y referida a otro distinto material. No pocas
veces sigue este desplazamiento el principio de la anttesis.
Con el ejemplo siguiente, sometido por m a un minucioso y complejo anlisis, ilustrar una tercera
y ltima posibilidad.
Un castillo a la orilla del mar. Luego no est ya en tal lugar, sino a la orilla de un canal que
desemboca en el mar. El gobernador es un cierto seor P. Estoy con l en un gran saln con tres
ventanas, ante las que se alza el extremo de una muralla almenada. He sido agregado a la guarnicin, en
calidad de oficial de Marina voluntario. Tememos la llegada de una escuadra enemiga, pues nos hallamos
en guerra. El seor P. tiene el propsito de marcharse y me da instrucciones para la defensa, en el caso
de que se confirmaran nuestros temores. Su mujer est enferma y se encuentra con los nios en el
castillo amenazado. Cuando el bombardeo comience deber ser evacuado el saln. El gobernador
respira trabajosamente y quiere marcharse, pero le retengo preguntndole de qu manera podr enviarle
noticias, si fuese necesario. Me responde algo y cae en el acto muerto. Quiz le he fatigado
innecesariamente con mis preguntas. Despus de su muerte, que no me causa ninguna impresin;
pienso si la viuda permanecer en el castillo y si debo comunicar la muerte del gobernador a la
superioridad y tomar el mando, como me corresponde por ser el oficial de mayor categora. Me asomo a
la ventana e inspecciono los barcos que pasan: son barcos mercantes que surcan rpidamente las
oscuras aguas. Unos tienen varias chimeneas y otros una cubierta convexa (como los techos de las
estaciones de ferrocarril vistos en un sueo preliminar, no relatado). En esto llega mi hermano y se coloca
a mi lado junto a la ventana, examinando conmigo el canal. La aparicin de un barco nos sobresalta y
exclamamos: Àh viene el barco de guerra!' Luego vuelven a pasar en sentido contrario los mismos
buques que ya vi antes, y entre ellos un barquito cmicamente cortado por la mitad. Sobre la cubierta
aparecen extraos objetos semejantes a copas o cajitas. Simultneamente exclamamos: Ès el barco del
desayuno'.
El rpido movimiento de los barcos, el profundo color azul de las aguas y el negro humo de las
chimeneas forman un conjunto sombro e inquietante.
Los lugares de este sueo corresponden a diversas reminiscencias visuales de mis viajes a la
costa adritica (Huraware, Duino, Venecia, Aquileja). Poco tiempo antes haba aprovechado las
vacaciones de Pascua de Resurreccin para hacer con mi hermano una breve excursin a Aquileja, que
nos result agradabilsima. La guerra naval que por esta poca se desarrollaba entre Espaa y los
Estados Unidos y las inquietudes que me inspiraban la suerte de mis allegados residentes en Amrica
intervienen tambin en este sueo, cuyo contenido nos ofrece en dos ocasiones fenmenos afectivos.
Primeramente observamos la ausencia de un afecto cuyo desarrollo era de esperar, ausencia que el
sueo mismo acenta (la muerte del gobernador no me causa impresin ninguna), y luego me sobresalta
la aparicin del buque de guerra y experimento durante el reposo todas las sensaciones correspondientes
a este afecto. La inclusin de los afectos en el contenido manifiesto aparece llevada a cabo en este
sueo bien estructurado de manera a evitar toda contradiccin chocante. No hay, en efecto, razn
ninguna para que me asuste la muerte del comandante, y, en cambio, est justificado que la aparicin de
un buque de guerra ante una plaza cuyo mando he tomado me produzca sobresalto. El anlisis
demuestra que el seor P. es un sustituto de mi propio yo (en el sueo soy yo su sustituto). As, pues, soy
yo el gobernador que muere de repente. Las ideas latentes tratan del porvenir de los mos si yo muriera
de un modo prematuro -siendo ste el nico pensamiento doloroso que en ellos aparece-. El sobresalto
concomitante en el sueo a la aparicin del buque de guerra debe ser separado de esta representacin y
unido a la idea de mi muerte prematura. nversamente, muestra el anlisis que la regin de las ideas
latentes de la que ha sido tomado el buque de guerra entraa las ms serenas reminiscencias.
Hallndonos en Venecia, un ao antes de este sueo, supimos que se hallaba anunciada la visita de la
escuadra inglesa y se preparaban grandes festejos para recibirla. Asomados a la ventana de nuestro
cuarto en la Riva Schiavoni, esperamos mi mujer y yo la aparicin de los navos. Haca una hermossima
tarde, pero las azules aguas de la laguna se mostraban ms agitadas que de costumbre. De repente grit
mi mujer con infantil regocijo: Ah viene el barco de guerra ingls! Esta misma frase, privada de su ltimo
elemento, es la que me sobresalta en mi sueo. Vemos de nuevo que las frases odas o pronunciadas en
los sueos proceden siempre de la realidad. Ms adelante demostrar que tampoco el elemento ingls
ha quedado inempleado por la elaboracin onrica. Al pasar de las ideas latentes al contenido manifiesto
transformo, pues, la alegra en sobresalto, con lo cual procuro expresin a un fragmento del contenido
latente. Nos demuestra este ejemplo que la elaboracin onrica puede separar el estmulo afectivo de
aquellos elementos a los que se halla enlazado, e incluirlo en cualquier otro lugar del contenido
manifiesto.
Aprovechar aqu la ocasin que accesoriamente se me ofrece de someter a un detallado anlisis
un elemento -el barco del desayuno- cuya aparicin en el sueo cierra desatinadamente una situacin
racional. Parando mayor atencin en dicho elemento, recuerdo que el barco del desayuno era negro y
que la forma en que se hallaba cortado en su parte ms ancha le haca presentar por este extremo una
amplia semejanza con un objeto que nos haba llamado la atencin en los museos de antigedades
etruscas: una bandeja rectangular de barro negro, con dos asas, y sobre ella, objetos parecidos a tazas
de t o de caf. En conjunto semejaba uno de nuestros modernos servicios para el desayuno. Segn se
nos explic, se trataba del servicio de tocador (toilette) de las damas etruscas, y las tacitas estaban
destinadas a contener los afeites y los polvos. Bromeando, nos dijimos que no estara mal llevar a
nuestra huspeda tal objeto como recuerdo nuestro. As, pues, el objeto que del sueo nos muestra
significa vestido negro (toilettes = tocador y vestido), o sea luto, y alude directamente a un fallecimiento.
Por su otro extremo recuerda la canoa en que las tribus primitivas colocaban los cadveres,
abandonndolos en el mar. A esta circunstancia se enlaza el retorno de los barcos en mi sueo:
Serenamente, en el bote salvado,
entra en el puerto el anciano. (Schiller.)
Es el retorno despus del naufragio (Schiffbruch), pues el barco del desayuno se muestra roto
(abgebrochen) por la mitad (brechen-romper; Bruch = rotura; Schiffbruch = naufragio). Pero de dnde
procede el nombre de barco del desayuno? Aqu es donde interviene el elemento ingls, que antes
vimos sobraba. En efecto, a la palabra alemana Frhstck (desayuno) corresponde la inglesa breakfast,
que equivale literalmente a romper el ayuno (desayunar). El romper (brechen) pertenece de nuevo al
naufragio (Schiffbruch). El ayunar se agrega al vestido negro.
Pero de este barco del desayuno no ha creado el sueo ms que el nombre. La cosa ha existido
y me recuerda una de las horas ms agradables de mi ltimo viaje. Desconfiando de los hoteles de
Aquileja, nos habamos trado de Goerz la comida, a la que luego agregamos una botella de excelente
vino de stria, y mientras nuestro vaporcito surcaba lentamente el canal Delle Mee y luego la desierta
laguna de Grado, desayunamos alegremente sobre cubierta. Este era, pues, el barco del desayuno, y
precisamente detrs de esta reminiscencia de unas horas, en las que gozamos alegremente de la vida,
oculta el sueo los sombros pensamientos referentes a un desconocido e inquietante porvenir.
Este proceso, en el que los afectos quedan separados de los contenidos de representaciones que
provocaron su desarrollo, es el ms singular de todos aquellos a los que la elaboracin onrica los
somete, pero no es la nica transformacin que sufren en su paso desde el contenido latente al
manifiesto, ni tampoco la ms importante. Si comparamos los afectos de las ideas latentes con los del
sueo, vemos en el acto lo que sigue: todo afecto incluido en el contenido manifiesto lo est tambin en
las ideas latentes, pero no inversamente. El sueo es, en general, menos rico en afectos que el material
psquico de cuya elaboracin ha surgido. Cuando reconstruimos las ideas latentes observamos cmo
aspiran a imponerse en ellas los ms intensos impulsos anmicos, luchando casi siempre con otros que
se les oponen. Volviendo luego la vista al sueo manifiesto correspondiente, lo hallamos, en cambio
incoloro y desprovisto de todo intenso matiz afectivo. No slo el contenido de nuestro pensamiento, sino
muchas veces tambin su matiz afectivo, queda rebajado por la elaboracin onrica al nivel de los
indiferente. Pudiera decirse que la elaboracin lleva a cabo una represin de los afectos. Tomemos, por
ejemplo, el sueo de la monografa botnica (vase el ndice S. de Freud). A este sueo corresponde en
mi pensamiento una apasionada defensa de mi libertad de obrar como lo hago y encauzar mi vida como
lo crea conveniente. El sueo surgido de estos pensamientos se expresa indiferentemente: He escrito
una monografa botnica y tengo ante m un ejemplar. Lleva varias ilustraciones en colores y algunos
ejemplares de plantas disecadas. Al fragor del combate ha sucedido el sepulcral silencio del
abandonado campo de batalla.
El sueo puede mostrar tambin, desde luego, manifestaciones afectivas de una cierta intensidad,
pero por el momento queremos limitarnos a examinar el hecho indiscutible de que muchos sueos, cuyas
ideas latentes entraan profunda emocin, presentan un contenido manifiesto en absoluto indiferente.
No podemos exponer aqu una completa explicacin terica de esta represin afectiva que tiene
efecto durante la elaboracin onrica, pues nos obligara a penetrar minuciosamente en la teora de los
afectos y en el mecanismo de la represin. Nos limitaremos pues, a indicar dos ideas. Por determinadas
razones hemos de representarnos el desarrollo de afectos como un proceso centrfugo orientado hacia el
organismo interno, anlogo a los procesos motores o secretorios de inervacin. Del mismo modo que la
emisin de impulsos motores hacia el mundo exterior aparece suspendida durante el estado de reposo,
podra quedar tambin dificultada la estimulacin centrfuga de afectos por el pensamiento inconsciente
durante dicho estado. Los sentimientos afectivos nacidos durante el desarrollo de las ideas latentes
seran ya de por s harto dbiles, no pudiendo, por tanto, representar gran energa los que pasan al
sueo. Segn esto, la represin de los afectos no sera una consecuencia de la elaboracin onrica,
sino del estado de reposo. Esto puede ser cierto, pero tiene que haber an algo ms. Hemos de recordar
que todo sueo algo complejo se nos revela como el resultado de una transaccin entre poderes
psquicos en pugna. Por un lado, las ideas que constituyen el deseo tienen que combatir la oposicin de
una instancia censora; por otro, hemos visto muchas veces que en el mismo pensamiento inconsciente
apareca emparejada cada idea con su anttesis contradictoria. Dado que todas estas series de ideas son
susceptibles de afecto, no habremos de incurrir en grave error considerando la represin afectiva como
consecuencia de la coercin que ejercen los elementos antitticos unos sobre otros y la censura sobre
las tendencias por ella reprimidas. La coercin de los afectos sera entonces la segunda consecuencia de
la censura onrica, como la deformacin de los sueos fue su primer efecto.
V
ncluir aqu un sueo en el que el indiferente matiz afectivo del contenido manifiesto puede ser
explicado por la antimonia de las ideas latentes. Trtase de un breve sueo propio que habr de causar
al lector viva repugnancia.
Una colina. Sobre ella, algo como un retrete al aire libre: un largo banco, en uno de cuyos
extremos se abre un agujero. El borde posterior de este agujero aparece cubierto de excrementos de
todos los tamaos y pocas. Detrs de un banco, un matorral. Subido en el banco, me pongo a orinar. El
largo chorro de orina lo limpia todo. Los excrementos se disuelven y caen por el agujero. Como si al final
quedase an algo.
Por qu no experiment en este sueo repugnancia ninguna? Nada ms sencillo: el anlisis me
demuestra que en l intervienen las ideas ms agradables y satisfactorias. Al comenzar la labor analtica
recuerdo en seguida el establo de Augas, cuya limpieza lleva Hrcules a cabo. dentificndome con este
personaje mitolgico, me eleva el sueo a la categora de semidis. La colina y el matorral pertenecen a
Ause, donde actualmente se hallan mis hijos. Soy el descubridor de la etiologa infantil de la neurosis y,
de este modo, he preservado a mis hijos de tal enfermedad. El banco es la perfecta reproduccin (fuera
claro est, del agujero) de uno que tengo en casa, regalo de una paciente agradecida. Su presencia en el
sueo me recuerda cunto me veneran mis pacientes. ncluso la repugnante exposicin de excrementos
humanos resulta susceptible de una risuea interpretacin. Por grande que sea la repugnancia que
ahora, al recordarlo, me inspira, constituye este cuadro, en el sueo, una reminiscencia de la bella tierra
de talia, en cuyas pequea ciudades suelen presentar los watter-closet una parecida ornamentacin. El
chorro de orina, que todo lo limpia, es una innegable alusin a mi grandeza. En esta misma forma sofoca
Gulliver un gran incendio en el reino de Liliput, aunque atrayndose con este acto la enemistad de la ms
diminuta de las reinas. Pero tambin Garganta, el superhombre de Rabelais, toma de este modo la
venganza de los parisienses, colocndose encima de la iglesia de Nuestra Seora y evacuando su vejiga
sobre la ciudad. La noche en que tuve este sueo haba estado hojeando las ilustraciones de Garnier a la
obra de Rabelais. Pero an encuentro otra prueba de que soy yo este superhombre. Durante mi estancia
en Pars haba sido la plataforma de Nuestra Seora mi lugar favorito, y en cuanto poda disponer de
algunas horas de libertad por la tarde, suba a las torres y paseaba entre las monstruosas y grotescas
esculturas que la decoran. La rpida desaparicin de los excrementos, bajo el impulso del chorro de
orina, alude al lema Afflavit et dissipati sunt, con el que me propongo encabezar un ensayo sobre la
terapia de la histeria.
Veamos ahora el motivo ocasional del sueo. La tarde anterior haba sido muy calurosa -era
verano- y durante ella haba pronunciado yo, continuando una serie de lecciones, mi conferencia sobre la
conexin de las perversiones con la histeria. Pero me hallaba en un estado de nimo un tanto deprimido y
habl sin entusiasmo, parecindome desagradable y falto de inters todo lo que deca. Fatigado y sin
hallar el menor placer en mi duro trabajo, ansiaba dar fin a aquel ahondar en las suciedades humanas e ir
a reunirme con mis hijos y emprender luego un viaje a la bella nacin italiana. En este estado de nimo
sal del aula y me dirig a la terraza de un caf para tomar, al aire libre, una modesta colacin, pues
tampoco senta apetito. Pero uno de mis oyentes, que haba salido acompandome, me pidi permiso
para sentarse a mi lado mientras yo sorba el caf y mordiscaba unos pasteles, y comenz a dirigirme
grandes alabanzas, diciendo que mis lecciones le haban instruido altamente, que ahora lo vea todo de
un modo muy distinto, que haba logrado limpiar el establo de Augias de los errores y prejuicios
acumulados sobre la teora de las neurosis, etc., etc. En definitiva: que era un gran hombre. No era,
ciertamente, mi humor el ms apropiado para soportar tanto sahumerio, y con el fin de poner trmino a la
repugnancia que aquella adulacin me produca, abrevi mi estancia en el caf y volv a casa. Antes de
acostarme hoje las obras de Rabelais y le una novela corta de C. F. Meyer, titulada Las cuitas de un
muchacho.
De este material surgi luego el sueo. La novelita de Meyer aport a l la remiscencia de escenas
infantiles (cf. la ltima escena de mi sueo con el conde de Thun). Mi estado de nimo, saturado de
repugnancia y de tedio, pasa al sueo en tanto en cuanto le es dado aportar casi todo el material del
contenido manifiesto. Pero por la noche despert el estado de nimo contrario ms enrgicamente
acentuado y sustituy al primero. El contenido manifiesto tuvo entonces que estructurarse de manera a
hacer posible la expresin de dos tendencias antitticas -la mana de empequeecerse y la exagerada
estimacin de s mismo por medio del mismo material-. De esta transaccin result un contenido
manifiesto equvoco, y de la recproca coercin de los contrarios, un matiz afectivo indiferente.
Conforme a la teora de la realizacin de deseos no hubiera sido posible este sueo si la serie de
ideas de la mana de grandezas, serie antittica y acentuada de placer, aunque reprimida, no hubiera
venido a agregarse a la de la repugnancia, pues los elementos penosos o displacientes de nuestros
pensamientos diurnos no encuentran acogida en el sueo y slo pueden pasar a l cuando prestan,
simultneamente, su forma a una realizacin de deseos.
La elaboracin onrica puede realizar an, con los afectos de las ideas latentes, algo ms que
darles paso al contenido manifiesto o anularlos, reprimindolos. Puede, en efecto, transformarlos en el
afecto contrario. Sabemos ya que todo elemento del sueo puede constituir tanto su propia
representacin como serlo del elemento contrario. Por tanto, no sabremos nunca a priori cul de estas
dos significaciones darle y habremos de atenernos a lo que el contexto decida. La consciencia popular ha
entrevisto este estado de cosas, pues las vulgares claves de los sueos proceden con frecuencia
siguiendo este principio del contraste. Esta transformacin en lo contrario es facilitada por la ntima
conexin asociativa que enlaza en nuestro pensamiento la representacin de un objeto a la de su
contrario. Como todo otro desplazamiento, se halla esta inversin al servicio de los fines de la censura,
pero es tambin, con frecuencia, obra de la realizacin de deseos, pues esta realizacin de deseos no
consiste sino en la sustitucin de algo desagradable por su contrario. Del mismo modo que las
representaciones de objetos, pueden tambin aparecer invertidos en el sueo los afectos de las ideas
latentes, y es muy probable que esta inversin de los afectos sea obra de la censura en la mayora de los
casos. La represin y la inversin de los afectos son tambin utilizadas en la vida social, en la que ya
encontramos un proceso anlogo al de la censura onrica para el disimulo. Cuando hablamos con una
persona a la que quisiramos decir algo hostil, vindonos obligados a callarlo por consideraciones de
orden social, habremos de ocultar las manifestaciones de nuestros afectos con el mismo cuidado que
ponemos en atenuar la expresin de nuestros pensamientos. En efecto, si mientras le dirigimos palabras
corteses le miramos con gesto de odio o de desprecio, el efecto que nuestra actitud producir a dicha
persona no ser muy distinto del que hubiramos logrado arrojndole a la cara nuestro desprecio sin
atenuacin alguna. La censura nos aconseja, pues, que reprimamos, ante todo, nuestros afectos.
Aquellos que llegan a ser maestros en el arte del disimulo consiguen fingir el afecto contrario al que
verdaderamente sienten, y sonren cuando quisieran morder o se muestran cariosos con los que
desaran aniquilar.
Conocemos ya un acabado ejemplo de tal inversin de los afectos en el sueo y al servicio de la
censura. En el sueo de la barba de mi to siento gran cario hacia mi amigo R., mientras que en las
ideas latentes le califico de imbcil. De este ejemplo de inversin de los afectos extrajimos el primer
indicio de la existencia de una censura onrica. No es tampoco necesario suponer a este respecto que la
elaboracin onrica crea en todas sus partes tal afecto contrario, pues, generalmente, lo encuentra ya
dado en el material latente y se limita a reforzarlo con la energa psquica de los motivos de repulsa hasta
hacerse alcanzar intensidad suficiente para constituirse en elemento dominante de la formacin del
sueo. En el citado sueo de la barba de mi to procede probablemente el carioso afecto contrario de
una fuente infantil (como nos indica la continuacin del sueo), pues las relaciones entre to y sobrino han
constituido luego para m, por la especial naturaleza de mis ms tempranas experiencias infantiles (vase
el anlisis del sueo Non vixit), la fuente de todas mis amistades y todos mis odios.
Un sueo comunicado por Ferenczi nos ofrece un excelente ejemplo de tal inversin de los afectos.
Un individuo de avanzada edad es despertado una noche por su mujer, asustada de orle rer entre
sueos a grandes carcajadas. El durmiente relat luego haber soado lo siguiente: Una persona
conocida entra a verme estando yo en la cama. Quiero encender la luz, pero no lo consigo, y todos mis
intentos resultan vanos. Entonces se levanta mi mujer de la cama para ayudarme, mas no logra tampoco
el resultado apetecido y, avergonzada de mostrarse en paos menores ante un extrao, vuelve a
acostarse. Me parece tan cmico todo esto, que no puedo reprimir la risa. Mi mujer me pregunta: `De
qu te res?' Pero yo sigo riendo hasta que despierto. Al da siguiente se sinti el sujeto muy deprimido y
tuvo un fuerte dolor de cabeza de tanto como se haba redo aquella noche.
Analticamente considerado, es este un sueo mucho menos divertido. La persona, `conocida' que
entra a ver al sujeto es, en las ideas latentes, `la gran incgnita' -la muerte-, cuya imagen ocup durante
el da anterior los pensamientos del sujeto, anciano ya y enfermo de arteriosclerosis. La risa incoercible
que le acomete es una sustitucin del llanto enlazado a la idea de que ha de morir. La luz que ya no
puede encender es la luz de la vida. Esta melanclica idea se halla, quiz, relacionada, con recientes
tentativas de realizar el coito, fracasadas totalmente, sin que le sirviera de nada el auxilio de su mujer en
ropas menores. El sujeto advierte, pues, que va ya cuesta abajo. La elaboracin onrica supo transformar
la triste idea de la impotencia y de la muerte en una escena cmica, y los sollozos en carcajadas.
Existe cierto gnero de sueos que merecen el calificativo de hipcritas y plantean un difcil
problema a la teora de la realizacin de deseos. Mi atencin recay sobre ellos cuando la seora Frau
Dr. M. Hilferding puso a discusin en la Asociacin Psicoanaltica de Viena los sueos siguientes, cuyo
relato desarrolla Rosegger en una narracin '\Bremd gemacht"' incluida en la obra titulada Faldheimat
(tomo , pg. 303).
He aqu la parte que de dicha narracin nos interesa: Gozo, en general, de un apacible reposo.
Pero durante una larga poca qued perturbada la serenidad de mis noches por el resurgimiento de mi
pasado de oficial de sastre, que vena a interrumpir, como un fantasma inexorable, mi modesta vida de
estudiante y literato.
Este continuo retorno de mi pretrita actividad manual en mis sueos no poda ser atribuido a que
su recuerdo ocupara vivamente mis pensamientos diurnos. Un ambicioso, que ha abandonado su piel de
filisteo para escalar las alturas y hacerse un lugar en la sociedad, tiene otras cosas que hacer. Pero
en.esta poca de lucha tampoco me preocupaban mis sueos. Slo despus, cuando me acostumbr a
meditarlo todo, o quiz cuando el filisteo comenz a resurgir algo en m, fue cuando me di cuenta de que
siempre que soaba volva a ser en mi sueo el antiguo oficial de sastre y que de este modo, llevaba ya
mucho tiempo trabajando gratis por las noches para mi maestro. Mientras me vea a su lado, cosiendo o
planchando, tena, sin embargo, perfecta consciencia de que no era ya aquel mi lugar ni aquellas mis
ocupaciones propias; pero siempre acababa por explicarme mi presencia all alegando alguna causa
racional; por ejemplo, la de que estaba en vacaciones o de veraneo y haba ido al taller para ayudar un
poco a mi maestro. Con frecuencia me inspiraba la tarea intenso desagrado, y lamentaba tener que
perder en ella un tiempo que hubiera podido ocupar en cosas ms tiles y gratas. Mientras tanto, tena
que aguantar, adems, los regaos del maestro cuando una prenda no sala a su gusto. En cambio, no
se hablaba jams de remuneracin ni salario algunos. Muchas veces, vindome encorvado sobre la labor
en el oscuro taller, me propona dejar el trabajo y despedirme. En una ocasin llegu a hacerlo as; pero
el maestro no se dio por enterado, y continu trabajando sin chistar.
Cun bien venido era para m el despertar despus de aquellas largas horas de tedio! Pero en
vano me propona siempre rechazar lejos de m, con toda energa, aquel inoportuno sueo cuando
volviera a representarse, gritndole: No eres sino una vana fantasa. S que estoy en mi lecho y quiero
dormir. La noche siguiente volva a trasladarme al taller.
As pasaron varios aos, sin que nada cambiase. Pero una vez, hallndonos trabajando en casa
de aquel labrador para el que di mis primeras puntadas de aprendiz, se mostr el maestro muy
descontento de mi trabajo, y mirndome ceudamente, me dijo: `Quisiera saber en qu ests pensando.'
Al or estas palabras, imagin que lo ms razonable sera abandonar mi sitio, decir al maestro que si
estaba all era nicamente por hacerle un favor ayudndole, y marcharme. Pero no lo hice, y consent que
el maestro tomase un aprendiz y me ordenase que le hiciera sitio en mi banco. Fui a sentarme en un
rincn y segu cosiendo. Aquel mismo da fue admitido otro oficial, que por cierto result ser aquel
bohemio que haba trabajado con nosotros diecinueve aos antes y se cay un da al arroyo yendo a la
taberna. Cuando quiso sentarse no haba ya sitio para l. Mir entonces interrogativamente al maestro, el
cual me dijo: `No tienes habilidad ninguna para este oficio; puedes irte, ests despedido." Tanto
sobresalto me produjeron estas palabras, que despert de mi sueo.
La luz del alba comenzaba a penetrar por las ventanas en mi sereno hogar. En torno mo, mis
amadas obras de arte adornaban la habitacin. En la biblioteca, elegantemente tallada, me esperaban el
eterno Homero, el gigantesco Dante, el incomparable Shakespeare, el glorioso Goethe -todos los
inmortales-. Desde la habitacin vecina llegaban las vocecitas de mis hijos parloteando con su madre. Me
pareca haber hallado de nuevo, despus de mucho tiempo, esta vida apacible, idlica, tierna, luminosa y
henchida de poesa en la que tantas veces he sentido profundamente toda la felicidad a que el hombre
puede aspirar. Sin embargo, me desazonaba la idea de no haberme anticipado a mi maestro, dando as
lugar a que me despidiera. Pero, cosa singular!, desde aquella noche en que fui despedido gozo de
completa tranquilidad y no sueo ya con mi lejano pasado de obrero manual, tan alegre en su falta de
aspiraciones y que, sin embargo, ha proyectado despus.tan larga sombra sobre mi vida.
En esta serie de sueos del poeta, que en su juventud haba sido oficial de sastre, resulta muy
difcil reconocer el dominio de la realizacin de deseos. Todo lo que puede serle grato pertenece a su
vida despierta. En cambio, sus sueos parecen arrastrar de continuo la sombra fantasmal de una
insatisfactoria existencia, por fin superada. El examen de algunos casos anlogos me ha permitido arrojar
alguna luz sobre los sueos de este gnero. Recin doctorado, trabaj algn tiempo en un instituto
qumico, sin adelantar lo ms leve en las cuestiones cientficas en l estudiadas, razn por la cual no me
ha sido nunca grato ocupar mi pensamiento despierto con el recuerdo de aquella poca de mis estudios,
tan estril como humillante para mi amor propio. En cambio, sueo con gran frecuencia hallarme en el
laboratorio, donde efecto anlisis, me suceden diversas cosas, etc. Estos sueos son tan displacientes
como los de examen y nunca muy claros ni precisos. En la interpretacin de uno de ellos recay, por fin,
mi atencin sobre la palabra anlisis, que me proporcion la clave de su inteligencia.
Despus de aquella poca he llegado a ser un analista y efecto anlisis que son muy
alabados, aunque claro es que no anlisis qumicos, sino psicoanlisis. De este modo se me hicieron ya
comprensibles tales sueos. Cuando el xito de esta clase de anlisis me ha enorgullecido durante el da
y me siento inclinado a vanagloriarme de los grandes progresos realizados en tal materia, me presenta el
sueo, por la noche, aquellos otros anlisis en los que fracas y que no me dan ciertamente motivo
ninguno de orgullo. Trtase, pues, de sueos primitivos que castigan al parvenu, como los del oficial de
sastre que ha llegado a ser un festejado poeta. Pero cmo es posible que el sueo, situado ante el
conflicto entre el orgullo del parvenu y la autocrtica, se ponga al servicio de esta ltima y tome como
contenido una advertencia razonable, en lugar de una ilcita realizacin de deseos? Ya indiqu antes que
la respuesta a esta interrogacin entraa no poca dificultad. Podramos concluir que la base del sueo se
hallaba constituida primeramente por una presuntuosa fantasa ambiciosa, pero que, en su lugar, ha
pasado al contenido manifiesto una atenuacin y humillacin de la misma. Hemos de recordar que en la
vida anmica existen tendencias masoquistas a las que podemos atribuir tal inversin. No tendra nada
que oponer a que los sueos de este gnero fueran separados de los sueos de reali&acin de deseos y
consideraciones, aparte, como sueos punitivos, pues no vera en ello una restriccin de la teora de los
sueos hasta aqu defendida, sino simplemente un medio de facilitar la comprensin de este estado de
cosas a aquellos que no llegan a concebir la coincidencia de los contrarios. Pero un ms penetrante
examen de estos sueos nos proporciona an otros datos. El impreciso contexto de uno de mis sueos
con el laboratorio me volva a la juventud y me situaba en el ao ms estril y sombro de mi carrera
mdica, cuando, sin colocacin ni clientela ninguna, ignoraba cmo podra ganarme la vida. Pero al
mismo tiempo me mostraba en el trance de elegir mujer entre varios partidos que se me ofrecan. Me
situaba, pues, de nuevo en plena juventud y, sobre todo, en la poca en que tambin era joven la mujer
que comparti mi vida en aquellos aos difciles. De este modo se me revel el deseo constante de todo
hombre cercano ya a la vejez como el inconsciente estmulo provocador de este sueo. La lucha
empeada en otros estratos psquicos entre la vanidad y la autocrtica haba determinado,.ciertamente, el
contenido manifiesto; pero su produccin como tal sueo se deba nicamente al deseo de juventud, ms
profundamente arraigado. Cuntas veces nos decimos despiertos: Hoy me va muy bien, y, en cambio,
aquellos tiempos fueron muy duros para m; pero entonces posea algo mejor que todo: la juventud..
Otro gnero de sueos, muy frecuentes en m y tambin de carcter hipcrita, tienen por contenido
mi reconciliacin con personas a las que me ligaron lazos de amistad, rotos o debilitados despus. El
anlisis descubre siempre en estos sueos un motivo que podra incitarme a prescindir del resto de
consideracin que an guardo a tales antiguos amigos y a tratarlos como extraos o como enemigos.
Pero el sueo se complace en pintar la relacin contraria.
Al juzgar los sueos comunicados por un poeta en una narracin literaria hemos de tener en
cuenta que probablemente ha excluido de su relato aquellos detalles del contenido manifiesto que crey
insignificantes o perturbadores.
Tales sueos nos plantean de este modo enigmas que una exacta reproduccin del contenido
manifiesto explicara en el acto.
O. Rank me ha llamado la atencin sobre uno de los cuentos de Grimm -titulado El sastrecillo
valiente o ]o mat siete de un golpe-, en el que se incluye un anlogo sueo de un parvenu. El
sastrecillo, que ha conquistado fama de hroe y se ha casado con la hija del rey, suea una noche con su
antiguo oficio y pronuncia palabras que despiertan sospechas en la princesa. A la noche siguiente hace
sta penetrar en la alcoba a varios hombres de armas con la consigna de espiar las palabras que se le
escapen a su marido durante el reposo y apoderarse de l si tales palabras confirman sus sospechas.
Pero el sastrecillo, avisado, sabe rectificar su sueo.
La complicacin de los procesos de supresin, sustraccin e inversin, mediante los cuales pasan
los afectos de las ideas latentes a constituir los del sueo manifiesto, se nos evidencia en apropiadas
sntesis de sueos totalmente analizados. Expondr aqu todava varios ejemplos que ilustrarn algunas
de las afirmaciones antes expuestas sobre el fenmeno afectivo en los sueos.

V
En el sueo del extrao trabajo que el viejo Brcke me ha encomendado -el de disecar la mitad
inferior de mi propio cuerpo- echo de menos en el mismo sueo el espanto que tal labor deba,
naturalmente, producirme. Esta circunstancia constituye, en ms de un sentido, una realizacin de
deseos. La preparacin anatmica representa el amplio autoanlisis contenido en mi libro sobre los
sueos y cuya publicacin me es en extremo desagradable, hasta el punto de que, teniendo terminado el
manuscrito hace ms de un ao, no me he decidido an a enviarlo a la imprenta. Sin embargo, abrigo el
deseo de dominar esta sensacin que me retiene de dar a conocer mi trabajo, y por este motivo no
experimento en el sueo terror (*rauen) ninguno. Pero la palabra *rauen (terror) tiene tambin otro
sentido (grauen N encanecer), en el que tampoco quisiera que pudiera serme aplicada. Hace ya tiempo
que mis cabellos han comenzado a encanecer, indicndome que no debo ya retrasar aquello que
desee llevar a cabo en la vida. Ya vimos que al final del sueo queda representada la idea de que habr
de abandonar a mis hijos la continuacin de mi obra y la alegra de.llegar al fin despus de difcil
peregrinacin.
Hemos expuesto antes dos sueos que transfieren a los instantes inmediatamente posteriores al
despertar la expresin de la satisfaccin. En el primero aparece motivado este afecto por la esperanza de
averiguar lo que significa el Yo he soado ya esto dentro del sueo mismo y corresponde en realidad al
nacimiento de los primeros hijos. En el segundo se muestra enlazado al convencimiento de que se
cumplir ahora aquello que signos anteriores anunciaron, y se refiere verdaderamente al nacimiento de
mi segundognito. Ambos contenidos manifiestos muestran afectos idnticos a los dados en sus ideas
latentes respectivas; pero esta circunstancia no nos autoriza a suponer que ha tenido efecto un simple
paso de dichos afectos de un contenido a otro. El sueo no muestra nunca tanta sencillez. En efecto,
profundizando un poco ms en el anlisis de estos ejemplos, descubrimos que tal satisfaccin exenta de
toda censura, queda incrementada por un refuerzo suministrado por otra fuente sobre la que habra de
recaer el veto de la misma y cuyo afecto despertara la ms enrgica oposicin si no se ocultara detrs
del de idntica cualidad procedente de la fuente permitida, deslizndose as a su amparo. Por desgracia,
no me es posible demostrar esta circunstancia en el sueo a que nos venimos refiriendo; pero un ejemplo
tomado de otra distinta esfera aclarar suficientemente estas opiniones. Supongamos el caso siguiente:
Hay una persona que me inspira odio hasta el punto de hacer surgir en m una viva tendencia a
alegrarme de que le ocurra alguna desgracia. Pero, como mis sentimientos morales no se pliegan a esta
tendencia, no me atrevo a exteriorizar mis malos deseos, y si la desgracia recae sobre dicha persona, sin
culpa alguna por su parte, reprimir mi satisfaccin y me esforzar en sentir y exteriorizar la compasin
debida. Todos nos hemos hallado alguna vez en esta situacin. Pero puede tambin suceder que la
persona odiada cometa una extralimitacin cualquiera y atraiga sobre s de este modo merecidas
calamidades. Entonces podremos dejar libre curso a nuestra satisfaccin ante el justo castigo recibido por
el culpable y nos exteriorizaremos en esta forma, coincidiendo al hacerlo as con toda persona imparcial.
Sin embargo, no dejaremos de observar que nuestra satisfaccin resulta ms intensa que la de los
dems, habiendo recibido un refuerzo de la fuente de nuestro odio, a la que hasta entonces haba
impedido la censura proporcionar afecto ninguno, pero que ha sido ahora libertada de toda coercin por
la transformacin de las circunstancias. Este caso se realiza en la sociedad siempre que una persona
antiptica o perteneciente a una minora mal vista incurre en alguna falta. Su castigo no suele entonces
ser proporcionado al delito, pues se agrega a ste la mala voluntad que contra el sujeto se abriga y que
ha debido resignarse antes a permanecer estril. Los jueces cometen, sin duda, as una injusticia; pero la
satisfaccin que en su interior les produce la cesacin de una represin durante tanto tiempo mantenida
les impide darse cuenta de ello. En estos casos se halla perfectamente justificado el afecto en lo que a su
cualidad se refiere, pero no en lo que respecta a su medida, y la autocrtica, tranquilizada en un punto
descuida fcilmente el examen del segundo. Una vez abierta la puerta, entra fcilmente ms gente de la
que al principio se pens admitir.
El singularsimo rasgo que presenta el carcter neurtico de reaccionar a un estmulo con afectos
cualitativamente justificados, pero desmesurados cuantitativamente, queda explicado de este modo en
tanto en cuanto puede ser.objeto de una explicacin psicolgica. Pero el exceso procede de fuentes
afectivas inconscientes y reprimidas hasta el momento que logran hallar un enlace asociativo con el
motivo real, y a cuyo desarrollo de afecto abre el camino, deseando una fuente de afectos lcita y libre de
toda objecin. De este modo echamos de ver que entre la instancia anmica reprimida y la represora no
debemos limitarnos a tener en cuenta nicamente las relaciones de coercin recproca pues merecen
tambin igual atencin aquellos casos en los que por medio de una accin conjunta y una mutua
intensificacin producen ambas instancias un efecto patolgico. Apliquemos ahora estas observaciones
sobre mecnica psquica a la inteligencia de las manifestaciones afectivas del sueo.
