UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE HISTRIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

MISSO NA IBIAPABA
Estratgias e tticas na Colnia nos sculos XVII e XVIII

Mnica Hellen Mesquita de Sousa

Fortaleza Fevereiro de 2003

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE HISTRIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

MISSO NA IBIAPABA
Estratgias e tticas na Colnia nos sculos XVII e XVIII

Mnica Hellen Mesquita de Sousa

DISSERTAO APRESENTADA AO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL DA UFC, COMO REQUISITO PARCIAL PARA A OBTENO DO TTULO DE MESTRE EM HISTRIA SOCIAL

Programa de Ps-Graduao em Histria Professora Orientadora: Dra. Teresinha de Jesus Mesquita Queiroz

Fortaleza Fevereiro de 2003

MISSO NA IBIAPABA
Estratgias e tticas na Colnia nos sculos XVII e XVIII

Mnica Hellen Mesquita de Sousa

Dissertao defendida em 4 de abril de 2003 perante a banca examinadora constituda pelos professores:

Prof. Dra. Teresinha De Jesus Mesquita Queiroz (Orientadora)

Prof. Dra. Tanya Maria Pires Brandao (UFPE) Prof. Dra. Maria Silvya Porto-alegre (UFC)

Dedico este trabalho a meu pai, de quem herdei o gosto pela Histria

Agradecimentos

Este Trabalho foi realizado com a colaborao e o estmulo de vrias pessoas. Em primeiro lugar expresso os meus sinceros agradecimentos professora Teresinha Queiroz por sua orientao, feita de forma tranqila e sempre conante nos resultados desta pesquisa. Aos professores e colegas do programa de Ps-Graduao em Histria, da Universidade Federal do Cear, agradeo pela oportunidade de convivncia que me proporcionou um aprendizado profcuo acerca do conhecimento histrico. Agradeo especialmente aos professores Eurpedes Funes e Ismael Pordeus, que com suas sugestes e comentrios, feitos durante o exame de qualicao, me ajudaram a repensar idias e descobrir novos caminhos. Gostaria de agradecer o carinho e a ateno dos funcionrios do Departamento de Histria, da Biblioteca de Humanidades da UFC, da Biblioteca do Ncleo de Documentao Cultural (NUDOC), bem como dos servidores da Biblioteca Pblica Menezes Pimentel, especialmente os responsveis pelo setor de obras raras, sem ajuda dos quais no teria realizado esta pesquisa. Finalmente agradeo a todos os que me estimularam e ajudaram de alguma forma a concretizar este trabalho, em especial, ao meu irmo Marcus Vinicius, pela ajuda na formatao da dissertao e reviso do texto.

i.

Abstract

The present work is a study about the actions among Indians, missionaries, colonists and the Portuguese Crown dealing with the Mission of Ibiapaba, as well as the importance of this jesuitic settlement in the process of the captaincy of Cear in the 17th and 18th centuries. We have analyzed the relations between these historical agents, their approaches, separation and conicts of interests. The text analyses the strategies performed by the colonizers in order to achieve their objectives, mainly the jesuitic strategies which aimed to Christianize the Indians settled in Ibiapaba. The Indians reacted toward the colonizing strategies with tactics that aspired the survival of the groups they belonged to. The Mission in Ibiapaba is not being analyzed only as an instructing sphere, but also as a way the Indians used in order to reduce the colonization impact upon their culture and the destruction of their territory by the colonists. Key words: Historiography, Indian History, Missions, Jesuits, Memory

ii.

Resumo

Este trabalho um estudo sobre as aes entre ndios, missionrios, colonos e coroa portuguesa em torno da Misso da Ibiapaba, bem como a importncia desse aldeamento jesutico no processo de colonizao da capitania do Cear nos sculos xvii e xviii. Nele so analisadas as relaes entre esses agentes histricos, suas aproximaes, seus afastamentos e conitos de interesses. O texto analisa as estratgias dos colonizadores para alcanarem seus objetivos, principalmente as estratgias jesuticas que tinham a nalidade de converter os ndios aldeados na Ibiapaba f catlica. Os ndios respondiam s estratgias colonizadoras com tticas que almejavam a sobrevivncia dos grupos aos quais pertenciam. A Misso na Ibiapaba no analisada apenas como um espao doutrinador, mas tambm como um meio de que os ndios se utilizavam para diminurem o impacto da colonizao sobre sua cultura e a devastao dos colonizadores sobre seus territrios. Palavras-chaves: Historiograa, Histria indgena, Misses, Jesutas, Memria

iii.

ndice
Introduo 1 A Misso 1.1 Colonizao e aldeamentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2 O incio da atividade jesutica na Ibiapaba . . . . . . . . . . . . . . 1.3 Disputa pela jurisdio da Ibiapaba . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 ndios e missionrios na Misso 2.1 Um panorama da Misso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2 Reaes indgenas aos mitos e ritos dos colonizadores . . . . . . 2.3 Os ndios e os sacramentos cristos . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Tticas Indgenas na Ibiapaba 3.1 Barganhas e negociaes dos ndios aldeados . . . . . . . . . . . 3.2 A obteno de terras por ndios da Misso . . . . . . . . . . . . . 1 10 11 25 36 53 54 63 68 77 77 88 93 104 107

3.3 Os principais da Ibiapaba e o processo de colonizao . . . . . . Concluso Bibliograa e fontes

iv.

Introduo
A Misso da Ibiapaba foi um dos maiores aldeamentos da provncia do Brasil no sculo xviii e era parte da poltica jesutica de converso dos ndios f catlica. Foi fundada e administrada por jesutas desde os seus primeiros momentos, constituindo-se no maior sucesso da Companhia de Jesus na capitania do Cear at a expulso de seus missionrios do Brasil. A posio geogrca desse aldeamento era estratgica. Localizada na serra da Ibiapaba, a meio caminho entre Maranho e Pernambuco, a misso e seus ndios garantiam um caminho desimpedido por terra entre o Maranho e Pernambuco.1 Permitia ainda a pacicao de um enorme contingente de indgenas estabelecidos nesta regio, alm de fornecer uma fora militar regular no combate aos ndios que no aceitavam submeter-se ao jugo portugus na capitania do Cear e nas regies circunvizinhas. O presente estudo analisa a atividade dos jesutas na Ibiapaba, a qual pode ser compreendida basicamente em trs fases principais. A primeira fase foi marcada pela permanncia dos padres Francisco Pinto e Lus Figueira por alguns meses na serra. Nesta fase temos notcias da construo de uma pequena igreja e de alguns sacramentos ministrados pelos padres aos ndios. A expedio realizada pelos jesutas em 1607 propiciou um reconhecimento da regio em seus aspectos geogrcos e tnicos alm do estabelecimento de relaes paccas com alguns grupos indgenas da capitania do Cear. Essas relaes serviriam como base para tentativas posteriores da Companhia de Jesus de implantar um projeto de catequese e converso indgena no Cear atravs de misses. A expedio dos dois jesutas foi posteriormente descrita na Relao do Maranho, escrita por Figueira.2
1

As condies de navegao para os barcos que se deslocavam do Maranho em direo a Pernambuco eram bastante difceis em decorrncia das correntes marinhas na rea. Cf. VIEIRA, Antnio. Relao da Ibiapaba. In: VIEIRA, Antnio. Escritos instrumentais dos ndios. So Paulo: Educ/Puc, 1992, p. 137. FIGUEIRA, Lus. Relao do Maranho. In: Trs documentos do Cear colonial. Fortaleza: s/d, 1967.

1.

2 A segunda fase de atividades missionrias, compreendida entre os anos de 1656 e 1662, foi marcada pela permanncia na Ibiapaba dos jesutas Pedro Pedrosa e Antnio Ribeiro, posteriormente substitudo por Gonalo Veras. Nesta fase, em 1660, o padre Superior da Companhia de Jesus no Maranho, Antnio Vieira, visita a Ibiapaba e instala a Misso de So Francisco de Xavier, deixando aps sua visita um relato dos fatos poca: a Relao da Ibiapaba.3 Esse perodo encerrar-se-ia se com a sada dos padres da serra em 1662, aps uma das expulses da Companhia de Jesus do Maranho, em 1661.4 A terceira e ltima fase iniciaria em 1695, com a vinda para o Cear dos jesutas Manuel Pedroso e Ascenso Gago. A atividade dos jesutas culmina com a fundao do aldeamento de Nossa Senhora da Assuno em agosto de 1700, no local em que hoje se localiza a cidade de Viosa do Cear, onde ainda se encontra a igreja do aldeamento, bastante modicada, mas que ainda contm alguns traos do perodo. A misso na Ibiapaba funcionaria de forma contnua at 1759, quando ento os jesutas foram expulsos da Amrica portuguesa e os aldeamentos elevados condio de vilas por ordem do Marqus de Pombal. A temtica sobre os ndios na historiograa brasileira possui uma trajetria que, em diversos lapsos de tempo, tem matizes as mais variadas, desde os primeiros estudos de anlise dos relatos de viajantes e cronistas do Brasil colonial, que viam os povos indgenas como sem lei, sem f e sem rei, at recentes estudos sobre o assunto, em que a resistncia indgena colocada em um foco de ateno mais evidente. O posicionamento de historiadores a respeito do papel do ndio na Histria do Brasil tem passado nos ltimos anos por algumas mudanas considerveis. A historiograa mais recente sobre o tema coloca em evidncia uma posio de anlise em que a participao do ndio no cenrio do Brasil colonial vista
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VIEIRA, Antnio. Relao da Ibiapaba. In: Op. Cit., p. 137. BEOZZO, Jos Oscar. Leis e regimentos das misses: poltica indigenista no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 1983, p. 40.

3 atravs de perspectivas que priorizam suas tticas de sobrevivncia, negociao e resistncia ao processo colonizador.5 De acordo com John Manuel Monteiro, existe hoje uma srie de imagens a respeito do ndio na representao de nosso passado que precisam ser desconstrudas se quisermos ter uma percepo mais clara da histria indgena no Brasil.6 Para Monteiro trata-se de buscar uma reinterpretao de processos histricos que envolveram essas populaes, bem como de reavaliar a construo, pelos ndios, de um espao poltico pautado na rearticulao de identidades, que provocaram a sua insero ou no nas estruturas do espao colonial. O binmio ndio resistente versus ndio colaborador; ou a assertiva de que o ndio sucumbia por ter um acervo rgido e limitado de reaes s foras externas, estando portanto fadado extino ou assimilao; ou ainda a imagem de resistncia indgena ligada sempre obstinao do ndio, ou mesmo a uma reao annima e coletiva das vrias etnias esvaziam uma perspectiva de perceber os ndios como atores histricos capazes de articulao em um espao de negociao e de conito. Essa perspectiva toma novo impulso medida que se percebe que as sociedades indgenas, ao serem envolvidas no processo de colonizao, mesmo as mais infensas ao contato europeu, adotaram formas de resistncia que passavam por uma apropriao de discursos e saberes do colonizador.7 A Misso da Ibiapaba est presente na historiograa cearense atravs de trabalhos realizados j no sculo xix. Nestes estudos, vericamos que ndios e jesutas so tratados de forma polarizada, com predomnio do enaltecimento da obra dos jesutas e inferiorizao da cultura indgena. Tristo de Alencar Araripe dedica dois captulos de sua obra Histria da Provncia do Cear ao trabalho dos jesutas na Ibiapaba. Sobre as etnias indgenas, sua conquista e aldeamentos, Araripe coloca que os ndios viviam em
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6 7

Autores como John Manuel Monteiro, Ronaldo Vainfas e Ronald Raminelli adotam essa nova postura e hoje so referncias nos estudos sobre o assunto. Cf. MONTEIRO, John Manuel. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994; VAINFAS, Ronaldo. Heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1995 e RAMINELLE, Ronald. Imagens da colonizao: a representao do ndio de Caminha a Vieira. Rio de Janeiro. Ed. Jorge Zahar, 1996. MONTEIRO, John Manuel. Armas e armadilhas. In: NOVAES, Adauto (Org.). A outra margem do ocidente. So Paulo: Companhia das Letras/Minc-Funarte, 1999, p. 239. MONTEIRO, John Manuel. Op. Cit., p. 242.

4 completo estado de selvageria.8 O trabalho de Araripe um esforo de coligir dados sobre os ndios cearenses, organiz-los e dar uma viso de sua situao poca em que escreveu seu trabalho, em 1850. Nos captulos sobre a misso da Ibiapaba so exaltados os trabalhos dos missionrios jesutas na Ibiapaba, principalmente do padre Francisco Pinto. O tratamento dado a esses episdios por Araripe exalta o trabalho dos missionrios no Cear numa perspectiva que ainda se confunde com a do colonizador. Tristo de Alencar Araripe considera os jesutas benfeitores dos ndios, trazendo aos povos brbaros os princpios de civilizao. Pedro Thberge em seu livro Esboo Histrico sobre a provncia do Cear dedica um captulo Misso da Ibiapaba. Como a obra de Araripe, esta tambm foi escrita em ns do sculo XIX e possui caractersticas muito semelhantes perspectiva de exaltao do trabalho missionrio. Carlos Studart Filho, em Estudos de Histria Seiscentista inseriu uma monograa sobre a Misso da Ibiapaba. Embora escrita em um perodo mais recente, este trabalho reete uma viso de inevitabilidade de extino dos grupos indgenas. O autor, embora reconhea a violncia do processo de colonizao, no consegue fugir da perspectiva de que os missionrios foram os maiores benfeitores dos ndios, e de que estes somente resistiam aos colonizadores quando recorriam s armas.9 A partir da questo do porqu os ndios da Ibiapaba aderiram em grande nmero misso jesutica na serra da Ibiapaba, o presente trabalho faz uma anlise sobre as formas de agir dos ndios aldeados na misso da Ibiapaba. O estudo revela a importncia da misso no perodo colonial e os conitos de interesses que envolviam missionrios, colonos e Coroa portuguesa durante o processo de colonizao. A tarefa proposta foi olhar para as fontes documentais e fazer uma anlise com base em uma perspectiva que percebesse ndios e jesutas como agentes
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ARARIPE, Tristo de Alencar. Histria da Provncia do Cear. Fortaleza: Tipograa Minerva, 1958, p. 41. Os estudos de Carlos Studart Filho foram realizados na dcada de sessenta do sculo xx e possvel perceber essa viso do autor em outros trabalhos seus como A Guerra dos Brbaros e A Rebelio de 1713. Cf. STUDART Filho, Carlos. A Rebelio de 1713. In: Revista do Instituto do Cear, t. 77, 1965. STUDART Filho, Carlos. A guerra dos brbaros: resistncia dos nativos conquista e povoamento da terra. Fortaleza: Ed. do Instituto do Cear, 1965.

5 histricos ativos, partcipes nas conguraes que se teciam ao seu redor, no reduzindo ndios a brbaros ou bons selvagens, nem missionrios a mrtires ou exploradores de mo-de-obra. A misso aqui colocada em sua contextualizao histrica e pretende revelar novas facetas at ento deixadas em segundo plano. A dissertao possui trs captulos. No primeiro, descortinamos um cenrio que se delineia em torno de aes dos condutores da colonizao: os colonizadores. Quem foram? Como agiam? As aes de missionrios, colonos, governantes e Coroa portuguesa, seus conitos e interesses em torno da Ibiapaba. Os interesses que moviam esses sujeitos histricos eram de natureza complexa. Aparentemente com o mesmo objetivo, suas aes demonstram, no entanto, que colonizar poderia ter, ao mesmo tempo, signicado dspar para um missionrio e para um colono. Evidentemente, no se busca aqui negar o resultado ou a nalidade maior que convergiu e ainda converge, anal, para a dominao de outros povos atravs de uma colonizao. Pretende-se apenas ressaltar que, por detrs das aes dos colonizadores, olhadas por vezes de um ponto de vista generalizante, existem seres humanos com apropriaes e leituras diferentes dos mesmos objetos. Embora esses agentes histricos sejam denominados genericamente de colonizadores, agiam e pensavam de forma diferente e, na maioria das vezes, impulsionados por interesses de curto prazo. Nesse captulo as diferentes leituras10 do processo de expanso colonial tornam-se visveis no jogo de interesses entre colonos, missionrios, Coroa portuguesa e governantes locais. Os conceitos de estratgia e ttica desenvolvidos por Michel de Certeau em seu trabalho A inveno do cotidiano serviram como ponto de partida para uma anlise das aes dos agentes histricos envolvidos na misso e a atuao desses agentes no mundo colonial. Os conceitos so utilizados como uma forma de esclarecer determinados aspectos da situao especca em anlise. Vejamos, nas palavras do prprio autor, os conceitos de estratgia e de ttica:
Chamo de estratgia o clculo das relaes de foras que se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder isolvel
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CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano: artes de fazer. Rio de Janeiro: Editora Vozes, v. 1, 1994, p. 33.

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em um ambiente. Ela postula um lugar capaz de ser circunscrito como um prprio e portanto, capaz de servir de base a uma gesto de suas relaes com uma exterioridade distinta. () Denomino, ao contrrio, ttica um clculo que no pode contar com um prprio, nem portanto com uma fronteira que distingue o outro como totalidade visvel. A ttica s tem por lugar o do outro.11

Como bem observou Certeau, o terreno onde operam as estratgias um terreno que lhe prprio e, por isso mesmo, lhe d a oportunidade de expanso e deciso de relaes com o que lhe exterior. Nele, a movimentao minuciosamente calculada e est cheia de intenes. Aqui, podemos pensar na deteno do espao de onde emana poder. Esse espao que determina o que ou no estratgia. Se me movimento em um espao, onde exero poder sobre outros, minhas aes em relao a eles podem ser caracterizadas como do tipo estratgica:
As estratgias so portanto aes que, graas ao postulado de um lugar de poder (a propriedade de um prprio), elaboram lugares tericos (sistemas e discursos totalizantes), capazes de articular um conjunto de lugares fsicos onde as foras se distribuem.12

Esse lugar de poder extremamente dinmico, dependendo da teia de relaes dentro do espao social. Nem todas as aes dos jesutas no espao colonial podem ser caracterizadas como estratgicas. Existiram situaes em que sua posio relativa na teia relacional do mundo colonial no era a do exerccio de poder sobre outros, mas a submisso ao poder dos governantes coloniais. Por isso mesmo, os jesutas usavam tticas como resposta s estratgias da Coroa portuguesa ou dos governantes locais. Dessa forma, durante o processo de conquista observamos colonos, missionrios e governantes mover-se ora no terreno das estratgias, ora no das tticas, conforme o momento se mostrasse propcio a uma ao ou outra. Ao contrrio dos missionrios e colonos, a Coroa portuguesa se movia apenas no mbito das estratgias, j que era, em ltima instncia, a fonte de onde emanava o poder sobre os demais. A ltima palavra cabia Coroa portuguesa. Seu espao era sempre o prprio, embora possamos admitir que, devido s distncias desse centro
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Id. Ibidem, p. 46. CERTEAU, Michel de. Op. Cit., p. 102.