Una satisfaccin exteriorizada en el sueo y que naturalmente existe tambin en las ideas latentes
no queda siempre explicada en toda su extensin por este descubrimiento. En todos los casos tendremos
que buscarle en las ideas latentes una segunda fuente sobre la que gravita la presin de la censura, y
que bajo esta presin no hubiera producido satisfaccin, sino el afecto contrario, pero que es colocada
por la presencia de la primera fuente onrica en situacin de sustraer su afecto de satisfaccin a la
represin y agregarlo, en calidad de refuerzo a la satisfaccin procedente de otra fuente distinta. Los
afectos del sueo resultan, pues, compuestos por aportaciones de diversas fuentes y superdeterminados
con respecto a las ideas latentes: Todas las fuentes susceptibles de producir el mismo afecto se unen a
este fin en la elaboracin.
El anlisis del acabado sueo, cuyo ndulo central se halla constituido por las palabras non vi#it,
nos aclara un poco este complicado estado de cosas. Este sueo muestra concentradas en dos puntos
de su contenido manifiesto exteriorizaciones afectivas de diversas cualidades. Sentimientos hostiles y
displacientes en el mismo sueo (se dice: Embargado entonces por singulares afectos.) se acumulan
y superponen en el momento en que aniquilo a mi amigo y adversario con las dos palabras indicadas. Al
final del sueo siento gran regocijo y acepto la opinin -reconocidamente absurda- de que existen
fantasmas que podemos hacer desaparecer con slo desearlo.
No he comunicado an la motivacin de este sueo, esencialsima y que nos hace penetrar
profundamente en su inteligencia. Mi amigo de Berln -al que he designado con las letras Fl.- me haba
escrito que pensaba someterse a una operacin quirrgica y que unos parientes suyos, residentes en
Viena, me tendran al corriente de su estado durante aquellos das. Las primeras noticias posteriores a la
operacin no fueron nada satisfactorias y me pusieron en cuidado. Hubiera querido acudir al lado de mi
amigo; pero precisamente por entonces me hallaba aquejado de una dolorosa enfermedad que converta
en atroz tortura cada uno de mis movimientos. Las ideas latentes me demuestran que la vida de mi amigo
lleg a inspirarme serios temores. Su nica hermana, a la que no llegu a conocer, haba muerto en
plena juventud, despus de brevsima enfermedad. (En el sueo habla Bl. de su hermana y dice% OEn tres
cuartos de hora qued muerta.R) maginando que la naturaleza de mi amigo no era mucho ms
resistente, deb figurarme que, despus de recibir peores noticias, emprenda, por fin, el viaje. y llegaba
demasiado tarde, cosa que me hubiera reprochado eternamente. Este reproche de haber llegado tarde
pasa a constituir el centro del sueo; pero queda representado en una escena en la que Brcke, el
venerado maestro de mis aos de estudiante, me lo hace presente acompandolo de una terrible mirada
de sus azules ojos. No pudiendo.reproducir el sueo esta escena tal como fue vivida, la transforma,
atribuyndome el papel aniquilador, inversin que es, sin duda alguna, obra de la realizacin de deseos.
Los cuidados que me inspira la vida de mi amigo, el reproche de no acudir a su lado, la vergenza que
ello me produce (mi amigo ha venido inesperadamente a Viena) y mi necesidad de considerarme
perfectamente disculpado por la enfermedad que me impide moverme, son los elementos que componen
la tempestad de sentimientos que se desarrolla en la regin correspondiente de las ideas latentes y es
claramente percibida durante el reposo.
En la motivacin del sueo haba an algo ms, que produjo en m un efecto totalmente contrario.
Al darme las primeras noticias, nada tranquilizadoras en los das que siguieron a la operacin, se me hizo
la advertencia de que no las comunicase a nadie, advertencia que me ofendi por el juicio que sobre mi
discrecin significaba. Saba, desde luego, que mi amigo no haba encargado a nuestro intermediario
nada semejante y que se trataba de una oficiosidad de este ltimo; pero el reproche en ella oculto me
desagrad extraordinariamente., por que no era del todo injustificado. Aquellos reproches en los que no
hay algo de verdad no suelen indignarnos tanto. Mi amigo Fl. no poda ciertamente tener motivo ninguno
para dudar de mi discrecin; pero una vez, en aos juveniles, habl ms de lo conveniente y ocasion un
disgusto entre dos personas que me honraban con su amistad, contando a una algo que sobre ella haba
dicho la otra. Los reproches de que por entonces se me hizo objeto permanecen grabados para siempre
en mi memoria. Uno de los amigos entre los que sembr en aquella ocasin la discordia era el profesor
Fleischl; el otro puede ser sustituido por el nombre de Ios, que era tambin el de mi amigo y adversario
P., resucitado por mi sueo.
Del reproche de que no s guardar nada para m testimonia en el sueo la pregunta de Fl. (Qu
es lo que sobre l ha contado a P.?) La intervencin de este recuerdo es lo que transfiere desde el
presente al tiempo en que iba al laboratorio de Brcke el reproche de que llego tarde. Sustituyendo en la
escena del aniquilamiento la persona de mi interlocutor por un Jos, hago que esta escena represente
no slo el reproche de que llego tarde, sino tambin el otro, ms rigurosamente sometido a la censura, de
que no s guardar ningn secreto. La labor de condensacin y desplazamiento del sueo, as como los
motivos del mismo, se hacen aqu evidentes.
Mi disgusto ante la advertencia de conservar el secreto, mitigado ya en el momento del sueo,
extrae, en cambio, un refuerzo de fuentes muy profundas, y se convierte de este modo en una impetuosa
corriente de sentimientos hostiles contra personas que, en realidad me son muy queridas. La fuente que
proporciona este refuerzo mana en lo infantil. He relatado ya que, tanto mis calurosas amistades como
mis enemistades con personas de mi edad, se enlazan a mis relaciones infantiles con mi sobrino John, un
ao mayor que yo.
Ya he indicado repetidamente las caractersticas de estas relaciones. Como un sobrino me
dominaba por su mayor edad, tuve que aprender tempranamente a defenderme, y vivimos as
inseparablemente unidos y querindonos mucho, pero tambin pelendonos, pegndonos -y
acusndonos-. Todos mis amigos posteriores han constituido y constituyen en cierto sentido,
encarnaciones de esta figura de mi infantil compaero y fantasmales reapariciones de la misma
(revenants). Mi sobrino mismo retorn a mi casa en mis aos de adolescencia,.siendo entonces cuando
representamos la escena entre Csar y Bruto. Un ntimo amigo y un odiado enemigo han sido siempre
necesidades imprescindibles de mi vida sentimental, y siempre he sabido procurrmelos de nuevo. No
pocas veces qued reconstituido tan completamente este ideal infantil que amigo y enemigo coincidieron
en la misma persona, aunque naturalmente, no al mismo tiempo ni en constante oscilacin como sucedi
en mis primeros aos.
No podemos emprender aqu la investigacin de la forma en que dadas estas conexiones puede un
motivo de afecto retroceder hasta otro anlogo infantil, para hacerse sustituir por l en el desarrollo de
afecto. Es sta una cuestin que pertenece a la psicologa del pensamiento inconsciente, y hallara su
lugar en una explicacin psicolgica de las neurosis. Para la interpretacin que de momento nos ocupa
supondremos que en este punto del anlisis surge una reminiscencia infantil -exacta o fantaseada- cuyo
contenido es el que sigue: los dos nios comienzan a pelearse por la posesin de un objeto, que
dejaremos aqu indeterminado, aunque el recuerdo o la fantasa lo concretan perfectamente. Ambos
alegan haber llegado antes y tener por tanto, mejor derecho. Pero como ninguno quiere ceder, vienen a
las manos. Por determinadas indicaciones del sueo podra suponerse que la razn no estaba esta vez
de mi parte (dndome cuenta de mi error o de que me expreso mal); pero la fuerza decide en mi
favor, y quedo dueo del campo de batalla. El vencido acude a mi padre y abuelo suyo para acusarme;
pero yo me defiendo con las palabras ya indicadas en mi anterior examen de este sueo y que me fueron
repetidas por mi padre en aos posteriores: Le pego porque l me ha pegado antes.
Esta reminiscencia, o ms probablemente fantasa, que surge en m durante el anlisis del sueo
-sin garanta ninguna y sin que yo mismo sepa cmo-constituye en las ideas latentes un elemento
intermedio que rene los sentimientos afectivos de las mismas; como la concha de una fuente
monumental recoge las aguas de los surtidores para verterlas despus en la taza. Partiendo de este
elemento intermedio, emprenden las ideas latentes los caminos que siguen: Te est muy bien empleado
haber tenido que dejarme libre el puesto a la fuerza. Por qu quisiste arrojarme antes de l? No te
necesito para nada. Ya encontrar otro con quien jugar, etc. Estos pensamientos siguen luego caminos
que vuelven a llevarlos a la representacin onrica. En una ocasin hube de reprochar un tal ^te'toi que 8e
m"y mette a mi difunto amigo Jos. Siguiendo mis huellas, haba entrado como aspirante en el laboratorio
de Brcke, institucin en la que el ascenso no sola ser rpido. Mi amigo, que saba su vida limitada y al
que ninguna relacin de amistad ligaba con su inmediato superior, manifest claramente su impaciencia
en varias ocasiones. Dado que dicha persona padeca una grave enfermedad, el deseo de verle
conseguir un ascenso, esto es, dejar su puesto, poda encubrir otro menos piadoso. Aos antes haba yo
abrigado tambin, y ms vivamente an, el deseo de que se produjese una vacante. Todo escalafn da
siempre motivo a represiones de deseos de este gnero. Recordemos al prncipe Hal -de la obra de
Shakespeare-, que no supo resistir a la tentacin de probarse la corona del rey, su padre, junto al lecho
en que ste yaca enfermo. Mi sueo castiga tan desconsiderada impaciencia; pero, como era de
esperar, no lo hace en mi propia persona, sino en la de mi amigo..Porque era ambicioso, le mat.
Porque no poda esperar que el otro le dejara el puesto, fue l expulsado del que ocupaba en la vida.
Este pensamiento surgi en m mientras asista a la inauguracin del monumento erigido al otro en la
Universidad. Una parte de la satisfaccin experimentada en el sueo significa, pues: Ha sido un justo
castigo. Te est bien empleado.
En el entierro de mi amigo (P.) hizo un joven la observacin de que el orador que haba
pronunciado el discurso necrolgico se haba expresado como si el mundo no pudiese continuar
subsistiendo sin aquel hombre, observacin a primera vista poco oportuna, pero que responda al
honrado sentimiento del hombre sincero que ve perturbado su dolor por una intil exageracin. A estos
conceptos se enlazan luego las ideas latentes de mi sueo. En realidad, nadie es insustituible. A cuntos
amigos y conocidos he acompaado yo a la tumba! Pero yo vivo todava; he sobrevivido a todos y
conservo mi puesto. Tal pensamiento, en el instante en que temo no encontrar ya en vida a mi amigo si
acudo a su lado, no puede significar sino que me alegro de sobrevivir nuevamente a alguien, de que el
que ha muerto haya sido l y no yo, y de que conservo mi puesto, como antes, en la escena infantil
fantaseada. Esta satisfaccin de conservar mi puesto, procedente de lo infantil, encubre la parte principal
del afecto acogido en el sueo. Me alegro de sobrevivir a mi amigo, y lo manifiesto con el ingenuo
egosmo que campea en la conocida ancdota: El marido, a su mujer: `Si uno de nosotros muriere, me
ira a vivir a Pars.' No puede ocultarse a nadie lo mucho que nos es preciso vencernos para analizar y
comunicar nuestros propios sueos, que parecen revelarnos como el nico ser perverso entre todas las
nobles criaturas que nos rodean. Encuentro, por tanto, muy comprensible que los revenants nos
sustituyan slo mientras queremos, que podamos hacerlos desaparecer con slo desearlo. Esto ha sido
lo que ha motivado el castigo de mi amigo Jos. Por otro lado, los revenants son las sucesivas
encarnaciones de mi infantil amigo, y de este modo se refiere tambin mi satisfaccin a haber logrado
sustituir siempre con otras las amistades perdidas. Tambin para la que ahora estoy a punto de perder
encontrar sustitucin. Nadie es insustituible.
Mas dnde permanece aqu la censura onrica? Por qu no acude a oponerse enrgicamente a
este proceso mental tan groseramente egosta y no transforma en profundo displacer la satisfaccin que
a l se muestra enlazada? A mi juicio, obedece esta conducta a que otros procesos mentales por
completo irreprochables provocan tambin satisfaccin y encubren con este afecto el de igual carcter
emanado de las fuentes infantiles prohibidas. Durante la solemne inauguracin del monumento en la
Universidad surgieron tambin en m los pensamientos siguientes: He perdido ya muchos y muy queridos
amigos; unos me han sido arrebatados por la muerte; otros no han sabido conservar mi amistad. Pero,
afortunadamente, he logrado sustituirlos, pues tengo hoy uno que significa para m ms que todos los
otros y al que conservar siempre, pues he llegado ya a una edad en la que es difcil establecer
amistades nuevas. La satisfaccin de haber hallado tal sustitucin de los amigos perdidos puede pasar al
sueo sin dificultad ninguna; pero detrs de ella se desliza la satisfaccin hostil procedente de una fuente
infantil. El cario infantil contribuye, sin duda, a reforzar el actual; pero tambin el odio infantil se ha
abierto camino en la representacin.
El sueo contiene adems, una clara alusin a otro proceso mental del que.tambin emana
satisfaccin. Mi amigo ha tenido hace poco una hija, despus de larga espera. S cunto sinti la muerte
de su joven hermana, y le he escrito que transferir a la nia todo el cario que su hermana le inspiraba,
y lograr as olvidar, por fin, la irreparable prdida.
As, pues, tambin esta serie de pensamientos va a enlazarse a aquella idea intermedia del
contenido latente, de la que luego parten diversos caminos en direcciones contrarias: nadie es
insustituible. Mira, todos son revenants; todo lo que hemos perdido vuelve a nosotros. En este punto
quedan estrechados los lazos asociativos de los elementos -tan contradictorios- de las ideas latentes por
la circunstancia casual de que la hija recin nacida de mi amigo ha recibido el nombre de Paulina,
nombre que es tambin el de una compaera de mis juegos infantiles, nia de mi misma edad y hermana
de mi ms antiguo amigo y adversario. Esta coincidencia me produce satis$accin, y aludo a ella
sustituyendo en mi sueo un Ios por otro Ios y escogiendo luego, para designar a mi amigo de Berln,
las iniciales Fl., coincidentes con las de otro personaje del sueo -el profesor Fleischl-. Partiendo de aqu
conduce una concatenacin de ideas a los nombres de mis propios hijos, en cuya eleccin no me ha
guiado nunca la moda del da, sino el deseo de rememorar a personas queridas. Estos nombres hacen
que mi hijos sean tambin, en cierto modo, revenants. Y, en definitiva, no constituyen nuestros hijos
nuestro nico acceso a la inmortalidad?
Aadir an algunas observaciones sobre los afectos del sueo, considerados desde un diferente
punto de vista. En el alma del durmiente puede hallarse contenida una inclinacin afectiva -la que
denominamos estado de nimo- a ttulo de elemento dominante y contribuir entonces a determinar el
sueo.
Este estado de nimo puede surgir de los sucesos y pensamientos del da y puede tener fuentes
somticas. En ambos casos aparecer acompaado de procesos mentales correspondientes a su
naturaleza. Mas para la formacin de los sueos es indiferente que este contenido de representaciones
aparezca condicionado primariamente por la inclinacin afectiva o despertado por una disposicin
sentimental de origen somtico. La formacin de los sueos se halla siempre sujeta a la limitacin de no
poder representar sino lo que constituye una realizacin de deseos, ni tomar su fuerza motriz psquica
ms que del deseo. El estado de nimo dado de momento recibir el mismo trato que la sensacin
surgida durante el reposo (cap. 6, apart. b, 5), la cual es despreciada o transformado su sentido en el de
una realizacin de deseos. Los estados de nimo displacientes dados durante el reposo se constituyen
en fuerzas impulsoras del sueo, despertando enrgicos deseos que el mismo ha de cumplir, y el
material al que se hallan ligados es elaborado hasta hacerlo utilizable para la expresin de una
realizacin de deseos. Cuanto ms intenso y dominante es en las ideas latentes el estado de nimo
displaciente, ms seguramente aprovecharon las tendencias optativas reprimidas la ocasin que de
conseguir una representacin se les ofrece, pues encuentran ya realizada, por la existencia actual de un
displacer que en caso contrario habran de engendrar por s propios, la parte ms penosa de la labor que
les sera necesario llevar a cabo para pasar el sueo manifiesto. Con estas observaciones rozamos de
nuevo el problema de los sueos de angustia, que demostrarn ser el caso lmite del rendimiento onrico.
i) La elaboracin secundaria.
Llegamos, por fin, a la exposicin del cuarto de los factores que participan en la formacin de los
sueos.
Prosiguiendo la investigacin del contenido manifiesto en la forma antes iniciada, o sea inquiriendo
en las ideas latentes el origen de aquellos fenmenos que atraen nuestra atencin en dicho contenido,
tropezamos con elementos para cuyo esclarecimiento precisamos de una hiptesis totalmente nueva.
Recurdense los casos en que, sin dejar de soar, nos asombramos o indignamos de un fragmento del
mismo contenido manifiesto. La mayor parte de estos sentimientos crticos del sueo no van dirigidos
contra el contenido manifiesto, sino que demuestran ser partes del material onrico tomadas de l y
adecuadamente utilizadas. As nos lo han probado con toda claridad los ejemplos correspondientes. Pero
hay algo que no consiente tal derivacin y para lo que no encontramos en el material onrico elemento
ninguno correlativo. Qu significa, por ejemplo, el juicio crtico Esto no es ms que un sueo, tan
frecuente dentro del sueo mismo? Es sta una verdadera crtica del sueo, idntica a la que pudiera
desarrollar nuestro pensamiento despierto. En algunas ocasiones no constituye sino un elemento
precursor del despertar, y en otras, ms frecuentes, aparece, a su vez, precedida de un sentimiento
displaciente, apaciguado luego al comprobar que no se trata sino de un sueo. La idea: No es ms que
un sueo, dentro del sueo mismo, tiende a disminuir la importancia de lo que el sujeto viene
experimentando y conseguir as que tolere una continuacin. Sirve, pues, para adormecer a cierta
instancia, que en el momento dado tendra motivos ms que suficientes para intervenir y oponer su veto a
la prosecucin del sueo. Pero es ms cmodo seguir durmiendo y tolerar el sueo, porque no es ms
que un sueo. magino que esta despreciativa crtica surge cuando la censura -nunca totalmente
adormecida- se ve sorprendida por un sueo que ha logrado forzar el paso. No pudiendo ya reprimirlo,
sale al encuentro de la angustia o del displacer que la sorpresa ha provocado con la observacin
indicada. Trtase, pues, de una manifestacin de esprit d'escalier por parte de la censura psquica.
Tenemos aqu una evidente demostracin de que no todo lo que el sueo contiene procede de las
ideas latentes, pues existe una funcin psquica no diferenciable de nuestro pensamiento despierto, que
puede proporcionar aportaciones al contenido manifiesto. La interrogacin que se nos plantea es la de si
se trata de algo excepcional o si la instancia psquica que ejerce la censura participa tambin
regularmente en la formacin de los sueos.
Esto ltimo es, indudablemente, lo cierto. No puede negarse que la instancia censora, cuya
influencia no hemos reconocido hasta aqu sino en restricciones y omisiones observadas en el contenido
manifiesto, introduce tambin en el mismo ciertas interpolaciones y ampliaciones. Estas interpolaciones
son con frecuencia fcilmente reconocibles, pues aparecen tmidamente expuestas, siendo iniciadas con
un como s, no poseen muy elevada vitalidad y son siempre incluidas en lugares en los que pueden
servir de enlace entre dos fragmentos del contenido manifiesto o para la consecucin de una coherencia
entre dos partes del sueo. Muestran, adems, menor consistencia mnmica que las derivaciones
legtimas del material onrico, y cuando el sueo sucumbe al olvido son lo primero que desaparece, hasta
el punto de que, a mi juicio, nuestra frecuente observacin de que hemos soado muchas cosas, pero no
hemos retenido sino algunos fragmentos dispersos, obedece precisamente a la rpida desaparicin de
estas ideas aglutinantes. Cuando realizamos un anlisis completo descubrimos tales interpolaciones por
la ausencia en las ideas latentes de material que a ellas corresponda. Pero despus de una minuciosa
investigacin podemos afirmar que es ste el caso menos frecuente. La mayor parte de las veces nos es
posible referir tales ideas interpoladas a un material dado en las ideas latentes pero a un material que ni
por su valor propio ni por superdeterminacin poda aspirar a ser acogido en el sueo. La funcin
psquica cuya actuacin en la elaboracin de los sueos examinamos ahora, no parece elevarse a
creaciones originales, sino muy en ltimo extremo, y utiliza, mientras le es posible, aquellos elementos
del material onrico que resultan adecuados a sus fines.
Pero lo que caracteriza y delata a esta parte de la elaboracin onrica es su tendencia. Esta funcin
procede, en efecto, como maliciosamente afirma el poeta que proceden los filsofos; esto es tapando con
sus piezas y remiendos las soluciones de continuidad del edificio del sueo. Consecuencia de esta labor
es que el sueo pierde su primitivo aspecto absurdo e incoherente y se aproxima a la contextura de un
suceso racional. Pero no siempre corona el xito estos esfuerzos. Existen muchos sueos as construidos
que parecen a primera vista irreprochablemente lgicos y correctos; parten de una situacin posible, la
continan por medio de variaciones libres de toda contradiccin y la conducen -aunque con mucho menor
frecuencia- a una conclusin adecuada. Estos sueos son los que han sido objeto de ms profunda
elaboracin por la funcin psquica anloga al pensamiento despierto; parecen poseer un sentido; pero
este sentido se halla tambin a mil leguas de su verdadera significacin. Si los analizamos, nos
convencemos de que es en ellos en los que la elaboracin secundaria maneja con mayor libertad el
material dado y respeta menos las relaciones del mismo. Son stos sueos que, por decirlo as, han sido
interpretados ya una vez antes que en la vigilia los sometiramos a la interpretacin. En otros sueos no
ha conseguido avanzar esta elaboracin tendenciosa sino hasta cierto punto, hasta el cual se muestran
entonces coherentes, hacindose despus disparatados o embrollados y volviendo luego, a lo mejor, a
elevarse por segunda vez hasta una apariencia de comprensibilidad. Por ltimo, hay tambin sueos en
los que falta por completo esta elaboracin y se nos muestran como un desatinado montn de
fragmentos de contenido.
No quisiramos negar perentoriamente a este cuarto poder estructurador del sueo que pronto se
nos revelar como algo ya conocido en realidad -es el nico de los cuatro factores de la elaboracin
onrica con el que ya nos hallamos familiarizados-; no le quisiramos negar, repetimos, la capacidad de
aportar al sueo creaciones originales. Pero, desde luego, podemos afirmar que su influencia se
manifiesta predominantemente, como la de los otros tres, en la seleccin del material onrico de las ideas
latentes. Existe un caso en el que la labor de aplicar al sueo una especie de fachada le resulta ahorrada
casi totalmente por la preexistencia en las ideas latentes de tal formacin. Estas formaciones, dadas ya
de antemano en las ideas latentes, son las que conocemos con el nombre de fantasas, y equivalen a
aquellas otras, productos del pensamiento despierto, a las que calificamos de ensoaciones o sueos
diurnos (Tagtrume). El papel que en nuestra vida anmica desempean no ha sido an completamente
determinado por los psiquiatras. M. Benedikt ha iniciado un estudio muy prometedor, a mi juicio, sobre l.
Por otra parte, la significacin de los sueos diurnos no ha escapado a la certera y penetrante mirada del
poeta: recordemos la descripcin que de ellos hace un personaje secundario de El nabab, de Daudet. El
estudio de las psiconeurosis nos conduce al sorprendente descubrimiento de que estas fantasas o
sueos diurnos constituyen el escaln preliminar de los sntomas histricos, por lo menos de toda una
serie de ellos. Estos sntomas no dependen directamente de los recuerdos, sino de las fantasas
edificadas sobre ellos. La frecuencia de las fantasas diurnas nos ha facilitado el conocimiento de estas
formaciones; pero, adems de tales fantasas conscientes, existen otras -numerossimas- que por su
contenido y su procedencia de material reprimido tienen que permanecer inconscientes. Una ms
minuciosa investigacin de los caracteres de estas fantasas diurnas nos muestra con cunta justicia se
les ha dado el mismo nombre que a nuestros productos mentales nocturnos, o sea el de sueos.
Comparten, en efecto, con los sueos nocturnos gran nmero de sus cualidades esenciales, y su
investigacin nos habra podido proporcionar el acceso ms inmediato y fcil a la comprensin de los
mismos.
Como los sueos, son estas ensoaciones realizaciones de deseos: tienen en gran parte como
base las impresiones provocadas por sucesos infantiles y sus creaciones gozan de cierta benevolencia
de la censura. Examinando su construccin, comprobamos que el motivo optativo que ha actuado en su
produccin ha revuelto el material de que se hallan formadas y ha constituido luego con l, ordenndolo
en forma diferente, una nueva totalidad. Con relacin a las reminiscencias infantiles a las que se refieren,
son lo que algunos palacios barrocos de Roma respecto de las ruinas antiguas cuyos materiales se han
utilizado en su construccin.
En la elaboracin secundaria del contenido onrico, que hemos atribuido al cuarto de los factores
de la formacin de los sueos, volvemos a hallar la misma actividad que en la creacin de los sueos
diurnos puede manifestarse libremente, no coartada por otras influencias. Pudiramos afirmar sin ms
dilacin que este nuestro cuarto factor intenta constituir con el material dado algo como un sueo diurno.
Pero en aquellos casos en los que aparece ya constituido de antemano tal sueo diurno, relacionado con
las ideas latentes del nocturno, se apoderar de l y tender a hacerlo pasar al contenido manifiesto.
Existen, pues, sueos que no consisten sino en la repeticin de una fantasa diurna que ha permanecido,
quiz, inconsciente. As, el del muchacho que se ve conducido por Diomedes en su carro de guerra. La
segunda mitad de aquel sueo, en el que creo el neologismo autodidasker, es asimismo una fiel
reproduccin de una fantasa diurna inocente sobre mis relaciones con el profesor M. De la complicacin
de las condiciones que el sueo ha de cumplir en su formacin depende el que la fantasa preexistente
no constituya -como es lo ms frecuente- sino una parte del sueo, o que slo un fragmento de la misma
llegue a pasar el contenido manifiesto. De ordinario es manejada entonces esta fantasa como cualquier
otro elemento del material latente, pero muchas veces contina constituyendo en el sueo una totalidad.
En mis sueos suelen aparecer fragmentos que se distinguen del resto por la distinta impresin que
producen. Parecen ms fluidos, ms coherentes y, sin embargo, ms fugitivos que los dems elementos
del mismo sueo, y estos caracteres me indican que se trata de fantasas inconscientes relacionadas con
el sueo y acogidas por l, pero no me ha sido nunca posible determinarlas. Por lo dems, estas
fantasas son acumuladas, condensadas y superpuestas, del mismo modo que todos los dems
elementos de las ideas latentes. Sin embargo, puede observarse la existencia de una escala gradual, que
va desde el caso en el que constituyen casi inmodificadas el contenido manifiesto, o, por lo menos, la
fachada del sueo, hasta el caso contrario, en el que no se hallan representadas en dicho contenido sino
por uno de sus elementos o por una lejana alusin al mismo. En general, el destino de estas fantasas
dadas en las ideas latentes depende de las ventajas que puedan ofrecer para satisfacer las exigencias de
la censura y las imposiciones de la condensacin.
Al escoger los ejemplos destinados a ilustrar la interpretacin onrica he procurado eludir en lo
posible aquellos sueos en los que desempeaban un papel importante las fantasas inconscientes, pues
la introduccin de este elemento psquico hubiera exigido amplias explicaciones sobre la psicologa del
pensamiento inconsciente. Pero de todos modos no es posible eludir en estas materias todo contacto con
las fantasas, pues se trata de formaciones que pasan muchas veces ntegras al sueo o se
transparentan -y ste es el caso ms frecuente- bajo su contenido manifiesto. Expondr, pues, un sueo
que aparece compuesto por dos fantasas contrarias, aunque coincidentes en algunos puntos. Una de
estas fantasas es ms profunda que la otra y viene a constituir su interpretacin.
El contenido de este sueo -nico del que no conservo anotaciones minuciosas- es
aproximadamente el que sigue: El sujeto -un joven soltero- se halla sentado en un caf, al que tiene
costumbre de ir todos los das. Varias personas entran a buscarle; entre ellas, una que quiere prenderle.
Dirigindose a sus contertulios dice: Me voy. Luego volver y pagar. Pero estas palabras son
recibidas con burlas y protestas: No, no; ya sabemos lo que eso quiere decir. Uno de los consumidores
le grita: Otro que se va. Luego es conducido a un estrecho local, en el que se encuentra una mujer con
un nio en brazos. Uno de sus acompaantes dice: Aqu est el seor Mller. Un comisario de Polica
o un funcionario semejante hojea un montn de documentos y repite mientras tanto: Mller, Mller,
Mller. Luego le dirige una pregunta, a la que el sujeto contesta con un s. A continuacin mira a la
mujer que encontr al entrar y ve que le ha salido una poblada barba.
Los dos componentes de este sueo resultan fcilmente separables. El ms superficial es una
fantasa que gira sobre la prisin del sujeto, y nos parece constituir un producto original de la elaboracin
onrica. Pero detrs de ella resulta fcilmente visible el material primitivo, al que la elaboracin onrica ha
impuesto una ligera transformacin material, que es la fantasa del matrimonio del sujeto y los rasgos
comunes a ambos productos resaltan con particular intensidad, como en las fotografas compuestas de
Galton. La promesa de volver a su puesto en la tertulia del caf, incrdulamente acogida por los amigos,
la exclamacin: Otro que se va! (que se casa), y el s con el que contesta al funcionario son detalles
fcilmente visibles de la fantasa nupcial. El hojear un montn de papeles repitiendo una y otra vez el
mismo nombre corresponde a un detalle secundario, pero bien reconocible, de los festejos nupciales;
esto es, a la lectura de los telegramas de felicitacin, dirigidos todos a las mismas personas. Con la
presencia personal de la novia en el sueo vence la fantasa nupcial a la de prisin que la encubre. Un
dato proporcionado por el sujeto nos explica porqu esta novia muestra al final una hermosa barba.
Yendo de paseo con un amigo suyo, tan poco inclinado al matrimonio como l, se haban cruzado con
una preciosa morena. Lstima que a estas mujeres tan morenas -dijo el amigo- suela salirles luego
barba corrida en cuanto pasan de la primera juventud!
Naturalmente, no faltan en este sueo elementos que han sido objeto de ms profunda
deformacin. As, la frase Luego pagar alude a la conducta poco agradable que algunos suegros
observan en el pago de la dote. Vemos claramente que el sujeto encuentra mil reparos contra el
matrimonio, reparos que le impiden entregarse con gusto a la fantasa nupcial. Uno de estos reparos -el
de que al casarse pierde el hombre su libertad- queda encarnado en la transformacin de la fantasa en
una escena de prisin.
El descubrimiento de que la elaboracin onrica se sirve con preferencia de una fantasa
preexistente en lugar de crear otra original utilizando el material de las ideas latentes, nos da la solucin
de uno de los problemas ms interesantes del sueo. En el apartado V, captulo 2, de la presente obra
expusimos el clebre sueo en el que Maury, golpeado en la nuca por la cada de una de las varillas que
sostenan las cortinas de su cama, ve desarrollarse una larga serie de escenas de la Revolucin
francesa. Dada su coherencia y su ntima relacin con el estmulo despertador, insospechado por Maury,
nos queda como nica hiptesis posible la de que todo este denso sueo fue compuesto y se desarroll
en el brevsimo espacio de tiempo transcurrido entre la cada de la varilla sobre el cuello del sujeto y el
despertar provocado por el golpe. No pudiendo atribuir al pensamiento despierto tal rapidez, hubimos de
reconocer a la elaboracin onrica como atributo peculiar una singular aceleracin de los procesos
mentales.
Contra esta conclusin, que se hizo pronto popular, han elevado vivas objeciones autores ms
modernos (Le Lorrain, Eggers y otros), poniendo en duda la exactitud de la comunicacin de Maury e
intentando demostrar que la rapidez de nuestros rendimientos intelectuales despiertos no es menos de la
que pueda atribuirse a la elaboracin onrica. La discusin se desarrolla sobre problemas de principio que
no podemos entrar a examinar aqu. Sin embargo, he de confesar que la argumentacin de Eggers contra
el sueo antes citado de Maury no me ha parecido muy convincente. Por mi parte, propondra la siguiente
explicacin de este sueo: Sera muy inverosmil que el sueo de Maury representase una fantasa
conservada en su memoria desde mucho tiempo antes y despertada -pudiera decirse aludida- en el
momento de percibir el sujeto el estmulo interruptor del reposo? Esta hiptesis hace desaparecer la
dificultad que nos plantea la composicin de tan larga y detallada historia en el brevsimo tiempo de que
para ello ha dispuesto el durmiente, pues supone la preexistencia de la historia completa. Si la varilla
hubiese cado sobre el cuello de Maury hallndose ste despierto, habra quiz provocado la siguiente
idea: Parece como si me guillotinaran. Pero Maury est dormido, y la elaboracin onrica aprovecha
rpidamente el estmulo dado para la produccin de una realizacin de deseos, como si pensase (claro
es que esto debe ser tomado figuradamente): He aqu una buena ocasin para dar cuerpo a la fantasa
optativa que en tal o cual pico me inspir esta o aquella lectura. Que la novela soada presenta todas
las caractersticas de aquellas fantasas que suelen construir los jvenes bajo el imperio de poderosas
impresiones es cosa, a mi juicio, indiscutible. Quin no se siente arrastrado -y mucho ms siendo
francs e historiador- por las descripciones de los aos del Terror, en los que la aristocracia francesa, flor
de la nacin, mostr cmo se puede morir con nimo sereno y conservar hasta el ltimo momento un
sutilsimo ingenio y las ms exquisita maneras? Y cun atractivo resulta imaginarse ser uno de aquellos
hombres que besaban sonrientes la mano de sus compaeros de infortunio antes de subir con paso firme
al cadalso, o si la ambicin de la fuerza que impulsa nuestra fantasa a identificarnos con una de aquellas
formidables individualidades que slo con el poder de sus ideas y de su ardiente elocuencia se
impusieron a la ciudad en la que lata convulsivamente por entonces el corazn de la Humanidad,
enviaron millares de hombres a la muerte con fervorosa conviccin de servir a un elevadsimo ideal e
iniciar una completa transformacin de Europa y cayeron a su vez bajo la cuchilla de la guillotina (Danton,
los girondinos)! Un detalle del sueo de Maury -en medio de una inmensa multitud- parece indicar que
la fantasa que lo constituye era de este carcter ambicioso.
Estas fantasas ha largo tiempo preexistentes no se desarrollan necesariamente durante el reposo
en toda su extensin; basta con que sean, por decirlo as, preludiadas. Quiero decir con esto lo
siguiente: cuando la msica inicia unos compases, cesando en seguida, y alguien comenta, como sucede
en el Don Juan: Esto es de Las bodas de Figaro, de Mozart, surge en m de repente una plenitud de
reminiscencias, de las que por el momento no llega nada hasta la consciencia. As, pues, los compases
preludiados y la frase a ellos referente constituyen la chispa que pone simultneamente en movimiento
todas las partes de un conjunto. Exactamente lo mismo puede muy bien suceder en el pensamiento
inconsciente. El estmulo despertador pone en movimiento la estacin psquica que abre el acceso a toda
la fantasa de la guillotina. Pero esta fantasa no se desarrollar durante el reposo, sino luego, en el
recuerdo del sujeto despierto. Al despertar recordamos en detalle la fantasa que fue rozada en conjunto
durante el sueo, sin que tengamos medio alguno de comprobar que recordamos realmente algo soado.
Esta misma explicacin, o sea la de que se trata de fantasas preexistentes, que son puestas en
movimiento como conjuntos por el estmulo despertador, puede tambin aplicarse a otros sueos
distintos de los orientados hacia dicho estmulo; por ejemplo, del sueo de batallas soado por Napolen
antes de despertar por la explosin de la mquina infernal. Entre los sueos reunidos por Justina
Zobowolska en su disertacin sobre la duracin aparente en el fenmeno onrico me parece el del autor
dramtico Casimir Bonjour (citado por Macario, 1857) el ms demostrativo. Sentado en un silln
dispuesto entre bastidores, se preparaba este autor a asistir a la primera representacin de una de sus
obras, cuando, vencido por la fatiga, se qued dormido en el momento de alzarse el teln. Durante su
reposo asisti a la representacin de los cinco actos de que su obra constaba y observ la impresin que
cada una de las escenas produca en el pblico. Terminado el ltimo acto, oy encantado cmo
reclamaba el pblico el nombre del autor y lo reciba con grandes muestras de entusiasmo. Cul no sera
su sorpresa al despertar en este momento y ver que la representacin no haba pasado an de los
primeros versos de la primera escena. No haba, pues, dormido arriba de dos minutos. No parece muy
aventurado afirmar con respecto a este sueo que el desarrollo de los cinco actos de la obra y la
observacin de las impresiones que cada escena iba despertando en el pblico no necesitan constituir
una creacin original producida durante el reposo, sino que puede reproducir una labor anterior de la
fantasa en el sentido ya indicado. Justina Zobowolska hace resaltar con otros autores como un carcter
comn a todos los sueos de acelerado curso de representaciones el ser particularmente coherentes, a
diferencia de los dems, y el de que su recuerdo es ms bien sumario que detallado. Estas
particularidades seran precisamente las que habran de presentar las fantasas preexistentes rozadas
por la elaboracin onrica. Pero los autores citados no llegan a deducir esta conclusin. De todos modos,
no quiero afirmar que todos los sueos enlazados con un estmulo despertador puedan quedar
explicados en esta forma, ni que con ello deje de constituir un problema el curso acelerado de las
representaciones en el sueo.
No podemos dejar fuera de esta investigacin el examen de las relaciones de la elaboracin
secundaria del contenido manifiesto con los dems factores de la elaboracin onrica. Habremos de
suponer que los factores de la formacin de los sueos o sea la tendencia a la condensacin, la precisin
de eludir la censura y el cuidado de la representabilidad con los medios psquicos del sueo, construyen
primeramente con el material dado un contenido manifiesto interino, que es luego elaborado hasta
satisfacer en lo posible las exigencias de una segunda instancia? Esta es apenas verosmil. Ms bien
habremos de aceptar que las exigencias de dicha instancia plantean desde el principio una de las
condiciones que ha de satisfacer el sueo, y que esta condicin ejerce una influencia inductora y de
seleccin sobre todo el material de las ideas latentes, del mismo modo que las dems condiciones
derivadas de la condensacin, la censura de la resistencia y la representabilidad. Pero de las cuatro
condiciones de la formacin onrica es sta la de exigencias menos imperiosas. La identificacin de esta
funcin psquica, que lleva a cabo lo que denominamos elaboracin secundaria del contenido manifiesto
con la labor de nuestro pensamiento despierto, resulta del siguiente proceso reflexivo: Nuestro
pensamiento despierto (preconsciente) se conduce, ante cualquier material de percepcin, del mismo
modo que la funcin de que ahora tratamos con respecto al contenido manifiesto. Es inherente a su
naturaleza ordenar dicho material, establecer relaciones e incluirlo en un contexto inteligible. En esta
labor solemos incluso ir ms all de lo debido. As, los trucos del prestidigitador nos engaan porque se
apoyan en esta nuestra costumbre intelectual. Nuestra tendencia a reunir inteligiblemente las impresiones
sensoriales dadas nos hace caer con frecuencia en singularsimos errores y hasta falsear la verdad del
material que a nuestra percepcin se ofrece. Los ejemplos que demuestran este estado de cosas son
demasiado conocidos para que hayamos de reproducirlos aqu nuevamente. En la lectura dejamos pasar
inadvertidas erratas que alteran el sentido y leemos como si ste no apareciese modificado. Un redactor
de un peridico francs apost que introducira, como si fuese una errata, las palabras por delante o
por detrs en cada una de las frases de un largo artculo y que ningn lector lo notara, y gan la
apuesta. En otro peridico hall hace varios aos un cmico ejemplo de falsa conexin. Despus de la
famosa sesin de la Cmara francesa en la que Dupuy puso fin, con la serena frase La sance continue,
a la confusin y al espanto producidos por la explosin de una bomba arrojada por un anarquista al
hemiciclo, fueron citados a declarar, como testigos, los espectadores que asistan a la sesin desde la
tribuna pblica. Entre ellos se hallaban dos provincianos que visitaban por primera vez la Cmara. Uno de
ellos, llegado a la tribuna pocos momentos antes del atentado declar que haba odo una detonacin,
pero crey que era costumbre del Parlamento disparar una salva cuando un orador terminaba su
discurso. El otro, que haba llegado antes y odo ya varios discurso, expres el mismo juicio, pero con la
variante de haber credo que la salva no se disparaba sino cuando el orador haba obtenido gran xito
con sus palabras.
As, pues, la instancia psquica que aspira a hacer comprensible el contenido manifiesto y lo
somete con este fin a una primera interpretacin, a consecuencia de la cual queda ms dificultada que
nunca su exacta inteligencia, no es otra que nuestro pensamiento normal. Como ya lo hemos indicado
repetidas veces, es norma regular de la interpretacin onrica prescindir en todo caso de la aparente
coherencia que un sueo pueda ofrecernos y seguir siempre, tanto con los elementos claros como con
los confusos, el mismo procedimiento; esto es, la regresin al material de que han surgido.
Vemos ahora de qu depende esencialmente la gradual escala cualitativa de los sueos, que va
desde la confusin a la claridad, y a la que nos referimos en pginas anteriores. Nos parecen claras
aquellas partes del sueo sobre las que ha podido actuar la elaboracin secundaria, y confusas aquellas
otras en las que ha fallado totalmente la intervencin de tal instancia. Dado que las partes confusas del
sueo son tambin con gran frecuencia las ms dbilmente animadas, podemos concluir que tambin
depende en parte de la elaboracin secundaria la mayor o menor intensidad plstica de los diversos
productos onricos.
La conformacin definitiva del sueo, tal y como queda estructurado bajo la accin del
pensamiento normal, puede ser comparada a aquellas enigmticas inscripciones con las que el
semanario humorstico Fliegende Bltter entretuvo durante tanto tiempo a sus lectores. Trtase de que
una frase vulgar, chistosa o chocarrera d la impresin de contener una inscripcin latina. Con este fin se
forma, utilizando las letras de que la frase se compone y alterando su reunin en slabas, aunque no su
primitivo orden de sucesin, una nueva totalidad. Aqu y all resultar constituida una verdadera palabra
latina, otras nos parecern abreviaturas de trminos de tal idioma, y, por ltimo, en otros puntos de la
inscripcin nos dejaremos engaar por las apariencias y atribuiremos a lagunas de la misma falta de
sentido de algunos de sus fragmentos, en los que no hallamos sino letras aisladas. Si no queremos caer
en la trampa, habremos de desechar toda idea de que pueda tratarse de una inscripcin y atenernos tan
slo a las letras de que consta, formando con ellas palabras de nuestra lengua.
De los cuatro factores de la elaboracin onrica, el de la elaboracin secundaria es el que ms
frecuentemente ha sido observado y estudiado por los investigadores. H. Ellis describe con viva
plasticidad su funcin (ntroduccin, pgina 10):
Podemos imaginar que las cosas suceden de la forma siguiente. La consciencia del reposo se
dice: Ah viene nuestra maestra, la consciencia de la vigilia que tanto valor da a la razn, la lgica, etc.
De prisa! Vamos a cogerlo todo y a ordenarlo como sea antes que llegue a tomar posesin de la
escena!
Delacroix afirma con especial precisin la identidad de esta forma de laborar con la del
pensamiento despierto (pg. 526):
Cette fonction d'interprtation n'est pas particulire au rve, c'est le mme travail de coordination
logique que nous faisons sur nos sensations pendant la veille.
De esta misma opinin son J. Sully y Justina Zobowolska:
Sur ces successions incohrentes d'hallucinations, l'esprit s'efforce de faire le mme travail de
coordination logique qu'il fait pendant la veille sur les sensations. l relie entre elles par un lien imaginaire
toutes ces images dcousues et bouche les carts trop grands qui si trouvaient entre elles (pg. 93).
Algunos autores hacen comenzar esta actividad ordenatoria e interpretadora durante el mismo
sueo y continuar luego en la vigilia. As, Paulhan (pg. 547):
Cependant 8"ai suivent pens qu"il pouvait y avoir une certaine d$ormation, ou plut^t re$ormation du
rve dans le souvenirY !a tendence systmatisante de l"imagination pourrait $ort bien achever apr_s le
rveil ce qu"elle a bauch pendant le sommeil. Je la sorte, la rapidit relle de la pense serait
augmente en apparence par les per$ectionnements dus Z l"imagination veille.
Leroy et Zobowolska (pg. 592):
Ydans le rve, au contraire, l"interprtation et la coordination se $ont non seulement Z l"aide des
donnes du rve, mais encore Z l"aide de celles de la veilleY
Como no poda menos de suceder, se ha exagerado la importancia de este factor de la elaboracin
onrica, nico generalmente reconocido, atribuyndole la creacin total del sueo, creacin que tendra
efecto en el momento de despertar, segn opinan Goblot y Foucault, los cuales atribuyen al pensamiento
despierto la facultad de crear el sueo con los pensamientos surgidos durante el reposo.
De esta concepcin dice Leroy y Zobowolska: Pn a cru pouvoir placer le rve au moment du rveil
et ils ont attribu Z la pense de la veille la $onction de construire le rve avec les images prsentes dans
la pense du sommeil.
Al estudio de la elaboracin secundaria aadir el de una nueva aportacin de la elaboracin
onrica, descubierta por las sutiles observaciones de H. Silberer. Este investigador ha logrado sorprender
in $raganti, como ya lo indicamos en otro lugar, la transformacin de ideas en imgenes, forzndose a una
actividad intelectual en ocasiones en las que se hallaba muy fatigado o medio dormido. En estos casos se
le escapaba la idea elaborada y surga en su lugar una visin que demostraba ser una sustitucin de la
idea ms abstracta.
En estos experimentos sucedi que la imagen surgida, equivalente a un elemento onrico, no
representaba la idea sometida a la elaboracin, sino algo distinto: la fatiga misma, la dificultad que
entraaba la labor propuesta o el disgusto por tenerla que llevar a cabo; esto es, el estado subjetivo o la
forma funcional de la persona que se impona el esfuerzo mental en lugar del objeto de tal esfuerzo.
Silberer dio a este caso, muy frecuente en l, el nombre de fenmeno $uncional, para diferenciarlo del
fenmeno material esperado.
Ejemplo nm. 1. -Estoy tumbado, por la tarde, en el sof, y casi vencido por el sueo; pero me
esfuerzo en meditar sobre un problema filosfico. ntento comparar las opiniones de Kant y
Schopenhauer sobre el tiempo. Mi adormecimiento no me permite hacerme presentes simultneamente
ambas concepciones, como para compararlas sera necesario. Despus de varias tentativas intiles,
consigo hacerme bien presente la teora kantiana, y creyendo haberla dejado fuertemente impresa en mi
cerebro, paso a la de Schopenhauer para luego efectuar la comparacin. Pero cuando he conseguido
evocar los.conceptos de Schopenhauer y quiero iniciar el paralelo, encuentro que las ideas de Kant se
me han vuelto a escapar y resultan estriles todos mis esfuerzos para rememorarlas. Este intil esfuerzo
para hallar en el acto los conceptos kantianos, perdidos en cualquier rincn de mi cerebro, se me
representan de pronto -tengo los ojos cerrados- en un smbolo plstico semejante a una imagen onrica:
Pido un determinado dato a un malhumorado secretario, que, encorvado sobre una mesa, se niega a
atenderme. Luego, incorporndose a medias, me dirige una mirada de disgusto y repulsa (pg. 314).
He aqu otros ejemplos del mismo autor referentes al estado intermedio entre el sueo y la vigilia:
Ejemplo nm. 2. -Circunstancias: Por la maana, al despertarme. Me hallo en un estado de
adormecimiento. Reflexiono sobre un sueo de aquella noche y siento que voy acercndome al estado de
consciencia despierta, pero deseo continuar adormecido.
Escena: Meto un pie en un arroyo, como para atravesarlo; pero lo retiro en seguida y pienso en
renunciar a mi propsito.
Ejemplo nm. 3. -Circunstancias: Quiero permanecer todava en la cama, pero sin dormirme.
Escena: Me despido de alguien y quedo en volverle a ver pronto.
Silberer ha observado principalmente el fenmeno funcional -la representacin del estado en
lugar de la del objeto- en el momento de conciliar el reposo y en el de despertar. Naturalmente, es este
ltimo caso el nico importante desde el punto de vista de la interpretacin de los sueos. Por medio de
excelentes ejemplos ha mostrado este investigador que los fragmentos finales del contenido manifiesto
de muchos sueos, fragmentos a los que siguen inmediatamente la interrupcin del reposo, representan
el propsito o el proceso mismo del despertar. Representaciones de este gnero son el acto de atravesar
un umbral, el de salir de una habitacin para entrar en otra, el de partir de viaje, el de volver a casa, el de
separarnos de alguien que nos acompaa, el de sumergirnos en el agua y varios otros. He de observar,
sin embargo, que tanto en mis sueos como en los de otras personas he encontrado los elementos
referentes al simbolismo del umbral con mucha menor frecuencia de lo que las comunicaciones de
Silberer hacen esperar.
No es inverosmil que este simbolismo del umbral pueda servir tambin para explicar algunos
elementos situados en la parte central del contenido manifiesto, refirindolos, por ejemplo, a fluctuaciones
de la profundidad del reposo o a una tendencia a despertar. Pero no conocemos ejemplo ninguno que
pudiera confirmar esta hiptesis. Ms frecuentemente parece existir una superdeterminacin; esto es, el
hecho de que una parte del sueo que extrae su contenido material del acervo de ideas latentes quede
utilizada, adems, para la representacin de un estado de actividad anmica.
El interesantsimo fenmeno funcional de Silberer ha sido causa de grandes errores -claro est que
sin culpa alguna por parte de su descubridor-, pues la antigua tendencia a la interpretacin simblica
abstracta de los sueos ha credo hallar en l un firme apoyo. La predileccin por la categora funcional
llega tan lejos en algunos investigadores, que les hace hablar de fenmeno funcional siempre que en el
contenido de las ideas latentes aparecen actividades intelectuales o procesos sentimentales, aunque este
material tiene el mismo derecho que todo el restante a entrar en el sueo a ttulo de resto diurno..Hemos
de reconocer que los fenmenos de Silberer representan una segunda aportacin del pensamiento
despierto a la formacin de los sueos, aunque, desde luego, menos constante y de menor importancia
que la designada con el nombre de elaboracin secundaria. Habramos visto que una parte de la
atencin activa de la vigilia permanece dirigida sobre el sueo durante el estado de reposo, lo fiscaliza y
critica y se reserva el poder de interrumpirlo, y estuvimos muy prximos a reconocer en esta instancia
anmica que permanece despierta al censor que ejerce una influencia tan intensamente coercitiva sobre
la estructura del sueo. Al estudio de esta cuestin aportan las observaciones de Silberer el hecho de
que en determinadas circunstancias interviene asimismo una especie de autoobservacin que agrega
tambin algo al contenido manifiesto. Sobre las probables relaciones de esta instancia autoobservadora,
que puede alcanzar, quiz, gran intensidad en cerebros filosficos, con la percepcin endopsquica, la
mana observadora, la consciencia y el censor onrico, habremos de tratar en otro lugar.
Resumiremos aqu la amplia discusin que llena este largusimo captulo dedicado a la elaboracin
onrica. Se nos plante el problema de si el alma empleaba en la formacin de los sueos todas sus
facultades, desplegndolas sin coercin alguna o slo una parte de las mismas, coartada, adems, en su
labor. Nuestras investigaciones nos llevan a rechazar este planteamiento del problema por considerarlo
inadecuado a las circunstancias verdaderas. Pero si hemos de permanecer sobre el terreno en que la
interrogacin nos sita, habremos de responder afirmativamente a las dos hiptesis, aparentemente
contrarias e incompatibles, contenidas en ella. La labor anmica que se desarrolla en la formacin de los
sueos se divide en dos funciones: establecimiento de las ideas latentes y transformacin de las mismas
en contenido manifiesto. Las ideas latentes son perfectamente correctas y en su formacin han
intervenido todas nuestras facultades psquicas. Pertenecen a nuestro pensamiento preconsciente, del
cual surgen tambin, mediante cierta transformacin, las ideas conscientes. Pero estos enigmas, por muy
interesantes y oscuros que sean, no presentan una relacin especial con el sueo y no tenemos por qu
tratar de ellos en conexin con los problemas onricos. En cambio, la segunda funcin de la actividad
mental que transforma las ideas inconscientes en el contenido latente es peculiar a la vida onrica y
caracterstica de la misma. Esta elaboracin onrica propiamente dicha se aleja del modelo del
pensamiento despierto mucho ms de lo que han opinado los investigadores que menos valor han
concedido a la funcin psquica en el sueo. No es que sea negligente, incorrecta, olvidadiza e
incompleta en comparacin con el pensamiento despierto; lo que sucede es que constituye algo
cualitativamente distinto y, por tanto, nada comparable a l. No piensa, calcula ni juzga; se limita a
transformar. Puede describrsela por entero, teniendo en cuenta las condiciones a las que su producto
tiene que satisfacer. Este producto -el sueo- ha de ser sustrado, en primer lugar, a la censura, y con
este fin se sirve la elaboracin onrica del despla&amiento de las intensidades psquicas, hasta lograr la
transmutacin de todos los valores psquicos. La reproduccin de las ideas ha de llevarse exclusiva o
predominantemente a cabo por medio de un material de huellas mnmicas visuales y acsticas, y de esta
condicin nace para la elaboracin el cuidado de la representabilidad, al que atiende mediante nuevos
desplazamientos. Por ltimo, han de ser creadas (probablemente).intensidades mayores de las que
durante la noche aparecen dadas en las ideas latentes, y a este fin responde la amplia condensacin
realizada con los elementos de dichas ideas. Las relaciones lgicas del material de ideas latentes son
poco atendidas, pero encuentran al fin una oculta representacin en particularidades $ormales de los
sueos. Los afectos de las ideas latentes pasan por transformaciones menos amplias que su contenido
de representaciones. En general, son reprimidos, y cuando permanecen conservados, quedan separados
de las representaciones y reunidos los de igual naturaleza. Slo una parte de la elaboracin onrica, la
superelaboracin de amplitud inconsciente por el pensamiento normal, fragmentariamente despierto, se
adapta a la concepcin de la mayora de los investigadores que nos han precedido en estos estudios
sobre la actividad total de la formacin de los sueos.
CAP8TULO 3II
PSICOLOG8A DE LOS PROCESOS ON8RICOS
ENTRE los sueos que me han sido comunicados por otras personas se encuentra uno que
reclama ahora especialmente nuestra atencin. Su verdadera fuente me es desconocida, pues me fue
relatado por una paciente, que lo oy, a su vez, en una conferencia sobre el sueo y a la que hizo tal
impresin que se apresur a soarlo por su cuenta; esto es, a repetir en sus propios sueos algunos de
sus elementos para expresar con esta transferencia una coincidencia en un punto determinado.
Los antecedentes de este sueo prototpico son como sigue: un individuo haba pasado varios
das, sin un instante de reposo, a la cabecera del lecho de su hijo, gravemente enfermo. Muerto el nio,
se acost el padre en la habitacin contigua a aquella en la que se hallaba el cadver y dej abierta la
puerta, por la que penetraba el resplandor de los cirios. Un anciano, amigo suyo, qued velando el
cadver. Despus de algunas horas de reposo so que su hijo se acercaba a la cama en que se
hallaba, le tocaba en el brazo y le murmuraba al odo, en tono de amargo reproche: Padre, no ves que
estoy ardiendo? A estas palabras despierta sobresaltado, observa un gran resplandor que ilumina la
habitacin vecina, corre a ella, encuentra dormido al anciano que velaba el cadver de su hijo y ve que
uno de los cirios ha cado sobre el atad y ha prendido fuego a una manga de la mortaja.
La explicacin de este sueo conmovedor es harto sencilla y fue acertadamente desarrollada,
segn me comunica mi paciente, por el conferenciante. El resplandor entr por la puerta abierta en la
estancia donde se hallaba reposando el sujeto, y al herir sus ojos, provoc la misma conclusin que
hubiera provocado en estado de vigilia; esto es, la de que la llama de un cirio haba producido un fuego
en un lugar cercano al cadver. Es tambin muy posible que, antes de acostarse, pensara el padre en la
posibilidad de tal suceso, desconfiando de que el anciano encargado de velar al cadver pudiera pasar la
noche sin pegar los ojos.
Tampoco nosotros encontramos nada que objetar a esta solucin y nos limitaremos a agregar que
el contenido del sueo tiene que hallarse superdeterminado y que las palabras del nio habrn de
proceder de otras pronunciadas por l en la vida real y enlazadas a circunstancias que hubieron de
impresionar al padre. La queja estoy ardiendo pudo muy bien ser pronunciada por el nio durante su
enfermedad bajo los efectos de la fiebre, y las palabras no lo ves? habrn de corresponder a otra
ocasin cualquiera ignorada por nosotros, pero seguramente saturada de afecto.
Una vez que hemos reconocido este sueo como un proceso pleno de sentido y susceptible de ser
incluido en la coherencia de la actividad psquica del sujeto, podemos dar libre curso a nuestro asombro
de que en tales circunstancias, en las que lo natural parecera que el sujeto despertase en el acto, haya
podido producirse un sueo. Esta circunstancia nos lleva a observar que tambin en este sueo se da
una realizacin dedeseos. El nio se conduce afectivamente en l como si an viviera y advierte por s
propio a su padre de lo sucedido, llegando hasta su lecho y tocndole en el brazo, como lo hizo
probablemente en aquel recuerdo del que el sueo toma la primera parte de sus palabras. As, pues, si el
padre prolonga por un momento su reposo es en obsequio de esta realizacin de deseos. El sueo qued
antepuesto aqu a la reflexin del pensamiento despierto porque le era dado mostrar al nio nuevamente
en vida. Si el padre hubiera despertado primero y deducido despus la conclusin que le hizo acudir al
lado del cadver, hubiera abreviado la vida de su hijo en los breves momentos que el sueo se le
presentaba.
Sobre la peculiaridad que en este sueo atrae nuestro inters no puede caber la menor duda.
Hasta ahora nos hemos ocupado predominantemente de averiguar en qu consiste el sentido oculto de
los sueos, por qu camino nos es dado descubrirlo y cules son los medios de que se ha servido la
elaboracin onrica para ocultarlos. Los problemas de la interpretacin de los sueos ocupaban hasta
aqu el centro de nuestro campo visual; pero en este punto tropezamos con el sueo antes mencionado,
que no plantea a la interpretacin labor ninguna y cuyo sentido aparece dado sin el menor disfraz; pero
que, sin embargo, conserva los caracteres esenciales que tan singularmente distinguen al fenmeno
onrico de nuestro pensamiento despierto. Una vez que hemos agotado todo lo referente a la labor de
interpretacin, nos es dado observar cun incompleta contina siendo nuestra psicologa del sueo.
Pero antes de dirigir nuestro pensamiento por estos nuevos derroteros queremos hacer un alto y
volver los ojos atrs con objeto de comprobar si en nuestro camino hasta aqu no hemos dejado
inadvertido algo importante, pues no nos ocultaremos que hemos recorrido ya la parte cmoda y
andadera del mismo. Hasta ahora todos los senderos por los que hubimos de avanzar nos han
conducido, si no me equivoco mucho, a lugares despejados, al esclarecimiento y a la comprensin total;
pero desde el momento en que queremos penetrar ms profundamente en los procesos anmicos que se
desarrollan en el sueo, todas nuestras rutas desembocarn en las tinieblas. Ha de sernos imposible
esclarecer totalmente el sueo como proceso psquico, pues esclarecer una cosa significa referirla a otra
conocida, y por el momento no existe conocimiento psicolgico ninguno al que podamos subordinar
aquellos datos que como base de una aclaracin pudiramos deducir del examen psicolgico del
fenmeno onrico. Por el contrario, nos veremos obligados a establecer una serie de nuevas hiptesis
relativas a la estructura del aparato anmico y al funcionamiento de las fuerzas que en l actan, hiptesis
que no podemos desarrollar mucho ms all de su primera conclusin lgica, so pena de ver perderse su
valor en lo interminable. Aun cuando no cometamos falta alguna en nuestros procesos deductivos y
tengamos en cuenta todas las posibilidades lgicamente resultantes, la probable imperfeccin de la
concatenacin de los elementos amenazar echar por tierra todos nuestros clculos. La ms minuciosa
investigacin del sueo o de otra cualquier funcin aislada no es suficiente para proporcionarnos
deduccin alguna sobre la construccin y el funcionamiento del instrumento anmico, pues para lograr tal
resultado habremos de acumular todo lo que un estudio comparativo de una serie de funciones psquicas
nos demuestre como constantemente necesario. As, pues, las hiptesis psicolgicas que hemos extrado
del anlisis de los procesos onricos habrn de esperar hasta que puedan ser agregados a los resultados
de otras investigaciones encaminadas a llegar al corazn del mismo problema partiendo de otros distintos
puntos de ataque.
A) El olvido de los sueos.
Dirigiremos en primer lugar nuestra atencin a un tema del que se deriva una objecin a la que
hasta ahora no hemos atendido y que pudiera parecer susceptible de echar por tierra los resultados de
los esfuerzos que hemos dedicado a la interpretacin de los sueos. Desde diversos sectores se nos ha
objetado que, en realidad, desconocemos en absoluto el sueo que queremos interpretar o, mejor dicho,
que no poseemos garanta ninguna de la exactitud de nuestro conocimiento del sueo [vase el ndice
temtico]. Aquello que del sueo recordamos, y a lo que aplicamos nuestra tcnica interpretadora,
aparece, en primer lugar, fragmentado por la infidelidad de nuestra memoria, particularmente incapaz
para la conservacin del sueo, y ha perdido, quiz, la parte ms importante de su contenido. En efecto,
cuando comenzamos a conceder atencin a nuestros sueos nos quejamos, muchas veces, de no lograr
recordar de todo un extenso sueo ms que un pequesimo fragmento, y aun ste, sin gran confianza en
la exactitud de nuestro recuerdo. En segundo lugar, todo nos hace suponer que nuestro recuerdo del
sueo no es solamente fragmentario, sino tambin infiel. Lo mismo que dudamos de que lo soado haya
sido realmente tan incoherente y borroso como en nuestra memoria aparece, podemos poner en duda
que el sueo fuera tan coherente como lo relatamos, pues al intentar reproducirlo hemos podido llenar
con nuevos materiales, arbitrariamente elegidos, las lagunas dadas o producidas por el olvido, adornando
y perfeccionando el sueo hasta hacer imposible determinar cul fue su verdadero contenido. As, hemos
encontrado en varios autores (Spitta, Foucauld, Tannery) la hiptesis de que todo lo que en el sueo
significa orden y coherencia ha sido introducido en l a posteriori, al intentar recordarlo y reproducirlo en
un relato. Vemos, pues, que corremos el peligro de que nos sea arrebatado de la mano el objeto mismo
cuyo valor nos hemos propuesto determinar en estas investigaciones.
Hasta ahora hemos venido haciendo caso omiso de esta advertencia en nuestras interpretaciones
y hemos dedicado a los elementos ms insignificantes e inseguros del contenido manifiesto la misma
atencin que a los ms precisos y ms seguramente recordados. En el sueo de la inyeccin de rma
encontramos la frase siguiente: Me apresuro a llamar al doctor M. y supusimos que este pequeo
detalle no hubiera llegado al sueo si no hubiera sido susceptible de una derivacin especial. En efecto,
el examen de este elemento nos llev a la historia deaquella desdichada paciente, a cuyo lado hice acudir
con toda premura a uno de mis colegas, ms renombrado y antiguo que yo en la profesin. En el sueo,
aparentemente absurdo, que trata como quantit negligable la diferencia entre 51 y 56, apareca
mencionado varias veces el nmero 51. En lugar de encontrar natural e indiferente esta repeticin,
dedujimos de ella la existencia de una segunda serie de pensamientos en el contenido latente, serie que
haba de llevar el nmero 51, y persiguiendo sus huellas, llegamos a los temores que me inspiraba la
edad de cincuenta y un aos, considerada por m como un momento peligroso para la vida del hombre,
idea que se hallaba en absoluta contradiccin con la serie dominante que entraaba un orgulloso
desprecio del tiempo. En el sueo non vixit hall una interpolacin insignificante, que al principio dej
desatendida: Viendo que P. no le comprende, me pregunta Fl., etc. Pero luego, cuando la
interpretacin qued detenida, volv sobre estas palabras y encontr en ellas el punto de partida del
camino que llevaba a una fantasa infantil dada en las ideas latentes como foco intermedio. En este
camino me orientaron, adems, los conocidos versos: Pocas veces me habis comprendido, - pocas
veces os he comprendido yo, - slo cuando nos encontramos en el fango - pudimos comprendernos en
seguida. (*) Cualquier anlisis podra proporcionarnos ejemplos de cmo precisamente los rasgos ms
insignificantes del sueo resultan imprescindibles para la interpretacin y del retraso que sufre el anlisis
cuando los desatendemos al principio. Anloga atencin minuciosa hemos dedicado en la interpretacin a
los matices de la expresin oral en la que el sueo nos era relatado, e incluso cuando esta expresin
resultaba insuficiente o desatinada, como si el sujeto no hubiese conseguido construir la versin exacta
de su sueo, la hemos aceptado tal y como nos era ofrecida, respetando todos sus defectos. Hemos
considerado, pues, como un texto sagrado e intangible algo que, en opinin de los autores, no es ms
que una rpida y arbitraria improvisacin. Este contraste demanda un esclarecimiento.
Pero este esclarecimiento resulta favorable a nuestras opiniones, aunque sin quitar la razn a los
investigadores citados. Desde el punto de vista de nuestros nuevos conocimientos sobre el nacimiento
del sueo no existe aqu, en efecto, contradiccin ninguna. Es cierto que deformamos el sueo al intentar
reproducirlo, pues llevamos a cabo un proceso anlogo al que describimos como una elaboracin
secundaria del sueo por la instancia del pensamiento normal. Pero esta deformacin no es, a su vez,
sino parte de la elaboracin por la que pasan regularmente las ideas latentes a consecuencia de la
censura. Los investigadores han sospechado u observado aqu la actuacin manifiesta de la deformacin
onrica; pero a nosotros no puede impresionarnos este fenmeno, pues conocemos otra ms amplia
deformacin, menos fcilmente visible, que ha actuado ya sobre el sueo en sus ideas latentes. La
equivocacin de los autores reside nicamente en que consideran arbitraria y, por tanto, no susceptible
de solucin ninguna, y muy apropiada para inspirarnos un errneo conocimiento del sueo, la
modificacin que el mismo experimenta al ser recordado y traducido en palabras. Esta opinin supone un
desconocimiento de la amplitud que la determinacin alcanza en lo psquico. No hay en tales
modificaciones arbitrariedad ninguna. En general, puede demostrarse que cuando una serie de ideas ha
dejado indeterminado un elemento, hay siempre otra que toma a su cargo tal determinacin. As, cuando
nos proponemos decir al azar un nmero cualquiera, el que surge en nuestro pensamiento y parece
constituir una ocurrencia totalmente libre y espontnea se demuestra siempre determinado en nosotros
por ideas que pueden hallarse muy lejos de nuestro propsito momentneo. Pues bien, las
modificaciones que el sueo experimenta al ser recordado y traducido en la vigilia no son ms arbitrarias
que tales nmeros; esto es, no lo son en absoluto. Se hallan asociativamente enlazadas con el contenido,
al que sustituyen, y sirven para mostrarnos el camino que conduce a este contenido, el cual puede ser, a
su vez, sustitucin de otro.
Al analizar los sueos de mis pacientes suelo someter esta afirmacin a una prueba que jams me
ha fallado. Cuando el relato de un sueo me parece difcilmente comprensible, ruego al sujeto que lo
repita, y he podido observar que slo rarsimas veces lo hace con las mismas palabras. Pero los pasajes
en los que modifica la expresin revelan ser, por este mismo hecho, los puntos dbiles de la deformacin
de los sueos, o sea aquellos que menos resistencia habrn de oponer a la penetracin analtica. El
sujeto advierte por mi ruego que pienso esforzarme especialmente en la solucin de aquel sueo, y bajo
la presin de la resistencia trata de proteger los puntos dbiles de la deformacin onrica, sustituyendo
una expresin delatora por otra ms lejana; pero de este modo me llama la atencin sobre la expresin
suprimida, y por el esfuerzo que se opone a la solucin del sueo me es tambin posible deducir el
cuidado con el que el mismo ha tejido su trama.
Ms descaminados andan los autores cuando adscriben tanta importancia a la duda que nuestro
juicio opone al relato del sueo. Esta duda echa de menos la existencia de una garanta intelectual,
aunque sabe muy bien que nuestra memoria no conoce, en general, garanta ninguna, no obstante lo cual
nos sometemos, con frecuencia mucho mayor de la objetivamente justificada, a la necesidad de dar fe a
sus datos a duda de la exacta reproduccin del sueo o de datos aislados del mismo es nuevamente una
derivacin de la censura de la resistencia que se opone al acceso de las ideas latentes a la consciencia,
resistencia que no queda siempre agotada con los desplazamientos y sustituciones por ella provocados y
recae entonces, en forma de duda, sobre aquello cuyo paso ha permitido. Esta duda nos oculta
fcilmente su verdadero origen, pues sigue la prudente conducta de no atacar nunca a elementos
intensos del sueo y s, nicamente, a los ms dbiles y borrosos. Pero sabemos ya que entre las ideas
latentes y el sueo ha tenido efecto una total transmutacin de todos los valores psquicos, transmutacin
necesaria para la deformacin, cuyos efectos se manifiestan predominantemente y a veces
exclusivamente en ella. Cuando un elemento del sueo, ya borroso de por s, se muestra, adems,
atacado por la duda, podemos ver en ello una indicacin de que constituye un derivado directo deuna de
las ideas latentes proscritas. Sucede aqu lo que despus de una gran revolucin suceda en las
repblicas de la antigedad o del Renacimiento. Las familias nobles y poderosas, que antes ocupaban el
Poder, quedaban desterradas, y todos los puestos eran ocupados por advenedizos, no tolerndose que
permaneciera en la ciudad ningn partidario de los cados, salvo aquellos que por su falta de poder no
suponan peligro ninguno para los vencedores, y aun estos pocos quedaban despojados de gran parte de
sus derechos y eran vigilados con desconfianza. En nuestro caso, esta desconfianza queda sustituida por
la duda. De este modo, al iniciar todo anlisis, ruego al sujeto que prescinda en absoluto de todo juicio
sobre la precisin de su recuerdo y considere con una absoluta conviccin la ms pequea posibilidad de
que un elemento determinado haya intervenido en su sueo. Mientras que en la persecucin de un
elemento onrico no nos decidamos a renunciar a toda consideracin de este gnero, permanece el
anlisis estacionario. El desprecio de un elemento cualquiera trae consigo, en el analizado, el efecto
psquico de impedir la emergencia de todas las representaciones indeseadas que detrs del mismo se
esconden. Este efecto no tiene, en realidad, nada de lgico, pues no sera desatinado que alguien dijese:
No s con seguridad si este elemento se hallaba contenido en el sueo; pero con respecto a l se me
ocurre, de todos modos, lo siguiente. Mas el sujeto no dice nunca tal cosa, y precisamente este efecto
perturbador del anlisis es lo que delata a la duda como una derivacin y un instrumento de la resistencia
psquica. El psicoanlisis es justificadamente desconfiado. Una de sus reglas dice: Todo aquello que
interrumpe el progreso de la labor analtica es una resistencia.
Tambin resulta imposible fundamentar el olvido de los sueos mientras no lo referimos al poder
de la censura psquica. La sensacin de que hemos soado mucho durante una noche y slo muy poco
recordamos puede tener en una serie de casos un sentido diferente, quiz el de que una amplia
elaboracin onrica no ha dejado en toda la noche tras s ms que aquel solo sueo. Pero, salvo en estos
casos, no podemos dudar de que el sueo se nos va olvidando paulatinamente a partir del momento en
que despertamos. Lo olvidamos incluso en ocasiones en que realizamos los mayores esfuerzos para que
no se nos escape. Pero, a mi juicio, as como suele exagerarse la amplitud de este olvido, se exagera
tambin la de las lagunas que en el sueo creemos encontrar. Todo aquello que el olvido ha suprimido
del contenido manifiesto puede ser reconstruido, con frecuencia, en el anlisis. En toda una serie de
casos nos es dado descubrir, partiendo del nico fragmento recordado, no el sueo mismo, que tampoco
es lo importante, sino las ideas latentes en su totalidad. Esta labor reclama, ciertamente, gran atencin y
gran dominio de s mismo en el anlisis, y esta misma circunstancia nos muestra que en el olvido del
sueo no ha dejado de intervenir una intencin hostil.
El estudio, durante el anlisis, de un grado preliminar del olvido nos proporciona una prueba
convincente de la naturaleza tendenciosa del olvido del sueo, puesto al servicio de la resistencia.
Sucede muchas veces que en medio de la labor deinterpretacin emerge un fragmento del sueo,
que hasta el momento se consideraba como olvidado. Este fenmeno onrico arrancado del olvido resulta
ser siempre el ms importante y ms prximo a la solucin del sueo, razn por la cual se hallaba ms
expuestos que ningn otro a la resistencia. Entre los ejemplos de sueos reproducidos en la presente
obra hallamos uno de estos casos, en el que hube de completar a posteriori un fragmento del contenido
manifiesto del sueo realizado. Me refiero al sueo en el que tomo venganza de mis poco agradables
compaeros de viaje, sueo que, por su grosero contenido, he dejado casi sin interpretar.
El fragmento suprimido era el siguiente: Refirindome a un libro de Schiller, digo: t is from.; pero
dndome cuenta de mi error, rectifico al punto: t is by. El joven advierte entonces a su hermano: Lo ha
dicho bien.
El hecho de rectificarnos a nosotros mismos en el sueo, que tanta admiracin ha despertado en
algunos autores, no merece analizarse extensamente. Preferiremos, pues, mostrar el recuerdo que sirvi
de modelo a este error de expresin cometido en el sueo. A los diecinueve aos hice mi primer viaje a
nglaterra, y me hallaba un da a la orilla del rish Sea, dedicado a la pesca de los animales marinos que
la marea iba dejando al bajar sobre la playa, cuando en el momento en que recoga una estrella de mar
(Hollthurn y holoturias son de los primeros elementos manifiestos de mi sueo) se me acerc una nia y
me pregunt: s it a starfish? s it alive?. Yo respond: Yes; he is alive; pero dndome cuenta de mi error,
rectifiqu en seguida. Esta falta gramatical qued sustituida en el sueo por otra en la que los alemanes
solemos incurrir fcilmente. La frase El libro de Schiller debe traducirse empleando la palabra from,
como al principio lo hago. Despus de todo lo que hemos averiguado sobre las intenciones de la
elaboracin onrica y sobre su falta de escrpulos en la eleccin de medios, no puede ya asombrarnos
comprobar que si la elaboracin ha llevado a cabo esta sustitucin ha sido porque la similicadencia de la
palabra from con el adjetivo alemn fromm (piadoso) hace posible una enorme condensacin. Pero qu
significa este inocente recuerdo de mi estancia en una playa en conexin con el sueo? Pronto lo
descubrimos; el sueo se sirve de l para demostrar con un ejemplo de carcter completamente
inofensivo que coloco el artculo -o sea lo sexual- en un lugar indebido (Geschlechtswort, artculo,
significa literalmente palabra de gnero o de sexo; das Geschlechtiche = lo sexual). Es sta una de las
claves de dicho sueo. Aquellos que conozcan la derivacin del ttulo del libro `Matter and Motion y
Molire en Le Malade imaginaire': La matire est elle laudable ? (a motion of the bowels) podrn
completar fcilmente la interpretacin.