7 de poder e s realidades especcas locais, muitas das estratgias desenvolvidas pela Coroa portuguesa demonstravam-se inmeras vezes inecazes. Com relao s tticas, estas no podem utilizar-se de uma base xa de movimentao. O seu lugar o lugar do outro. Neste lugar, a ttica surge de forma temporria, no tempo certo, que precisa observar para aproveitar as ocasies, atravs de um jogo de astcia que lhe permita utilizar-se de foras que lhe so estranhas.13 Advm da que sua sntese intelectual tem por forma no um discurso, mas a prpria deciso, ato e maneira de aproveitar a ocasio.14 No terreno do outro ela a se insinua, fragmentariamente, sem apreend-lo por inteiro. 15 um combate que se d no cotidiano atravs de diversas prticas e que no dispe de base onde capitalizar seus proveitos, preparar suas expanses e assegurar uma independncia em face das circunstncias.16 Os ndios moveram-se no terreno das tticas. Eles no possuam nenhum espao onde pudessem exercer qualquer tipo de dominao sobre os colonizadores. Ao contrrio da Coroa portuguesa, o espao indgena nunca era o prprio, e sua nica arma era a astcia. As tticas indgenas eram respostas s estratgias coloniais que objetivavam cooptar as etnias indgenas para servirem aos objetivos colonizadores e expuls-las de suas terras. Dentro dos limites de quem no possui o espao prprio, essa forma de agir dos ndios tambm tinha seus resultados. em torno das tticas indgenas que se desenvolvem o segundo e terceiro captulos da dissertao. As tticas se revelavam na misso. Lidar com o mundo cristo e seus enviados e apesar de tudo conseguir manter determinadas prticas e transformar outras a seu favor foi um exerccio de criatividade que revela como a ao indgena era bem mais rica que o binmio submissoresistncia. No segundo captulo procura-se mostrar um panorama da misso, com seus aspectos cotidianos, sociais e religiosos. Nele so analisadas as aes de missionrios e ndios na misso. Suas estratgias ou tticas no dia a dia da catequese, nas labutas dirias do aldeamento. Aqui as sutilezas do comportamento
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CERTEAU, Michel de. Op. Cit., p. 47. Id., Ibidem. Id., Ibidem Id. Ibidem, p. 46.

8 indgena so quase que fugidias, rpidas e momentneas, adequadas a responder s aes estratgicas dos padres jesutas, que se viam muitas vezes com seus objetivos obstaculizados pelas mincias e espertezas de seus pupilos. Percebese a continuidade de determinados aspectos da vida social indgena atravs das aes dos principais, que se constituam no elo de conexo entre os ndios e o mundo colonial, mas que, ao mesmo tempo, remetiam o grupo continuamente a aspectos da vida tribal. Os ndios respondiam com tticas s estratgias lanadas em campo pelos padres. A misso no era um espao exclusivamente de dominao. Os ndios transformavam-no em uma possibilidade de sobrevivncia, tanto fsica como cultural. As aes dos ndios no mbito do mundo colonial exterior misso so objeto de anlise no terceiro captulo. Como os ndios reagiram ao processo de colonizao? Porque aceitavam a instituio das misses e a elas se submetiam? Semelhante denominao colonizadores, o epteto ndios foi inmeras vezes visto de uma forma generalizante, quase que homognea. A tendncia a coloc-los dicotomicamente nos extremos mansos ou hostis, assimilados ou resistentes aos colonizadores, de certa forma encobriu matizes que ainda hoje nos podem fazer reetir a respeito da sobrevivncia de grupos indgenas na sociedade brasileira contempornea. A resistncia indgena tambm utilizava a negociao. As barganhas eram conseguidas tendo como base o fato de os ndios da Ibiapaba estarem aldeados com os jesutas e prestarem servios relevantes Coroa portuguesa, principalmente os de natureza militar. No terceiro captulo tambm analisada a posse de terras pelos ndios na regio. As disputas e conitos com colonos, a tentativa dos ndios de deterem a avalanche dos colonizadores e seus currais de gado sobre seus territrios e o papel dos principais nessas aes. Dentro dos aspectos acima descritos preciso reconhecer que existem limitaes e lacunas, impostas pela prpria escassez de documentao do perodo colonial. Muitas informaes foram colhidas de forma fragmentria, e isso diculta uma anlise mais detalhada ao longo do tempo. H perodos em que no h uma documentao detalhada referente a misso durante anos segui-

9 dos, ao mesmo tempo em que fatos voltam a ser referidos minuciosamente em documentos posteriores sua ocorrncia. Tentar ltrar as informaes, principalmente as que se referem convivncia entre ndios e jesutas na misso, exigiu que tomssemos outros aldeamentos como referncia e com auxlio de pequenos indcios nos relatos dos jesutas tentssemos reconstruir de forma indireta alguns quadros da misso, ainda que haja lacunas que no momento ainda no puderam ser preenchidas.

Captulo 1 A Misso
O aldeamento religioso foi um dos elementos da poltica de catequese indgena posta em prtica pela Companhia de Jesus no Brasil. O trabalho dos missionrios jesutas com os ndios no perodo colonial efetuou-se principalmente nesses espaos, tambm conhecidos como misses, criados pelos missionrios para facilitar o trabalho de converso e, ao mesmo tempo, cooperar com o processo de colonizao atravs do fornecimento de mo-de-obra para os colonos. O conito de interesses entre os agentes do processo de expanso colonial em torno da mo-de-obra indgena se explicitou das mais variadas formas. No existiu um projeto colonial homogneo e pronto, e os colonizadores, incluindo missionrios, colonos e Coroa portuguesa, nem sempre estiveram voltados para o mesmo objetivo. Eles agiam de acordo com sua percepo do contexto histrico em que viviam. As intenes contidas no projeto colonial da Coroa portuguesa podiam ser lidas e apropriadas de diversas formas pelos agentes envolvidos em sua execuo.1 A Coroa portuguesa no podia ter uma previso exata da utilizao do que ela produzia. A legislao, por exemplo, servia como meio de a Coroa portuguesa alcanar seus objetivos, mas ao mesmo tempo beneciava colonos e ndios, com resultados diversos do que ela intencionava. Evidentemente, havia interesses comuns entre Coroa portuguesa, colo1

De acordo com Certeau, a leitura como prtica (tanto de imagens, como de textos ou discursos) um ponto de partida para uma srie de apropriaes. So prticas silenciosas as diversas formas de ler e se apropriar daquilo que lido, seja uma imagem, um discurso ou um texto. O autor que os produziu no poder ter uma previso exata dos usos que sero dados quilo que produziu. Usos provavelmente bastante heterogneos e tambm diversos daquilo que seu autor intencionou. Chartier coloca as apropriaes como prticas relacionadas com a multiplicidade de interpretaes e utilizaes de um texto ou discurso, uma leitura prpria que gera aes diferenciadas. Para uma anlise do conceito de leitura como uma atividade de produo e no apenas de consumo ver CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Rio de Janeiro: Editora Vozes, v. 1, 1994. Para uma explanao mais detalhada dos conceitos de apropriao ver CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Difel, 1990.

10.

11 nos e missionrios. Entretanto, diferenas provocavam, periodicamente, distanciamentos e conitos. Essas diferenas explicitavam-se cada vez mais com a continuidade do processo de conquista e expanso colonial.

1.1

Colonizao e aldeamentos

Os grupos indgenas encontrados no litoral do Brasil poca da chegada dos colonizadores europeus no incio do sculo xvi eram principalmente do tronco Tupi, instalados no local, sculos antes, aps expulsarem antigos habitantes de outras matrizes culturais.2 Foi principalmente com esses grupos que os europeus tiveram seus primeiros contatos. Durante os primeiros anos de colonizao os europeus comerciavam mercadorias com os ndios por meio de escambo. A troca de pau-brasil e animais exticos por ferramentas e outros objetos centrava-se em feitorias dispersas pelo litoral. J utilizadas na ndia e na frica, as feitorias constituam-se em espcies de armazns, onde eram colocadas as mercadoras retiradas pelos ndios antes de serem embarcadas para Portugal. Por meio de concesso da Coroa portuguesa a particulares, esse comrcio era realizado atravs de uma aliana com comerciantes. A Coroa portuguesa era responsvel pela segurana da atividade, oferecendo a proteo de suas armadas aos
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Ao chegarem s costas brasileiras, os europeus vericaram que grande parte do litoral brasileiro e ainda algumas partes do interior s quais se tinha acesso encontravam-se ocupadas por sociedades que possuam em comum certas caractersticas culturais bsicas e lnguas que se assemelhavam entre si. Os ndios ligados a esses grupos denominavam-se tupis e pertenciam a um troco comum chamado de tupi-guarani. Entretanto havia dentro desse tronco enorme diversidade cultural. Alm dos grupos ligados a esse tronco principal havia outras etnias com caractersticas culturais diferentes e que pertenciam a outras famlias lingisticas. Diante da diversidade cultural dos grupos indgenas aqui encontrados, os europeus do sculo xvi procuraram reduzir esse panorama etnogrco em duas categorias: Tupi e Tapuia. Cf. MONTEIRO, John. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 19; RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1998, p. 31.

12 comerciantes. Estes, geralmente ligados a nanciadores europeus, redistribuam as mercadorias na Europa, incrementando o comrcio portugus.3 Entretanto, as feitorias no garantiam a conquista de um territrio vasto e ameaado pela freqente incurso de estrangeiros em seu litoral. Diante da vastido da costa brasileira, experimentou-se enviar expedies que percorriam o litoral com o intuito de inibir a presena estrangeira na Colnia. Elas tambm se mostraram inecazes para proteger o litoral contra a atividade de franceses e ingleses, que tambm faziam o escambo de mercadorias com os nativos.4 Alm disso, a extrao e o corte da madeira necessitavam dos ndios, os quais, se isso pudesse trazer-lhes alguma vantagem, estabeleciam alianas no somente com portugueses, mas tambm com representantes de outras naes europias. Para defender a posse da Colnia, Portugal optou pela doao de pores de terra para sua explorao: as capitanias hereditrias. Procurou instalar povoaes estveis que fossem capazes de ocupar o territrio e gerar riquezas, o que inclua tanto a atividade agrcola como a possibilidade de extrao de ouro e prata. As capitanias hereditrias, ou donatrias, j haviam sido utilizadas na ilha da Madeira e nos Aores com relativo sucesso. Dividiu-se a costa brasileira em quinze pores de terra, que foram distribudas a doze dalgos para que eles as explorassem e administrassem.5 A Coroa portuguesa delegou aos donatrios poderes civis, criminais, administrativos e scais, mas manteve o monoplio das drogas e especiarias bem como o recebimento de parte dos tributos arrecadados, nomeando funcionrios para essa funo. Aos donatrios eram garantidos apenas direitos hereditrios, no-territoriais, o que signicava que as capitanias no
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4 5

No Brasil, como bem observou Capistrano de Abreu, as feitorias estavam ligadas extrao de pau-brasil e defesa deste comrcio contra as investidas de estrangeiros. Construdas para facilitar o carregamento da madeira para Portugal, eram feitas em sua maioria de caiaras ou cercas. Serviam basicamente para armazenar os gneros de resgates, ainda que se plantassem algumas roas em torno delas e fossem soltos alguns animais domsticos de fcil reproduo. J entre os anos de 15021504, foram instaladas feitorias em Pernambuco, Bahia e Cabo-Frio. Mais tarde seria fundada uma tambm no Rio de Janeiro, mas que foi destruda pelos ndios. Os franceses tambm construram feitorias no litoral, como a de Pernambuco, destruda por Pero Lopes em 1531. Cf. ABREU, Capistrano. Captulos de histria colonial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1976. FAORO, Raimundo. Os donos do poder. Rio de Janeiro: Ed. Globo, 2001, p. 106. SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1999, p. 31.

13 poderiam ser vendidas.6 Com esse sistema, a Coroa portuguesa pretendia no somente a defesa, mas a explorao e a ocupao denitiva das novas terras. Com exceo das capitanias de So Vicente e de Pernambuco, as demais no produziram os resultados esperados. A falta de recursos e os constantes ataques indgenas zeram das primeiras capitanias uma empresa frustrada. Nas palavras de Schwartz:
O resultado do sistema como um todo foi desapontador. Algumas das capitanias no chegaram a ser colonizadas, e outras sofreram com a negligncia dos donatrios, as desavenas internas e as guerras dos ndios.7

Enquanto havia poucas feitorias dispersas pelo litoral, os portugueses dependiam do nativo para sua proteo e alimentao. At a no interferiam no modo de vida indgena ou na autonomia dos grupos sociais dispersos pelo territrio. As relaes entre brancos e indgenas comearam a alterar-se com a instalao no Brasil do sistema de capitanias. Com ele os ndios j no interessavam aos portugueses como parceiros para o escambo mas como mo-de-obra para as empresas coloniais, o que inclua uma reproduo dessa mo-de-obra, na forma de canoeiros e soldados, com o apresamento de mais ndios.8 Com a introduo da atividade agrcola na Colnia, os ndios passam a ser um obstculo na ocupao das terras e, ao mesmo tempo, a mo-de-obra necessria para coloniz-la. A sujeio do nativo, sua escravizao ou sua assimilao, tornou-se um problema para a Coroa portuguesa durante todo o perodo de colonizao. Aps a morte do capito-donatrio da Bahia, Francisco Pereira, por ndios tupinambs em 1548, a Coroa portuguesa decidiu estabelecer na Colnia um governo centralizado que zesse uma articulao entre as diversas capitanias. O objetivo era alcanar uma organizao administrativa mais eciente e que garantisse efetivamente a colonizao. Instalou-se um governo-geral justaposto ao regime das capitanias hereditrias, funcionando como centro da administra6 7 8

FAORO, Raimundo. Op. Cit., p. 119. SCHWARTZ, Stuart B. Op. Cit., p. 141. CUNHA, Manuela Carneiro. Introduo a uma histria indgena. In: CUNHA, Manuela Carneiro (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 15.

14 o colonial.9 Tom de Souza foi nomeado para o cargo de governador-geral do estado do Brasil, e sua administrao apoiou-se em um regimento datado de dezembro de 1548.10 No regimento, a Coroa portuguesa determinava que os moradores estabelecessem relaes paccas com os nativos. As constantes guerras entre as populaes indgenas e as vilas portuguesas eram um obstculo permanncia de moradores que viabilizassem a explorao comercial do Brasil. Para que o tratamento dado aos ndios pelos colonos no prejudicasse os intentos da Coroa portuguesa, o regimento determinava que o apresamento de nativos por moradores da Colnia fosse proibido. No pargrafo 28 do regimento lemos:
Eu sou informado que nas ditas terras e povoaes do Brasil h algumas pessoas que possuem navios e caraveles e, andam neles dumas capitanias para as outras e que, por todas as vias e maneiras que podem, salteiam e roubam os gentios, que esto de paz, e enganosamente os metem nos ditos navios e os levam a vender a seus inimigos e a outras partes, e que, por isso, os ditos gentios se alevantam e fazem guerra aos cristos, e que esta foi a principal causa dos danos que at agora so feitos; e porque cumpre muito, a servio de Deus e meu, prover nisto de maneira que se evite, hei por bem que, daqui em diante, pessoa alguma, de qualquer qualidade e condio que seja, no v saltear nem fazer guerra aos gentios, por terra nem por mar, em seus navios nem em outros alguns, sem vossa licena ou do capito da capitania de cuja jurisdio for, posto que os tais gentios estejam alevantados e de guerra; o qual capito no dar licena seno nos tempos que lhe parecero convenientes, e a pessoas que cone que faro o que devem e o que lhes ele ordenar e mandar. E, indo algumas ditas pessoas sem a dita licena, ou excedendo o modo que o dito capito ordenar, quando lhe der a dita licena, incorrero em pena de morte natural e perdimento de toda a sua fazenda, a metade para a redeno dos cativos e a outra metade para quem o acusar.11

No regimento, vislumbra-se que a situao reinante na Colnia, poca, j era de caa mo de obra indgena pela violncia, resultando numa crescente escravizao desses povos. No era fcil disciplinar a atividade dos que apresavam ndios, j que nas Cartas Forais de 1534, outorgando aos donatrios direitos e privilgios na Colnia, constavam o direito de cativar gentios para seu servio
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Salvador, fundada por Tom de Sousa em 1549, foi a sede do governo-geral por mais de duzentos anos. Cf. BOXER, Charles R. A idade de ouro do Brasil: dores de crescimento de uma sociedade colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000, p. 153. BEOZZO, Jos Oscar. Leis e regimentos das misses: poltica indigenista no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 1983, p. 21. Id. Ibidem, p. 2122.

15 e de seus navios e o de mandar deles a vender em Lisboa at trinta e nove cada ano, livres do siso que pagavam todos os que entravam.12 A nalidade das determinaes no regimento no era ndar com a escravizao, mas mant-la sob o controle da Coroa portuguesa, de forma a no transform-la num obstculo permanente ao povoamento do Brasil. Com Tom de Sousa, chegaram ao Brasil, em 29 de maro de 1549, os primeiros jesutas: Manoel da Nbrega e mais cinco padres da Companhia.13 Ponta de lana da contra-reforma, a Companhia de Jesus possua objetivos de natureza missionria desde seu incio. Na pregao do cristianismo a povos que o desconheciam, abria-se a possibilidade de aumento do nmero de is da Igreja Catlica, enfraquecida com o constante avano do protestantismo na Europa. Sobre a Companhia e sua nalidade l-se em Eisenberg:
Fundada em 27 de setembro de 1540 pela bula papal Regimini militantis ecclesi, a Companhia de Jesus era uma ordem religiosa com ns pastorais. Como denido na Formula, a ordem foi instituda para o aperfeioamento das almas na vida e na doutrina crists, e para a propagao da f. () A Companhia de Jesus rapidamente se tornou um dos principais movimentos de reforma religiosa sob a bandeira papista, tendo sido uma das ordens mais importantes na formulao de resposta ao protestantismo produzida durante o Conclio de Trento.14

O aspecto religioso da expanso portuguesa era a converso dos povos nativos do Brasil f catlica e ao mundo cristo. Esse aspecto, que justica e legitima o projeto de expanso portugus, entregue Companhia de Jesus por D. Joo iii, rei de Portugal. A converso dos ndios era o objetivo principal da vinda dos jesutas para o Brasil e deveria realizar-se atravs da catequese dos grupos
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BEOZZO, Jos Oscar. Op. Cit., p. 13. Os cincos companheiros de Nbrega foram: Vicente Rodrigues, Diogo Jcome, Leonardo Nunes, Antnio Pires e Joo Azpilcueta Navarro. Cf. EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento moderno. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000, p. 65. EISENBERG, Jos. Op. Cit., p. 32.

16 indgenas.15 O regimento de Tom de Sousa, em seu pargrafo 24, orientava para que se convertesse a populao indgena f catlica:
Porque a principal cousa que me moveu a mandar povoar as ditas terras do Brasil foi pera que a gente dela se convertesse nossa santa f catlica, vos encomendo muito que pratiqueis com os ditos capites e ociais a melhor maneira que pera isso se pode ter; e de minha parte lhes direis que lhes agradecerei muito terem especial cuidado de os provocar a serem cristos.16

A Coroa portuguesa, tanto quanto a espanhola, obtinha a legitimao de sua expanso colonial atravs do apoio da Igreja. O Papa outorgava-lhes o dever de expandir a f catlica, dando-lhes plenos poderes para ocupar e explorar novas terras, pois a nalidade, expandir a f catlica, era considerada justa. A atividade missionria era imprescindvel aos objetivos da Coroa portuguesa porque se apresentava como uma alternativa vivel para a pacicao dos ndios e dava uma nalidade de carter elevado e espiritual ao processo de expanso. Formalmente, os aspectos polticos e mercantis deveriam estar submetidos s nalidades espirituais da conquista portuguesa. Quando os primeiros jesutas chegaram ao Brasil, no existiu de imediato uma poltica de formao de aldeamentos. Nos primeiros anos do governo-geral na Colnia, o entusiasmo de missionrios como Nbrega impelia-os a visitas s aldeias que se encontravam nas proximidades da sede do governo-geral em Salvador, objetivando pacicar algumas tribos e assimil-las f catlica.17 Em 1550, novo grupo de jesutas chega ao Brasil. Trazia consigo sete crianas rfs vindas de Lisboa que o ajudariam nos primeiros contatos para a catequizao, principalmente como intrpretes. Quando aqui chegaram, passaram a conviver com outras crianas, mestias e mesmo ndias no Colgio dos Meninos de Jesus
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Com o objetivo de expandirem a f catlica, os jesutas atuaram fortemente tambm na educao. Na maioria das aldeias da costa os jesutas instalaram escolas elementares onde os lhos dos ndios eram doutrinados e ao mesmo tempo alfabetizados. Alm das escolas nos aldeamentos, a Companhia fundou diversos colgios durante o perodo colonial. Essas instituies visavam a fomentar a atividade missionria e nelas lecionava-se latim, losoa e teologia. Tornaram-se verdadeiros centros culturais na Colnia e neles formavam-se os mais qualicados membros do clero local, visto que eram abertos tambm queles que no desejassem permanecer na Companhia como missionrios. Em meados do sculo xviii existiam dezenove colgios da Companhia no Brasil. Cf. LEITE, Seram. Breve histria da Companhia de Jesus no Brasil. 15491760. Braga-Portugal: Livraria Apostolado da Imprensa, 1999. BEOZZO, Jos Oscar. Op. Cit., p. 21. LEITE, Seram. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, t. 2, 1938, p. 43.