Por medio de una demostracin ad oculos nos es posible probar asimismo que el olvido del sueo
es, en su mayor parte, un efecto de la resistencia. Un paciente nos dice que ha soado, pero que ha
olvidado por completo su sueo. Por tanto, me hago cuenta de que no hubo tal sueo y contino mi labor
analtica. Pero de repente tropiezo con una resistencia, y para vencerla desarrollo ante el paciente
determinada explicacin y le ayudo areconciliarse con una idea displaciente. Apenas he conseguido esta
reconciliacin exclama el sujeto: Ahora recuerdo ya lo que he soado. La resistencia que haba
estorbado el desarrollo de su pensamiento despierto era la misma que haba provocado el olvido del
sueo, y una vez vencida en la vigilia, surgi libremente el recuerdo.
En esta misma forma puede recordar el paciente, al llegar a determinado punto del tratamiento, un
sueo que tuvo das antes y que hasta entonces reposaba en el olvido.
La experiencia psicoanaltica nos ha proporcionado otra prueba de que el olvido del sueo
depende mucho ms de la resistencia que de la diferencia entre el estado de vigilia y el de reposo, como
los autores suponen. Me sucede con frecuencia -y tambin a otros analistas y a algunos pacientes
sometidos a este tratamiento- que, habiendo sido despertado por un sueo, comienzo a interpretarlo
inmediatamente, en plena posesin de mi actividad mental. En tales casos no he descansado hasta
lograr la total comprensin del sueo, y sin embargo, me ha sucedido que luego, al despertar haba
olvidado tan completamente la labor de interpretacin como el contenido manifiesto del sueo, siendo
mucho ms frecuente la desaparicin del sueo en el olvido, arrastrando consigo la interpretacin, que la
conservacin del sueo en la memoria por la actividad intelectual desarrollada. Pero entre la labor de
interpretacin y el pensamiento despierto no existe aquel abismo psquico con el que los autores quieren
explicar exclusivamente el olvido de los sueos. Cuando Morton Prince intenta refutar mi explicacin del
olvido de los sueos alegando que no se trata sino de un caso especial de la amnesia de los estados
anmicos disociativos y afirma que la imposibilidad de aplicar mi explicacin de esta amnesia especial a
los dems tipos de amnesia le hace tambin inadecuada para llevar a cabo su ms prximo propsito,
recuerda con ello al lector que en todas sus descripciones de estos estados disociativos no aparece ni
una sola tentativa de hallar la explicacin dinmica de tales fenmenos. De no ser as, hubiera tenido que
descubrir que la represin (y correlativamente la resistencia por ella creada) es la causa tanto de estas
disociaciones como de la amnesia del contenido psquico de las mismas.
Un experimento realizado por m mientras me hallaba consagrado a la redaccin de la presente
obra me demostr que los sueos no son objeto de un olvido mayor ni menor del que recae sobre los
dems actos psquicos y que su adherencia a la memoria equivale exactamente a la de las funciones
anmicas restantes. En mis anotaciones conservaba gran nmero de sueos propios que no haba
sometido a anlisis o cuya interpretacin qued interrumpida por cualquier circunstancia. Entre estos
ltimos recog algunos, soados ms de dos aos antes, e intent su interpretacin con objeto de
procurarme material para ilustrar mis afirmaciones. Los resultados de este experimento fueron todos
positivos, sin excepcin alguna, e incluso me siento inclinado a afirmar que esta interpretacin, realizada
al cabo de tanto tiempo, tropez con menos dificultades que la emprendida recin soados los sueos
correspondientes, circunstancia explicable porla desaparicin, en el intervalo, de algunas de las
resistencias que entonces perturbaron la labor analtica. Comparando las interpretaciones recientes con
las realizadas al cabo de dos aos, pude comprobar que estas ltimas revelaban mayor nmero de ideas
latentes, pero que entre ellas retornaban sin excepcin ni modificacin alguna todas las halladas en la
primera interpretacin. Este descubrimiento no lleg a asombrarme demasiado, pues record que desde
mucho tiempo atrs segua con mis pacientes el procedimiento de interpretar aquellos sueos que
recordaban haber soado en aos anteriores, del mismo modo, que si fueran sueos recientes,
empleando en la labor analtica el mismo procedimiento y obteniendo idnticos resultados. Cuando por
vez primera llev a cabo esta tentativa, me propona al emprenderla comprobar mi sospecha de que el
sueo se comportaba aqu en la misma forma que los sntomas neurticos, hiptesis que demostr ser
perfectamente exacta. En efecto, cuando someto al tratamiento psicoanaltico a un psiconeurtico (un
histrico, por ejemplo), me es necesario esclarecer tanto los primeros sntomas de su enfermedad,
desaparecidos mucho tiempo antes, como los que de momento le atormentan y le han movido a acudir a
mi consulta, y siempre tropiezo con menos dificultades en la solucin de los primeros que en la de los
segundos. Ya en mis Estudios sobre la histeria, publicado en 1895 pude comunicar la solucin de un
primer ataque histrico de angustia padecido por una mujer de cuarenta aos (Cecilia M.) cuando slo
haba cumplido quince. Aquellos sueos que fueron soados por el sujeto en sus primeros aos infantiles
y que con gran frecuencia se conservan con toda precisin en la memoria durante decenios enteros
presentan casi siempre gran importancia para la comprensin de la evolucin y de la neurosis del sujeto,
pues su anlisis protege al mdico contra errores e inseguridades que podran confundirle. (Adicin
1919.)
ncluir aqu, aunque no se halle muy estrechamente ligada a la materia, una observacin relativa a
la interpretacin de los sueos que orientar, quiz, al lector, deseoso de comprobar mis afirmaciones
analizando los suyos.
No creo que espere nadie poder interpretar fcilmente y sin el menor esfuerzo sus sueos. Ya para
la percepcin de fenmenos endpticos y de otras sensaciones sustradas generalmente a la atencin es
preciso cierta prctica, aunque no existe ningn motivo psquico que se rebele contra este grupo de
percepciones. Con mucho mayor motivo ha de sernos ms difcil apoderarnos de las representaciones
involuntarias. Aquel que a ello aspire deber seguir fielmente las reglas analticas que ya en diversas
ocasiones hemos indicado y reprimir durante su labor toda crtica, todo prejuicio y toda parcialidad
afectiva o intelectual. Su lema deber ser el que Claude Bernard escogi para el investigador en el
laboratorio fisiolgico: Travailler comme une bte; esto es, con igual resistencia e igual despreocupacin
de los resultados que pueden obtenerse. Aquellos que sigan estas normas vern grandemente facilitada
su labor.
La interpretacin de un sueo no se consigue siempre al primer intento. Muchas veces sentimos
agotarse nuestra capacidad de rendimiento despus de seguir una concatenacin de ocurrencias, y el
sueo no nos dice ya nada. En tales casosdebemos interrumpir nuestra labor y dejarla para el da
siguiente. Al volver sobre ella atraer nuestra atencin otro fragmento del contenido manifiesto y
hallaremos acceso a una nueva capa de ideas latentes: Este procedimiento puede ser calificado de
interpretacin onrica fraccionada.
Lo ms difcil es convencer al principiante de que no debe considerar terminada una completa
interpretacin del sueo que se le muestre coherente, llena de sentido y explique todos los elementos del
contenido manifiesto. En efecto, adems de esta interpretacin, puede haber an otra distinta que se le
ha escapado. No es, realmente, fcil hacerse una idea de la riqueza de los procesos mentales
inconscientes que en nuestro pensamiento existen y demandan una expresin, ni tampoco de la habilidad
que la elaboracin despliega para matar siete moscas de una vez, como el sastre del cuento, hallando
formas expresivas de mltiples sentidos. Nuestros lectores tendern siempre a reprocharnos un excesivo
derroche de ingenio; pero aquel que, analizando sus sueos, adquiera cierto conocimiento de la materia
tendr que reconocer lo injusto y equivocado de tal observacin.
En cambio, no puedo agregarme a la afirmacin expresada por H. Silberer de que todos los sueos
-o slo ciertos grupos de sueos- reclaman dos diversas interpretaciones, que se hallan, adems,
ntimamente relacionadas entre s. La primera de estas interpretaciones, a la que califica de interpretacin
psicoanaltica, dara al sueo un sentido cualquiera, generalmente de un carcter sexual infantil; la
segunda, ms importante y designada por l con el nombre de interpretacin analgica, mostrara
aquellas ideas ms fundamentales, y con frecuencia muy profundas, que la elaboracin onrica ha
tomado como materia. Silberer no ha demostrado esta afirmacin con la comunicacin de una serie de
sueos analizados por l en ambos sentidos. A mi juicio, se halla total y absolutamente equivocado. La
mayor parte de los sueos no reclaman segunda interpretacin ninguna y, sobre todo, no son
susceptibles de una interpretacin analgica. En las teoras de Silberer, como en otros estudios de estos
ltimos aos, se transparenta el influjo de una tendencia que quisiera velar las circunstancias
fundamentales de la formacin de los sueos y desviar nuestra atencin de sus races instintivas. En
algunos casos, en los que parecan confirmarse las afirmaciones de Silberer, me demostr despus el
anlisis que la elaboracin onrica haba tenido que llevar a cabo la labor de transformar en un sueo una
serie de ideas muy abstractas y no susceptibles de representacin directa; labor que intent solucionar
apoderndose de un material ideolgico distinto, ms fcilmente representable, pero cuya relacin con el
primero era harto lejana, pudiendo ser calificada de alegora. La interpretacin abstracta de un sueo as
formado es proporcionada siempre, directamente, por el sujeto. En cambio, la interpretacin exacta del
material suplantado tiene que ser buscada por los conocidos medios tcnicos.
La pregunta de si todo sueo puede obtener una interpretacin debe ser contestada en sentido
negativo. No debemos olvidar que aquellos poderes psquicos de los que depende la deformacin de los
sueos actan siempre en contra de la laborinterpretadora. Se nos plantea, pues, el problema de si con
nuestro inters intelectual, nuestra capacidad para dominarnos, nuestros conocimientos psicolgicos y
nuestra experiencia en la interpretacin de los sueos conseguiremos dominar la resistencia interna. De
todos modos, siempre lo conseguimos en grado suficiente para convencernos de que el sueo es un
producto que posee un sentido propio e incluso para llegar a sospechar tal sentido. Un sueo
inmediatamente posterior nos permite muchas veces confirmar nuestra primera interpretacin y
continuarla. Toda una serie de sueos que se suceden a travs de semanas o meses enteros reposan
con frecuencia sobre los mismos fundamentos y deben ser sometidos conjuntamente a la interpretacin.
En lo sueos sucesivos podemos observar muchas veces que uno de ellos toma como centro aquello que
en el otro slo aparece indicado en la periferia, e inversamente, de manera que ambos se completan
recprocamente para la interpretacin. Ya hemos demostrado en varios ejemplos que los sueos
diferentes, soados en la misma noche, deben ser considerados siempre en el anlisis como una
totalidad.
En los sueos mejor interpretados solemos vernos obligados a dejar en tinieblas determinado
punto, pues advertimos que constituye un foco de convergencia de las ideas latentes, un nudo imposible
de desatar, pero que por lo dems no ha aportado otros elementos al contenido manifiesto. Esto es
entonces lo que podemos considerar como el ombligo del sueo, o sea el punto por el que se halla ligado
a lo desconocido. Las ideas latentes descubiertas en el anlisis no llegan nunca a un lmite y tenemos
que dejarlas perderse por todos lados en el tejido reticular de nuestro mundo intelectual. De una parte
ms densa de este tejido se eleva luego el deseo del sueo.
Volvamos ahora a las circunstancias del olvido del sueo. Observamos que hemos omitido deducir
de ellas una importante conclusin. Cuando la vida despierta muestra la evidente intencin de olvidar el
sueo, formado durante la noche, sea en su totalidad inmediatamente despus de despertar o
fragmentariamente en el curso del da, y cuando reconocemos en la resistencia anmica el factor principal
de este olvido, factor que ya ha actuado victoriosamente durante la noche, surge entre nosotros la
interrogacin de qu es lo que ha hecho posible la formacin de los sueos, a pesar de tal resistencia.
Tomemos el caso extremo, en el que la vida despierta suprime por completo el sueo, como si jams
hubiese existido.
Teniendo en cuenta el funcionamiento de las fuerzas psquicas, hemos de decirnos que el sueo
no se hubiera formado si la resistencia hubiera regido durante la noche como en la vigilia. Nuestra
conclusin es que la resistencia pierde durante la noche una parte de su poder. Sabemos que no
desaparece por completo, pues hemos visto que la deformacin impuesta a los sueos dependa
directamente de ella. Pero se nos impone la posibilidad de que quede disminuida durante la noche y que
esta disminucin de la resistencia sea lo que hace posible la formacin del sueo, siendo entonces
perfectamente natural que al hallar de nuevo, con el despertar, todas sus energas vuelva a suprimir en el
acto aquello que tuvo que aceptar mientras sehallaba debilitada. La psicologa descriptiva nos ensea
que la condicin principal de la formacin de los sueos es el estado de reposo del alma, afirmacin a la
que por nuestra parte aadiremos, a ttulo de esclarecimiento, que el estado de reposo hace posible la
formacin de los sueos, disminuyendo la censura endopsquica.
Nos inclinamos a considerar esta conclusin como la nica que es posible deducir de los hechos
del olvido del sueo y a desarrollar otras deducciones sobre las circunstancias energticas del reposo y
de la vigilia, pero preferimos dejar esta labor para ms adelante. Una vez que hayamos profundizado algo
ms en la psicologa del sueo veremos que podemos representarnos an de otro modo distinto la
creacin de las condiciones que hacen posible su formacin. La resistencia opuesta al acceso de las
ideas latentes a la consciencia puede, quiz, ser eludida sin necesidad de una previa debilitacin.
Es tambin plausible que los dos factores favorables a la formacin de los sueos, o sea la
debilitacin y la sustracin a la censura, dependan simultneamente del estado de reposo.
nterrumpiremos aqu estas consideraciones para reanudarlas ms adelante.
Contra nuestro procedimiento de interpretacin onrica existe an otra serie de objeciones, a la que
dirigiremos ahora nuestra atencin. En la labor analtica procedemos suspendiendo aquellas
representaciones finales que en toda otra ocasin dominan el proceso reflexivo, dirigiendo nuestra
atencin sobre un nico elemento del sueo y anotando despus aquellas ideas involuntarias que con
respecto al mismo surgen espontneamente en nosotros. A continuacin tomamos el elemento siguiente
del contenido manifiesto, repetimos con l la misma labor y nos dejamos llevar, sin que la direccin nos
preocupe, por tales ocurrencias asociativas espontneas, con la esperanza de que al final, y sin ms
esfuerzo por nuestra parte, llegaremos hasta las ideas latentes de las que ha nacido el sueo. Contra
esta conducta se elevarn quiz las siguientes objeciones: nada tiene de extrao que, partiendo de un
elemento aislado del sueo, lleguemos a alguna parte. A toda representacin puede enlazarse
asociativamente algo; lo nico notable es que esta concatenacin arbitraria y exenta de todo fin lleve
precisamente a las ideas latentes. Los analistas se engaan aqu de buena fe siguen la cadena de
asociaciones que parte de un elemento, hasta que por un motivo cualquiera notan que se interrumpe.
Luego, al tomar un segundo elemento como punto de partida, es muy natural que la asociacin antes
ilimitada, quede ya restringida, pues el recuerdo de la concatenacin anterior har surgir en el anlisis
algunas ocurrencias que presentarn puntos de contacto con las de dicha concatenacin. Al ver esto se
imagina el psicoanalista haber hallado una idea que representa un enlace entre los elementos del sueo.
Procediendo con ms absoluta libertad en lo relativo a la asociacin de ideas, con la nica exclusin de
aquellas transiciones de una representacin a otra que entran en vigor en nuestro pensamiento despierto,
le resulta facilsimo reunir una serie de ideas intermedias, a las que da el nombre de ideas latentes y
presenta sin garanta ninguna, como lasustitucin psquica del sueo; pero todo esto no es sino una pura
arbitrariedad y un ingenioso aprovechamiento de la casualidad, y todo aquel que quiera tomarse este
trabajo intil hallar para cualquier sueo la interpretacin que mejor le parezca.
Si se nos hicieran realmente tales objeciones, podramos defendernos alegando la impresin que
nuestras interpretaciones producen. Las sorprendentes conexiones que el anlisis nos revela entre los
elementos del sueo y la inverosimilitud de que algo que coincide y aclara tan ampliamente el sueo,
como una de nuestras interpretaciones, pudiera conseguirse a no ser por el descubrimiento de enlaces
psquicos preexistentes. Podramos tambin alegar, para justificarnos, que el procedimiento empleado en
la interpretacin de los sueos es idntico al que aplicamos a la solucin de los sntomas histricos,
sector en el que la exactitud del procedimiento queda demostrada por la aparicin y desaparicin de
dichos sntomas. Pero no tenemos motivo ninguno para eludir el problema de cmo por la persecucin de
una concatenacin de ideas que se desarrolla de un modo arbitrario y carente de fin puede llegarse a un
fin preexistente, pues si bien no podemos resolver este problema, s no es dado suprimirlo.
En primer lugar, es inexacto que nos entreguemos a un curso de representaciones falto de fin
cuando, como sucede en la labor de interpretacin onrica, prescindimos de la reflexin y dejamos
emerger las representaciones involuntarias. No es difcil demostrar que podemos renunciar a las
representaciones finales conocidas y que con la creacin de estas representaciones surgen en el acto
representaciones finales desconocidas o, como decimos con expresin no del todo correcta,
inconscientes, que mantienen determinado el curso de las representaciones involuntarias. No no es
posible establecer, ejerciendo una influencia sobre nuestra vida anmica, un pensamiento carente de
representaciones finales, y, en general, ignoro si existe algn estado de perturbacin psquica en el que
se d tal pensamiento. Los psiquiatras han renunciado aqu demasiado pronto a la solidez del ajuste
psquico. S por experiencia que ni en la histeria ni en la paranoia se da un pensamiento no regulado y
exento de representaciones finales, como tampoco en la formacin o en la solucin de los sueos.
gualmente sucede quiz en las afecciones endgenas psquicas, pues incluso los delirios de los
dementes presentan, segn una ingeniosa hiptesis de Leuret, un perfecto sentido, siendo nicamente
algunas omisiones las que los hacen resultar incomprensibles. Siempre que he tenido ocasin de
observar estos estados psquicos he podido llegar a igual convencimiento. Los delirios son la obra de una
censura que no se toma el trabajo de ocultar su actuacin y que, en lugar de prestar su colaboracin a
una transformacin que no tropiece ya con objeciones de ningn gnero, tacha sin consideraciones
aquello que no le agrada, con lo cual queda lo restante falto de toda coherencia. Esta censura se
conduce del mismo modo que la ejercida sobre la prensa extranjera en la frontera rusa, censura que no
deja llegar a los lectores sino peridicos mutilados y surcados de negros tachones.
El libre juego de las representaciones conforme a unaconcatenacin asociativa arbitraria se da
quiz en los procesos cerebrales orgnicos destructivos. Pero aquello que en las psiconeurosis presenta
tal carcter puede ser explicado siempre por la actuacin de la censura sobre una serie de ideas a la que
representaciones finales ocultas han hecho pasar a primer trmino. El hecho de que las representaciones
(o imgenes) emergentes aparezcan ligadas entre s por los lazos de las llamadas asociaciones
superficiales -asonancia, equvoco verbal o coincidencia temporal sin relacin interior de sentido-, esto
es, por todas aquellas asociaciones que nos permitimos emplear en el chiste y en el juego de palabras,
ha sido considerado como una seal evidente de la asociacin exenta de representaciones finales. De
esta clase son las asociaciones que nos llevan desde los elementos del contenido manifiesto a
los elementos colaterales y de stos a las verdaderas ideas latentes. En muchos anlisis hemos
encontrado ya ejemplos de este gnero, que despertaron nuestra extraeza. Toda asociacin y todo
chiste, por lejanos y forzados que sean, pueden constituir el puente entre dos ideas. Pero no es difcil
comprender el motivo de esta indulgencia. Siempre que un elemento psquico se halla unido a otro por
una asociacin absurda superficial existe al mismo tiempo entre ambos una conexin correcta y ms
profunda, que ha sucumbido a la censura de la resistencia.
La presin de la censura, y no la supresin de las representaciones finales, es lo que constituye la
base real del predominio de las asociaciones superficiales. Las asociaciones superficiales sustituyen en
la representacin a las profundas cuando la censura cierra estos caminos normales de enlace. Sucede en
esto como cuando un obstculo cualquiera corta la circulacin por una va importante y tienen que
utilizarse los caminos de segundo orden. Podemos distinguir aqu dos casos, que en realidad son uno
solo: o la censura se dirige nicamente contra la conexin de dos ideas, que se separan entonces con el
fin de eludir sus efectos y pasan sucesivamente a la consciencia, quedando oculta su conexin y
apareciendo, en cambio, entre ambos un enlace superficial en el que no habamos pensado, y que
generalmente surge de otro ngulo del complejo de representaciones, distinto de aquel del que parte la
conexin reprimida, pero esencial; o ambas ideas quedan sometidas a la censura a causa de su
contenido, y entonces surgen ambas en una forma modificada y sustituida, y las dos ideas sustitutivas
son elegidas de manera que reproduzcan, por medio de una asociacin superficial, la asociacin esencial
en la que se hallan aquellas a las que han venido a sustituir. Bajo la presin de la censura ha tenido
efecto en ambos casos un desplazamiento desde una asociacin normal a otra superficial y
aparentemente absurda. El conocimiento que de estos desplazamientos poseemos nos permite
confiarnos, sin cuidado ninguno en la interpretacin de los sueos, a las asociaciones superficiales.
Los dos principios citados, esto es el de que con la supresin de las representaciones finales
conscientes pasa el dominio del curso de las representaciones a representaciones finales ocultas y el de
que las asociaciones superficiales no sonsino una sustitucin desplazada de asociaciones reprimidas
ms profundas, son ampliamente utilizados por el psicoanlisis en las neurosis, pudiendo decirse que
constituyen los dos apoyos principales de su tcnica.
Cuando solicito de un paciente que suprima toda reflexin y me comunique aquello que surja en su
cerebro presupongo que no puede prescindir de las representaciones finales relativas al tratamiento y me
creo autorizado a concluir que todo lo que puede comunicarme, por inocente o arbitrario que parezca, se
halla en conexin con su estado patolgico. Otra representacin final de la que el paciente no sospecha
nada es la relativa a mi persona. El estudio completo y la completa demostracin de estas explicaciones
pertenece, por tanto, a la exposicin de la tcnica psicoanaltica como mtodo teraputico. Alcanzamos,
pues, aqu uno de los puntos de enlace en los que, segn nos propusimos, hemos de abandonar el tema
de la interpretacin de los sueos.
Las especulaciones que anteceden nos han permitido dejar firmemente establecido, a pesar de
todas las objeciones, un hecho importantsimo: el de que no necesitamos situar tambin en la elaboracin
onrica todas las ocurrencias surgidas en la labor de interpretacin. En sta seguimos un camino que va
desde el sueo manifiesto a las ideas latentes. La elaboracin onrica ha seguido el camino contrario, y
no es nada verosmil que estos caminos sean transitables en direccin inversa. Comprobamos ms bien
que en la vigilia surgen nuevas asociaciones de ideas que van a encontrarse con las ideas intermedias y
las latentes en diferentes lugares, y podemos ver, en efecto, cmo el material reciente de ideas diurnas
se interpola en las series de ideas de la interpretacin. Adems, la mayor intensidad de la resistencia
durante la vigilia impone, probablemente, nuevos y ms lejanos rodeos. Pero el nmero y la naturaleza
de las ideas colaterales que de este modo tejemos durante el da carece de toda importancia psicolgica,
con tal que nos lleven a las ideas latentes buscadas.
B) La regresin.
Una vez que nos hemos precavido contra las objeciones, o hemos indicado, por lo menos, cules
son las armas que para nuestra defensa poseemos, no debemos aplazar por ms tiempo la iniciacin de
nuestras investigaciones psicolgicas para las que ya nos hallamos preparados. Ante todo, reuniremos
los resultados principales que hasta ahora nos ha proporcionado nuestra investigacin. El sueo es un
acto psquico importante y completo. Su fuerza impulsora es siempre un deseo por realizar. Su aspecto,
en el que nos es imposible reconocer tal deseo, y sus muchas singularidades y absurdidades proceden
de la influencia de la censura psquica que ha actuado sobre l durante su formacin. A ms de la
necesidad de escapar a esta censura, han colaborado en su formacin una necesidad de condensar el
material psquico, un cuidado de que fuera posible su representacin por medio de imgenes sensoriales
y, adems -aunque no regularmente-, el cuidado de que el producto onrico total presentase un
aspectoracional e inteligente. De cada uno de estos principios parte un camino que conduce a postulados
e hiptesis de orden psicolgico. Deberemos investigar la relacin recproca existente entre el motivo
optativo y las cuatro condiciones indicadas, as como las de estas ltimas entre s. Por ltimo, habremos
de incluir al sueo en la totalidad de la vida anmica.
Al principio del presente captulo hemos expuesto un sueo que nos plantea un enigma cuya
solucin no hemos emprendido todava. La interpretacin de este sueo no nos opuso dificultad ninguna,
parecindome nicamente que haba de ser completada. Nos preguntamos por qu en este caso se
produca un sueo en vez del inmediato despertar el sujeto, y reconocimos como uno de los motivos del
primero el deseo de representar al nio en vida. Ms adelante veremos que en este sueo desempea
tambin un papel otro deseo distinto; pero por lo pronto dejaremos establecido que fue para permitir una
realizacin de deseos por lo que el proceso mental del reposo qued convertido en un sueo.
Fuera de la realizacin de deseos no hay ms que un solo carcter que separe en este caso los
dos gneros de actividad psquica. La idea latente sera: Veo un resplandor que viene de la habitacin
en la que est el cadver. Quiz haya cado una vela sobre el atad y se est quemando el nio. El
sueo reproduce sin modificacin alguna el resultado de esta reflexin, pero lo introduce en una situacin
presente y percibida por los sentidos como un suceso de la vigilia. Este es, como sabemos, el carcter
psicolgico ms general y evidente del sueo. Una idea, casi siempre la que entraa el deseo, queda
objetivizada en el sueo y representada en forma de escena vivida.
Cmo podremos explicar esta peculiaridad caracterstica de la elaboracin onrica, o, hablando
ms modestamente, cmo podremos incluirla entre los procesos psquicos?
Un examen ms detenido nos hace observar que la forma aparente de este sueo nos muestra dos
caracteres casi independientes entre s. El primero es la representacin en forma de situacin presente,
omitiendo el quiz. El otro es la transformacin de la idea en imgenes visuales y en palabras.
La transformacin que las ideas latentes experimentan por el hecho de quedar representado en
presente lo que ellas expresan en futuro no resulta quiz muy evidente en este sueo, circunstancia que
depende del particular papel, realmente accesorio, que en l desempea la realizacin de deseos.
Tomemos otro sueo en el que el deseo onrico no se distinga de la continuacin durante el reposo de los
pensamientos de la vigilia; por ejemplo, el sueo de la inyeccin de rma. En este sueo la idea latente
que alcanza una representacin aparece en optativo: Ojal fuese Otto el culpable de la enfermedad de
rma! El sueo reprime el optativo y lo sustituye por un simple presente: S; Otto tiene la culpa de la
enfermedad de rma. Es sta, pues, la primera de las transformaciones que todo sueo incluso aquellos
que aparecen libres de deformacin, lleva a cabo con las ideas latentes. Pero esta primera singularidad
del sueo no habr de detenernos mucho y nos bastar recordar la existencia de fantasas conscientes y
de sueos diurnos que proceden del mismo modo con su contenido de representaciones. Cuando Mr.
Joyeuse, el clebre personaje deDaudet, vaga sin ocupacin alguna a travs de las calles de Pars para
hacer creer a sus hijas que tiene un destino y se halla desempendolo, suea con los acontecimientos
que podran proporcionarle un protector y una colocacin y se los imagina en presente. El fenmeno
onrico utiliza, por tanto, el presente en la misma forma y con el mismo derecho que el sueo diurno. El
presente es el tiempo en que el deseo es representado como realizado.
El segundo de los caracteres antes mencionados es, en cambio, peculiar al sueo y lo diferencia
de la ensoacin diurna. Este carcter es el de que el contenido de representaciones no es pensado, sino
que queda transformado en imgenes sensoriales a las que prestamos fe y que creemos vivir.
Advertiremos desde luego que no todas los sueos presentan esta transformacin de representaciones
en imgenes sensoriales. Hay algunos que no se componen sino de ideas, no obstante lo cual nos es
imposible discutirles el carcter de sueos. Mi sueo autodidasker la fantasa diurna con el profesor N.
es uno de stos, en los que apenas intervienen elementos sensoriales, como si hubiramos pensado su
contenido durante la vigilia. Asimismo hay en todo sueo algo externo, elementos que no han quedado
transformados en imgenes sensoriales y que son simplemente pensados o sabidos del mismo modo que
en la vigilia. Recordemos, adems, que tal transformacin de representaciones en imgenes sensoriales
no es exclusiva del sueo, sino que aparece tambin en la alucinacin, esto es, en aquellas visiones que
constituyen un sntoma de la psiconeurosis o surgen independientemente de todo estado patolgico. La
relacin que aqu investigamos no es, pues, exclusiva del sueo, pero constituye de todos modos su
carcter ms notable. Su comprensin exige que ampliemos nuestras especulaciones.
Entre todas las observaciones que sobre la teora de los sueos nos ofrecen las obras de los
autores ajenos al psicoanlisis hallamos una muy digna de atencin. En su obra Psicofsica (tomo , pg.
526) influye el gran G. Th. Fechner la hiptesis de que la escena en la que los sueos se desarrollan es
distinta de aquella en la que se desenvuelve la vida de representacin despierta, y aade que slo esta
hiptesis puede hacernos comprender las singularidades de la vida onrica.
La idea que as se nos ofrece es la de una localidad psquica. Vamos ahora prescindir por
completo de la circunstancia de sernos conocido tambin anatmicamente el aparato anmico de que
aqu se trata y vamos a eludir asimismo toda posible tentacin de determinar en dicho sentido la localidad
psquica. Permaneceremos, pues, en terreno psicolgico y no pensaremos sino en obedecer a la
invitacin de representarnos el instrumento puesto al servicio de las funciones anmicas como un
microscopio compuesto, un aparato fotogrfico o algo semejante. La localidad psquica corresponder
entonces a un lugar situado en el interior de este aparato, en el que surge uno de los grados preliminares
de la imagen. En el microscopio y en el telescopio son estos lugares puntos ideales; esto es, puntos en
los que no se halla situado ningn elemento concreto del aparato. Creo innecesario excusarme por la
imperfeccin de estas imgenes y otras que hande seguir. Estas comparaciones no tienen otro objeto
que el de auxiliarnos en una tentativa de llegar a la comprensin de la complicada funcin psquica total,
dividindola y adscribiendo cada una de sus funciones aisladas a uno de los elementos del aparato. La
tentativa de adivinar la composicin del instrumento psquico por medio de tal divisin no ha sido
emprendida todava, que yo sepa. Por mi parte, no encuentro nada que a ella pueda oponerse. Creo que
nos es lcito dejar libre curso a nuestras hiptesis, siempre que conservemos una perfecta imparcialidad
de juicio y no tomemos nuestra dbil armazn por un edificio de absoluta solidez. Como lo que
necesitamos son representaciones auxiliares que nos ayuden a conseguir una primera aproximacin a
algo desconocido, nos serviremos del material ms prctico y concreto.
Nos representamos, pues, el aparato anmico como un instrumento compuesto a cuyos elementos
damos el nombre de instancias, o, para mayor plasticidad, de sistemas. Hecho esto, manifestamos
nuestra sospecha de que tales sistemas presenten una orientacin especial constante entre s, de un
modo semejante a los diversos sistemas de lentes del telescopio, los cuales se hallan situados unos
detrs de otros. En realidad no necesitamos establecer la hiptesis de un orden verdaderamente especial
de los sistemas psquicos. Nos basta con que exista un orden fijo de sucesin establecido por la
circunstancia de que en determinados procesos psquicos la excitacin recorre los sistemas conforme a
una sucesin temporal determinada. Este orden de sucesin puede quedar modificado en otros procesos,
posibilidad que queremos dejar sealada, desde luego. De los componentes del aparato hablaremos en
adelante con el nombre del sistema y.
Lo primero que nos llama la atencin es que este aparato compuesto de sistema y posee una
direccin. Toda nuestra actividad psquica parte de estmulos (internos o externos) y termina en
inervaciones. De este modo adscribimos al aparato un extremo sensible y un extremo motor. En el
extremo sensible se encuentra un sistema que recibe las percepciones, y en el motor, otro que abre las
esclusas de la motilidad. El proceso psquico se desarrolla en general pasando desde el extremo de
percepcin hasta el extremo de motilidad. As, pues, el esquema ms general del aparato psquico
presentara el siguiente aspecto:
Este esquema no es ms que la realizacin de la hiptesis de que el aparato psquico tiene que
hallarse construido como un aparato reflector. El proceso de reflexin es tambin el modelo de todas las
funciones psquicas.
ntroduciremos ahora fundadamente una primera diferenciacin en el extremo sensible. Las
percepciones que llegan hasta nosotros dejan en nuestro aparato psquico una huella a la que podemos
dar el nombre de huella mnmica (Erinnerungsspur). La funcin que a esta huella mnmica se refiere es
la que denominamos memoria. Continuando nuestro propsito de adscribir a diversos sistemas los
procesos psquicos, observamos que la huella mnmica no puede consistir sino en modificaciones
permanentes de los elementos del sistema. Ahora bien: como ya hemos indicado en otro lugar, el que un
mismo sistema haya deretener fielmente modificaciones de sus elementos y conservar, sin embargo, una
capacidad constante de acoger nuevos motivos de modificacin supone no pocas dificultades. Siguiendo
el principio que segua nuestra tentativa, distribuiremos, pues, estas dos funciones en sistemas distintos,
suponiendo que los estmulos de percepcin son acogidos por un sistema anterior del aparato que no
conserva nada de ellos; esto es, que carece de toda memoria, y que detrs de este sistema hay otro que
transforma la momentnea excitacin del primero en huellas duraderas. La figura nmero 2 corresponde
a este nuevo aspecto del aparato psquico.
Sabido es que las percepciones que actan sobre el sistema P perduran algo ms que su
contenido. Nuestras percepciones demuestran hallarse tambin enlazadas entre s en la memoria,
conforme, ante todo, a su primitiva coincidencia en el tiempo. Este hecho es el que conocemos con el
nombre de asociacin. Ahora bien: el sistema P no puede conservar las huellas para la asociacin,
puesto que carece de memoria. Cada uno de los elementos P quedara insoportablemente obstruido en
su funcin si un resto de una asociacin anterior se opusiera a una nueva percepcin. Habremos, pues,
de suponer que los sistemas mnmicos constituyen la base de la asociacin. Esta consistir entonces en
que, siguiendo la menor resistencia, se propagar la excitacin preferentemente de un primer elemento
Hm a un segundo elemento, en lugar de saltar a otro tercero. Un detenido examen nos muestra, pues, la
necesidad de aceptar la existencia de ms de uno de estos sistemas Hm, en cada uno de los cuales es
objeto de una distinta fijacin la excitacin propagada por los elementos P. El primero de estos sistemas
Hm contendr de todos modos la fijacin de la asociacin por simultaneidad, y en los ms alejados
quedar ordenado el mismo material de excitacin segn otros distintos rdenes de coincidencia, de
manera que estos sistemas posteriores representaran, por ejemplo, las relaciones de analoga, etc.
Sera, naturalmente, ocioso querer describir la significacin psquica de uno de estos sistemas. Su
caracterstica se hallara en la intimidad de sus relaciones con los elementos del material mnmico bruto;
esto es, si queremos aludir a una teora ms profunda, en los escalonamientos de la resistencia
conductora de estos elementos.
Habremos de intercalar aqu una observacin de carcter general que entraa quiz una
importantsima indicacin. El sistema P, que no posee capacidad para conservar las modificaciones; esto
es, que carece de memoria, aporta a nuestra consciencia toda la variedad de las cualidades sensibles.
Por el contrario, nuestros recuerdos, sin excluir los ms profundos y precisos, son inconscientes en s.
Pueden devenir conscientes, pero no es posible dudar que despliegan todos sus efectos en estado
inconsciente. Aquello que denominamos nuestro carcter reposa sobre las huellas mnmicas de nuestras
impresiones, y precisamente aquellas impresiones que han actuado ms intensamente sobre nosotros, o
sea las de nuestra primera juventud, son las que no se hacen conscientes casi nunca. Pero cuando los
recuerdos se hacen de nuevo conscientes no muestran cualidad sensorial alguna o slo muy pequea,
en comparacin conlas percepciones. Si pudiramos comprobar que la memoria y la cualidad que
caracteriza el devenir consciente se excluyen recprocamente en los sistemas y , se nos ofrecera una
prometedora visin de las condiciones de la excitacin de la neurona.
Todo lo que hasta ahora hemos supuesto sobre la composicin del aparato psquico en su extremo
sensible ha sido sin tener en cuenta para nada el sueo ni las explicaciones psicolgicas que de su
estudio pueden deducirse. Este estudio nos proporciona, en cambio, gran ayuda para el conocimiento de
otro sector del aparato. Hemos visto que nos era imposible explicar la formacin de los sueos si no nos
decidamos a aceptar la existencia de dos instancias psquicas, una de las cuales somete a una crtica la
actividad de la otra; crtica de la que resulta la exclusin de esta ltima de la consciencia.