17 na Bahia, fundado por Nbrega em 1552. A tutela dessas crianas pertencia aos padres da Companhia, que lhes ministravam, alm da doutrina crist, os primeiros rudimentos de educao nos moldes portugueses. Atravs dessa interao, buscava-se a superao da barreira lingstica que impedia um dilogo mais uente entre missionrios e ndios.18 Com a convivncia as crianas portuguesas aprendiam rapidamente o tupi, e as crianas nativas, o portugus. Nas visitas s aldeias, prximas ao ncleo do governo na Bahia, os missionrios entravam precedidos das crianas em procisso, cantando os hinos do Colgio em tupi e convidavam os ndios a ouvir a pregao dos padres. Seram Leite transcreveu um trecho da descrio de Vicente Rodrigues de como se davam essas misses volantes em 1552:
Ensinamo-lhes a doutrina crist na prpria lngua deles, eu e alguns Irmos da terra que trouxe comigo, e costumamos cham-los doutrina por um destes moos, que vai apregoando pelos caminhos com muita devoo e fervor, dizendo-lhes entre outras coisas, que est terminando o tempo de dormir, que se levantem para ouvir a palavra de Deus, e assim despertados se ajuntam em casa do Principal, e a lhes ensinamos a doutrina crist, explicando alguns passos da vida de Cristo, e algumas vezes tanto se interessam pelas coisas do Senhor, que nem eu, nem os outros Irmos lhes somos bastantes para satisfazer os seus desejos; ndo o que, voltam para casa e rezam a doutrina crist e benzem-se, fazendo o sinal da cruz.19

O canto tornou-se um elemento muito utilizado pelos missionrios em seus trabalhos de converso. Os meninos rfos haviam aprendido o canto em Lisboa e algumas vezes se apresentaram na Corte. Trouxeram para o Brasil o que haviam aprendido, e rapidamente as crianas nativas participaram de missas cantadas. Com o tempo os jesutas conseguiram tambm introduzir cantos na lngua nativa.20 Os jesutas aproveitaram ao mximo a inclinao natural dos ndios para o aprendizado da msica e do canto e utilizaram-na como aliada na atividade missionria. Durante esses primeiros anos de trabalho na Colnia os missionrios
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As crianas enviadas ao Brasil em 1550 e 1555 eram oriundas do Colgio dos Meninos rfos que funcionava junto ao Colgio de Santo Anto em Lisboa e que pertencia Companhia de Jesus. Partiram de Lisboa com a nalidade expressa de pregar o evangelho aos ndios. Algumas crianas pertencentes ao Colgio de Santo Anto foram enviadas tambm ao Oriente. Cf. LEITE, Seram. Breve histria da Companhia de Jesus no Brasil, p. 63. LEITE, Seram. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, t. 2, p. 29. LEITE, Seram. Breve histria da Companhia de Jesus no Brasil, p. 65.

18 acreditavam que os ndios fossem tabula rasa e que os ensinamentos cristos seriam facilmente gravados em sua alma. As decepes no se zeram demorar. Em pouco tempo, vericaram que os nativos aprendiam rapidamente a doutrina ensinada, porm rapidamente a esqueciam. Logo que os padres deixavam as aldeias, retornavam a seus costumes ancestrais.21 Nbrega percebera que as visitas colocavam em prtica uma cristianizao supercial e provisria e que, por realizar-se em territrio indgena, era inecaz. Alm disso, as diculdades como o pequeno nmero de padres, a distncia a ser percorrida entre as aldeias, o nomadismo das tribos e o risco em que incorriam os missionrios a reao dos ndios s visitas era imprevisvel foram fatores que contriburam para uma mudana na poltica de catequese indgena.22 J em 1552, Nbrega percebeu que era necessria uma estratgia que tornasse as condies mais favorveis atividade dos jesutas. Ele entendia que a presena dos jesutas entre os ndios, com o intuito de faz-los bons cristos, deveria tornar-se constante.23 Nbrega expressa sua idia em cartas que envia Coroa portuguesa. Em uma dessas cartas podemos ler uma recomendao para que se trouxesse os ndios para as proximidades das povoaes portuguesas:
Porque parece que ser grande inconveniente, os gentios, que se tornarem cristos, morarem na povoao dos outros e andarem misturados com eles, e que ser muito servio de Deus e meu apartarem-nos da sua conversao, vos encomendo e mando que trabalheis muito para dar ordem como os que forem cristos, morem juntos perto das povoaes das ditas capitanias, para que conversem com os cristos e no gentios e possam ser doutrinados e ensinados nas coisas de nossa f.24

Em 1553 Nbrega instala pequenas aldeias na Bahia e no Planalto de Piratininga, onde desenvolve as diretrizes postas em prtica com a chegada do novo governador-geral Mem de S ao Brasil em 1557, em substituio a Duarte da Costa.25 Com a ajuda do novo governador-geral na Bahia o projeto idealizado
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LEITE, Seram. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, t. 2, p. 07. NEVES, Lus Felipe Baeta. O combate dos soldados de Cristo na terra dos papagaios: colonialismo e represso cultural. Rio de Janeiro: Forense/Universitria, 1978, p. 114. LEITE, Seram. Op. Cit., t. 2, p. 8. LEITE, Seram. Op. cit., t. 2, p. 143. Consta da correspondncia de Nbrega que no planalto de Piratininga havia trs aldeias, que, no entanto, no so nomeadas explicitamente. Na Bahia a primeira foi a de Monte Calvrio, depois as de So Sebastio e a de Santiago. Cf. LEITE, Seram. Breve histria da Companhia de Jesus no Brasil, p. 67.

19 por Nbrega toma forma. O objetivo do provincial era criar aldeias independentes, que no se confundissem com as aldeias originais fundadas pelos prprios ndios, mas que fosse uma espcie de povoado onde o centro passasse a ser a igreja e, ao mesmo tempo, um espao onde os ndios cassem sob a vigilncia contnua dos missionrios.26 Com a proximidade dos padres, Nbrega esperava que os ndios abandonassem suas prticas culturais e costumes ancestrais e, tambm, que a paz necessria ao desenvolvimento da Colnia fosse mantida com mais facilidade.
A lei, que lhes ho-de-dar, defender-lhes de comer carne humana e guerrear sem licena do governador; fazer-lhes ter uma s mulher, vestirem-se pois tm muito algodo, ao menos depois de cristos, tirarlhes os feiticeiros, manter-lhes em justia entre si e para os cristos; faz-los viver quietos sem se mudarem para outra parte, se no for para entre cristos, tendo terras repartidas que lhes bastem e com estes padres da Companhia para os doutrinar.27

Os jesutas serviriam aos ndios como guias e vigias, para que seus costumes ancestrais fossem abandonados denitivamente. A doutrina da nova f seria feita nestas novas aldeias, de forma contnua e com a permanncia dos padres, que passariam, medida que fossem enviados mais missionrios de Portugal, a residir nelas.28 Nbrega, primeiro provincial da Companhia no Brasil,29 possua inuncia notvel no governo de Mem de S e defendeu a proposta de que a autoridade era um postulado necessrio para a eccia da catequese. Acreditava que somente um pulso forte seria capaz de retirar as supersties e maus hbitos dos selvagens. 30 Para colocar suas idias em prtica, formaram-se aldeias com
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Neste trabalho essas aldeias so chamadas de aldeamentos ou misses. Tem carter permanente, diferentemente das aldeias indgenas que eram periodicamente transferidas de acordo com o nomadismo ou seminomadismo dos ndios. Cf. NEVES, Lus Felipe Baeta. Op. Cit., p. 114. Cartas do Brasil ao padre Miguel de Torres, 8 de maio de 1558. In: LEITE, Seram. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, t. 2. p. 113. Com o tempo, esses missionrios sero supridos pelos prprios colgios da Companhia no Brasil. Cf. LEITE, Seram. Breve histria da Companhia de Jesus no Brasil, p. 69. A Companhia de Jesus, fundada em 1539, era dividida em provncias e como superior de cada uma delas era nomeado um padre provincial. At 1553, ano da criao da provncia do Brasil, da qual Nbrega foi o primeiro provincial, a Colnia estava ligada diretamente provncia de Portugal. Interessante observar que a chegada dos jesutas em 1549 antecede mesmo a criao do primeiro bispado no Brasil em 1551. Com a criao da provncia os jesutas deviam obedincia diretamente a Roma e no estavam submetidos ao Bispo local. Cf. LEITE, Seram. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, t. 2, p. 460. LEITE, Seram. Op. cit., t. 2, p. 9.