La instancia crtica mantiene con la consciencia relaciones ms ntimas que la criticada, hallndose
situada entre sta y la consciencia a manera de pantalla. Hemos encontrado, adems, puntos de apoyo
para identificar la instancia crtica con aquello que dirige nuestra vida despierta y decide sobre nuestra
actividad voluntaria y consciente. Si ahora sustituimos estas instancias por sistemas, quedar situado el
sistema crtico en el extremo motor del aparato psquico supuesto. ncluiremos, pues, ambos sistemas en
nuestro esquema y les daremos nombres que indiquen su relacin con la consciencia.
Al ltimo de los sistemas situados en el extremo motor le damos el nombre de preconsciente para
indicar que sus procesos de excitacin pueden pasar directamente a la consciencia siempre que
aparezcan cumplidas determinadas condiciones; por ejemplo, la de cierta intensidad y cierta distribucin
de aquella funcin a la que damos el nombre de atencin, etc. Este sistema es tambin el que posee la
llave del acceso a la motilidad voluntaria. Al sistema que se halla detrs de l le damos el nombre de
inconsciente porque no comunica con la consciencia sino a travs de lo preconsciente, sistema que
impone al proceso de excitacin, a manera de peaje, determinadas transformaciones.
En cul de estos sistemas situaremos ahora el estmulo de la formacin de los sueos? Para
mayor sencillez, en el sistema nc., aunque, como ms adelante explicaremos, no es esto rigurosamente
exacto, pues la formacin de los sueos se halla forzada a enlazarse con ideas latentes que pertenecen
al sistema de lo preconsciente. Pero tambin averiguaremos en otro lugar, al tratar del deseo onrico, que
la fuerza impulsora del sueo es proporcionada por el sistema nc., y esta ltima circunstancia nos mueve
a aceptar el sistema inconsciente como el punto de partida de la formacin de los sueos. Este estmulo
onrico exteriorizar, como todos los dems productos mentales, la tendencia a propagarse al sistema
Prec. y pasar de ste a la consciencia.
La experiencia nos ensea que durante el da aparece desplazado por la censura de la resistencia,
y para las ideas latentes, este camino que conduce a la consciencia a travs de lo preconsciente. Durante
la noche se procuran dichas ideas el acceso a la consciencia, surgiendo aqu la interrogacin de por qu
camino y merced a qu modificacin lo consiguen. Si el acceso de estas ideas latentes a la consciencia
dependiera de una disminucin nocturna de la resistencia que vigila en la frontera entre lo inconsciente y
lo preconsciente, tendramos sueos que nos mostraran el carcter alucinatorio que ahora nos interesa.
El relajamiento de la censura entre los dos sistemas nc. y Prec. no puede explicarnos, por tanto, sino
aquellos productos onricos exentos de imgenes sensoriales (recurdese el ejemplo autodidasker) y
no sueos como el detallado al principio del presente captulo.
Lo que en el sueo alucinatorio sucede no podemos describirlo ms que del modo siguiente: la
excitacin toma un camino regresivo; en lugar de avanzar hacia el extremo motor del aparato, se propaga
hacia el extremo sensible, y acaba por llegar al sistema de las percepciones. Si a la direccin seguida en
la vigilia por el procedimiento psquico, que parte de lo inconsciente, le damos el nombre de direccin
progresiva, podemos decir que el sueo posee un carcter regresivo.
Esta regresin es una de las ms importantes peculiaridades psicolgicas del proceso onrico; pero
no debemos olvidar que no es privativa de los sueos. Tambin el recordar voluntario, la reflexin y otros
procesos parciales de nuestro pensamiento normal corresponden a un retroceso, dentro del aparato
psquico, desde cualquier acto complejo de representacin al material bruto de las huellas mnmicas en
las que se halla basado. Pero durante la vigilia no va nunca esta regresin ms all de las imgenes
mnmicas, y no llega a reavivar las imgenes de percepcin, convirtindolas en alucinaciones. Por qu
no sucede tambin esto en el sueo? Al hablar de la condensacin onrica hubimos de suponer que la
elaboracin del sueo llevaba a cabo una total transmutacin de todos los valores psquicos, despojando
de su intensidad a unas representaciones para transferirlas a otras. Esta modificacin del proceso
psquico acostumbrado es la que hace posible cargar el sistema de las P hasta la completa vitalidad en
una direccin inversa, o sea partiendo de las ideas.
No creo que nadie incurra en error sobre el alcance de estas explicaciones. Hasta ahora no hemos
hecho otra cosa que dar un nombre a un fenmeno inexplicable. Hablamos de regresin cuando la
representacin queda transformada, en el sueo, en aquella imagen sensible de la que naci
anteriormente. De todos modos, tambin necesitamos justificar este paso, pues podra objetrsenos la
inutilidad de una calificacin que no ha de ensearnos nada nuevo. Pero, a nuestro juicio, ha de sernos
muy til este nombre de regresin por enlazar un hecho que nos es conocido al esquema antes
desarrollado de un aparato psquico; esquema cuyas ventajas vamos ahora a comprobar por vez primera,
pues con su sola ayuda, y sin necesidad de nuevas reflexiones, hallaremos el esclarecimiento de una de
las peculiaridades de la formacin de los sueos. Considerando el proceso onrico como una regresin
dentro del aparato anmico por nosotros supuesto, hallamos la explicacin de un hecho antes
empricamente demostrado; esto es, el de que las relaciones intelectuales de las ideas, latentes entre s,
desaparecen en la elaboracin delsueo o no encuentran sino muy trabajosamente una expresin. Nos
muestra, en efecto, nuestro esquema que estas relaciones intelectuales no se hallan contenidas en los
primeros sistemas Hm, sino en otros anteriores a ellos, y tienen que perder su expresin en el proceso
regresivo hasta las imgenes de percepcin. La regresin descompone en su material bruto el ajuste de
las ideas latentes.
Mas por qu transformaciones resulta posible esta regresin, imposible durante el da?
Sospechamos que se trata de modificaciones de las cargas de energa de cada uno de los sistemas;
modificaciones que los hacen ms o menos transitables o intransitables para el curso de la excitacin.
Pero dentro de cada uno de estos aparatos poda producirse este mismo efecto por medio de
modificaciones diferentes. Pensamos, naturalmente, en seguida en el estado de reposo y en las
modificaciones de la carga psquica que el mismo provoca en el extremo sensible del aparato. Durante el
da existe una corriente continua desde el sistema y de las P hasta la motilidad. Pero esta corriente cesa
por la noche, y no puede ya presentar obstculo ninguno a la regresin de la excitacin.
Esta circunstancia constituira aquel apartamiento del mundo exterior en el que algunos autores
ven la explicacin de los caracteres psicolgicos del sueo. Sin embargo, al explicar la regresin del
sueo habremos de tener en cuenta aquellas otras regresiones que tienen efecto en los estados
patolgicos de la vigilia; regresiones a las que nuestra anterior hiptesis resulta inaplicable, pues se
desarrolla, a pesar de no hallarse interrumpida la corriente sensible, en direccin progresiva.
Las alucinaciones de la histeria y de la paranoia y las visiones de las personas normales
corresponden, efectivamente, a regresiones; esto es, son ideas transformadas en imgenes. Pero en
estos casos no experimentan tal transformacin ms que aquellas ideas que se hallan en ntima conexin
con recuerdos reprimidos o inconscientes. Uno de los histricos ms jvenes que he sometido a
tratamiento, un nio de doce aos, no puede conciliar el reposo, porque en cuanto lo intenta ve caras
verdes con ojos encarnados, que le causan espanto. La fuente de esta aparicin es el recuerdo
reprimido, pero primitivamente consciente, de un muchacho, al que vio varias veces haca cuatro aos, y
que constitua un modelo de vicios infantiles; entre ellos, el de la masturbacin; vicio que tambin practic
el sujeto, reprochndoselo ahora amargamente. Su madre haba observado por entonces que el vicioso
nio tena un color verdoso, y los ojos, encarnados (los prpados, ribeteados). De este recuerdo procede,
pues, el fantasma que le impide conciliar el reposo y que est destinado despus a recordarle la
prediccin que le hizo su madre de que tales nios se vuelven idiotas; no consiguen aprender nada en la
escuela y mueren jvenes. Nuestro pequeo paciente demuestra la realizacin de una parte de esta
profeca, pues no avanza en sus estudios, y teniendo consciencia de ello, le espanta que pueda tambin
realizarse la segunda parte. El tratamiento logr devolver en poco tiempo el reposo, hacerle perder el
miedo y terminar el ao escolar con notas sobresalientes.
Agregar aqu la solucin de una visin que me fue relatada por una histrica de cuarenta aos;
visin muy anterior a la enfermedad que le llevaba a mi consulta. Al despertar una maana vio ante s a
su hermano mayor, que se hallaba recluido en un manicomio. Su hijo pequeo dorma en la cama junto a
ella, para evitar que se asustase y le diesen convulsiones si vea a su to, le tap la cabeza con la colcha,
desvanecindose entonces la aparicin. Esta visin no era sino la elaboracin de un recuerdo infantil,
consciente, pero ntimamente enlazado con todo el material inconsciente, dado en la vida anmica de la
sujeto. La niera le haba relatado que su madre, muerta cuando ella tena ao y medio, haba padecido
convulsiones epilpticas o histricas desde un susto que le dio su hermano (el to de la sujeto),
aparecindosele a guisa de fantasma con una colcha sobre la cabeza. La visin contiene los mismos
elementos que el recuerdo: la aparicin del hermano, la colcha, el sobresalto y sus efectos; pero estos
elementos han sido ordenados en una forma distinta y transferidos a otras personas. El motivo, harto
transparente, de la visin; esto es, del pensamiento por ella sustituido, es la preocupacin de que su hijo
pequeo que presenta un extraordinario parecido fsico con su to pueda tener igual desgraciado destino.
Los dos ejemplos que anteceden no carecen de cierta relacin con el estado de reposo, y son
quiz por tanto, poco apropiados para la demostracin que con ellos me propona alcanzar. Pero mi
anlisis de una paranoica alucinada, y los resultados de mis estudios, an no publicados, sobre la
psicologa de la neurosis robustecen la afirmacin de que en estos casos de transformacin represiva de
las ideas hemos de tener en cuenta la influencia de un recuerdo reprimido o inconsciente, infantil en la
mayora de los casos. Este recuerdo arrastra consigo a la regresin; esto es, a la forma de
representacin, en la que el mismo se halla dado psquicamente, a las ideas con l enlazadas y privadas
de expresin por la censura. Mencionaremos aqu como un resultado del estudio de la histeria el hecho
de que las escenas infantiles (trtese de recuerdos o de fantasas) son vistas alucinatoriamente cuando
se consiguen hacerlas conscientes, y slo despus de explicar al paciente su sentido es cuando pierden
este carcter. Sabido es tambin que incluso en personas que no poseen en alto grado la facultad de la
reminiscencia visual suelen conservar los recuerdos infantiles ms tempranos un carcter de vivacidad
sensorial hasta los aos ms tardos.
Si recordamos cul es el papel que en las ideas latentes corresponde a los sucesos infantiles o a
las fantasas en ellos basadas; con cunta frecuencia emergen de nuevo fragmentos de los mismos en el
contenido latente, y cmo los mismos deseos del sueo aparecen muchas veces derivados de ellos, no
rechazaremos la probabilidad de que la transformacin de las ideas en imgenes visuales sea tambin en
el sueo la consecuencia de la atraccin que el recuerdo, representado visualmente, y que tiende a
resucitar, ejerce sobre las ideas privadas de consciencia, que aspiran a hallar una expresin. Segn esta
hiptesis, podra tambin describirse el sueo como la sustitucin de la escena infantil, modificada por su
transferencia a lo reciente. Laescena infantil no puede conseguir su renovacin real y tiene que
contentarse con retornar a ttulo de sueo.
El descubrimiento de la importancia, hasta cierto punto prototpica, de las escenas infantiles (o de
sus repeticiones fantsticas) para el contenido manifiesto del sueo hace que una de las hiptesis de
Scherner sobre las fuentes de estmulos interiores resulte totalmente superflua. Supone Scherner que
aquellos sueos que presentan una especial vivacidad de sus elementos visuales, o una particular
riqueza en estos elementos, tienen por base una excitacin interna del rgano de la visin. Por nuestra
parte y sin entrar a discutir esta hiptesis, admitiremos la existencia de tal estado de excitacin en el
sistema perceptivo psquico del rgano de la visin; pero haremos constar que este estado de excitacin
ha sido creado por el recuerdo y constituye la renovacin de la excitacin visual experimentada en el
momento real al que corresponde. No poseo ningn ejemplo propio de tal influencia de un recuerdo
infantil. Mis sueos son generalmente pobres en elementos sensoriales; pero en el ms bello y animado
que he tenido durante estos ltimos aos me fue fcil referir la precisin alucinatoria del contenido
manifiesto a cualidades sensibles de impresiones recientes. En pginas anteriores hemos citado un
sueo, en el que el profundo azul del agua, el negro de humo arrojado por las chimeneas de los barcos y
el rojo oscuro y el sepia de los edificios me dejaron una profunda impresin. Si algn sueo puede ser
referido a una excitacin visual, ninguno mejor que ste. Pero qu es lo que la haba producido? Una
impresin reciente, que vino a agregar a una serie de impresiones anteriores. Los colores que vi en mi
sueo eran, en primer lugar, los de las piezas de una caja de construccin, con las que mis hijos haban
edificado el da inmediatamente anterior a mi sueo un esplndido palacio. En las piezas de esta caja de
construccin poda encontrarse el mismo rojo oscuro, el mismo azul y el mismo negro que en mi sueo
veo. A esta impresin vinieron a agregarse las de mi ltimo viaje a talia: el bello color clido sepia de la
tierra. La belleza cromtica del sueo no era, pues, sino una repeticin de la que el recuerdo me
mostraba.
Concretemos ahora todo lo que hemos averiguado sobre aquella peculiaridad del sueo, que
consiste en transformar su contenido de representaciones en imgenes sensoriales. No habremos
esclarecido este carcter de la elaboracin onrica refirindolo a leyes conocidas de la Psicologa, pero lo
hemos extrado en condiciones desconocidas, y lo hemos caracterizado, dndole el nombre de carcter
regresivo. Hemos opinado que esta regresin es siempre un efecto de la resistencia, que se opone al
avance de la idea hasta la consciencia por el camino normal, y de la atraccin simultnea que los
recuerdos sensoriales dados ejercen sobre ella. La regresin sera hasta posible en el sueo por la
cesacin de la corriente diurna progresiva de los rganos sensoriales; factor auxiliar que en las otras
formas de la regresin poda ser el que contribuyera al robustecimiento de los dems motivos de la
misma. No debemos tampoco olvidar que el proceso de la transferencia de energa habr de ser, tanto en
estos casos patolgicos de regresin como en el sueo, muydistinto del que se desarrolla en las
regresiones de la vida anmica normal, puesto que en los primeros hace posible una completa carga
alucinatoria de los sistemas de percepcin. Aquello que en el anlisis de la elaboracin onrica hemos
descrito con el nombre de cuidado de la representabilidad podra ser referido a la atraccin selectora de
las escenas visualmente recordadas, enlazadas a las ideas latentes.
En la teora de la formacin de sntomas neurticos desempea la regresin un papel no menos
importante que en la de los sueos. Distinguimos aqu tres clases de regresin: a) Una regresin tpica,
en el sentido del esquema de los sistemas y. b) Una regresin temporal, en cuanto se trata de un retorno
a formaciones psquicas anteriores. c) Una regresin formal cuando las formas de expresin y
representacin acostumbradas quedan sustituidas por formas correspondientes primitivas. Estas tres
clases de regresin son en el fondo una misma cosa, y coinciden en la mayora de los casos, pues lo ms
antiguo temporalmente es tambin lo primitivo en el orden formal, y lo ms cercano en la tpica psquica
al extremo de la percepcin. (Adicin de 1914.) No podemos abandonar el tema de la regresin en el
sueo sin manifestar una impresin que se nos ha impuesto ya varias veces, y que una vez que hayamos
profundizado en el estudio de las psiconeurosis retornar robustecida.
Esta impresin es la de que el acto de soar es por s una regresin a las ms tempranas
circunstancias del soador, una resurreccin de su infancia con todos sus impulsos instintivos y sus
formas expresivas. Detrs de esta infancia individual se nos promete una visin de la infancia filognica y
del desarrollo de la raza humana; desarrollo del cual no es el individual, sino una reproduccin abreviada
e influida por las circunstancias accidentales de la vida..Sospechamos ya cun acertada es la opinin de
Nietzsche de que el sueo contina un estado primitivo de la Humanidad, al que apenas podemos llegar
por un camino directo, y esperamos que el anlisis de los sueos nos conduzca al conocimiento de la
herencia arcaica del hombre y nos permita descubrir en l lo anmicamente innato. Parece como si el
sueo y la neurosis nos hubieran conservado una parte insospechada de las antigedades anmicas,
resultando as que el psicoanlisis puede aspirar a un lugar importante entre las ciencias que se
esfuerzan en reconstruir las fases ms antiguas y oscuras de los comienzos de la Humanidad. (Adicin
de 1918.) Esta primera parte de nuestra investigacin psicolgica del sueo no nos llega a satisfacer por
completo. Nos consolaremos pensando en que nos vemos obligados a construir en las tinieblas. Adems,
si no nos engaamos mucho, hemos de retornar muy pronto a estas mismas regiones por un distinto
camino, y quiz sepamos orientarnos mejor.
C) La realizacin de deseos.
El sueo con que iniciamos el presente captulo, o sea el del padre al que se le aparece su hijo
muerto; nos da ocasin para examinar determinadas dificultades, con las que tropieza lateora de la
realizacin de deseos. Todos hemos extraado que el sueo no pueda ser sino una realizacin de
deseos, y no slo por la contradiccin que supone la existencia de sueos de angustia. Despus de
comprobar por medio del anlisis que el sueo entraaba un sentido y un valor psquico, no esperbamos
en modo alguno una tan limitada y estricta determinacin de tal sentido. Segn la definicin correcta, pero
insuficiente, de Aristteles, el sueo no es sino la continuacin del pensamiento durante el estado de
reposo. Pero si nuestro pensamiento crea durante el da tan diversos actos psquicos -juicios,
conclusiones, refutaciones, hiptesis, propsitos, etc.-, cmo puede quedar obligado luego, durante la
noche, a limitarse nica y exclusivamente a la produccin de deseos? No habr quiz gran nmero de
sueos que entraen otro acto psquico distinto; por ejemplo, una preocupacin? Y no ser ste
realmente el caso del sueo antes expuesto, en el que del resplandor que a travs de sus prpados
recibe durante el reposo deduce el sujeto la conclusin de que una vela ha cado sobre al atad y ha
podido prender fuego al cadver, y transforma esta conclusin en un sueo, dndole la forma de una
situacin sensible y presente? Qu papel desempea aqu la realizacin de deseos? Es acaso posible
negar en este sueo el predominio de la idea, continuada desde la vigilia o provocada por la nueva
impresin sensorial?
Todo esto es exacto, y nos obliga a examinar ms detenidamente el sueo desde los puntos de
vista de la realizacin de deseos y de la significacin de los pensamientos de la vigilia en l continuados.
La realizacin de deseos nos ha hecho ya dividir los sueos en dos grupos. Hemos hallado sueos
que mostraban francamente tal realizacin, y otros en los que no nos era posible descubrirla sino
despus de un minucioso anlisis. En estos ltimos sueos reconocimos la actuacin de la censura
onrica. Los sueos no disfrazados, demostraron ser caractersticos de los nios. En los adultos parecan
-quiero acentuar esta restriccin-, parecan, repito, presentarse tambin sueos optativos, breves y
francos.
Podemos preguntarnos ahora de dnde procede en cada caso el deseo que se realiza en el sueo.
Pero, a qu anttesis o a qu diversidad podemos referir este de dnde? A mi juicio, nos es posible
referirlo a la anttesis existente entre la vida diurna consciente y una actividad psquica inconsciente
durante el da y que slo a la noche puede hacerse perceptible. Hallamos entonces tres posibles
procedencias del deseo: 1 Puede haber sido provocado durante el da y no haber hallado satisfaccin a
causa de circunstancias exteriores, y entonces perdura por la noche un deseo reconocido e insatisfecho.
2 Puede haber surgido durante el da, pero haber sido rechazado, y entonces perdura en nosotros un
deseo insatisfecho, pero reprimido; y 3 Puede hallarse exento de toda relacin con la vida diurna y
pertenecer a aquellos deseos que slo por la noche surgen en nosotros, emergiendo de lo reprimido.
Volviendo a nuestro esquema del aparato psquico localizaremos un deseo de la primera clase en el
sistema Prec.; de los de la segunda, supondremos que han sido obligados a retroceder desde el sistema
Prec. al sistema nc., y que si se han conservado tienen que haberse conservado en l. Por ltimo,de los
deseos pertenecientes a la tercera clase, creemos que son totalmente incapaces de salir del sistema nc.
Habremos de suponer que slo los deseos emanados de estas diversas fuentes tienen el poder de
provocar un sueo?
Examinados los sueos que pueden proporcionarnos datos para contestar a esta pregunta,
observamos en primer lugar la necesidad de considerar como una cuarta fuente de deseos provocados
de sueos los impulsos optativos surgidos durante la noche (le sed, la necesidad sexual, etc.), y nos
inclinamos despus a afirmar que la procedencia del deseo no influye para nada en su capacidad de
provocar un sueo. Recordemos el sueo del nio que contina la travesa interrumpida aquella tarde y
todos los dems ejemplos de este gnero que a su tiempo expusimos. Todos estos sueos quedan
explicados por un deseo insatisfecho, pero no reprimido, del da. Los ejemplos de deseos reprimidos que
se exteriorizan en sueos son numerossimos. Me limitar a exponer el ms sencillo que de esta clase he
podido encontrar. La sujeto es una seora un tanto burlona. Durante el da le han preguntado repetidas
veces qu juicio le mereca el novio de una amiga suya ms joven que ella. Su verdadera opinin es que
se trata de un hombre adocenado, y la hubiera manifestado gustosa; pero en obsequio a su amiga, la
sustituye por grandes alabanzas. Aquella noche suea que le dirigen la misma pregunta y que responde
diciendo: Cuando en la tienda saben ya de lo que se trata, basta con indicar el nmero. Por ltimo, nos
ha demostrado el anlisis que en todos los sueos que han pasado por una deformacin procede el
deseo de lo inconsciente y no pudo ser observado durante el da. De este modo todos los deseos nos
parecen al principio equivalentes y de igual poder para la formacin de los sueos.
No puedo demostrar aqu que en realidad suceden las cosas de otro modo; pero me inclino mucho
a suponer una ms severa condicionalidad del deseo onrico. Los sueos infantiles no permiten dudar de
que su estmulo es un deseo insatisfecho durante el da; pero no debemos olvidar que se trata del deseo
de un nio, con toda la energa de los impulsos optativos infantiles. En cambio, no me parece verosmil
que un deseo insatisfecho pueda bastar para provocar un sueo en un sujeto adulto. Opino ms bien que
el dominio progresivo de nuestra vida instintiva por la actividad intelectual nos lleva a renunciar cada vez
ms a la formacin o conservacin de deseos tan intensos como los que el nio abriga. Claro es que
dentro de esto puede haber diferencias individuales y conservar unas personas el tipo infantil de los
procesos anmicos durante ms tiempo que otras, diferencias que observamos tambin en la debilitacin
de la representacin visual originariamente muy precisa. Pero, en general, creo que el deseo insatisfecho
durante el da no basta para crear un sueo en los adultos. Concedo que el sentimiento optativo
procedente de la consciencia puede contribuir a provocar un sueo pero nada ms. El sueo no nacera
si el deseo preconsciente no quedase robustecido por otros factores.
Estos factores proceden de lo inconsciente. magino que el deseo consciente slo se constituye en
estmulo del sueo cuando consigue despertar un deseo inconsciente de efecto paralelo conel que
reforzar su energa. Conforme a los indicios deducidos del psicoanlisis de la neurosis, considero que
tales deseos inconscientes se hallan siempre en actividad y dispuestos siempre a conseguir una
expresin en cuanto se les ofrece ocasin para aliarse con un sentimiento procedente de lo consciente y
transferirle su mayor intensidad. Parece entonces como si nicamente el deseo consciente se hallara
realizado en el sueo; pero una pequea singularidad en la estructura del mismo nos permitir seguir las
huellas del poderoso auxiliar llegado de lo inconsciente. Estos deseos de nuestro inconsciente, siempre
en actividad y, por decirlo as, inmortales, deseos que nos recuerdan a aquellos titanes de la leyenda
sobre los cuales pesan desde tiempo inmemorial inmensas montaas que fueron arrojadas sobre ellos
por los dioses vencedores y que an tiemblan de tiempo en tiempo, sacudidas por las convulsiones de
sus miembros; estos deseos reprimidos, repito, son tambin de procedencia infantil, como nos lo ha
demostrado la investigacin psicolgica de las neurosis. As, pues, retirar mi afirmacin anterior de que
la procedencia del deseo era una cuestin indiferente, y la sustituir por la que sigue: El deseo
representado en el sueo tiene que ser un deseo infantil. En los adultos procede entonces del nc. En los
nios, en los que no existe an la separacin y la censura entre el Prec. y el nc., o en los que comienza a
establecerse poco a poco, el deseo es un deseo insatisfecho, pero no reprimido, de la vida despierta. S
que estas afirmaciones no pueden demostrarse en general; pero insisto en que pueden comprobarse
frecuentemente, aun en ocasiones en las que no lo sospechbamos.
Los sentimientos optativos procedentes de la vida despierta consciente pasan, por tanto, a
segundo trmino en la formacin de los sueos, pues no podemos atribuirles importancia mayor de la que
atribuimos a las sensaciones surgidas durante el reposo en la formacin del contenido manifiesto (vase
anteriormente). Permaneciendo dentro de los lmites que el proceso mental que voy desarrollando me
prescribe, dirigir ahora mi atencin a los restantes estmulos psquicos procedentes de la vida diurna y
que no poseen el carcter de deseos. Cuando decidimos entregarnos al reposo podemos conseguir la
cesacin interina de las cargas psquicas de nuestro pensamiento despierto. Aquellas personas que as lo
logran con facilidad gozan de un tranquilo reposo. Dcese que Napolen era un sorprendente ejemplo de
este gnero. Pero no siempre conseguimos tal cosa, y cuando la conseguimos, no siempre por completo.
Los problemas an no solucionados, las preocupaciones que nos atormentan y una multitud de
impresiones diversas continan la actividad mental durante el reposo y mantienen el desarrollo de
procesos anmicos en el sistema que hemos calificado con el nombre de preconsciente. Estos estmulos
mentales que continan durante el reposo pueden ser divididos en los grupos siguientes: 1 Aquellos
procesos que durante el da no han podido llegar a tiempo por haber quedado interrumpidos a causa de
una circunstancia cualquiera. 2 Aquello que ha permanecido interminado o sin solucin por paralizacin
de nuestra energa mental. 3 Aquello que hemos rechazado y reprimido durante el da. A estos tres
grupos se aade otro msimportante, formado por aquello que la labor diurna de lo preconsciente ha
estimulado en nuestro nc. Por ltimo, podemos agregar, como quinto grupo, el formado por las
impresiones diurnas indiferentes y, por tanto, inderivadas.
Las intensidades psquicas que estos restos de la vida diurna introducen en el estado de reposo,
sobre todo las pertenecientes al grupo de lo inderivado, poseen mayor importancia de lo que pudiera
creerse, pues constituyen excitaciones que luchan durante la noche por alcanzar una expresin, mientras
que el estado de reposo imposibilita el curso acostumbrado del proceso de excitacin a travs de lo
preconsciente y su trmino por el acceso a la consciencia. Mientras tenemos consciencia de nuestros
procesos mentales normales nos es imposible, en efecto, conciliar el reposo. No puedo decir cul es la
modificacin que el estado de reposo provoca en el sistema Prec.; pero es indudable que la caracterstica
psicolgica del sueo ha de ser buscada escencialmente en las modificaciones de la carga psquica de
este sistema, que domina tambin el acceso a la motilidad, paralizada durante el reposo. En cambio, no
s de ningn dato de la psicologa del sueo que pueda inclinarnos a admitir que el reposo introduce
alguna transformacin en el sistema nc., si no es secundariamente. La excitacin nocturna desarrollada
en el Prec. no encuentra otro camino que el seguido por las excitaciones optativas procedentes del nc., y
tiene que buscar refuerzo en este ltimo y dar los rodeos de las excitaciones inconscientes. Pero cul es
la significacin de los restos diurnos preconscientes con respecto al sueo? No cabe duda de que
penetran en gran nmero en l, utilizan su contenido manifiesto para imponerse a la consciencia tambin
durante la noche, llegando incluso a dominar el contenido del sueo y a obligarle a continuar la labor
diurna. Es tambin indudable que los restos diurnos pueden tener el carcter de deseos, del mismo modo
que cualquier otro. Resulta muy instructivo y es decisivo para la teora de la realizacin de deseos
observar cules son las condiciones a las que se tienen que someter para hallar acogida en el sueo.
Recordemos uno de los ejemplos antes expuesto: el sueo que me muestra a mi amigo Otto con
los signos de la enfermedad de Basedow. El mal aspecto de mi amigo me haba preocupado durante el
da, y he de suponer que continu preocupndome durante el reposo. Mi pensamiento se esforzaba sin
duda en descubrir qu era lo que poda tener Otto. Esa preocupacin hall por la noche una expresin en
el sueo citado, cuyo contenido es desatinado y no deja reconocer realizacin ninguna de deseos. Pero
investigando de dnde poda proceder aquella desmesurada representacin de mi preocupacin diurna,
me revel el anlisis la conexin buscada, mostrndome que en el sueo me identificaba con el profesor
R. e identificaba a Otto con el barn de L. Esta sustitucin de las ideas diurnas no puede tener ms
explicacin que la siguiente: en mi inconsciente debo hallarme dispuesto de continuo a identificarme con
el profesor R., puesto que satisfago as uno de los inmortales deseos infantiles, o sea el deseo de
grandeza. Determinadas ideas hostiles contra mi amigo Otto, ideascensuradas y que hubieran sido
rechazadas en la vigilia, aprovecharon la ocasin para alcanzar una forma expresiva, pero al mismo
tiempo tambin mi preocupacin diurna a l relativa qued expresada por medio de una sustitucin en el
contenido manifiesto. La idea diurna, que no era un deseo, sino por el contrario, una preocupacin
dolorosa, tuvo que crearse una conexin con un deseo infantil y reprimido, al que despus de prepararlos
convenientemente hizo nacer en la consciencia. Cuanto ms dominante fuera esta preocupacin, ms
poderoso poda ser el enlace que haba de ser creado. Entre el contenido del deseo y el de la
preocupacin no necesitaba existir conexin ninguna, como, en efecto, no existe en nuestro ejemplo.
Creemos ha de ser muy til dedicar ahora nuestra atencin al problema de cmo se conduce el
sueo cuando encuentra en las ideas latentes un material de naturaleza opuesta a la realizacin de
deseos, esto es, cuando dichas ideas entraan una preocupacin, una reflexin dolorosa o un
conocimiento penoso. En estas circunstancias puede darse la alternativa siguiente: a) La elaboracin
consigue sustituir todas las representaciones displacientes por representaciones contrarias y reprimir los
efectos displacientes que a las primeras corresponden, y entonces resulta un puro sueo de satisfaccin,
o sea una franca realizacin de deseos, en la que nada tenemos que investigar. b) Las representaciones
penosas pasan ms o menos transformadas, pero bien reconocibles, al contenido manifiesto. Este es el
caso que nos hace dudar de la exactitud de la teora optativa del sueo y precisa de una mayor
investigacin. Tales sueos de contenido penoso pueden desarrollarse en medio de la mayor indiferencia
del sujeto, traer consigo afectos displacientes que parecen justificados por su contenido de
representaciones o conducir, por ltimo, a la interrupcin del reposo mediante el desarrollo de angustia.
(Adicin de 1919.)
El anlisis nos demuestra que tambin estos sueos displacientes son realizaciones de deseos. Un
deseo inconsciente y reprimido, cuya satisfaccin habra de ser sentida con displacer por el yo del
soador, ha aprovechado la ocasin que le es ofrecida por la conservacin de la carga psquica de los
restos diurnos penosos y le ha prestado su apoyo, hacindolos susceptibles de provocar un sueo. Pero
mientras que en el caso a) coincida el deseo inconsciente con el consciente, en el caso b) surge la
discordia entre lo consciente y lo inconsciente -lo reprimido y el yo- y queda constituida la situacin de la
fbula de los tres deseos cuya realizacin concede el hada al anciano matrimonio (vase ms adelante).
La satisfaccin producida por la realizacin del deseo reprimido puede ser tan grande, que equilibre todos
los afectos penosos correspondientes a los restos diurnos, y el sueo presentar entonces un matiz
afectivo indiferente, aunque constituye por un lado la realizacin de un deseo y por otro la realizacin de
algo temido. Pero tambin puede suceder que el yo dormido tome una parte mayor en la formacin del
sueo y reaccione con una enrgica indignacin contra la satisfaccin lograda por el deseo reprimido,
reaccin que desencadenar afectos displacientes e incluso llegar a poner fin al sueo, interrumpiendo
el reposo con el desarrollo deangustia. No es, pues, difcil reconocer que los sueos de angustia y los
displacientes son tambin, como los sueos de satisfaccin, realizaciones de deseos.
Los sueos displacientes pueden ser asimismo sueos punitivos. Hemos de conceder que al
reconocerlo as agregamos a la teora del sueo algo nuevo en cierto sentido. Aquello que en ellos queda
realizado es igualmente un deseo inconsciente. El de un castigo del soador por un deseo ilcito
reprimido. De este modo se adaptan estos sueos a la ley de que la fuerza impulsora de la formacin
onrica tiene que ser prestada por un deseo perteneciente a lo inconsciente. Un anlisis psicolgico ms
til nos permite reconocer la diferencia que los separa de los dems sueos optativos. En los casos del
grupo b), el deseo inconsciente provocador del sueo perteneca a lo reprimido. En los sueos punitivos
se trata tambin de un deseo inconsciente, pero al que no podemos agregar ya a lo reprimido, sino al yo.
Los sueos punitivos indican, pues, la posibilidad de una ms amplia participacin del yo en la formacin
de los sueos. El mecanismo de este proceso se nos hace mucho ms transparente en cuanto
sustituimos la anttesis entre lo consciente y lo inconsciente por la del yo y lo reprimido. Pero esta
sustitucin no puede ser llevada a efecto sin un previo conocimiento de los procesos de la psiconeurosis.
Me limitar, pues, a observar que los sueos punitivos no se hallan enlazados generalmente a la
condicin de la existencia de restos diurnos penosos. Por el contrario, surgen con mayor facilidad en
circunstancias contrarias, esto es, cuando los restos diurnos son ideas de naturaleza satisfactoria, pero
que expresan satisfacciones ilcitas. Partiendo de estas ideas, no llega entonces al sueo manifiesto
elemento ninguno que represente una contradiccin directa de las mismas, anlogamente a como
suceda en los sueos del grupo a). El carcter esencial de los sueos punitivos sera el de que en ellos
no es el deseo inconsciente procedente de lo reprimido (del sistema nc.) el que se constituye en
formador del sueo, sino el deseo que reacciona a l, procedente del yo, aunque tambin inconsciente
(esto es, preconsciente).
Procurar aclarar estas afirmaciones con la exposicin de un sueo propio, que muestra, sobre
todo, la forma en que la elaboracin onrica procede con un resto diurno de penosas preocupaciones:
El principio es un tanto borroso: Digo a mi mujer que tengo que darle una noticia muy
satisfactoria. Mi mujer se asusta y no quiere orme, pero le aseguro que es algo que ha de regosijarla, y
comienzo a contarle que el cuerpo de oficiales del Arma a la que nuestro hijo pertenece ha mandado una
cantidad de dinero (5.000 coronas?)., algo de reconocimiento., distribucin. Mientras tanto, he
entrado con mi mujer en un cuartito que parece ser una despensa para sacar algo de l. De repente, veo
a mi hijo. No viene de uniforme, sino que trae un traje de sport muy ceido (como la piel de una foca) con
una pequea capita. Se sube sobre una cesta que hay al lado de un cajn, como si quisiera colocar algo
encima de este ltimo. Le llamo, pero no me responde. Me parece ver que trae la cara o la frente
vendada yque se ajusta algo en la boca introduciendo algo en ella. Sus cabellos han encanecido. Pienso
si estar muy agotado y si llevar dientes postizos. Antes de haber podido llamarle por segunda vez
despierto sin sentir angustia, pero con palpitaciones. El reloj seala las dos y media.
No sindome posible comunicar un anlisis completo de este sueo, me limitar a hacer resaltar
algunos puntos decisivos. El motivo del sueo estaba constituido por penosas preocupaciones del da. Mi
hijo se hallaba combatiendo en el frente y no tenamos noticias suyas haca ya ms de una semana. En el
contenido latente encuentra expresin el convencimiento de que ha muerto o est herido. Al principio del
sueo, observamos un enrgico esfuerzo para sustituir las ideas penosas por sus contrarias. Tengo que
comunicar a mi mujer algo muy satisfactorio, el envo de una cantidad, el reconocimiento, la distribucin.
(La cantidad procede de un satisfactorio deseo real de mi prctica mdica e intenta, por tanto, desviar el
tema.) Pero este esfuerzo fracasa en absoluto. Mi mujer sospecha algo terrible y no me quiere or. Los
disfraces bajo los que el sueo se presenta son en extremo transparentes, y todos los elementos revelan
su relacin con aquello que debe ser reprimido. Si mi hijo ha muerto, sus camaradas me remitirn sus
efectos y tendr que distribuir su herencia entre sus hermanos. De los oficiales cados en el campo de
batalla se dice que han merecido el reconocimiento de la Patria. El sueo tiende, pues, directamente a
dar expresin a aquello que al principio quera negar, proceso en el cual se hace notar, a travs de las
deformaciones, la tendencia realizadora de deseos. (El cambio de lugar durante el sueo puede ser
interpretado, quiz, en el sentido del simbolismo del umbral, establecido por Silberer.) No sospechamos
qu es lo que le presta la necesaria fuerza impulsora. En la escena onrica no se nos muestra mi hijo
como alguien que cae, sino como alguien que sube. En su juventud ha sido un intrpido alpinista.
(No se nos aparece de uniforme, sino vestido con un traje de sport.) Esto es, el accidente que ahora
tememos le haya sucedido ha sido sustituido por otro anterior (una vez que se rompi una pierna
patinando). La hechura singular de su traje, con el que parece una foca, nos recuerda a otro individuo,
ms joven, de nuestra familia, a nuestro gracioso nietecito. El cabello gris alude al padre de este nio,
nuestro yerno, duramente castigado por la guerra. Qu quiere esto decir? Pero basta. El lugar en que el
sueo se desarrolla -una despensa-, el cajn del que mi hijo quiere coger algo (o sobre el que quiere
colocar algo, en el sueo), son indudables alusiones a un accidente que sufr por mi propia culpa.
Teniendo unos dos o tres aos quise alcanzar una golosina de un armario de la despensa y me sub
sobre una banqueta colocada encima de una mesa, pero me ca y me di un golpe que pudo haberme
costado perder los dientes. Este elemento del sueo constituye un reproche: Te est bien empleado,
equivalente a un sentimiento hostil contra mi hijo. Profundizando en el anlisis descubr el sentimiento
oculto al que pudiera satisfacer la temida desgracia de mi hijo. Es la envidia de la juventud, envidia que el
hombre maduro siente siempre por mucho que crea haberla dominado, y resulta indudableque
precisamente la dolorossima emocin que habra de surgir si dicha desgracia se confirmara es la que
reanima, como atenuante, tal realizacin reprimida de deseos. (Adicin de 1919.)
Podemos ya precisar qu es lo que el deseo inconsciente significa para el sueo. Concedo que
existe una clase de sueos cuyo estmulo procede predominante o hasta de un modo exclusivo de los
restos de la vida diurna, y opino que incluso mi deseo de recibir algn da el ttulo de profesor
extraordinario me hubiera dejado dormir tranquilo aquella noche si no hubiera perdurado an en m el
cuidado que la salud de mi amigo me inspiraba. Pero este cuidado no habra provocado, sin embargo,
sueo ninguno, pues la fuerza impulsora de que el sueo precisaba tena que ser reforzada por un deseo.
As, pues, para formar el sueo tuvo mi preocupacin que buscar tal deseo y aliarse con l. Trataremos
de aclarar estas circunstancias por medio de una comparacin tomada de la vida social. Es muy posible
que la idea diurna represente en la formacin del sueo el papel de socio industrial: el socio industrial
posee una idea y quiere explotarla: pero no puede hacer nada sin capital y necesita un socio capitalista
que corra con los gastos. En el sueo el capitalista que corre con el gasto psquico necesario para la
formacin del sueo es siempre, cualquiera que sea la idea diurna, un deseo de lo inconsciente.
Otras veces se renen ambos caracteres en una misma persona, caso el ms corriente en el
sueo: la labor diurna ha provocado un deseo inconsciente, y ste crea entonces el sueo. Tambin para
todas las dems modificaciones posibles de la asociacin econmica empleada aqu como ejemplo
hallamos un paralelo en los procesos onricos. El socio industrial puede aportar una pequea suma al
capital; varios socios industriales pueden dirigirse al mismo capitalista o varios capitalistas reunir entre s
lo necesario para auxiliar al socio industrial. Correlativamente, hay tambin sueos mantenidos por ms
de un deseo. Podramos continuar as hasta agotar todas las variantes de la relacin econmica que
hemos escogido como trmino de comparacin; pero no lo creemos necesario. Aquello que en estas
especulaciones sobre el deseo onrico haya quedado an incompleto ser completado ms adelante.
El tertium comparationis del paralelo establecido, esto es, la cantidad disponible, puede ser an
ms sutilmente utilizado para el esclarecimiento de la estructura del fenmeno onrico. En la mayora de
los sueos hallamos un centro que posee una especial intensidad sensorial. Este centro constituye
regularmente la representacin directa de la realizacin de deseos, pues cuando deshacemos los
desplazamientos de la elaboracin hallamos sustituida la intensidad psquica de los elementos de las
ideas latentes por la intensidad sensorial de los elementos del contenido manifiesto. Los elementos ms
prximos a la realizacin de deseos pueden ser ajenos al sentido de la misma y constituir ramificaciones
de ideas displacientes contrarias al deseo, que por medio de una conexin, artificialmente creada muchas
veces con los elementos centrales, han obtenido intensidad suficiente para alcanzar una representacin.
La fuerza representadora de la realizacin de deseos se extiende de este modo sobre una esfera de
conexiones,dentro de la cual todos los elementos, incluso aquellos que de por s carecen de medios,
llegan a la representacin. En aquellos sueos que entraan varios deseos impulsores resulta fcil
delimitar las esferas de cada una de las realizaciones de deseos y caracterizar como zonas limtrofes las
lagunas que el sueo presenta.
Aunque la importancia de los restos diurnos queda muy disminuida con las observaciones que
proceden, vale todava la pena de concederles alguna atencin, pues deben de constituir un ingrediente
necesario para la formacin onrica desde el momento en que todo sueo revela siempre una conexin
con una impresin diurna reciente y a veces indiferente en absoluto. Hasta ahora no hemos logrado
explicarnos claramente la necesidad de tal agregacin a la formacin de los sueos. Pero es que esta
necesidad slo nos revela su esencia cuando descubrimos la misin del deseo inconsciente y la
estudiamos en conexin con la psicologa de la neurosis. Vemos entonces que la representacin
inconsciente es absolutamente incapaz, como tal, de llegar a lo preconsciente. Lo nico que puede hacer
es exteriorizar en l un efecto, enlazndose con una representacin preconsciente no censurable, a la
que transfiere su intensidad y detrs de la cual se oculta. Este hecho, al que damos el nombre de
transferencia, contiene la explicacin de muchos singulares procesos de la vida anmica de los
neurticos. La transferencia puede dejar intacta la representacin procedente de lo preconsciente, la cual
alcanza entonces una gran intensidad inmerecida o puede imponerle una modificacin paralela al
contenido de la representacin inconsciente. Ruego se me perdone mi tendencia a buscar
comparaciones de la vida cotidiana; pero no puedo por menos de recordar que las circunstancias en las
que se nos muestra aqu la representacin reprimida resultan muy anlogas a las impuestas en nuestro
pas a los dentistas americanos, los cuales no pueden ejercer su profesin si no les sirve de escudo ante
la ley un doctor en Medicina cuyo ttulo haya sido expedido por una universidad americana. Pero as
como no son precisamente los mdicos de ms clientela los que consienten en tales alianzas con los
dentistas, tampoco en lo psquico consienten en servir de encubrimiento a una representacin reprimida
aquellas otras representaciones preconscientes o conscientes que han atrado suficientemente sobre s la
atencin activa de lo preconsciente. Lo inconsciente se enlazar ms bien con aquellas impresiones y
representaciones de lo preconsciente que han quedado desatendidas por ser indiferentes o de las que la
atencin qued retirada a causa de haber sido condenadas y rechazadas. Por ltimo, segn un principio
experimentalmente comprobado de la teora de las asociaciones, aquellas representaciones que han
constituido ya una ntima conexin en un sentido, parecen rechazar grupos enteros de nuevas
conexiones. En otro lugar hemos intentado utilizar este principio como base de una teora de las parlisis
histricas.
Si aceptamos para el fenmeno onrico esta necesidad de transferencia de las representaciones
reprimidas, descubierta en el anlisis de las neurosis, hallaremos de una sola vez la solucin de dos de
sus enigmas: el de que todo anlisis revele laintervencin de una impresin reciente en la formacin del
sueo y el de que este elemento sea muchas veces de carcter trivialsimo e indiferente. Sabemos ya
que si tales elementos recientes e indiferentes pasan con tanta frecuencia al sueo como sustituciones
de las ideas latentes ms antiguas es porque son las que menos tienen que temer por parte de la
censura de la resistencia. Pero mientras que la exencin de la censura no nos aclara ms que la
preferencia de que son objeto los elementos triviales, la constancia de los elementos recientes deja
transparentar la necesidad de transferencia.
Estos dos grupos de impresiones bastan para satisfacer a lo inconsciente en su demanda de
material libre an de asociaciones: las indiferentes, porque no han ofrecido gran ocasin de amplias
conexiones, y las recientes, porque no han tenido tiempo de establecerlas.
Vemos, pues, que si los restos diurnos que participan en la formacin del sueo toman algo del
nc., esto es, toman fuerza impulsora del deseo reprimido, tambin ofrecen a su vez a lo inconsciente
algo imprescindible: el objeto de la transferencia. Si quisiramos penetrar aqu ms profundamente en los
procesos anmicos, tendramos que iluminar antes con mayor intensidad el juego de las excitaciones
entre lo preconsciente y lo inconsciente. Mas para esto habramos de pasar al estudio de las neurosis,
pues el sueo no nos lo permite. Aadiremos an una ltima observacin sobre los restos diurnos. Su
actuacin, y no la del sueo -que ejerce, por el contrario, una accin protectora-, es la que puede
calificarse de perturbadora. Ms adelante volveremos sobre esta cuestin.
nvestigando las caractersticas del deseo onrico, lo hemos derivado del dominio del nc., y hemos
analizado su relacin con los restos diurnos, los cuales pueden ser, por su parte, deseos, impulsos
psquicos de cualquier otro gnero o simplemente impresiones recientes. De este modo hemos abierto
campo libre a todas las hiptesis favorables a la intervencin de la actividad intelectual de la vigilia en la
formacin de los sueos. No sera siquiera imposible que, fundndonos en los resultados de las
anteriores especulaciones, llegsemos a explicar aquellos casos extremos en los que el sueo se
constituye en continuador de la labor diurna y lleva a feliz trmino un proceso mental que el pensamiento
despierto dej pendiente; pero nos falta un ejemplo de este gnero en el que pudiramos descubrir, por
medio del anlisis, la fuente de deseos, infantil o reprimida, cuya atraccin hubiese reforzado con tanto
xito la labor de la actividad preconsciente. En cambio, no nos hemos aproximado un solo paso a la
solucin del problema de porqu lo inconsciente no puede ofrecer durante el reposo otra cosa que la
fuerza impulsora para su realizacin.de deseos. La solucin de este enigma tiene que arrojar viva luz
sobre la naturaleza psquica del desear. El esquema del aparato psquico antes establecido va ahora a
ayudarnos a conseguirla.
Es indudable que para llegar a su perfeccin actual ha tenido que pasar este aparato por una larga
evolucin. Podemos, pues, representrnoslo en un estado anterior de su capacidad funcional.
Determinadas hiptesis nos dicen que el aparato aspir primeramente a mantenerse libre de estmulos en
lo posible yadopt con este fin, en su primera estructura, el esquema del aparato de reflexin que le
permita derivar en el acto por caminos motores las excitaciones sensibles que hasta l llegaban. Pero las
ineludibles condiciones de la vida vinieron a perturbar esta sencilla funcin, dando simultneamente al
aparato el impulso que provoc su ulterior desarrollo. Los primeros estmulos que a l llegaron fueron los
correspondientes a las grandes necesidades fsicas.
La excitacin provocada por la necesidad interna buscar una derivacin en la motilidad, derivacin
que podremos calificar de modificacin interna o de expresin de las emociones. El nio hambriento
grita y patalea; pero esto no modifica en nada su situacin, pues la excitacin emanada de la necesidad
no corresponde a una energa de efecto momentneo; sino a una energa de efecto continuado. La
situacin continuar siendo la misma hasta que por un medio cualquiera -en el caso del nio, por un
auxilio ajeno- se llega al conocimiento de la experiencia de satisfaccin, que suprime la excitacin interior.
La aparicin de cierta percepcin (el alimento en este caso), cuya imagen mnmica queda asociada a
partir de este momento con la huella mnmica de la excitacin emanada de la necesidad, constituye un
componente esencial de esta experiencia. En cuanto la necesidad resurja, surgir tambin merced a la
relacin establecida, un impulso psquico que cargar de nuevo la imagen mnmica de dicha percepcin
y provoca nuevamente esta ltima, estos es, que tender a reconstituir la situacin de la primera
satisfaccin. Tal impulso es lo que calificamos de deseos. La reaparicin de la percepcin es la
realizacin del deseo, y la carga psquica completa de la percepcin, por la excitacin emanada de la
necesidad, es el camino ms corto para llegar a dicha realizacin. Nada hay que nos impida aceptar un
estado primitivo del aparato psquico en el que este camino quede recorrido de tal manera que el deseo
termine en una alucinacin. Esta primera actividad psquica tiende, por tanto, a una identidad de
percepcin, o sea a la repeticin de aquella percepcin que se halla enlazada con la satisfaccin de la
necesidad.
Una amarga experiencia de la vida ha debido de modificar esta actividad mental primitiva,
convirtindola en una actividad mental secundaria ms adecuada al fin. El establecimiento de la identidad
de percepcin, por el breve camino regresivo en el interior del aparato, no tiene en otro lugar la
consecuencia que aparece enlazada desde el exterior con la carga de la misma percepcin. La
satisfaccin no se verifica y, la necesidad perdura. Para hacer equivalente la carga interior a la exterior
tendra que ser conservada sta constantemente, como sucede en las psicosis alucinatorias y en las
fantasas de hambre, fenmenos que agotan su funcin psquica en la conservacin del objeto deseado.
Para alcanzar un aprovechamiento ms adecuado de la energa psquica ser necesario detener la
regresin, de manera que no vaya ms all de la huella mnmica y pueda buscar, partiendo de ella, otros
caminos que la conduzcan al establecimiento de la identidad deseada en el mundo.exterior. Esta coercin
y la derivacin consiguiente de la excitacin constituyen la labor de un segundo sistema, que domina
lamotilidad voluntaria; esto es, un sistema en cuya funcin se agrega ahora el empleo de la motilidad para
fines antes recordados. Pero toda la complicada actividad mental que se desarrolla desde la huella
mnmica hasta la creacin de la identidad de percepcin por el mundo exterior no representa sino un
rodeo que la experiencia ha demostrado necesario para llegar a la realizacin de deseos. El acto de
pensar no es otra cosa que la sustitucin del deseo alucinatorio. Resulta, pues, perfectamente lgico que
el sueo sea una realizacin de deseos, dado que slo un deseo puede incitar al trabajo a nuestro
aparato anmico. Realizando sus deseos por un breve camino regresivo, nos conserva el sueo una
muestra del funcionamiento primario del aparato psquico, funcionamiento abandonado luego por
inadecuado fin. Aquello que dominaba en la vigilia, cuando la vida psquica era an muy joven y poco
trabajadora, aparece ahora confinado en la vida nocturna, del mismo modo que las armas primitivas de la
Humanidad, el arco y la flecha, han pasado a ser juguetes de los nios. El soar es una parte de la vida
anmica infantil superada. En las psicosis se imponen de nuevo estos funcionamientos del aparato
psquico, reprimidos durante la vigilia, y muestran su incapacidad para la satisfaccin de nuestras
necesidades relacionadas con el mundo exterior.
Los impulsos optativos inconscientes tienden tambin a imponerse durante el da, y tanto la
transferencia como las psicosis nos muestran que dichos impulsos quisieran llegar a la consciencia y al
dominio de la motilidad siguiendo los caminos que atraviesan el sistema de lo preconsciente. En la
censura entre nc. y Prec., censura cuya existencia nos ha sido revelada por el estudio del sueo,
tenemos que reconocer, por tanto, la instancia que vela por nuestra salud mental. No constituir
entonces una imprudencia de este vigilante el hecho de disminuir por la noche su actividad, dejando
alcanzar una expresin a los impulsos reprimidos del nc. y haciendo posible de nuevo la regresin
alucinatoria? No lo creo, pues cuando este guardin crtico se entrega al reposo -y tenemos adems la
prueba de que su sueo no es nunca muy profundo- cierra la puerta que conduce a la motilidad.
Cualesquiera que sean los impulsos del nc., coartados en otra ocasin, que surjan ahora a escena,
podemos permitirles esa libertad, pues sindoles imposible poner en movimiento el aparato motor, nico
que podra influir de una manera modificadora sobre el mundo exterior, resultarn completamente
inofensivos. El estado de reposo garantiza la seguridad de la fortaleza, cuya vigilancia ha descuidado la
censura.
El peligro es mayor cuando el desplazamiento de energas no es provocado por el relajamiento
nocturno de la censura crtica, sino por una debilitacin patolgica de la misma o por un robustecimiento
patolgico de las excitaciones inconscientes, y tiene efecto hallndose cargado lo inconsciente y abiertas
las puertas de la motilidad. En este caso queda derrotado el guardin; las excitaciones inconscientes
logran subyugar a lo preconsciente y dominan desde all nuestras palabras y nuestros actos o conquistan
la regresin alucinatoria y dirigen el aparato psquico, no destinado a ellas, por medio de la atraccin que
las percepciones ejercen sobre la distribucin de nuestra energapsquica. Este estado es el que
conocemos con el nombre de psicosis.
Nos encontramos ahora en buen camino para continuar edificando la armazn psicolgica que
abandonamos despus de incluir en ella los dos.sistemas nconciente. y Preconciente.
Pero tenemos todava motivos suficientes para proseguir el estudio del deseo como nica fuerza
impulsora del sueo. Hemos hallado la explicacin de que el sueo es siempre una realizacin de
deseos, por ser una funcin del sistema nc., el cual no tiene otro fin que la realizacin de deseos y no
dispone de fuerzas distintas de los impulsos optativos. Si queremos conservar an por algunos
momentos nuestro derecho a emprender tan amplias especulaciones psicolgicas partiendo de la
interpretacin de los sueos, estaremos obligados a demostrar que tales especulaciones nos permiten
llegar a incluir el fenmeno onrico en una totalidad susceptible de entraar otros productos psquicos. Si
es cierto que existe un sistema inconsciente, no puede ser el sueo su nica manifestacin. Todo sueo
es, desde luego, una realizacin de deseos; pero tiene que haber tambin otras formas de realizaciones
anormales de deseos distintas del sueo. As es, en efecto, pues la teora de todos los sntomas
psiconeurticos culmina en el principio de que tambin estos productos tienen que ser considerados
como realizaciones de deseos de lo inconsciente. Nuestros esclarecimientos hacen del sueo el primer
miembro de una serie importantsima para el psiquiatra, pues su comprensin significa la solucin de la
parte puramente psicolgica de la labor psiquitrica. De otros miembros de esta serie de realizaciones de
deseos (por ejemplo, de los sntomas histricos) conocemos un carcter esencial que an echamos de
menos en los sueos. Por las investigaciones a las que tantas veces he aludido en este estudio, he
averiguado que para la formacin de un sntoma histrico tienen que colaborar las dos corrientes de
nuestra vida anmica. El sntoma no es simplemente la expresin de un deseo inconsciente realizado,
pues para su formacin tiene que concurrir adems un deseo preconsciente que halle tambin en l su
realizacin, resultando as doblemente determinado por lo menos, o sea una vez por cada uno de los
sistemas en conflicto. Como en el sueo, queda aqu ilimitado el nmero de superdeterminaciones. La
determinacin que no procede de lo inconsciente es, a mi juicio, siempre un proceso de reaccin contra el
deseo inconsciente; por ejemplo, un autocastigo. Puedo, por tanto, afirmar, en general, que el sntoma
histrico no nace sino cuando dos realizaciones de deseos, contrarias y procedentes cada una de un
sistema psquico distinto, pueden coincidir en una expresin. (Cf. mis ltimas explicaciones del
nacimiento de sntomas histricos en el estudio Fantasas histricas y su realizacin con la bisexualidad,
publicado en la segunda serie de la Coleccin de ensayos sobre una teora de las neurosis, 1909. [*]) La
exposicin de ejemplos nos sera poco til en esta materia, pues slo el completo esclarecimiento de su
complicacin es susceptible de llevarnos a un convencimiento de la exactitud de lo afirmado. Me limitar,
pues, a dejar consignado lo que antecede, y simplemente a ttulo de ilustracin, mas no porque pueda
poseer fuerza probatoria alguna, expondr un ejemplo desntoma histrico. En una paciente demostraron
ser los vmitos histricos la realizacin de una fantasa inconsciente de sus aos de pubertad, esto es, la
del deseo de hallarse continuamente embarazada, tener muchsimos hijos y tenerlos del mayor nmero
posible de hombres.
Contra este deseo se elev naturalmente un poderoso impulso defensivo. Pero dado que los
continuos vmitos haban de desmejorar a la paciente, hacindole perder su belleza, de manera que no
pudiera inspirar a los hombres ningn deseo, resultaba que tambin el proceso mental punitivo hallaba
su.realizacin en el sntoma. Aprobado as por ambos lados, poda ste pasar a la realidad. Esta forma
de realizar un deseo nos recuerda la empleada por la reina de los parthos con el triunviro Craso.
Suponiendo que era el ansia de riquezas lo que le haba llevado a declararle la guerra, hizo verter oro
fundido en la boca del cadver de su enemigo, dicindole: Toma; aqu tienes lo que deseabas.
Del sueo no sabemos hasta ahora sino que expresa una realizacin de deseos de lo inconsciente,
y parece que el sistema dominante preconsciente permite dicha realizacin despus de imponerle
determinadas deformaciones.
No nos es posible realmente demostrar, en general, la existencia de pensamientos contrarios al
deseo del sueo y que se realizaran tambin en este ltimo. Slo en algunos casos nos han revelado los
anlisis indicios de creaciones reactivas; por ejemplo, mi cario hacia R, en el sueo de mi to.
Pero esta agregacin preconsciente que aqu echamos de menos se nos muestra en un lugar
distinto. El sueo puede dar expresin a un deseo de lo inconsciente despus de haberle impuesto toda
clase de deformaciones, mientras el sistema dominante se ha entregado al deseo de reposar y lo realiza
por la creacin de las modificaciones que le es posible introducir en la carga del aparato psquico,
mantenindolo realizado a travs de toda la duracin del reposo.
Este deseo de dormir, mantenido por lo preconsciente, ejerce, en general, un efecto favorable a la
formacin del sueo. Recordemos el sueo del padre al que el resplandor que llega desde la habitacin
vecina induce a la conclusin de que el cadver puede estarse quemando. Una de las fuerzas psquicas
que provocan la deduccin de esta conclusin, en lugar del despertar del sujeto, es el deseo de prolongar
por un momento la vida del nio resucitado en el sueo.
No habiendo podido realizar el anlisis de este caso, se nos escapan probablemente otros deseos
inconscientes en l contenidos. Como su segunda fuerza impulsora podemos considerar la necesidad de
reposo del padre. El sueo prolonga al mismo tiempo la vida del nio y el reposo del sujeto. El deseo de
continuar durmiendo presta su ayuda en todos los sueos al deseo inconsciente. En pginas anteriores
hemos hablado de sueos que se manifiestan francamente como sueos de comodidad. En realidad,
todos los sueos pueden recibir justificadamente este nombre. En los sueos que elaboran el estmulo
exterior hasta hacerlo compatible con la continuacin del reposo es en los que resulta ms fcilmente
reconocible la actuacin del deseo de continuar durmiendo. Pero este deseo tiene que intervenir tambin
en la formacin de todos los dems sueos,los cuales slo desde el interior pueden perturbar el reposo.
Cuando el sueo resulta demasiado perturbador advierte el Preconciente. a la consciencia: Djalo y
sigue durmiendo. No es ms que un sueo.
Esta advertencia describe la conducta general de nuestra actividad anmica dominante con
respecto al sueo. Concluiremos, pues, que durante todo el estado de reposo sabemos tan seguramente
que soamos como que dormimos . No debemos conceder importancia ninguna a la objecin de que
nuestra consciencia no llega nunca a la percepcin de uno de estos conocimientos y a la del otro
nicamente en ocasiones determinadas, cuando la censura se siente sorprendida. En cambio, hay
personas que se dan perfecta cuenta de que duermen y suean, poseyendo, por tanto, una capacidad
consciente de dirigir la vida onrica. Cuando uno de estos sujetos no se halla conforme con el giro que
toma un sueo, lo interrumpe sin despertar y lo comienza de nuevo para.continuarlo en una distinta
forma. Otras veces, cuando el sueo le ha colocado en una situacin sexualmente excitante, piensa sin
despertar: No quiero seguir soando esto para acabar con una polucin; prefiero reservar mis fuerzas
para una situacin real.
El marqus D'Hervey (Vaschidel, pg. 139) afirmaba haber logrado llegar a tal dominio sobre sus
sueos, que le era posible acelerar a voluntad su curso y darles la direccin que mejor le pareca. El
deseo de dormir dejaba lugar aqu a otro deseo preconsciente, esto es, el de observar los propios sueos
y divertirse con ellos. El reposo es tan compatible con tal propsito optativo como con el establecimiento
de una determinada condicin de despertar (recurdese el reposo de las nodrizas). Sabido es tambin
que el inters hacia los sueos eleva considerablemente en todos los hombres el nmero de los
recordados al despertar.
Ferenczi (1911), durante una discusin de otros aspectos acerca de la direccin de los sueos,
observaba: Los sueos elaboran los pensamientos que ocupan en ese momento la mente desde todos
los ngulos, dejaran caer una imagen onrica si ella amenaza el xito de una realizacin de deseos y
experimentarn con una nueva solucin, hasta finalmente tener xito en construir una realizacin de
deseos que satisfaga ambas entidades mentales en forma de un compromiso. (Adicin de 1914.)
D) La interrupcin del reposo por el sueo. La funcin del sueo. El sueo de angustia.
Desde que sabemos que lo preconsciente abriga durante la noche el deseo de dormir, vemos ms
claramente el proceso del sueo y podemos perseguir mejor su desarrollo. Pero antes de continuar esta
labor queremos resumir los conocimientos adquiridos hasta ahora. Hemos visto que de la actividad del
pensamiento durante la vigilia pueden perdurar restos diurnos, a los que no se pudo despojar por
completo de su carga de energa psquica. Dicha actividad puede tambin haber despertado un deseo
inconsciente. Por ltimo, pueden coincidir ambas circunstancias. Ya en el curso del da o luego, durante
el estado de reposo, se abre camino el deseo inconsciente hasta los restos diurnos yefecta su
transferencia a ellos. Surge entonces un deseo transferido al material reciente o queda reanimado el
deseo reprimido reciente por un refuerzo emanado de lo inconsciente. Este deseo quisiera ahora llegar a
la consciencia por el camino normal de los procesos normales a travs del Prec. al que pertenece por uno
de sus componentes; pero tropieza con la censura an vigilante y tiene que someterse a su influencia. Tal
encuentro le impone una deformacin iniciada ya en su transferencia a lo reciente. Hasta ahora no se
halla sino en camino de venir algo anlogo a una representacin obsesiva o una idea delirante, esto es,
una idea reforzada por transferencia y deformada en su expresin por la censura. Pero el estado de
reposo de lo preconsciente no le permite continuar avanzando. Hemos de suponer que el sistema se ha
protegido contra su penetracin, disminuyendo sus excitaciones. El proceso onrico toma entonces el
camino de la regresin, camino que el estado de reposo deja abierto, y sigue al hacerlo la atraccin que
sobre l ejercen grupos de recuerdos, dados en parte como cargas visuales y no como traduccin a la
terminologa de los sistemas ms tardos. Por el camino de la regresin conquista la representabilidad.
Ms adelante trataremos de la comprensin. Ha dejado ya atrs la segunda parte de su curso, que
presenta numerosos cambios de direccin. La primera parte del mismo se desarroll progresivamente
desde las escenas de fantasas inconscientes hasta lo preconsciente, y la segunda tiende desde la
frontera de la censura a las percepciones. Pero al convertirse en un contenido de representaciones,
consigue el sueo eludir el obstculo que la censura y el estado de reposo le oponan en lo preconsciente
y logra atraer sobre s la atencin y ser advertido por la consciencia. La consciencia, que es como un
rgano sensorial destinado a la percepcin de cualidades psquicas, es excitable durante la vida
despierta desde dos puntos diferentes. En primer lugar, desde la periferia de todo el aparato,
especialmente desde el sistema de la percepcin, y adems por las excitaciones placientes y
displacientes que emergen como nica cualidad psquica en las transformaciones de energa
desarrolladas en el interior del aparato. Los procesos de los sistemas y y tambin los del Prec. carecen
de toda cualidad psquica y no son, por tanto, objeto de la consciencia, puesto que no desarrollan placer
ni displacer ninguno que puedan constituir objeto de percepcin. Habremos de decidirnos a suponer que
estos desarrollos de placer y displacer regulan automticamente el curso de los procesos de carga. Pero
despus hubo necesidad de hacer que el curso de las representaciones resultara ms independiente de
los signos de displacer para permitir funciones ms sutiles. Con este fin precisaba el sistema Prec. de
cualidades propias que pudieran atraer a la consciencia, y las recibi muy verosmilmente por el enlace
de los procesos preconscientes con el sistema mnmico, no desprovisto de cualidad, de los signos del
idioma. Las cualidades de este sistema convierten a la consciencia, que antes no era sino un rgano
sensorial para las percepciones, en rgano sensorial para una parte de nuestros procesos mentales.
Comprobamos ahora la existencia de dos superficies sensoriales, orientada una hacia la percepcin y la
otra hacia los procesos mentales conscientes.
Hemos de admirar que la superficie sensorial de la consciencia vuelta hacia el Prec. queda ms
insensibilizada por el estado de reposo que la dirigida hacia los sistemas P. La cesacin del inters hacia
los procesos mentales nocturnos es tambin adecuada al fin. El pensamiento debe mantenerse libre de
todo estmulo, pues el Prec. demanda el reposo. Una vez que el sueo se ha convertido en percepcin, le
es posible excitar la consciencia con las cualidades conquistadas. Esta excitacin sensorial produce
aquello en lo que consiste su funcin, haciendo recaer sobre el estmulo, a ttulo de atencin, una parte
de la carga de energa disponible en el Prec. De este modo tenemos que conceder que el sueo produce
siempre en cierto sentido un despertar, puesto que convierte en actividad una parte de la energa que
reposa en el Prec. y recibe entonces de ella aquella elaboracin secundaria que tiende a hacerlo
coherente y comprensible. Quiere esto decir que el sueo es tratado por dicha actividad como otro
cualquier contenido de percepciones, siendo sometido a las mismas representaciones de espera, en
cuanto su material lo permite. La direccin del curso de esta tercera parte del proceso del sueo es
nuevamente progresiva.
Para evitar equivocaciones aadiremos aqu unas palabras sobre las cualidades temporales de
estos procesos onricos. Una hiptesis muy atractiva de Goblot, sugerida claramente por el enigma del
clebre sueo de Maury, intenta demostrar que el sueo no ocupa ms tiempo que el que transcurre en
el perodo de transicin entre el reposo y el despertar. El despertar necesita tiempo, y durante este
intervalo es cuando se desarrolla el sueo. Creemos que la ltima imagen del sueo era tan intensa que
provoc el despertar; pero en realidad deba precisamente su intensidad a la proximidad del mismo. Un
rve c'est un rveil qui commence.
Ya acentu Dugas que Goblot haba tenido que prescindir de un gran nmero de hechos para
generalizar su tesis. Hay tambin sueos que no terminan con el despertar; por ejemplo, algunos en los
que soamos que soamos. Nuestro conocimiento de la elaboracin onrica nos hace imposible admitir
que no se extienda sino al perodo del despertar. Por el contrario, es mucho ms verosmil que la primera
parte de la elaboracin onrica comience ya durante el da y bajo el dominio de lo preconsciente. Su
segunda parte, la transformacin por la censura, la atraccin por las escenas inconscientes y el acceso a
la percepcin, se extiende probablemente a travs de toda la noche, circunstancia que justifica nuestra
frecuente sensacin de que hemos soado durante toda la noche, aunque no sabemos qu. No creo que
sea necesario admitir que los procesos onricos observan realmente, hasta llegar a la consciencia, la
sucesin temporal que hemos descrito, o sea la siguiente: primero existira el deseo onrico transferido;
luego tendra efecto la deformacin por la censura; a continuacin se efectuara el cambio regresivo de
direccin, etc. Para nuestra descripcin resultaba obligado establecer tal orden sucesivo; pero en realidad
se trata probablemente ms bien de un simultneo ensayo de varios caminos, esto es, de un ir y venir de
la excitacin hasta que una de las agrupaciones queda mantenida por resultar la ms adecuada
distribucin. Conforme auna determinada experiencia personal, me inclinara a creer que la elaboracin
onrica necesita muchas veces ms de un da y una noche para producir su resultado, caso en el que no
tendremos ya por qu asombrarnos del arte que demuestra en la construccin del sueo. El cuidado de la
comprensibilidad como proceso de percepcin no puede, a mi juicio, ser llevado a efecto antes de atraer
el sueo la atencin de la consciencia. Desde este punto experimenta el proceso un aceleramiento, dado
que el sueo recibe ya el mismo trato que cualquier otra percepcin. Resulta, pues, algo semejante a una
fiesta de fuegos de artificio, preparados durante muchas horas y consumidos luego en pocos minutos.
La elaboracin da al proceso onrico intensidad bastante para atraer sobre s la consciencia y
despertar lo preconsciente independientemente del tiempo y de la profundidad del reposo, o, por el
contrario, no consigue procurarle intensidad bastante, y entonces permanece preparado hasta que
inmediatamente antes de despertar sale a su encuentro la atencin, ya ms movible. La mayora de los
sueos parecen laborar con intensidades psquicas pequeas, pues esperan el momento del despertar.
Esto nos explica que siempre percibamos algo soado cuando nos despiertan repentinamente de un
profundo reposo. Nuestra primera mirada encuentra aqu, en el despertar espontneo, el contenido de
percepciones creado por la elaboracin onrica y luego la primera impresin del exterior.
Los sueos que resultan susceptibles de despertarnos en medio del ms profundo reposo nos
inspiran un mayor inters terico. Hemos de pensar en la general adecuacin al fin y preguntarnos por
qu el sueo, o sea el deseo inconsciente, no es despojado del poder de perturbar el reposo, esto es, la
realizacin del deseo preconsciente. Quiz dependa esto de relaciones de energa que nos son
desconocidas. Si las descubriramos, encontraramos probablemente que la aceptacin del sueo y del
gasto de cierta energa destacada supone para l un ahorro de energa aplicable al caso de que lo
inconsciente no pudiera ser mantenido dentro de los lmites debidos como durante el da. Aun cuando lo
interrumpa varias veces en la misma noche, permanece el sueo enlazado al reposo; despertamos por
un momento y volvemos a dormirnos en seguida. Es como cuando despertamos en el acto de espantar
una mosca que nos molestaba. Al volver a dormirnos hemos suprimido la perturbacin. La realizacin del
deseo de dormir es compatible con cierto gasto de atencin orientado en determinado sentido.
Recurdense los ejemplos de la nodriza que despierta al menor movimiento del nio, y el del molinero,
que despierta en cuanto el molino deja de funcionar.
Expondremos aqu una objecin basada en un mejor conocimiento de los procesos inconscientes.
Hemos dicho que los deseos inconscientes se hallaban siempre en actividad, pero que, a pesar de ello,
no posean durante el da energa suficiente para hacerse notar. Mas cuando surge el estado de reposo y
el deseo inconsciente muestra la energa suficiente para formar un sueo y despertar con l a lo
preconsciente, es extrao que esta energa desaparezca despus de haber llevado el sueo al
conocimiento. No sera ms bien posible que el sueo se renovase continuamente, del mismo modo que
la mosca suele tornar una yotra vez a molestarnos despus que la hemos espantado? Con qu derecho
hemos afirmado que el sueo suprime la perturbacin del reposo?
Es perfectamente exacto que los deseos inconscientes permanecen siempre en actividad.
Representan caminos siempre transitables en cuanto quiere servirse de ellos un quantum de excitacin.
La indestructibilidad constituye una de las singulares peculiaridades de los procesos de este gnero.
Nada hay que pueda ser llevado a trmino en lo inconsciente, donde no hay tampoco nada pasado ni
olvidado. El estudio de las neurosis, especialmente de la histeria, nos da esta impresin con gran
intensidad. El camino mental inconsciente, cuya descarga produce el ataque, se hace en seguida
nuevamente transitable as cuanto se ha acumulado suficiente energa. La impresin experimentada hace
treinta aos los convierte en un instante, una vez que ha conseguido acceso a las fuentes afectivas
inconscientes. Cuantas veces es evocado su recuerdo resucita y se muestra cargada de excitacin, la
cual se crea una derivacin motora en un ataque. Precisamente es ste el punto en el que la psicoterapia
inicia su actuacin. La labor que encuentra ante s es la de crear un exutorio y un olvido para los
procesos inconscientes. Aquello que nos inclinamos a considerar perfectamente natural y como una
influencia primaria del tiempo sobre los restos mnmicos anmicos, esto es, la supresin del recuerdo y,
la debilidad afectiva de las impresiones no recientes, constituye en realidad transformaciones secundarias
establecidas con un penoso esfuerzo. Esta labor es dirigida por lo preconsciente, y la psicoterapia no
tiene otro camino que el de someter al nc. al dominio del Prec.
El proceso de excitacin inconsciente puede tener dos destinos. Puede permanecer entregado a s
mismo y entonces logra emerger en cualquier punto y procura a su excitacin una derivacin a la
motilidad, y puede quedar sometido a la influencia de lo preconsciente, quedando entonces ligada su
excitacin, en lugar de ser derivada. Esto ltimo es lo que sucede en el proceso del sueo. La carga que
desde lo preconsciente sale al encuentro del sueo convertido en percepcin, carga que ha sido guiada
por la excitacin de la consciencia, liga la excitacin inconsciente del sueo y lo hace inofensivo. Cuando
el soador despierta por un momento ha espantado realmente la mosca que perturbaba su reposo.