20 igrejas onde os missionrios pregavam a nova f aos ndios, ao mesmo tempo em que combatiam o seminomadismo das tribos atravs de atividades realizadas no mbito desses aldeamentos. O sustento das misses deveria ser garantido pelo trabalho dos ndios. Para isso foram distribudas sesmarias a essas aldeias, para que os ndios possussem terras garantidas juridicamente onde pudessem trabalhar em suas lavouras.31 A poltica de aldeamentos posta em prtica no Brasil, com o conseqente deslocamento de populaes indgenas de seus territrios para aldeias fundadas pelos jesutas no litoral.32 Construa-se assim uma inverso, transferindo a catequese do territrio indgena para o territrio cristo, mais favorvel, segundo a tica jesutica, a uma assimilao da f crist pelos indgenas. Operase assim uma modicao fundamental na estratgia de catequese indgena da Companhia. Os aldeamentos reuniam um grande nmero de ndios, que eram deslocados de suas aldeias. Essa transferncia era feita atravs de descimentos.33 Esses descimentos deveriam ser realizados atravs de alianas com os nativos e por persuaso. Entretanto, como a presso dos colonos por mo-de-obra ditava as regras seguidas na prtica, aps um descimento muitos ndios eram obrigados a permanecer com os colonos e a prestar-lhes servios, transformando esses
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LEITE, Seram. Breve histria da Companhia de Jesus no Brasil. p. 70. Durante o sculo xvi as aldeias situavam-se na costa ou a pouca distncia do litoral. Artigos de subsistncia, incluindo o trigo e o vinho, dicilmente chegariam a locais mais distantes dos portos martimos. Alm disso, a prpria segurana dos missionrios em locais afastados da costa era muito precria. Cf. LEITE, Seram. Breve Histria da Companhia de Jesus no Brasil, p. 73. Descer ou fazer descer os ndios signicava desloc-los do interior para o litoral e xlos nas proximidades das vilas e engenhos coloniais. Feito isto caberia reduzi-los. Reduo foi tambm uma expresso usual para referir-se xao de ndios nas aldeias jesuticas, principalmente na regio platina, onde os aldeamentos eram conhecidos como reduciones. Alencastro aponta a diferena entre descimento, cativeiro e resgate. Enquanto o primeiro visava a levar compulsoriamente ndios de diferentes etnias para um stio onde seriam assentados e enquadrados pelo governo metropolitano. O resgate refere-se troca de mercadorias por ndios prisioneiros de outros ndios em guerras intertnicas. Por ltimo, o cativeiro seria a posse de nativos apresados em guerra justa feitas com o consentimento e determinao das autoridades rgias por um perodo limitado contra determinadas etnias. Os ndios obtidos pelos colonos por meio de resgates, os chamados ndios de corda ou seja, j presos e amarrados para serem mortos, teriam seu cativeiro limitado pela legislao ao mximo de dez anos. J os cativos, obtidos em guerra justa, tornavam-se escravos por toda vida. Cf. ALENCASTRO, Lus Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 119.

21 deslocamentos em uma forma de os moradores conseguirem braos para seus empreendimentos.34 A liberdade dos ndios tornou-se objeto de variada legislao durante o perodo colonial. O conjunto de leis era composto por regimentos, cartas rgias, leis especcas, inclusive bulas papais.35 Essa legislao precisava, na prtica, conciliar interesses imediatos de colonos e missionrios e, ao mesmo tempo, no comprometer os da Coroa portuguesa, que tinha em vista a totalidade dos resultados da colonizao. Apesar de no aceitarem a escravizao fora das normas e da legislao, preciso ressaltar que os jesutas eram favorveis utilizao da mo-de-obra
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Os descimentos foram incentivados durante todo o perodo colonial. Deviam resultar do convencimento exercido pelas tropas de descimento, lideradas ou acompanhadas por um missionrio. Era preciso convencer o ndio que era de seu interesse aldear-se e tornar-se vassalo do rei de Portugal e que isso lhe traria proteo e bem estar. A presena de missionrios nas tropas de descimentos consta na lei de 24 de fevereiro de 1587 e ser rearmada em outros momentos. A liderana das tropas de descimento foi entregue exclusivamente aos jesutas nas leis de 1587, Regimento do Governador Geral de 1588, Alvar de 1596, Carta Rgia de 1653 e Regimento das Misses de 1686. A administrao das misses ser entregue a seculares na Lei de 1611. Algumas vezes os moradores puderam fazer pedidos de descimentos. Foram autorizados desde que o morador no tivesse ndios descidos sob seu controle, pois devia entreg-los para que fossem aldeados. Mesmo nos momentos em que a legislao no dava a liderana dessas expedies aos missionrios, sua presena era sempre exigida. Os descimentos feitos por convencimento incluam a celebrao de pactos em que deveriam ser garantidos aos ndios a liberdade nos aldeamentos, a posse de terras, bons tratos e trabalho assalariado a servio dos moradores ou da Coroa portuguesa. Apesar de a legislao proibir categoricamente a violao de tais pactos nas cartas rgias que autorizavam descimentos, muitos foram ignorados e vrios ndios colocados em condies de cativeiro. Cf. CUNHA, Manuela Carneiro, ndios livres e ndios escravos: princpios da legislao indigenista do perodo colonial (sculos xvi a xviii) In: CUNHA, Manuela Carneiro (Org.). Histria dos ndios no Brasil, p. 118. Em meio ao confronto entre missionrios e colonos, surgiram, j no sculo xvi, as primeiras leis rgias proibitivas do cativeiro indgena. A primeira delas, no reinado de D. Sebastio em 1570, assegurava a liberdade aos ndios exceto os que fossem apresados em guerra justa, o que deu margem para uma srie de abusos com o m de escravizar o maior nmero de ndios possvel A maior parte da legislao permitiu o cativeiro dos ndios via guerra justa. As excees foram as provises de 1605 e 1608, a lei rgia de 1609 e mais tarde a lei de 1680. Essas no permitiam o cativeiro em nenhum caso. Todas foram revogadas no que tange s chamadas guerras justas ou ento aos resgates dos ndios de corda. As guerras justas eram geralmente permitidas nos seguintes casos: impedimento pregao do evangelho, a prtica de hostilidades a portugueses ou seus vassalos e a quebra de pactos celebrados. Sobre a legislao indgena no perodo colonial ver BEOZZO, Jos Oscar. Leis e regimentos das misses: poltica indigenista no Brasil. Ver alm de Beozzo, MALHEIRO, Perdigo. A escravido no Brasil: ensaio histrico, jurdico, social. Petrpolis: Ed. Vozes, v. 1, 1976; CUNHA, Manuela Carneiro, ndios livres e ndios escravos: princpios da legislao indigenista do perodo colonial (sculos xvi a xviii) In: CUNHA, Manuela Carneiro (Org.). Histria dos ndios no Brasil; LISBOA, Joo Francisco. Jornal de Timon: apontamentos, notcias e observaes para servirem histria do Maranho, Braslia: Ed. Alhambra, v. 2, 1978; KIEMEN, Mathias C. The Indian Policy of Portugal in the Amazon Region, 16141693. New York: Octagon Books, 1973; SILVA, Francisco Ribeiro da. A legislao seiscentista portuguesa e os ndios. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza (Org.). Brasil. Colonizao e escravido. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 2000.

22 indgena pelos colonos como soluo para o desenvolvimento econmico da Colnia, desde que essa mo de obra fosse controlada por eles. A administrao dos aldeamentos pelos missionrios tornava-os responsveis pela distribuio dos ndios aos colonos para a prestao de servios. Isto colocava os jesutas em confronto direto com os moradores. Travava-se do embate maior entre esses dois agentes. Conforme o momento poltico, prevalecia um ou outro, sendo a legislao indgena um reexo desse constante conito de interesses, em que a Coroa portuguesa tentava manter um equilbrio de foras.36 A repartio dos ndios para o trabalho e o poder dos missionrios sobre esses aldeamentos eram objeto de constantes reclamaes por parte dos colonos, que viam a atividade dos jesutas como privilgios que obstaculizavam o desenvolvimento de suas atividades. Os missionrios por sua vez, queixavam-se Coroa portuguesa da m-f dos moradores ao lidarem com os ndios aldeados, explorando-os e escravizando-os, sem se preocuparem com seu bem estar ou sua converso, tornando-os hostis aos portugueses e prejudicando o trabalho de colonizao.37 Somados a essa complexa teia de relaes, encontravam-se o clero secular e outras ordens religiosas.38 O clero secular estava submetido Coroa portuguesa pelo sistema de padroado. Esse sistema remontava Idade Mdia e permitia que indivduos e instituies fossem padroeiros de um territrio, sendo
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A legislao que trata da liberdade dos ndios no perodo colonial vasta e na viso de muitos autores contraditria. A presso dos colonos por mo de obra, boa parte controlada por missionrios em aldeamentos, far com que as leis oscilem favorecendo ora jesutas ora colonos. Essas leis foram o resultado de presses exercidas pelos representantes de colonos e missionrios na Corte portuguesa para que as leis que a Coroa emitisse lhes fossem favorveis. Os colonos faziam-se representar pelos procuradores das cmaras das vilas s quais pertenciam, e os jesutas, por seus membros de maior exponcia. O membro da Companhia que mais atuou na formulao de leis indgenas para o Brasil foi o padre Antnio Vieira, principalmente nas leis de 1652, 1655 e no Regimento das Misses de 1686. Para maiores detalhes das disputas envolvendo a elaborao de leis indgenas no perodo colonial Cf. KIEMEN, Mathias C. The Indian Policy of Portugal in the Amazon Region, 16141693. CUNHA, Manuela Carneiro. Introduo a uma Histria Indgena. In: CUNHA, Manuela Carneiro (Org.). Op. Cit., p. 16. Entre elas podemos citar: a dos beneditinos, carmelitas e franciscanos, que chegaram a Brasil nas duas ltimas dcadas do sculo xvi. Ao todo, encontramos em ns do sculo xvi no Brasil, quinze conventos das ordens religiosas e trs colgios da Companhia de Jesus. Tanto em Salvador como em Olinda, havia conventos das quatro ordens: dos beneditinos, carmelitas, franciscanos e jesutas. No Rio de Janeiro se localizavam trs conventos: dos beneditinos, carmelitas e jesutas. No sculo xvii chegaram ao Brasil outras ordens, como a dos capuchinhos franceses e a dos padres das Mercs Espanhis. Cf. HOORNAERT, Eduardo. A evangelizao do Brasil durante a primeira poca colonial. In: HOORNAERT, Eduardo. (Coord.) Histria geral da igreja na Amrica Latina. Rio de Janeiro. Editora Vozes, 1992.