Podemos ahora sospechar que sera realmente mucho ms sencillo y adecuado al fin aceptar el deseo
inconsciente y abrirle el camino de la regresin para que formara un sueo y entonces llegar y suprimir
este sueo por medio de un pequeo gasto del trabajo preconsciente en vez de mantener a raya a lo
inconsciente durante todo el tiempo del reposo. Era de esperar que el sueo, aun no siendo
primitivamente un proceso adecuado, se hubiera apoderado de una funcin en el juego de fuerza de la
vida anmica. Vemos en seguida cul es esta funcin. Ha tomado a su cargo la labor de someter
nuevamente al dominio de lo preconsciente la excitacin del nc., que ha quedado libre, y al hacerlo as
deriva la excitacin del nc., sirvindole de vlvula, y garantiza al mismo tiempo el reposo de lo
preconsciente mediante un pequeo gasto de actividad despierta. Constituye, pues, una transaccin
como todoslos dems productos psquicos de su serie: transaccin que se halla simultneamente al
servicio de los dos sistemas, realizando al mismo tiempo ambos deseos en cuanto los mismos se
muestran compatibles. Por tanto, habremos de reconocer que la teora de Robert es exacta en lo que se
refiere a la determinacin de la funcin del sueo. En cambio, no estamos conformes con este autor en lo
relativo a los antecedentes del proceso onrico y a la estimacin del mismo como producto psquico.
La restriccin antes expresada y relativa a la compatibilidad de ambos deseos alude a aquellos
casos en los que la funcin del sueo fracasa en absoluto. El proceso del sueo es aceptado al principio
como realizacin de deseos de lo inconsciente. Cuando esta realizacin conmueve intensamente lo
preconsciente, amenazando con interrumpir su reposo, es que el sueo ha roto la transaccin y no
cumple ya la segunda parte de su funcin. En este caso es interrumpido en el acto y sustituido por el
despertar. En realidad, tampoco podemos culpar aqu al sueo de perturbar el reposo. No es ste el
nico caso en el que funciones adecuadas se convierten en inadecuadas y perturbadoras, en cuanto
aparecen modificadas las condiciones de su nacimiento, y en estas circunstancias sirve por lo menos la
perturbacin para revelar el nuevo fin y la transformacin acaecida, despertando los medios reguladores
del organismo. Me refiero, naturalmente, al sueo de angustia, y para no dar a entender que eludo su
testimonio, contrario a la teora de la realizacin de deseos, voy a aproximarme por lo menos a su
esclarecimiento con algunas indicaciones.
El hecho de que un proceso psquico que desarrolla angustia pueda ser, sin embargo, una
realizacin de deseos no contiene ya para nosotros contradiccin ninguna. Nos explicamos este
fenmeno diciendo que el deseo pertenece a uno de los sistemas, el nc., y que el otro, el Prec., lo ha
rechazado y reprimido. El sometimiento del nc. por el Prec. no llega a ser total ni aun en perfectos
estados de salud psquica. La medida de este sometimiento nos revela el grado de nuestra normalidad
psquica. La aparicin de sntomas neurticos constituye una indicacin de que ambos sistemas se hallan
en conflicto, pues dichos sntomas constituyen la transaccin que de momento lo resuelve. Por una parte,
dan al nc. un medio de descargar su excitacin, sirvindola de compuerta, y por otra, proporcionan al
Prec. la posibilidad de dominar, en cierto modo, al nc. Creemos que ser muy instructivo exponer aqu
algunos caracteres de las fobias histricas; por ejemplo, de una agorafobia. El enfermo es incapaz de
andar solo por las calles, incapacidad que consideramos, naturalmente, como un sntoma. Podemos
suprimir este sntoma obligando al sujeto a realizar aquel mismo acto del que se cree incapaz; pero
entonces se presentar un ataque de angustia, del mismo modo que es con frecuencia un ataque de
angustia padecido en la calle lo que motiva la aparicin de la agorafobia. Asignamos as que el sntoma
ha sido creado precisamente para evitar el desarrollo de angustia.
No podemos continuar estas especulaciones sin entrar en el examen del papel que los afectos
desempean en estos procesos, cosa que no nos es completamente posible por ahora. Me limitar,pues,
a sentar el principio de que la represin del nc. es necesaria, ante todo, porque el curso de
representaciones abandonado a s mismo en el nc. desarrollara un afecto que tuvo originariamente un
carcter placiente, pero que desde el proceso de la represin muestra el carcter opuesto. La represin
tiene por objeto suprimir este desarrollo de displacer y recae sobre el contenido de representaciones del
nc., porque dicho contenido de representaciones poda provocar el desarrollo del displacer. Una
hiptesis precisamente determinada sobre la naturaleza del desarrollo de los afectos constituye la base
de esta consecuencia. La represin es considerada como una funcin motora o secretoria cuya
intervencin depende de las representaciones del nc. El dominio ejercido por el Prec. coarta el desarrollo
de afecto que estas representaciones podan provocar. El peligro que surge cuando el Prec. queda
despojado de su carga psquica consiste, pues, en que las excitaciones inconscientes desarrollan un
afecto que, a causa de la represin anterior, no puede ser experimentado sino como displacer o angustia.
Este peligro es desencadenado por la tolerancia del proceso onrico. Sus condiciones previas son
las de que haya tenido afectos una represin y que los impulsos optativos reprimidos sean
suficientemente intensos. Se hallan, pues, fuera de los lmites psicolgicos de la formacin de los sueos.
Si nuestro tema no se enlazara por este factor de la liberacin de lo inconsciente durante el reposo con el
tema del desarrollo de angustia podramos ahorramos aqu el examen del sueo de angustia con todas
sus dificultades y oscuridades.
La teora del sueo de angustia pertenece, como ya hemos indicado repetidamente, a la psicologa
de las neurosis. Nos atreveramos incluso a afirmar que el problema de la angustia en el sueo se refiere
exclusivamente a la angustia y no al sueo. Una vez indicado su punto de contacto con el tema de los
procesos onricos nada podemos decir sobre ella. Lo nico que haremos ser comprobar tambin en este
sector nuestra afirmacin de que la angustia procede de fuentes sexuales analizando los sueos de este
gnero para descubrir en sus ideas latentes el material sexual.
Razones de gran peso me impiden reproducir aqu los ejemplos que han puesto a mi disposicin
mis pacientes neurticos y me impulsan a elegir sueos de angustia soados por personas jvenes.
Por mi parte, hace mucho tiempo que no he tenido ningn verdadero sueo de angustia. Pero
recuerdo uno que so a los siete u ocho aos y que somet al anlisis cerca de treinta aos despus. En
l vi que mi madre era trada a casa y llevada a su cuarto por dos o tres personas con picos de pjaro,
que luego la tendan en el lecho. Su rostro mostraba una serena expresin, como si se hallase dormida.
Despert llorando y gritando e hice despertar a mis padres. Las largas figuras con picos de pjaro y
envueltas en singulares tnicas eran una reminiscencia de una ilustracin de la Biblia de Philippson y
creo que correspondan a un relieve egipcio que mostraba varios dioses con cabezas de guila. El
anlisis hace surgir el recuerdo de un muchacho muy mal educado que jugaba con nosotros en la
pradera prxima a lacasa y cuyo nombre era Felipe. Me parece como si hubiera sido a este muchacho al
que hubiese odo por vez primera la palabra vulgar con la que se designa el comercio sexual y que los
hombres cultos han sustituido por una palabra latina (coitieren). Dicha palabra vulgar (en alemn muy
parecida a la palabra pjaro) queda representada claramente en el sueo por la eleccin de los
personajes con cabezas de ave. Sin duda adivin la significacin sexual de aquel trmino por la
expresin con que lo pronunci mi ineducado maestro. La expresin que la fisonoma de mi madre
mostraba en el sueo corresponda a la de mi abuelo cuando le vi, pocos das antes de morir, sumido en
estado comatoso. La elaboracin secundaria debi de interpretar este sueo en el sentido de la muerte
de mi madre, circunstancia con la que se armoniza tambin la eleccin de las figuras egipcias
correspondientes a una estela funeraria. Lleno de angustia despert y no par de llorar hasta despertar a
mis padres. Recuerdo que me tranquilic de repente en cuanto vi a mi madre, como si hubiera necesitado
convencerme de que no haba muerto. Pero esta interpretacin secundaria del sueo tuvo efecto bajo la
influencia de la angustia desarrollada. No es que me angustiara por haber soado que mi madre mora,
sino que interpret el sueo de este modo en la elaboracin secundaria porque me hallaba ya bajo el
dominio de la angustia. Por ltimo, puede referirse esta angustia a un placer sexual oscuramente
adivinado que encontr una excelente expresin en el contenido visual del sueo.
Un hombre de veintisiete aos, gravemente enfermo desde un ao atrs, tuvo, entre los once y los
trece aos, repetidamente y con intenso desarrollo de angustia, el siguiente sueo: Un hombre le
persigue con un hacha. Quiere correr, pero se halla como paralizado y no puede moverse. Es ste un
buen ejemplo de sueo de angustia muy corriente y desprovisto de toda apariencia sexual. En el anlisis
recuerda el sujeto que su to fue atacado una vez en la calle por un individuo sospechoso y deduce de
esta ocurrencia que en los das inmediatos al sueo debi de or relatar un suceso parecido. Con
respecto al hacha, recuerda que por aquella poca se hiri una vez con un instrumento semejante en
ocasin de hallarse partiendo madera. A continuacin pasa sin transicin alguna a sus relaciones con su
hermano menor, al que sola maltratar y despreciar, y recuerda especialmente una vez que le tir una
bota a la cabeza, hacindole sangre. En esta ocasin dijo su madre: Me da miedo de que en una de
stas le mates. Luego surge repentinamente en l un recuerdo de sus nueve aos. Sus padres haban
llegado tarde a casa y, fingindose dormido, pudo observar una escena sexual entre los mismos. Sus
pensamientos siguientes muestran que haba establecido una analoga entre estas relaciones de sus
padres y su relacin violenta con su hermano menor, subordinando la escena nocturna al concepto de
violencia y ria, y llegando de este modo, como es muy frecuente en los nios, a una concepcin sdica
del acto del coito. Esta concepcin qued reforzada un da en que advirti manchas de sangre en la
cama de su madre.
El hecho de que el comercio sexual de los adultos es considerado por los nios como algo violento
y despierta angustia en ellos, puede ser comprobado cotidianamente. Para esta angustiahemos hallado la
explicacin de que se trata de una excitacin sexual no dominada por su comprensin y que es
rechazada, adems, por referirse a los padres, transformndose as en angustia. En un perodo an ms
temprano de la vida, el impulso sexual relativo a la madre o al padre, segn el sexo del sujeto, no tropieza
todava con la represin y se manifiesta libremente, como ya lo hemos indicado en otro lugar.
Esta misma explicacin puede aplicarse a los ataques nocturnos de angustia con alucinaciones,
tan frecuentes en los nios (pavor nocturnus). En ellos no puede tratarse sino de impulsos sexuales
incomprendidos y rechazados, cuya aparicin habra de demostrar probablemente una periodicidad
temporal, dado que la libido sexual puede quedar incrementada, tanto por las impresiones excitantes
casuales como por los progresos sucesivos del desarrollo.
No poseo el necesario material de observaciones para llevar a cabo esta explicacin. En cambio,
parecen ignorar los pediatras el nico punto de vista que permite la comprensin de toda esta serie de
fenmenos, tanto somticos como psquicos. Citar un cmico ejemplo de cmo puede pasarse junto a
estos fenmenos sin comprenderlos, cegado por la venda de la mitologa mdica, ejemplo que he hallado
en la tesis de Debacker acerca del pavor nocturnus (1881, pgina 66).
Un muchacho de trece aos y salud dbil comenz a dar claras muestras de angustia padeciendo
de insomnios y sufriendo, una vez por semana, un grave ataque de angustia con alucinaciones. El
recuerdo de estos sueos era siempre muy preciso. Poda, pues, relatar que el diablo le gritaba: Ya
eres nuestro; ya te hemos cogido!, y que despus adverta un olor a pez y azufre y se senta arder. Este
sueo le haca siempre despertar angustiado, hasta el punto de que le era imposible pronunciar palabra.
Luego, cuando recobraba la voz, se le oa decir claramente: No, no; a m, no; yo no he hecho nada; o
No, no lo har ms. Otras veces deca tambin: Alberto no ha hecho eso. En das ulteriores se neg
a desnudarse, alegando que el fuego no llegaba hasta l sino cuando estaba desnudo. Estos sueos
pusieron en peligro su salud y tuvo que ser enviado al campo, donde se repuso en ao y medio. Aos
despus, cuando ya haba cumplido los quince, confes: Je n'osais pas l'avouer, mais j'prouvais
continuellement des picotements et des surexcitations aux parties!
No es difcil, realmente, adivinar:
1 Que el nio se masturbaba en sus primeros aos, habindolo negado, probablemente, y habiendo sido
amenazado si continuaba entregndose a tal vicio (su confesin: No lo har ms, y su negativa:
Alberto no ha hecho eso).
2 Que bajo la presin de la pubertad surgi de nuevo la tentacin de masturbarse, manifestada en el
cosquilleo que experimentaba en los genitales.
3 Que entonces se desarroll en l un combate de carcter represivo, que reprimi la libido y lo
transform en angustia, la cual hizo renacer los castigos con que en aos anteriores se le haba
amenazado.
Veamos, en cambio, lo que nuestro autor deduce en su tesis. De esta observacin se deduce lo
siguiente:
1 La influencia de la pubertad en un nio de salud dbil produce un estado de gran debilidad, que puede
llegar hasta una anemia cerebral muy considerable.
2 Esta anemia cerebral crea una modificacin del carcter, alucinaciones demonomanacas y estados de
angustia nocturnos, y quiz diurnos, muy violentos.
3 La demonomana y los autorreproches del nio dependen de las influencias de la educacin religiosa
que ha recibido.
4 Todos los fenmenos han desaparecido despus de una larga estancia en el campo, durante la cual
actuaron favorablemente el ejercicio fsico y el retorno de las fuerzas a la terminacin de la pubertad.
5 Quiz debamos atribuir a la herencia y a un padecimiento sifiltico del padre una influencia que
predispuso a la formacin del citado estado mental del nio.
Conclusin final: Nous avons fait entrer cette observation dans la cadre des dlires apyrtiques
d'inanition, car c'est l'ischemie crbrale que nous rattachons cet tat particulier.
E) El proceso primario y el secundario. La represin.
Acometiendo la tarea de penetrar ms profundamente en la psicologa de los procesos onricos, he
echado sobre m una difcil labor, para la que no poseo siquiera el suficiente arte expositivo. Resulta de
una dificultad abrumadora describir sucesivamente la simultaneidad de complicadsimos procesos. Pago
de este modo el no haber podido seguir en la exposicin de la psicologa de los sueos el desarrollo
histrico de mis conocimientos. Los antecedentes de mi concepcin de los sueos me fueron
proporcionados por trabajos anteriores sobre la psicologa de la neurosis, trabajos a los que no puedo
referirme aqu y a los que, sin embargo, tengo que referirme de continuo, mientras me esfuerzo en
proceder en direccin inversa y alcanzar el contacto con la psicologa de la neurosis, partiendo del
estudio de los sueos. Veo muy bien todas las dificultades que esto plantea al lector, pero no encuentro
medio alguno de evitarlas.
Mi descontento ante este estado de cosas me hace permanecer gustosamente en la consideracin
de otro punto de vista que me parece recompensar mejor mis esfuerzos. Me hall ante un tema sobre el
cual se mostraban los investigadores en perfecto desacuerdo, como puede verse en el primer captulo de
esta obra. Despus de nuestro estudio de los problemas del sueo parecen haber quedado conciliadas la
mayora de tales contradicciones. Slo los de las opiniones expuestas, o sea la de que el sueo es un
proceso desprovisto de sentido y la que le atribuye un carcter somtico, han tropezado con nuestra
absoluta negativa. Fuera de esto hemos podido dar la razn a todas las dems teoras, contradictorias
entre s, y hemos podido demostrar que en todas ellas haba algo de verdad. El descubrimiento de las
ideas latentes ocultas ha confirmado, en general, que el sueo contina los estmulos e intereses de la
vida despierta. Estas ideas latentes no se ocupan sino de aquello que no parece importante y nos
interesa poderosamente. El sueo no se ocupanunca de pequeeces. Sin embargo, recoge los restos
indiferentes del da y no se puede apoderar de un gran inters diurno sino despus que l mismo se ha
sustrado, en cierto modo, a la actividad de la vigilia. Esta ltima circunstancia se nos demostr en el
examen del contenido manifiesto, el cual da a las ideas latentes una expresin modificada por
deformaciones. El proceso del sueo -dijimos- se apodera ms fcilmente, por razones referentes a la
mecnica de las asociaciones, del material de representaciones recientes o indiferentes, desatendido por
la actividad intelectual despierta; y por motivos dependientes de la censura transfiere la intensidad
psquica de lo importante, pero censurable, a lo indiferente. La hipermnesia del sueo y su dominio del
material infantil han pasado a constituir los dos principios fundamentales de nuestra teora. En sta
hemos adscrito al deseo procedente de lo infantil el papel de motor imprescindible de la formacin de los
sueos. Naturalmente, no podamos abrigar duda ninguna de la importancia, experimentalmente
demostrada, de los estmulos sensibles exteriores durante el reposo; pero hemos relacionado este
material con el deseo del sueo, del mismo modo que los restos de ideas que perduran de la labor
diurna. No necesitbamos discutir que el sueo interpreta en la forma de una ilusin el estmulo sensorial
objetivo, pero hemos agregado el motivo de esta interpretacin, que los autores haban dejado
indeterminado. Esta interpretacin se lleva a cabo, de modo que el objeto percibido quede hecho
inofensivo para el reposo y utilizable para la realizacin de deseos. El estado subjetivo de excitacin de
los rganos sensoriales durante el reposo, estado demostrado por las investigaciones de Trumbull Ladd,
no nos parece constituir una fuente onrica especial, pero lo hemos explicado por una resurreccin
regresiva de los recuerdos que actan detrs del sueo. Tambin a las sensaciones orgnicas interiores,
que han sido tomadas muchas veces como punto fundamental de la explicacin de los sueos les hemos
reconocido en nuestra teora cierta importancia, aunque ms modesta. Representan para nosotros un
material dispuesto en todo momento y del que la elaboracin onrica se sirve siempre que lo necesita
para la expresin de las ideas latentes.
Con respecto a la percepcin del sueo ya formado por la consciencia, nos parece exacta la
opinin de que el proceso onrico es rpido y momentneo. Asimismo nos parece posible un curso ms
lento y vacilante de los estadios anteriores de dicho proceso. Al esclarecimiento del enigma de la
acumulacin de un extenso contenido en brevsimos instantes hemos contribuido con la hiptesis de que
se trata de una inclusin de productos ya formados de la vida psquica. Aceptamos igualmente que el
sueo es fragmentario y deformado por el recuerdo pero vimos que esta deformacin no era sino el
ltimo estadio de los que actan desde el principio del proceso onrico. En la discusin sobre si la vida
anmica dorma durante la noche o dispona, como durante el da, de toda su capacidad funcional,
discusin tan empeada y tan aparentemente poco susceptible de reconciliacin, hemos podido dar la
razn a ambas partes, aunque a ninguna por completo. En las ideas latentes encontramos la prueba de
una funcinintelectual altamente complicada y que labora con casi todos los medios del aparato anmico,
pero no pudimos negar que tales ideas latentes han nacido durante el da. Asimismo hubimos de aceptar
que existe un estado de reposo de la vida anmica, y de este modo aceptamos tambin la teora del
reposo parcial, aunque no vimos la caracterstica del estado del reposo en la disgregacin de las
conexiones anmicas, sino en el deseo de reposo del sistema psquico, dominante durante el da. La
separacin del mundo exterior conserv su significacin para nuestra teora, pues contribuye, aunque no
como factor nico, a la regresin de la representacin onrica. Es indiscutible la renuncia a la direccin
voluntaria del curso de las representaciones; pero la vida psquica no queda por ello desprovista de todo
fin pues hemos visto que despus de la supresin de las representaciones finales voluntarias surgen
otras involuntarias. La lejana conexin de las asociaciones en el sueo ha sido reconocida tambin por
nosotros, e incluso le hemos dado mayor amplitud de la que se poda sospechar; pero hemos
encontrado, en cambio, que no es sino la sustitucin forzada de otra conexin correcta y plena de
sentido. Reconocimos tambin la absurdidad del sueo, pero vimos en numerosos ejemplos cun grande
es su prudencia al tomar tal aspecto. De las funciones atribuidas al sueo no hemos contradicho ninguna.
El hecho de que el sueo constituye para el alma una especie de vlvula de seguridad y el de que
convierte todo lo peligroso en inofensivo han sido confirmados, ampliados y esclarecidos por nuestra
teora de la doble realizacin de deseos. El retorno al punto embrional de la vida anmica en el sueo y
la frmula de H. Ellis: Un mundo arcaico de vastas emociones y pensamientos imperfectos, constituyen
felices anticipaciones de nuestra teora de los funcionamientos primitivos durante el da y libres durante la
noche. Asimismo podamos hacer nuestra por completo la afirmacin de Sully de que el sueo nos
presenta nuevamente nuestras personalidades anteriores sucesivamente desarrolladas, nuestro antiguo
modo de ver las cosas y aquellos impulsos y formas de reaccin que nos dominaron hace mucho tiempo.
Como en la teora de Delage, tambin en la nuestra lo reprimido es la fuerza motora del sueo.
Hemos reconocido en su totalidad el papel que Scherner atribuye a la fantasa onrica, as como las
interpretaciones de este autor; pero hemos tenido que sealarles un lugar distinto en el problema.
Debemos a Scherner la indicacin de la fuente de las ideas latentes; pero casi todo lo que atribuye a la
elaboracin onrica pertenece a la actividad de lo inconsciente durante el da, actividad de la que parten
los estmulos del sueo y de los sntomas neurticos. Hemos tenido que separar la elaboracin onrica de
esta actividad, considerndola como algo totalmente distinto y mucho ms determinado. Por ltimo, no
hemos negado la relacin del sueo con las perturbaciones psquicas; lo nico que hemos hecho ha sido
colocar a ambos fenmenos en un nuevo terreno ms firme.
Hallamos, pues, que nuestra teora entraa en s, reunindolos y concilindolos, los resultados ms
diversos de las investigaciones anteriores; resultados que hemos agregado a nuestra construccin,
dando a algunos una forma distinta y norechazando sino muy pocos. Pero tambin esta nuestra
construccin se nos muestra incompleta. Aparte de las muchas oscuridades que hemos atrado sobre
ella, por nuestra incursin en las tinieblas de la Psicologa, parece entraar una nueva contradiccin. Por
un lado, hemos hecho nacer a las ideas latentes de una labor psquica totalmente normal, y por otro,
hemos encontrado entre dichas ideas y partiendo de ellas hasta llegar al contenido manifiesto una serie
de procesos mentales absolutamente anormales, que luego se repiten en la interpretacin. Todo aquello
que constituye la elaboracin onrica parece alejarse tan considerablemente de los procesos psquicos
correctos conocidos que podramos inclinarnos a aceptar los ms duros juicios de los autores sobre el
escaso valor del rendimiento psquico del sueo.
Una mayor profundizacin puede proporcionarnos el esclarecimiento y la ayuda de que
precisamos. Examinaremos una de las constelaciones que llevan la formacin de los sueos:
Hemos visto que el sueo constituye la sustitucin de ciertos nmero de ideas procedentes de
nuestra vida diurna y ajustadas de una manera perfectamente lgica. Es indudable que estas ideas
proceden de nuestra vida mental normal. Todas aquellas cualidades que ms altamente estimamos en
nuestros procesos mentales, y que los caracterizan de complicadas funciones de un orden elevado,
vuelven a mostrrsenos en las ideas latentes. Pero no hay necesidad de suponer que esta labor
intelectual se desarrolla durante el reposo, hiptesis opuesta a la representacin que hasta ahora
venimos hacindonos del estado de reposo psquico. Tales ideas pueden muy bien proceder de la vida
diurna, haber continuado en actividad despus de ser rechazadas por ella y, sin que nuestra consciencia
lo haya advertido, llegar a trmino antes de conciliar el sujeto el reposo. Si de este estado de cosas
hemos, de deducir alguna conclusin, ser, por lo dems, la prueba de que nos es posible desarrollar las
ms complicadas funciones intelectuales sin intervencin ninguna de la consciencia, cosa que cualquier
psicoanlisis de un histrico o de una persona con representaciones obsesivas tena que demostrarnos
igualmente. Pero estas ideas latentes no son de por s incapaces de consciencia, y si no han llegado a
ella durante el da, ha sido por impedrselo diversas circunstancias. El acceso a la consciencia se halla
enlazado con la atraccin de determinada funcin psquica -la atencin-, la cual slo es gastada, segn
parece, en cantidades determinadas, que en estos casos aparecern desviadas de las ideas de
referencia. Tales series de ideas pueden tambin ser sustradas a la consciencia en la siguiente forma:
por el ejemplo de nuestra reflexin consciente sabemos que con una determinada aplicacin de la
atencin podemos recorrer cierto camino. Si por este camino llegamos a una representacin que no
soporta la crtica, lo interrumpiremos y suprimiremos la carga psquica de la atencin. Parece ser que la
serie de ideas comenzada y abandonada puede entonces continuar desarrollndose sin que la atencin
vuelva a recaer sobre ella, a menos que alcance una intensidad particularmente elevada. Una repulsa
inicial, quiz consciente del acto mental, fundada en el juicio de que dicho acto es inexacto o inadecuado
al fin queperseguimos, puede ser causa de que dicho proceso mental contine desarrollndose
inadvertido por la consciencia hasta el momento de conciliar el reposo.
Estos procesos mentales son los que denominamos preconscientes, y los consideramos como
perfectamente correctos, pudiendo ser tanto procesos simplemente descuidados como otros rechazados
e interrumpidos. Expondremos ahora en qu forma nos imaginamos el curso de las representaciones.
Creemos que determinada magnitud de excitacin, a la que damos el nombre de energa de carga
psquica, es desplazada partiendo de una representacin final a lo largo del camino asociativo elegido por
esta representacin. Un proceso mental descuidado no ha recibido tal carga, y los reprimidos o
rechazados han sido despojados de ella, quedndoles as nicamente sus propias excitaciones. El
proceso mental provisto de un fin llega a ser susceptible, bajo determinadas condiciones, de atraer sobre
s la atencin de la consciencia y recibe entonces por su mediacin una sobrecarga. Ms adelante
expondremos nuestras hiptesis sobre la naturaleza y la funcin de la consciencia.
Un proceso mental iniciado de este modo en lo preconsciente puede extinguirse espontneamente
o conservarse. El primer caso nos lo representamos suponiendo que su energa se difunde por todas las
direcciones asociativas que de ella emanan, provocando en toda la concatenacin de ideas un estado de
excitacin que se mantiene durante algn tiempo, pero que despus queda suprimido por la
transformacin de la excitacin necesitada de derivacin en una carga en reposo. Si esto sucede, el
proceso carecer ya de toda significacin para la formacin de los sueos. Pero en nuestro preconsciente
acechan otras representaciones finales emanadas de nuestros deseos inconscientes y continuamente en
actividad. Estas representaciones se apoderan entonces de la excitacin del crculo de ideas
abandonadas a s mismo, lo enlazan al deseo inconsciente y le transfieren la energa de este ltimo,
resultando que, a partir de este momento, el proceso mental, desatendido o reprimido, se halla en estado
de conservarse aunque no recibe por este refuerzo derecho ninguno al acceso a la consciencia.
Podemos decir que el proceso mental, hasta el momento preconsciente, ha sido atrado a lo inconsciente.
Otras dos constelaciones para la formacin de los sueos se dan cuando el proceso mental
preconsciente se hallaba desde un principio en conexin con el deseo inconsciente y por tanto, fue objeto
de la repulsa de la carga final dominante, o cuando un deseo inconsciente despertado por otras razones
(quiz somticas) y sin el auxilio de una transferencia, busca los restos psquicos no cargados del Prec.
Los tres casos expuestos coinciden, por ltimo, en que se trata de un proceso mental preconsciente, que
ha sido despojado de su carga psquica preconsciente y ha encontrado otra, inconsciente, procedente de
un deseo.
Desde este punto pasa el proceso mental por una serie de transformaciones que no reconocemos
ya como procesos psquicos normales y que nos dan un extrao resultado; esto es, un producto
psicopatolgico. Vamos a examinar este producto.
1 Las intensidades de las diversas representaciones sehacen, en su totalidad susceptibles de
derivacin y pasan de una representacin a la otra, formndose as algunas representaciones provistas
de gran intensidad. La repeticin de este proceso puede reunir en un nico elemento de representacin
de la intensidad todo un proceso mental. Este hecho es el que hemos calificado de comprensin o
condensacin al estudiar la elaboracin onrica. A l se debe, principalmente, la extraa impresin que el
sueo nos hace, pues nuestra vida onrica normal, accesible a la consciencia, no nos ha mostrado nunca
nada anlogo. Hallamos tambin aqu representaciones que poseen, a ttulo de focos de convergencia o
de resultados finales de cadenas de asociaciones, gran importancia psquica; pero este valor no se
exterioriza en un carcter sensible para la percepcin interna, y lo que en ellas queda representado no se
hace ms intenso en modo alguno. En el proceso de condensacin se transforma toda la coherencia
psquica en intensidad del contenido de representaciones. Sucede aqu como cuando hacemos imprimir
en negrillas o cursivas una palabra o una frase que queremos hacer resaltar. Hablando, pronunciaremos
dicha palabra o dicha frase en un tono ms alto y acentundola especialmente. La primera comparacin
nos conduce inmediatamente a uno de los ejemplos de sueos antes expuestos (la trimetilamina, en el
sueo de la inyeccin de rma). Los historiadores de arte nos llaman la atencin sobre el hecho de que
las ms antiguas esculturas histricas siguen un principio anlogo, expresando la importancia de las
personas representadas por la magnitud de su reproduccin plstica. As, el rey aparece representado
dos o tres veces mayor que las personas de su squito o que el enemigo vencido.
La direccin en que las condensaciones del sueo se propagan se halla determinada, en primer
lugar, por las relaciones preconscientes correctas de las idas latentes, y, en segundo, por la atraccin de
los recuerdos visuales dados en lo inconsciente. El resultado de la labor de condensacin consigue
aquellas intensidades necesarias para el avance hacia el sistema de percepcin.
2 Por medio de la transferencia libre de las intensidades y en favor de la condensacin quedan
constituidas representaciones intermedias equivalentes a transacciones (cf. los numerosos ejemplos
expuestos). Esto es algo inaudito en el curso normal de las representaciones, en el que se trata, sobre
todo, de la eleccin y conservacin del verdadero elemento de representacin. En cambio, se constituyen
formaciones mixtas y transacciones con extraordinaria frecuencia cuando buscamos expresin verbal
para las ideas preconscientes, apareciendo como modos de la equivocacin oral.
3 Las representaciones que se transfieren recprocamente sus intensidades se hallan en
relaciones muy lejanas entre s y estn ligadas por aquellas asociaciones que nuestro pensamiento
despierto desprecia y slo emplea para producir un efecto chistoso. Las asociaciones por similicadencia y
sinonimia son aqu las preferidas.
4 Los pensamientos contradictorios no tienden a sustituirse, sino que permanecen yuxtapuestos y
pasan juntos, como si no existiera contradiccin alguna, a constituirse enproductos de condensacin, o
forman transacciones que no perdonaramos nunca a nuestro pensamiento despierto, aunque muchas
veces las aceptamos en nuestros actos.
Estos seran algunos de los ms singulares procesos anormales a los que son sometidas, en el
curso de la elaboracin onrica, las ideas latentes antes racionalmente formadas. El carcter principal de
los mismos es su tendencia a hacer susceptible de derivacin la energa de carga. El contenido y la
significacin de los elementos psquicos a los que estas cargas se refieren pasan a constituir algo
accesorio. Pudiera creerse todava que la condensacin y la formacin de transacciones se halla
nicamente al servicio de la regresin, que tiende a convertir las ideas en imgenes; pero el anlisis y,
an ms claramente, la sntesis de los sueos carentes de tal regresin nos muestran los mismos
procesos de desplazamiento y de condensacin que todos los dems.
No podemos, pues, rechazar la hiptesis de que en la formacin de los sueos participan dos
procesos psquicos esencialmente diferentes. Uno de ellos crea ideas latentes completamente correctas y
de valor igual a los productos del pensamiento normal; en cambio, el otro maneja tales ideas de un modo
extrao e incorrecto. Este ltimo proceso es el que hemos estudiado en nuestro captulo 7) y constituye la
verdadera elaboracin onrica. Qu podemos decir ahora con respecto a su derivacin?
No podramos dar aqu respuesta alguna si no hubiramos penetrado en la psicologa de las
neurosis, especialmente en la de la histeria. Hemos visto en ella que estos mismos procesos psquicos
incorrectos -y otros muchos- presiden la produccin de los sntomas histricos. Tambin en la histeria
encontramos al principio una serie de ideas correctas y por completo equivalentes a las conscientes,
ideas de cuya existencia en esta forma no podemos tener, sin embargo, la menor noticia, siendo
reconstruidas a posteriori. Cuando tales ideas llegan a nuestra percepcin, vemos, por el anlisis del
sntoma formado, que han pasado por un trato anormal y han sido llevadas a constituir el sntoma por
medio de la condensacin la formacin de transacciones, el paso por asociaciones superficiales bajo el
encubrimiento de las contradicciones y, eventualmente, por el camino de la regresin. Dada esta total
identidad entre las peculiaridades de la elaboracin onrica y las de la actividad psquica que termina en
la creacin de los sntomas psiconeurticos, creemos justificado transferir al sueo las conclusiones a
que nos obliga el estudio de la histeria.
De la teora de la histeria tomaremos el principio de que esta elaboracin psquica anormal de un
proceso mental normal slo tiene efecto cuando tal proceso ha devenido la transferencia de un deseo
inconsciente, procedente de lo infantil y reprimido. Este principio ha sido el que nos ha llevado a construir
la teora del sueo sobre la hiptesis de que el deseo onrico motor procede siempre de lo inconsciente,
cosa que, como hemos confesado espontneamente, no es posible demostrar en todo caso, aunque
tampoco sea posible refutarla. Pero para poder definir la represin, a la que tantas veces hemos hecho
intervenir en estasespeculaciones, tenemos que continuar construyendo nuestra armazn psicolgica.
Hubimos de aceptar la ficcin de un primitivo aparato psquico, cuya labor era regulada por la
tendencia a evitar la acumulacin de excitaciones y a mantenerse libre en ella en lo posible. De este
modo su estructura responda al esquema de un aparato de reflexin. La motilidad, que fue al principio el
camino conducente a modificaciones interiores del cuerpo, era la ruta de derivacin de la que poda
disponer. Discutimos despus las consecuencias psquicas de una experiencia de satisfaccin y pudimos
establecer una segunda hiptesis, esto es, la de que la acumulacin de la excitacin -conforme a
modalidades de las que no tenemos por qu ocuparnos- es sentida como displacer y pone actividad al
aparato para atraer nuevamente el suceso satisfactorio, en el que la disminucin de la excitacin es
sentida como placer. Tal corriente, que parte del displacer y tiende hacia el placer, es lo que
denominamos un deseo, y hemos dicho que slo un deseo poda ser susceptible de poner en movimiento
el aparato y que la derivacin de la excitacin era regulada automticamente en l por las percepciones
de placer y displacer. El primer deseo debi de ser una carga alucinatoria del recuerdo de la satisfaccin.
Esta alucinacin demostr que, cuando no poda ser mantenida hasta agotarse, era incapaz para atraer
la supresin de la necesidad, o sea el placer ligado a la satisfaccin.
De este modo se hizo necesaria una segunda actividad -en nuestro ejemplo, la actividad de un
segundo sistema-, destinada a no permitir que la carga mnmica avanzara hacia la percepcin y ligara
desde all las fuerzas psquicas, sino que dirigiera por un rodeo la excitacin emanada del estmulo de la
necesidad, rodeo en el cual quedase el mundo exterior modificado por la motilidad voluntaria, en forma
que hiciese posible la percepcin real del objeto de satisfaccin. Hasta aqu hemos seguido fielmente el
esquema del aparato psquico; los dos sistemas indicados son el germen de aquello que con la
denominacin de nc.y Prec. situamos en el aparato completamente desarrollado.
Para que la motilidad pueda modificar adecuadamente el mundo exterior es necesario la
acumulacin de una gran cantidad de experiencias en los sistemas mnmicos y una diversa fijacin de
las relaciones provocadas en este material mnmico por distintas representaciones finales.
Continuaremos, pues, nuestras hiptesis. La actividad del segundo sistema, del que emanan diversas
cargas psquicas necesita disponer libremente de todo el material mnmico; pero, por otro lado, sera un
gasto intil el enviar grandes cantidades de carga psquica por los diversos caminos mentales, pues tales
cargas se derivaran inadecuadamente y disminuiran la cantidad necesaria para la transformacin del
mundo exterior. Supondremos, pues, que dicho sistema consigue mantener en reposo la mayor parte de
su carga de energa psquica y slo emplea una pequea parte de la misma para emplearla en el
desplazamiento. La mecnica de estos procesos me es totalmente desconocida. Aquellos que quisieran
continuar esta ideacin tendran que buscar analogas fsicas y construir una representacin plstica del
proceso de movimiento en laexcitacin de las neuronas. Por mi parte, me limito a mantener la hiptesis
de que la actividad del primero de los sistemas y tiende a una libre derivacin de las cantidades de
excitacin, y que el segundo sistema provoca, con las cargas que de s emanan, una coercin de dicha
derivacin y una transformacin de la misma en carga psquica en reposo. Supongo, por tanto, que la
derivacin de la excitacin es sujeta por el segundo sistema a condiciones mecnicas completamente
distintas de las que regulaban su curso bajo el dominio del primero. Cuando el segundo sistema ha
llevado a cabo su labor examinadora, levanta la coercin y el estancamiento de las excitaciones y las
deja fluir hasta la motilidad.