23 ali responsveis pela propagao da f crist. Devido a essa tarefa, os chamados padroeiros tinham privilgios, como a coleta de dzimos e a indicao de religiosos para as funes eclesisticas.39 Assim, por indicao do Papa, a Coroa portuguesa exercia diversas atribuies da hierarquia religiosa, sendo a responsvel pela evangelizao em suas colnias. Com isso, arcava com o nus dessa evangelizao, porm podia sujeitar o clero a seus interesses. Apesar de apoiados pela Coroa portuguesa e pelos governadores-gerais no incio de suas atividades, os jesutas estavam ligados diretamente a Roma. Por terem adquirido certa independncia nanceira ao longo dos anos de colonizao, fruto de um pragmatismo racionalmente aplicado, mantiveram-se mais livres em relao ao sistema de padroado devido a seu envolvimento com as atividades econmicas coloniais. Com isso, entraram constantemente em choque com os bispos na Colnia e mesmo com outras ordens religiosas, tambm envolvidas no trabalho missionrio e em atividades lucrativas.40 Ao serem levados para aldeias administradas pelos padres, os ndios eram submetidos a uma rotina normatizada e tornavam-se mo-de-obra a servio de padres e colonos. A vida nos aldeamentos do sculo xvi envolvia uma mudana no dia a dia dos ndios em vrios aspectos. O procedimento dos jesutas inclua uma presso para que os ndios adotassem um modo de vida europeu que ia muito alm do campo religioso. As etnias deslocadas para as misses viviam anteriormente em ocas ou casas mui compridas, de duzentos, trezentos, ou quatrocentos palmos41 e geralmente mudavam de stio de dois em dois anos. Com a ao missionria, e a no se inclui apenas a jesutica, passaram a construir casas de taipa, separadas em unidades familiares e em aldeamentos permanentes. Sedentarizao atravs da atividade agrcola, obedincia ao calendrio cristo, a
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HOORNAERT, Eduardo. Op. Cit., p. 163. No incio do sculo xviii houve uma grande expanso das ordens religiosas no Brasil. A maioria dessas ordens j tinha uma provncia prpria e algumas eram completamente independentes do governo de Portugal. A Coroa portuguesa concedia-lhes auxlios pecunirios e dotaes rgias. A contribuio mais importante era a doao de terras. Os religiosos acabavam transformando-se em donos de grandes latifndios e fazendas, principalmente no norte da Colnia. As Ordens Religiosas tambm recebiam doaes de particulares. Quase todos os colgios jesutas sustentavam-se atravs da administrao de fazendas e engenhos recebidos como dotaes e heranas. Apenas os franciscanos e capuchinhos, no podendo aceitar doaes de terra devido ao voto de pobreza em suas ordens, viviam apenas do patrimnio de seus conventos e esmolas. Cf. HOORNAERT, Eduardo. Op. Cit., p. 220. LEITE, Seram. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, t. 2, p. 85.

24 adoo de costumes alheios ao seu referencial social eram elementos que objetivavam assimil-los ao mundo cristo e europeu. Boxer descreve em linhas gerais o dia de um desses aldeamentos no norte da Colnia:
A rotina cotidiana comeava com a missa matinal, celebrada para os moradores. Isso era seguido de uma congregao repetindo em voz alta o padre-nosso, a ave-maria, os dez mandamentos, e uma forma abreviada de catecismo. A maioria dos presentes ia dali para o trabalho nos campos ou nas plantaes, mas os que tinham maiores habilidades seguiam para a escola das aldeias, onde aprendiam a ler, escrever, canto e msica instrumental, alm do catecismo completo. Ao pr-do-sol, um segundo servio religioso era feito, antes de mais nada para a instruo religiosa das crianas, que, ao m de suas lies, iam em procisso em torno da praa da aldeia entoando o credo e os mandamentos.42

A marcao do tempo tinha uma grande importncia nas misses. Para isso o missionrio contava com o auxlio de relgios, sinos e at mesmo tambores, que demarcavam o momento de execuo das tarefas. O uso do calendrio servia para reforar as prticas econmicas, principalmente as agrcolas que necessitavam de uma marcao repetitiva das estaes propcias ao plantio e colheita. Antes dessa normatizao, os ndios observavam o tempo relacionando-o com a natureza e com suas necessidades. Os primeiros aldeamentos instalados por Nbrega na Bahia no sculo xvi localizavam-se junto s povoaes dos moradores e enfrentaram a resistncia dos ndios em acompanhar os jesutas. Alm disso, os colonos tambm se opunham ao projeto, desejosos de terem os ndios como mo de obra escrava em suas fazendas e engenhos. O conito entre os interesses escravistas dos colonos e os jesutas contribuiu para o esvaziamento dessas primeiras misses. A proximidade do litoral facilitava a escravizao bem como o alastramento de epidemias. Isso provocou uma tendncia da Companhia em instalar misses mais afastadas dos ncleos de moradores, tendncia que seria observada nos sculos xvii e xviii, principalmente no norte da Colnia.43 Entretanto, a rotina nos aldeamentos e suas nalidades bsicas permaneceriam, e as circunstncias e condies dos lugares em que foram sendo instalados seriam adaptadas.
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BOXER, Charles R. Op. Cit., p. 298. HOORNAERT, Eduardo. Op. Cit., p. 62.

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1.2

O incio da atividade jesutica na Ibiapaba

Em janeiro de 1607, dois missionrios acompanhados de 60 ndios partiram de Pernambuco em direo ao Maranho sem acompanhamento militar. A expedio procurava ser visvel aos grupos indgenas da regio, o que signicava risco de vida constante. Qual o signicado dessa expedio? O que levava esses padres a enfrentar uma longa viagem cheia de perigos? Quatro anos antes, em 1603, outra expedio tentara fazer a mesma jornada. Pero Coelho de Sousa, morador da capitania da Paraba, obtivera permisso do governador-geral do Brasil, Diogo Botelho, para conquistar as terras ao norte, at o Maranho, incluindo a serra da Ibiapaba. Avanara da, onde derrotara franceses e tribos aliadas a eles, at o rio Parnaba, de onde retornara, instalando uma forticao nas proximidades do rio Jaguaribe. L, fundou uma pequena povoao com o nome de Nova Lisboa, para onde trouxera inclusive sua famlia.44 Pero Coelho organizou sua expedio ao Maranho tendo em vista trs objetivos. O primeiro, militar, visava proteo da Colnia, problema que se mostrava agudo pelas constantes incurses de estrangeiros no litoral do norte do Brasil. A instalao de um ponto de apoio que tornasse possvel enfrentar os franceses e expuls-los da regio tornava a expedio de interesse da Coroa portuguesa, principalmente pelo fato de que seria custeada por seu lder. O segundo objetivo da jornada era obter lucro com a busca de metais preciosos. Por ltimo, o capito-mor pretendia tirar proveito do apresamento de ndios, j que a legislao, apesar de proibir os cativeiros, era freqentemente desobedecida, muitas vezes com o beneplcito de governadores e capites-mores. No regimento entregue a Pero Coelho pelo governador de Pernambuco Diogo Botelho, em 1603, lem-se instrues que remetem aos dois primeiros objetivos da expedio:
Regimento que h de seguir o Capito-Mor Pero Coelho de Sousa nesta Jornada e empresa, que por servio de Sua Majestade vai fazer. Porquanto obrigao de meu cargo compete ordenar as cousas deste
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STUDART Filho, Carlos. A bandeira de Pero Coelho de Sousa. In: STUDART Filho, Carlos. Estudos de histria seiscentista, Fortaleza: Tipograa Minerva, 1959, p. 1547.

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Estado na forma que se consiga o efeito que em semelhantes conquistas Sua Magestade pretende, que , por meios lcitos, dilatar-se a nossa santa f catlica e impor-se (sic) o comrcio de estrangeiros, que contra pazes capituladas e fora de obedincia de seu rei, vm a portos deste Estado, e, como, por experincia, se tm visto depois do Rio Grande forticado irem ao Jaguaribe, donde se sabe haverem levado amostras de ouro a suas terras, ordenei com deliberado conselho das pessoas que no Estado h, de experincias e letras, que se descobrisse por terra o prto de Jaguaribe e se tolhesse o comrcio dos estrangeiros alm de descobrirem-se as minas que na terra h, oferecendo-se pazes, em nome de Sua Majestade, a todo o gentio; e para este efeito elegi por Capito-Mor dessa entrada a Pero Coelho de Sousa, que conformandose com estes; os seguir na ordem seguinte: far povoao e fortes nos lugares ou portos que melhores lhe parecerem, procurando a amizade dos ndios; oferecendo-lhes paz e a lei evanglica, sem os induzir nem prometer cousa que se no lhes cumpra;45

As determinaes do regimento reetiam os planos da Coroa portuguesa para a regio. Podemos perceber o fator religioso como justicao dos empreendimentos colonizadores. As recomendaes de expanso da f catlica, no caso especco de Pero Coelho, tornavam-se mera gura de retrica, vez que no h notcias de o capito-mor ter levado consigo qualquer padre, embora no regimento constasse que a entrada deveria levar um ou dois sacerdotes, de vida e costumes aprovados.46 Havia tambm a recomendao explcita de que no se utilizasse fora nem violncia contra os ndios. Entretanto, Pero Coelho enviou muitos ndios como cativos para Pernambuco, pois o fracasso em achar ouro e prata transformou a expedio em um meio de apresar ndios. A atitude de Pero Coelho era antagnica poltica indigenista adotada pela Coroa portuguesa naquele momento. No entanto, Diogo Botelho devia estar ciente dos meios empregados pelo capito-mor. Em 1602, o governador se pronunciara contra as provises rgias de 1595 e 1596. Pela Proviso de 11 de novembro de 1595, somente seriam consideradas como guerras justas aos ndios as autorizadas por provises especiais assinadas pelo rei. A proviso determinava o pagamento aos ndios por seu trabalho e continha ordens aos governadores, magistrados e capites da Colnia para que a zessem cumprir.47 Pela Proviso
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STUDART Filho, Carlos. Op. Cit., p. 154. STUDART Filho, Carlos. O antigo estado do Maranho e suas capitanias feudais. Fortaleza, Imprensa Universitria do Cear, 1960, p. 71. MALHEIRO, Perdigo. Op. Cit., p. 177.