Dirigiendo nuestra atencin hacia las relaciones de esta coercin de la derivacin por el segundo
sistema, con la regulacin por medio del principio del displacer, hallamos una interesantsima
concatenacin de ideas. Busquemos primero la contrapartida de la experiencia de satisfaccin primaria, o
sea la experiencia de sobresalto exterior. Sobre el aparato primitivo actuara un estmulo de percepcin
que sera la fuente de una excitacin dolorosa. A esto seguirn entonces desordenadas manifestaciones
motoras, hasta que una de ellas sustraiga al aparato la percepcin y al mismo tiempo el dolor. Esta
manifestacin motora, que ha logrado suprimir el estmulo displaciente, surgir en adelante siempre que
el mismo se renueve y no cesar hasta conseguir otra vez su desaparicin. Pero en este caso no
perdurar inclinacin ninguna a cargar de nuevo alucinatoriamente, o en otra forma cualquiera, la
percepcin de la fuente de dolor. Por el contrario, tender el aparato primario a abandonar esta huella
mnmica, penosa en cuanto quede nuevamente despertada por algo, pues el curso de su excitacin
hasta la percepcin producira displacer (o, ms exactamente, comienza a producir). La separacin del
recuerdo, separacin que no es sino una repeticin de la fuga primitiva ante la percepcin, queda
facilitada por el hecho de que el recuerdo no posee, como la percepcin cualidad bastante para atraer la
atencin de la consciencia y procurarse de este modo una nueva carga. Esta sencilla y regular exclusin
de lo penoso del proceso psquico de la memoria nos da el modelo y el primer ejemplo de la represin
psquica.
A consecuencia del principio del displacer resulta, pues, totalmente incapaz el primer sistema y
para incluir algo desagradable en la coherencia mental. Este sistema no puede hacer sino desear. Si esta
situacin se mantuviera, la actividad mental del segundo sistema, que necesita disponer de todos los
recuerdos que reposan en la experiencia, quedara obstruida. Por tanto, surgen aqu dos nuevas
posibilidades. La actividad del segundo sistema puede libertarse por completo del principio del displacer y
continuar su marcha sin preocuparse del displacer del recuerdo, o puede tambin cargar de tal manera el
recuerdo displaciente que quede evitado el desarrollo de displacer. La primera posibilidad no nos parece
aceptable, pues el principio del displacer es tambin lo que regula el curso de la excitacin del segundo
sistema. Admitiremos, pues, la segunda, o sea la de que dicho sistema carga de tal manera un recuerdo
que la derivacin quedaimpedida; esto es, tambin la derivacin queda comparable a una inervacin
motora hasta el desarrollo de displacer.
Dos son los puntos de partida desde los que llegamos a la hiptesis de que la cara por el segundo
sistema representa, simultneamente una coercin de la derivacin de la excitacin. Estos dos puntos de
partida son el cuidado de adaptarse al principio del displacer y el principio del menor gasto de inervacin.
Resulta, pues -y ello constituye la clave de la teora de la represin-, que el segundo sistema no puede
cargar una representacin sino cuando se halla en estado de coartar el desarrollo de displacer que de
ella emana. Aquello que a esta coercin se sustrajera sera tambin inaccesible para el segundo sistema
y quedara abandonado en seguida en obediencia al principio del displacer. La coercin del displacer no
necesita, sin embargo, ser completa. Tiene que producirse siempre un comienzo de tal efecto, que
anuncie al segundo sistema la naturaleza del recuerdo y quiz tambin su defectuosa capacidad para el
fin buscado por el pensamiento.
Llamaremos proceso primario al nico proceso psquico que puede desarrollarse en el primer
sistema y proceso secundario al que se desarrolla bajo la coercin del segundo. Puedo mostrar an en
otro lugar por qu el segundo sistema tiene que corregir el proceso primario. El proceso primario aspira a
la derivacin de la excitacin para crear, con la cantidad de excitacin as acumulada, una identidad de
percepcin. El proceso secundario ha abandonado ya este propsito y entraa en su lugar el de
conseguir una identidad mental. Todo el pensamiento no es sino un rodeo desde el recuerdo de la
satisfaccin, tomado como representacin final, hasta la carga idntica del mismo recuerdo, que ha de
ser alcanzada por el camino que pasa por los caminos que enlazan a las representaciones sin dejarse
incluir en error por las intensidades de las mismas. Pero vemos claramente que las condensaciones de
representaciones y las formaciones intermediarias y transaccionales constituyen un estorbo para alcanzar
este fin de identidad; sustituyendo una representacin a otra, desvan del camino que parta de la
primera. Por tanto, el pensamiento secundario evita cuidadosamente tales procesos. No es tampoco
difcil ver que el principio del displacer, que ofrece importantes puntos de apoyo al proceso intelectual, le
estorba tambin en la persecucin de la identidad intelectual. La tendencia del pensamiento tiene, pues,
que orientarse a libertarse cada vez ms de la regulacin exclusiva por medio del principio del displacer y
a limitar a un mnimo utilizable como premisa el desarrollo de afectos por la labor intelectual. Este
perfeccionamiento de la funcin debe ser conseguido mediante una sobrecarga proporcionada por la
consciencia. Pero sabemos que tal perfeccionamiento slo raras veces se consigue, aun en la vida
anmica ms normal, y que nuestro pensamiento permanece siempre accesible a la falsificacin por la
intervencin del principio del displacer.
Mas no es sta, sin embargo, la laguna de la funcin de nuestro aparato anmico, que hace posible
que los pensamientos que se presentan como resultados de la labor intelectual secundaria sucumban al
proceso psquico primario, frmula con lacual podemos describir ahora la labor que conduce al sueo y a
los sntomas histricos. La insuficiencia es creada por la colaboracin de dos factores de nuestra historia
evolutiva, uno de los cuales pertenece por completo al aparato anmico y ha ejercido una influencia
reguladora sobre la relacin de los dos sistemas. En cambio, el otro aparece en cantidades muy variables
e introduce en la vida anmica fuerzas impulsoras de origen orgnico. Ambos proceden de la vida infantil
y son un resto de la transformacin que nuestro organismo anmico y somtico ha experimentado desde
los tiempos infantiles.
Si a uno de los procesos psquicos que se desarrollan en el aparato.anmico le damos el nombre
de proceso primario, no lo hace atendiendo nicamente a su mayor importancia y a su ms amplia
capacidad funcional, sino tambin a las circunstancias temporales. No sabemos que exista ningn
aparato psquico cuyo nico proceso sea el primario. Por tanto, el suponer su existencia es una pura
ficcin terica. Pero lo que s constituye un hecho es que los procesos primarios se hallarn dados en l
desde un principio, mientras que los secundarios van desarrollndose paulatinamente en el curso de la
existencia, coartando y sometiendo a los primarios hasta alcanzar su completo dominio sobre ellos, quiz
en el punto culminante de la vida. A causa de este retraso de la aparicin de los procesos secundarios
contina constituido el ndulo de nuestro ser por impulsos optativos inconscientes, incoercibles e
inaprehensibles para los preconscientes, cuya misin queda limitada de una vez para siempre a indicar a
los impulsos optativos procedentes de lo inconsciente los caminos ms adecuados. Estos deseos
inconscientes representan para todas las aspiraciones anmicas posteriores una coercin a la que tienen
que someterse, pudiendo esforzarse en derivarla y dirigirla hacia fines ms elevados. Un gran sector del
material mnmico permanece tambin inaccesible a la carga psquica preconsciente a causa de este
retraso.
Entre los impulsos optativos indestructibles e incoercibles procedentes de lo infantil existen tambin
algunos cuya realizacin resulta tambin contraria a las representaciones finales del pensamiento
secundario. La realizacin de estos deseos no provocara ya un afecto de placer, sino displaciente, y
precisamente esta transformacin de los afectos constituye la esencia de aquello que denominamos
represin. La cuestin de por qu caminos y mediante qu fuerzas puede tener efecto tal
transformacin es lo que constituye el problema de la represin; problema que no necesitamos examinar
aqu sino superficialmente. Nos bastar hacer constar que en el curso del desarrollo aparece una
transformacin de los afectos (recurdese la aparicin de las repugnancias de que al principio carece la
vida infantil), transformacin que se halla ligada a la actividad del sistema secundario. Los recuerdos de
los que se sirve el deseo inconsciente para provocar la asociacin de afectos no fueron jams accesibles
para lo preconsciente, razn por la cual no puede ser coartado su desarrollo de afecto. Este mismo
desarrollo de afecto hace que tampoco se pueda llegar ahora a estas representaciones desde las ideas
preconscientes a las que han transferido su fuerza de deseos. Por el contrario, se impone elprincipio del
displacer y separa al Prec. de tales ideas de transferencia, las cuales quedan entonces abandonadas a s
mismas -reprimidas-, constituyndose as en condicin preliminar de la represin la existencia de un
acervo de recuerdos sustrado desde el principio del Prec.
En el caso ms favorable termina el desarrollo de displacer en cuanto la idea de transferencia
preconsciente es despojada de su carga, y este resultado nos muestra que la intervencin del principio
del displacer es perfectamente adecuada. Otra cosa sucede, en cambio, cuando el deseo inconsciente
reprimido recibe un refuerzo orgnico que puede prestar a sus ideas de transferencia, ponindolas as en
situacin de intentar exteriormente por medio de su excitacin, aun cuando han sido abandonadas por la
carga del Prec.
Surge entonces la lucha defensiva, reforzando el Prec. la oposicin contra las ideas reprimidas
(contracarga), y como una ulterior consecuencia, las ideas de transferencia, portadoras del deseo
inconsciente, logran abrirse camino bajo.una forma cualquiera de transaccin por formacin de sntomas.
Pero desde el momento en que las ideas reprimidas quedan intensamente cargadas por la excitacin
optativa inconsciente y, en cambio, abandonadas por la carga preconsciente, sucumben al proceso
psquico primario y tienden nicamente a una derivacin motora, o, cuando el camino est libre, a una
reanimacin alucinatoria de la identidad de percepcin deseada. Hemos descubierto antes,
empricamente, que los procesos incorrectos descritos se desarrollan tan slo con ideas reprimidas.
Ahora conseguimos una ms amplia visin de este problema. Tales procesos incorrectos son los
procesos primarios, los cuales surgen siempre que las representaciones son abandonadas por la carga
preconsciente, quedando entregadas a s mismas y pudiendo realizarse con la energa no coartada de lo
inconsciente, que aspira a una derivacin. Otras observaciones nos muestran que estos procesos,
llamados incorrectos, no son falsificaciones de los errores mentales normales, sino las de
funcionamientos psquicos exentos de coercin. Vemos, de este modo, que la transmisin de la
excitacin preconsciente a la motilidad se desarrolla conforme a los mismos procesos y que el enlace de
las representaciones inconscientes con palabras muestra fcilmente aquellos mismos desplazamientos y
confusiones que suelen ser atribuidos a la falta de atencin. Por ltimo, el incremento de trabajo impuesto
por la coercin de estos procesos primarios quedara demostrado por el hecho de que cuando dejamos
penetrar en la consciencia estas formas del pensamiento conseguimos un efecto cmico, o sea un
exceso derivable por medio de la risa.
La teora de las psiconeurosis afirma con absoluta seguridad que no pueden ser sino impulsos
sexuales procedentes de lo infantil, que han sucumbido a la represin (transformacin del afecto) en los
perodos infantiles del desarrollo, y luego, en perodos posteriores de la evolucin, resultan susceptibles
de una renovacin, bien a consecuencia de la constitucin sexual que surge de la bisexualidad primitiva,
bien como resultado de influencias desfavorables de la vida sexual, proporcionando entonces las fuerzas
impulsoras para todas las formaciones desntomas psiconeurticos. nicamente con la introduccin de
estas fuerzas sexuales pueden llenarse las lagunas que an encontramos en la teora de la represin.
En este punto habr de abandonar la investigacin del sueo, pues con la hiptesis de que el
deseo onrico procede siempre de lo inconsciente ha traspasado ya los lmites de lo demostrable. No
quiero tampoco continuar investigando en qu consiste la diferencia del funcionamiento de las energas
psquicas en la formacin de los sueos y en la de los sntomas histricos, pues nos falta el conocimiento
de uno de los miembros de la comparacin. Pero hay un punto que me atrae especialmente, y confesar
que slo por l he emprendido aqu todas estas especulaciones sobre los dos sistemas psquicos, sus
formas de laborar y la represin. Nada importa ahora que mis especulaciones psicolgicas hayan sido
acertadas o que entraen graves errores, cosa posible dada la dificultad del objeto. Cualesquiera que
sean las verdaderas circunstancias de la censura psquica y de la elaboracin correcta y anormal del
contenido del sueo, siempre queda el hecho indiscutible de que tales procesos intervienen en la
formacin de los sueos y muestran la mayor analoga con los descubrimientos en el estudio de la
formacin de los sntomas histricos. Pero el sueo no es un fenmeno patolgico y no tiene
como.antecedente una perturbacin del equilibrio psquico, ni deja tras de s una debilitacin de la
capacidad funcional. La objecin de que mis sueos y los de mis pacientes neurticos no permiten
deducir resultados aplicables a los sueos de los hombres normales y sanos debera ser rechazada sin
discusin ninguna. Cuando del estudio de estos fenmenos deducimos sus fuerzas impulsoras,
reconocemos que el mecanismo psquico de que se sirve la neurosis no es creado por una perturbacin
patolgica que ataca a la ida anmica, sino que existe ya en la estructura normal del aparato anmico. Los
dos sistemas psquicos, la censura situada entre ambos, la coercin de una actividad por otra, las
relaciones de ambas con la consciencia -o todo aquello que en lugar de esto pueda resultar de una ms
exacta interpretacin de las circunstancias efectivas-, todo ello pertenece a la estructura normal de
nuestro instrumento anmico, y el sueo constituye uno de los caminos que llevan al conocimiento de
dicha estructura. Si queremos contentarnos con un mnimo de conocimientos absolutamente
garantizados, diremos que el sueo nos demuestra que lo reprimido perdura tambin en los hombres
normales y puede desarrollar funciones psquicas.
El sueo es una de las manifestaciones de lo reprimido; segn la teora, en todos los casos, y
segn la experiencia palpable, por lo menos en un gran nmero. Lo reprimido que fue estorbado en su
expresin y separado de la percepcin interna encuentra en la vida nocturna y bajo el dominio de las
formaciones transaccionales medios y caminos de llegar a la consciencia. Flectere si nequeo superos
acheronta movebo. (Cita de Virgilio.)
Pero la interpretacin onrica es la va regia para el conocimiento de lo inconsciente en la vida
anmica.
Persiguiendo el anlisis del sueo, llegamos a unconocimiento de la composicin de este
instrumento, el ms maravilloso y enigmtico de todos. A un conocimiento muy limitado, es cierto, pero
que da el primer impulso para llegar al corazn del problema, partiendo de otros productos de carcter
patolgico. La enfermedad -por lo menos la llamada justificadamente funcional- no tiene como
antecedente necesario la ruina de dicho aparato y la creacin en su interior de nuevas disociaciones.
Debe explicarse dinmicamente, por modificaciones de las energas psquicas. En otro lugar podra
tambin demostrarse cmo la composicin del aparato por las dos instancias da a la funcin normal una
sutileza que a una instancia no le sera dado alcanzar.
F) Lo inconsciente y la consciencia. La realidad.
Bien mirado, no es la existencia de dos sistemas cerca del extremo motor del aparato, sino la de
dos procesos o modos de la derivacin de la excitacin, lo que ha quedado explicado con las
especulaciones psicolgicas del apartado que precede. Pero esto no nos conturba en absoluto, pues
debemos hallarnos dispuestos a prescindir de nuestras representaciones auxiliares en cuanto creamos
haber llegado a una posibilidad de sustituirlas por otra cosa ms aproximada a la realidad desconocida.
ntentaremos ahora rectificar algunas opiniones que pudieron ser equivocadamente interpretadas
mientras tuvimos ante la vista los dos sistemas, como dos localidades dentro del aparato psquico.
Cuando decimos que una idea inconsciente aspira a una traduccin a lo preconsciente, para despus
emerger en la consciencia, no queremos decir que deba ser formada una segunda idea en un nuevo
lugar. Asimismo queremos tambin separar cuidadosamente de la emergencia en la consciencia toda
idea de un cambio de localidad. Cuando decimos que una idea preconsciente queda reprimida y acogida
despus por lo inconsciente, podan incitarnos estas imgenes a creer que realmente queda disuelta en
una de las dos localidades psquicas una ordenacin y sustituida por otra nueva en la otra localidad. En
lugar de esto, diremos ahora, en forma que corresponde mejor al verdadero estado de cosas, que una
carga de energa es transferida o retirada de una ordenacin determinada, de manera que el producto
psquico queda situado bajo el dominio de una instancia o sustrado al mismo. Sustituimos aqu,
nuevamente, una representacin tpica por una representacin dinmica; lo que nos aparece dotado de
movimiento no es el producto psquico, sino su inervacin.
Sin embargo, creo adecuado y justificado continuar empleando la representacin plstica de los
sistemas. Evitaremos todo abuso de esta forma de exposicin recordando que las representaciones, las
ideas y los productos psquicos en general no deben ser localizados en elementos orgnicos del sistema
nervioso, sino, por decirlo as, entre ellos. Todo aquello que puede devenir objeto de nuestra percepcin
interior, es virtual, como la imagen producida por la entrada de los rayos luminosos en el anteojo. Los
sistemas, que no son en s nada psquicos y no resultan nunca accesibles a nuestra percepcin psquica,
pueden ser comparados alas lentes del anteojo, las cuales proyectan la imagen. Continuando esta
comparacin, correspondera la censura situada entre dos sistemas a la refraccin de los rayos al pasar a
un medio nuevo.
Hasta ahora hemos hecho psicologa por nuestra propia cuenta; pero es ya tiempo de que
volvamos nuestros ojos a las opiniones tericas de la psicologa actual para compararlas con nuestros
resultados. El problema de lo inconsciente en la psicologa es, segn las rotundas palabras de Lipps,
menos un problema psicolgico que el problema de la psicologa. Mientras que la psicologa se limitaba a
resolver este problema con la explicacin de que lo psquico era precisamente lo consciente, y que la
expresin procesos psquicos inconscientes constitua un contrasentido palpable, quedaba excluido
todo aprovechamiento psicolgico de las observaciones que el mdico poda efectuar en los estados
anmicos anormales. El mdico y el filsofo slo se encuentran cuando reconocen ambos que los
procesos psquicos inconscientes constituyen la expresin adecuada y perfectamente justificada de un
hecho incontrovertible. El mdico no puede sino rechazar con un encogimiento de hombros la afirmacin
de que la consciencia es el carcter imprescindible de lo psquico, o si su respeto a las manifestaciones
de los filsofos es an lo bastante fuerte suponer que no tratan el mismo objeto ni ejercen la misma
ciencia. Pero tambin una sola observacin, comprensiva de la vida anmica de un neurtico, o un solo
anlisis onrico, tienen que imponerle la conviccin indestructible de que los procesos intelectuales ms
complicados y correctos, a los que no es posible negar el nombre de procesos psquicos, pueden
desarrollarse sin intervencin de la consciencia del individuo.
El mdico no advierte, ciertamente, estos procesos inconscientes hasta que los mismos han
ejercido un efecto susceptible de comunicaciones o de observacin sobre la consciencia; pero este efecto
de consciencia puede mostrar un carcter psquico completamente distinto del proceso preconsciente, de
manera que la percepcin interior no pueda reconocer en l una sustitucin del mismo. El mdico tiene
que reservarse el derecho de penetrar inductivamente desde el efecto de la consciencia hasta el proceso
psquico inconsciente. Obrando as descubrir que el efecto de consciencia no es ms que un lejano
efecto psquico del proceso inconsciente y que este ltimo no ha devenido consciente como tal, habiendo
existido y actuado sin delatarse en modo alguno a la consciencia. Para llegar a un exacto conocimiento
del proceso psquico es condicin imprescindible dar a la consciencia su verdadero valor, tan distinto del
que ha venido atribuyndosele con exageracin manifiesta. En lo inconsciente tenemos que ver, como
afirma Lipps, la base general de la vida psquica. Lo inconsciente es el crculo ms amplio en el que se
halla inscrito el de lo consciente. Todo lo consciente tiene un grado preliminar inconsciente, mientras que
lo inconsciente puede permanecer en este grado y aspirar, sin embargo al valor completo de una funcin
psquica. Lo inconsciente es lo psquico verdaderamente real: su naturaleza interna nos es tan
desconocida como la realidad del mundo exterior y nos es dado por el testimonio de nuestra consciencia
tan incompletamente como el mundo exterior por el de nuestros rganos sensoriales.
Una vez que la antigua anttesis de vida consciente y vida onrica ha quedado despojada de toda
significacin por el reconocimiento del verdadero valor de lo psquico inconsciente, desaparece toda una
serie de problemas onricos que preocuparon intensamente a los investigadores anteriores. As, muchas
funciones cuyo desarrollo en el sueo resultaba desconcertante, no deben ser ya atribuidas a este
fenmeno, sino a la actividad diurna del pensamiento inconsciente.
Cuando Scherner nos descubre en el sueo una representacin simblica del cuerpo, sabemos
que se trata del rendimiento de determinadas fantasas inconscientes, que obedecen, probablemente, a
impulsos sexuales y que no se manifiestan nicamente en l, sino tambin en las fobias histricas y en
otros sntomas. Cuando el sueo contina labores intelectuales diurnas, solucionndolas e incluso
extrayendo a la luz ocurrencias valiossimas, hemos de ver en dichas labores un rendimiento de las
mismas fuerzas que las realizan durante la vigilia. Lo nico que corresponder a la elaboracin onrica y
podr ser considerado como una intervencin de oscuros poderes de los ms profundos estratos del
alma ser el disfraz de sueo con el que la funcin intelectual se nos presenta. Nos inclinamos asimismo
a una exagerada estimacin del carcter consciente de la produccin intelectual y artstica. Por las
comunicaciones de algunos hombres altamente productivos, como Goethe y Helmholtz, sabemos que lo
ms importante y original de sus creaciones surgi en ellos en forma de ocurrencia espontnea, siendo
percibido casi siempre como una totalidad perfecta y terminada. El auxilio de la actividad consciente tiene
el privilegio de encubrir a todas las que simultneamente actan.
No merece la pena plantearnos el examen de la significacin histrica de los sueos como un tema
especial. Aquellos casos en que un guerrero fue impelido por un sueo a acometer una osada empresa
cuyo resultado transform la Historia, no constituyen un nuevo problema, sino mientras que
consideramos al sueo como un poder ajeno a las dems fuerzas anmicas que nos son ms familiares y
no como una forma expresiva de impulsos coartados durante el da por una resistencia y reforzados
nocturnamente por excitaciones emanadas de fuentes ms profundas. El respeto que el sueo mereci a
los pueblos antiguos se hallaba fundado en una exacta estimacin psicolgica de lo indestructible e
indomable existente en el alma humana; esto es, de lo demonaco, dado en nuestro inconsciente y
reproducido por el sueo.
No sin intencin digo nuestro inconsciente, pues aquello que con este nombre designamos no
coincide con lo inconsciente de los filsofos ni tampoco con lo inconsciente de Lipps. Los filsofos lo
consideran nicamente como la anttesis de lo consciente, y la teora de que, adems de los procesos
conscientes, hay tambin procesos inconscientes, es una de las que ms empeadas discusiones han
provocado. Lipps nos muestra un principio de mayor alcance, afirmando que todo lo psquico se
encuentra dado inconscientemente y algo de ello tambin conscientemente. Pero no es para demostrar
este principio por lo que hemos estudiado losfenmenos del sueo y de la formacin de los sntomas
histricos. La observacin de la vida diurna normal es suficiente para protegerlo contra toda duda. Los
nuevos conocimientos que nos ha procurado el anlisis de los productos psicopatolgicos y, entre ellos,
el del sueo, consisten en que lo inconsciente -esto es, lo psquico- aparece como funcin de dos
sntomas separados y surge ya as en la vida anmica normal. Hay, pues, dos clases de inconsciente,
diferenciacin que no ha sido realizada an por los psiclogos. Ambas caen dentro de lo que la psicologa
considera como lo inconsciente, pero desde nuestro punto de vista, es una de ellas, la que hemos
denominado nc., incapaz de consciencia, mientras que la otra, o sea el Prec., ha recibido de nosotros
este nombre porque sus excitaciones pueden llegar a la consciencia, aunque tambin adaptndose a
determinadas reglas y quiz despus de vencer una nueva censura, pero de todos modos sin relacin
ninguna con el sistema nc. El hecho de que para llegar a la consciencia tengan que pasar las
excitaciones por una sucesin invariable; esto es, por una serie de instancias, hecho que nos fue
revelado por las transformaciones que la censura les impone, nos sirvi para establecer una comparacin
especial. Describimos las relaciones de ambos sistemas entre s y con la consciencia, diciendo que el
sistema Prec. apareca como una pantalla entre el sistema nc. y la consciencia. El sistema Prec. no slo
cerraba el acceso a la consciencia, sino que dominaba tambin el acceso a la motilidad voluntaria y
dispona de la emisin de una carga de energa psquica mvil, de la que no es familiar una parte a ttulo
de atencin.
Tambin debemos mantenernos alejados de la diferenciacin de consciencia superior y
subconsciencia, tan gustada por la moderna literatura de la psiconeurosis, pues parece acentuar la
equivalencia de lo psquico y lo consciente.
Qu misin queda, pues, en nuestra representacin, a la consciencia, antes omnipotente y que
todo lo encubra? Sencillamente la de un rgano sensorial para la percepcin de cualidades psquicas.
Segn la idea fundamental de nuestro esquema, no podemos considerar la percepcin por la consciencia
ms que como la funcin propia de un sistema especial, al que designaremos como sistema Cc. Este
sistema nos lo representamos compuesto por caracteres mecnicos, anlogamente al sistema de
percepcin P; esto es, excitable por cualidades e incapaz de conservar la huella de las modificaciones, o
sea carente de memoria. El aparato psquico, que se halla orientado hacia el mundo exterior con el
rgano sensorial de los sistemas P, es, a su vez, mundo exterior para el rgano sensorial de los sistemas
Cc. cuya justificacin teleolgica reposa en esta circunstancia. El principio de la serie de instancias, que
parece dominar la estructura del aparato, nos sale aqu nuevamente al encuentro. El material de
excitaciones afluye al rgano sensorial Cc. desde dos partes diferentes; esto es, desde el sistema P, cuya
excitacin condicionada por cualidades pasa probablemente por una nueva elaboracin hasta que se
convierte en sensacin consciente, y desde el interior del aparato mismo, cuyos procesos cuantitativos
son sentidos como una serie de cualidades de placer y displacer cuando han llegado a ciertas
transformaciones.
Los fsicos, que han sospechado la posibilidad de formaciones intelectuales correctas y altamente
complicadas sin intervencin de la consciencia, han considerado luego muy difcil sealar a esta ltima
una misin, pues se les mostraba como un reflejo superfluo del proceso psquico terminado. La analoga
de nuestro sistema Cc. con el sistema de las percepciones nos ahorra esta dificultad. Vemos que la
percepcin por nuestros rganos sensoriales trae consigo la consecuencia de dirigir una carga de energa
por los caminos por los que se difunde la excitacin sensorial afluyente. La excitacin cualitativa del
sistema P sirve para regular el curso de la cantidad mvil en el aparato psquico. Esta misma misin
puede ser atribuida al rgano sensorial del sistema Cc. Al percibir nuevas cualidades rinde una nueva
aportacin a la direccin y distribucin de las cargas mviles de energa. Por medio de la percepcin de
placer y displacer influye sobre el curso de las cargas dentro del aparato psquico, que fuera de esto se
mantiene inconsciente y labora por medio de desplazamientos de cantidad. Es verosmil que el principio
del displacer regule inicialmente los desplazamientos de la carga de un modo automtico, pero es muy
posible que la consciencia lleve a cabo una segunda regulacin ms sutil de estas cualidades, regulacin
que puede incluso oponerse a la primera y que completa y perfecciona la capacidad funcional del
aparato, modificando su disposicin primitiva para permitirle someter a la carga de energa psquica y a la
elaboracin aquello que se halla enlazado con desarrollos de displacer. La psicologa de la neurosis nos
ensea que esta regulacin por la excitacin cualitativa del rgano sensorial desempea un
importantsimo papel en la actividad funcional del aparato. El dominio automtico del principio primario de
displacer y la subsiguiente limitacin de la capacidad funcional quedan suprimidos por las regulaciones
sensibles, las cuales son nuevamente, de por s, automatismos. Vemos que la represin adecuada al
principio termina en una renuncia perjudicial a la coercin y al dominio anmico, recayendo mucho ms
fcilmente sobre los recuerdos que sobre las percepciones, pues los primeros carecen del incremento de
carga provocado por la excitacin del rgano sensorial psquico. Las ideas rechazables no se hacen
conscientes unas veces por haber sucumbido a la represin; pero otras pueden no hallarse reprimidas,
sino haber sido sustradas a la consciencia por otras causas. Estos son los indicios de que la terapia se
sirve para solucionar las represiones.
El valor de la sobrecarga provocada por la influencia reguladora del rgano sensorial Cc. sobre la
cantidad mvil queda representado en una conexin teleolgica por la creacin de nuevas series de
cualidades y con ello de una nueva regulacin, que pertenece, quiz, a las prerrogativas concedidas al
hombre sobre los animales. Los procesos intelectuales carecen en s de calidad, salvo en lo que respecta
a las excitaciones placientes y displacientes concomitantes, que deben ser mantenidas a raya, como
posibles perturbaciones del pensamiento. Para prestarles una cualidad quedan asociados en el hombre
con recuerdos verbales, cuyos restos cualitativos bastan para atraer sobre ellas la atencin de la
consciencia.
La diversidad de los problemas de la consciencia se nos muestra en su totalidad en el anlisis de
los procesos mentales histricos. Experimentamos entonces la impresin de que tambin el paso de lo
preconsciente a la carga de la consciencia se halla ligado a una censura anloga a la existente entre nc.
y Prec. Tambin esta censura comienza a partir de cierto lmite cuantitativo, quedando sustrados a ella
los productos mentales poco intensos. Todos los casos posibles de inaccesibilidad a la consciencia, as
como los de penetracin a la misma bajo ciertas restricciones, aparecen reunidos en el cuadro de los
fenmenos psiconeurticos, y todos estos fenmenos indican la ntima y recproca conexin existente
entre la censura y la consciencia. Con la comunicacin de dos casos de este gnero daremos por
terminadas estas especulaciones psicolgicas.
En una ocasin fui llamado a consulta para examinar a una muchacha de aspecto inteligente y
decidido. Su toilette me llam inmediatamente la atencin, pues contra todas las costumbres femeninas,
llevaba colgando una media y desabrochados los botones de la blusa. Se quejaba de dolores en una
pierna, y sin que yo le hiciera indicacin alguna, se quit la media y me mostr la pantorrilla. Su queja
principal es la siguiente, que reproduzco aqu con sus mismas palabras: siente como si tuviera dentro del
vientre algo que se moviera de aqu para all, sensacin que le produce profundas emociones. A veces
es como si todo su cuerpo se pusiera rgido. Al or estas palabras, el colega que me haba llamado a
consulta me mir significativamente. No eran, en efecto, nada equvocas. Lo extrao es que la madre de
la sujeto no sospechase su sentido, a pesar de que deba de haberse hallado repetidamente en la
situacin que con ellas describa su hija. Esta no tiene idea ninguna del alcance de sus palabras, pues si
la tuviera no las pronunciara. Se ha conseguido, por tanto, en este caso cegar de tal manera a la
censura, que una fantasa que permanece generalmente en lo preconsciente ha sido acogida en la
consciencia bajo el disfraz de una queja y como absolutamente inocente.
Otro ejemplo. Comienzo el tratamiento psicoanaltico de un nio de catorce aos que padece de
tic convulsivo, vmitos histricos, dolores de cabeza, etctera, etc. Asegurndole que cerrando los ojos
vera imgenes o se le ocurriran cosas que debera comunicarme, el paciente me responde en
imgenes. La ltima impresin recibida por l antes de venir a verme vive visualmente en su recuerdo.
Haba estado jugando a las damas con su to y ve ahora el tablero ante s. Discute y me explica
determinadas posiciones que son favorables o desfavorables y ciertas jugadas que no deben hacerse.
Despus ve sobre el tablero un pual, que no es de su to, sino de su padre, pero que traslada a casa de
su to, colocndolo sobre el tablero. Luego aparece en el mismo lugar una hoz y luego una guadaa,
acabando por componerse la imagen de un viejo labrador que siega la hierba. Despus de algunos das
llegu a la comprensin de esta yuxtaposicin de imgenes. El nio vive en medio de circunstancias
familiares que le han excitado: un padre colrico y severo, en perpetua guerra con la madre y cuyo nico
medio educativo era una constante amenaza; la separacin de loscnyuges y el alejamiento de la madre,
cariosa y dbil, y el nuevo matrimonio del padre, que apareci una tarde en su casa con una mujer joven
y dijo al nio que aquella era su nueva mam. Pocos das despus de este suceso fue cuando el nio
comenz a enfermar. Su clera retenida con el padre es lo que ha reunido las imgenes referidas en
alusiones fcilmente comprensibles. El material ha sido proporcionado por una reminiscencia de la
mitologa. La hoz es el arma con que Zeus castr a su padre, y la guadaa y la imagen del segador
describen a Cronos, el violento anciano que devora a sus hijos, y del que Zeus toma una venganza tan
poco infantil. El matrimonio del padre constituy una ocasin para devolver los reproches y amenazas
que el nio hubo de or en una ocasin en que fue sorprendido jugando con sus genitales (el tablero, las
jugadas prohibidas, el pual con el que se puede matar). En este caso se introducen furtivamente en la
consciencia, fingindose imgenes aparentemente faltas de sentido, recuerdos ha largo tiempo
reprimidos, cuyas ramificaciones han permanecido inconscientes.
As, pues, el valor terico del estudio de los sucesos consistira en sus aportaciones al
conocimiento psicolgico y en una preparacin a la comprensin de la psiconeurosis. Quin puede
sospechar hasta dnde puede elevarse an y qu importancia puede adquirir un conocimiento
fundamental de la estructura y las funciones del aparato anmico, cuando ya el estado actual de nuestro
conocimiento permite ejercer una influencia teraputica sobre las formas curables de psiconeurosis?
Cul puede ser ahora -me oigo preguntar- el valor prctico de estos estudios para el conocimiento del
alma y el descubrimiento de las cualidades ocultas del carcter individual? Estos impulsos inconscientes
que el sueo revela, no tienen, quiz, el valor de poderes reales en la vida anmica? Qu importancia
tica hemos de dar a los deseos reprimidos, que as como crean sueos, pueden crear algn da otros
productos?
No me creo autorizado para contestar a estas preguntas. Mis pensamientos no han perseguido
ms all esta faceta del problema del sueo. Opino nicamente que aquel emperador romano que hizo
ejecutar a uno de sus sbditos por haber ste soado que le asesinaba, no estaba en lo cierto. Deba
haberse preocupado antes de lo que el sueo significaba, pues muy probablemente no era aquello que
su contenido manifiesto revelaba, y aun cuando un sueo distinto hubiese tenido esta significacin
criminal, hubiera debido pensar en las palabras de Platn, de que el hombre virtuoso se contenta con
soar lo que el perverso realiza en la vida. Por tanto, creo que debemos absolver al sueo. No puedo
decir en pocas palabras si hemos de reconocer realidad a los deseos inconscientes y en qu sentido.
Desde luego, habremos de negrsela a todas las ideas de transicin o de mediacin. Una vez que hemos
conducido a los deseos inconscientes a su ltima y ms verdadera expresin, vemos que la realidad
psquica es una forma especial de existencia que no debe ser confundida con la realidad material. Parece
entonces injustificado que los hombres se resistan a aceptar la responsabilidad de la inmoralidad de sus
sueos. El estudio del funcionamiento del aparato anmico y el conocimiento de la relacin entre lo
consciente y lo inconsciente hacen desaparecer aquello que nuestros sueos presentan contrario a la
moral.
Al buscar ahora en la consciencia las relaciones que el sueo mostraba con el presente (la
realidad), no deberemos extraarnos si lo que cremos un monstruo al verlo con el cristal de aumento del
anlisis, se nos muestra ser un infusorio (H. Sachs).
Para la necesidad prctica de la estimacin del carcter del hombre bastan, en la mayora de los
casos, sus manifestaciones conscientes. Ante todo, hemos de colocar en primer trmino el hecho de que
muchos impulsos que han penetrado en la consciencia son suprimidos por poderes reales en la vida
anmica antes de su llegada al acto. Si alguna vez no encuentran obstculo psquico ninguno en su
camino es porque lo inconsciente est seguro de que sern estorbados en otro lugar. De todos modos,
siempre es muy instructivo ver el removido suelo sobre el que se alzan, orgullosas, nuestras virtudes. La
complicacin dinmica de un carcter humano no resulta ya explicable por medio de una simple
alternativa, como lo quera nuestra vieja teora moral.
Y el valor del sueo para el conocimiento del porvenir?
En esto no hay, naturalmente, que pensar. Por gustosos que saludemos, como investigadores
modestos y exentos de prejuicios, la tendencia a incluir los fenmenos ocultos en el crculo de la
investigacin cientfica, mantenemos nuestra conviccin de que dichos estudios no llegarn nunca a
procurarnos ni la demostracin de una segunda existencia en el ms all ni el conocimiento del porvenir.
Diramos, en cambio, que el sueo nos revela el pasado, pues procede de l en todos sentidos. Sin
embargo, la antigua creencia de que el sueo nos muestra el porvenir no carece por completo de verdad.
Representndonos un deseo como realizado, nos lleva realmente al porvenir; pero este porvenir que el
soador toma como presente est formado por el deseo indestructible conforme al modelo de dicho
pasado.

Freud, Sigmund - La Interpretacion de Los Suenos

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Freud, Sigmund - La Interpretacion de Los Suenos

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

www.elortiba.

org La interpretacin de los sueos Sigmund Freud

Sueo de un paciente cuyo padre ha muerto hace seis aos:

En el ejemplo que sigue sorprendemos ya a la elaboracin onrica en la voluntaria creacin de un

Das könnte Ihnen auch gefallen