27 de 26 de junho de 1596, a Coroa portuguesa conferia aos jesutas o direito de trazer ndios do serto para as aldeias controladas pelos padres. Os colonizadores podiam contratar os ndios, mas no podiam utiliz-los por um perodo superior a dois meses de cada vez, e um magistrado, portugus leigo, caria encarregado de julgar as disputas que surgissem entre os ndios e seus contratadores.48 Diogo Botelho argumentava que as determinaes contidas nestas provises eram uma poltica infrutfera para o Brasil e que segregar os ndios nas aldeias dos padres era prejudicial Colnia. Sugeria que ao contrrio do que pretendiam os missionrios, os nativos deveriam ser mantidos com os moradores portugueses, ainda que coagidos.49 Atravs de Carta Rgia de 1605, a Coroa portuguesa determinou que os ndios apresados por Pero Coelho e enviados para serem vendidos como cativos fossem encaminhados a aldeamentos na capitania de Pernambuco. Na missiva, enviada a Diogo Botelho, observa-se uma postura de crtica em relao a atitudes contrrias legislao e a aes violentas contra potenciais aliados da Coroa portuguesa.
Vi o que escrevestes sobre os ndios que Pero Coelho de Souza e os da sua companhia captivaram e como cativos seus mandaram a Pernambuco, onde o ouvidor-geral desse Estado com parecer de letrados os julgou por captivos; e sendo-vos enviados os autos da dita sentena, foram do mesmo parecer os letrados com quem comunicaste esta matria. E, com tudo, mandastes sobre estar na execuo da dita sentena e pareceres, para que os ndios se conservassem at saberdes o que eu sobre isso vos ordenaria; no que procedestes conforme ao que de vossa prudncia se devia esperar. Ora, mandando eu ver os autos que se zeram sobre o dito captiveiro e outras informaes que tive da mesma matria e razes mui urgentes do servio de Deus e meu, se achou que o dito captiveiro no era legtimo nem conforme s leis que sobre isto so passadas, nem era conveniente para o bom prosseguimento daquella conquista escandalizar os ndios dessas partes com captiveiros, que elles tanto temem e aborrecem; e houve por bem de os haver a todos por livre e mandar que sejam tornados a suas terras, como vereis pelo meu alvar que sobre isso mandei passar.50

A ao de Pero Coelho no correspondia, pelo menos naquela ocasio, aos interesses da Coroa portuguesa, embora precisasse dela, ou de seu nome,
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Id. Ibidem. BEOZZO, Oscar. Op. Cit., p. 17. CARTA Rgia a Diogo Botelho sobre os ndios do Cear cativados por Pero Coelho de Sousa, datada de 22 de setembro de 1605. In: Revista do Instituto Histrico do Cear, t. 34, p. 371.

28 para p-la em prtica. A ordem para libertar os ndios apresados explicita as posturas da Coroa portuguesa, que se colocava ora a favor de jesutas, ora de governantes locais ou de colonos, dependendo da situao e das presses polticas exercidas sobre a Coroa portuguesa por representantes desses trs agentes. Semelhante ao jesuta que missiona entre os ndios, era tambm em nome da Coroa portuguesa e da Igreja que Pero Coelho agia, evidentemente com metas e resultados diferenciados. A hostilidade que provocara atravs da guerra e do apresamento indiscriminado de ndios, contrariando as ordens do regimento que levara consigo, tornara praticamente impossvel a permanncia de Pero Coelho na capitania do Cear, que aparentemente conquistara. Teve de retornar a Pernambuco e renunciar a sua conquista, no sem antes deixar nela sepultado o prprio lho.51 Em 1607, quando Pero Coelho retornava a Pernambuco, a expedio de Lus Figueira e Francisco Pinto chegava regio. Comandada por Figueira e Francisco Pinto, fora cuidadosamente planejada tendo em vista interesses de natureza estratgica, poltica e religiosa. Era uma expedio de reconhecimento, tanto para a Coroa portuguesa como para os missionrios, embora a primeira tenha dela participado apenas na organizao. Os jesutas tinham a misso de sondar a presena dos franceses bem como as condies em que se encontrava a regio aps a passagem de Pero Coelho, condies essas que pudessem servir de base para sua efetiva ocupao.52 Alm disso, Francisco Pinto e Lus Figueira pretendiam vericar a viabilidade de uma ao jesutica entre os ndios. Era necessrio conquistar a conana dos nativos, tornando-os aliados dos portugueses. Uma tentativa de aproximao que no utilizava a fora das armas resultou em no estarem acompanhados de colonos ou militares portugueses, receosos do fracasso da jornada por uma possvel represlia dos ndios. Para a Coroa portuguesa, a expedio dos jesutas era uma possibilidade de pacicao, atravs da evangelizao, dos grupos indgenas dispersos nas terras entre as capitanias do Rio Grande e do Maranho. A expedio procurava tecer alianas com os grupos indgenas locais, as quais eram imprescindveis
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STUDART Filho, Carlos. A Bandeira de Pero Coelho, p. 174. POMPEU Sobrinho, Thoms. Introduo Relao do Maranho. In: Trs documentos do Cear colonial, Fortaleza: s/d, 1967, p. 12.

29 para o avano da colonizao na regio. Logo no incio da Relao do Maranho l-se:

No mez de janeiro de 607 p. ordem de Ferno Cardim prelado nos partimos pera a Misso do Maranho o Pe. Fco. Pinto e eu c obra de sessenta ndios, c inteno de pregar o evangelho aquella desemperada gentilidade, e fazermos c q se lanassem da parte dos portugueses, deitando de si os frcezes corsairos q l residem e pera q esta nossa ida fosse sem sospeita de engano pareceo bem ao pe. prelado q no levassemos cnosco portugueses e assi nos partimos ss c aquelles sessenta Indios.53

A jornada empreendida por Pero Coelho deixara para trs diculdades com os grupos indgenas da regio. Como muitos nativos haviam sido mortos ou escravizados, e este era um fato que no podia ser desprezado, os jesutas preferiram levar consigo apenas ndios. A expedio de 1607 no possua aparato militar portugus, pois este era composto por homens que podiam ser identicados com Pero Coelho. O perodo favorecia a atividade dos missionrios. Com base nas atribuies da legislao de 1596, os jesutas solicitaram ajuda do governo de Pernambuco para realizar seu trabalho na Ibiapaba. Chegaram ento da Coroa portuguesa ordens para que o governador-geral e o capito-mor de Pernambuco, Diogo de Campos Moreno, os favorecessem na empresa. Logo foram colocados disposio dos dois missionrios sessenta ndios bem como mantimentos para a viagem.54 Diogo de Campos Moreno relata o interesse dos jesutas nesse empreendimento:
pareceu ao Collegio dos Padres da Companhia de Jesus que esta empreza era sua delles, e de sua opinio, e doctrina, como enm pessoas dedicadas a descer, e amparar os Indios. Pelo que havendo-se bem aconselhado na materia pediro licena para dois padres, e quarenta indios irem at a grande serra da Buapava, e della ao Maranho, ou ao menos s partes a elle mais vizinhas. Porque entendio, que os mesmos Indios haviam de abalar-se para os receber, e levallos a tomar posse de todos aquelles mundos;55
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FIGUEIRA, Lus. Relao do Maranho. In: Trs documentos do Cear colonial, p. 76. VARNHAGEN, Francisco Adolfo de. Histria geral do Brasil., v. 2, So Paulo: Melhoramentos, 1962, p. 6768. JORNADA do Maranho, de Diogo de Campos Moreno. In: Revista do Instituto Histrico do Cear, t. 17, 1903, p. 146.

30 O empenho dos missionrios explica-se porque a atividade da Companhia de Jesus no norte da Colnia, ainda sem ocupao efetiva de Portugal, era uma possibilidade que, uma vez concretizada, poderia trazer aos jesutas uma expanso considervel de suas atividades na Amrica portuguesa.56 Embora os missionrios ofertassem aos ndios a paz e a liberdade em nome da Coroa portuguesa, o que eles pretendiam levar aos grupos indgenas era a liberdade no mbito de seus aldeamentos e, se a eles se submetessem, a garantia de que no seriam escravizados pelos colonos. Liberdade restrita que muitas vezes seria utilizada pelos ndios como espao de tticas que pudessem diminuir o impacto deletrio dos europeus sobre sua cultura e vida social. Foram principalmente os ndios colocados em liberdade, em 1605, que possibilitaram o avano da expedio jesutica. Por onde ela passava, os ndios que dela faziam parte procuravam por seus parentes, dispersos na regio aps a expedio de Pero Coelho. Falavam-lhes que voltavam livres do cativeiro graas aos padres e tentavam persuadi-los de que os missionrios vinham oferecer-lhes a paz e a liberdade em nome do rei de Portugal. Para demonstrar sua amizade e boa vontade com os ndios, os jesutas ofertavam-lhes pequenos presentes que levavam consigo.
Vindo pois continudo nosso caminho mdavamos ndios naturaes daquellas partes dite pera q se encontrassem algus de seus parentes jagoarigoaras que andavo espalhados co o medo os trouxessem e ajuntassem assi p. nos ajudarem como p. lhe darmos as alegres novas da Proviso de Sua Mag. de em qe os avia a todos por livres e forros.57

A expedio dos jesutas em direo ao Maranho tinha no somente a nalidade de reconhecer as condies em que se encontrava a regio, mas pretendia uma aproximao com os grupos indgenas e a viabilizao de um projeto de converso desses grupos f catlica. Os missionrios prometiam aos ndios, antes de qualquer coisa, a liberdade. Para isso, utilizavam o recurso que tinham mo: os ndios apresados por
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relevante frisar que os empreendimentos em So Paulo e Salvador eram ainda tmidos a essa poca, se comparados ao desenvolvimento que os jesutas alcanariam no Maranho. Posteriormente, no mesmo sculo, a Companhia iria se estabelecer nas provncias da Amrica espanhola, com um sucesso jamais alcanado na Amrica portuguesa. FIGUEIRA, Lus. Relao do Maranho, p. 789.

31 Pero Coelho e libertados pela Coroa portuguesa. Era desses ndios de que dependiam o sucesso da jornada e a aproximao com os grupos indgenas locais. Ao virem acompanhados por ndios que haviam sido aprisionados por Pero Coelho, os jesutas estabeleciam uma diferena fundamental entre eles e os outros brancos. Falavam em nome de seu Deus e da Coroa portuguesa Coelho tambm o zera mas no utilizavam armas. Mostravam-se indefesos, e a residia sua maior fora, pois era exatamente essa a diferena que os padres queriam acentuar para os ndios: o carter amigvel de sua aproximao. O projeto dos jesutas necessitava da Coroa portuguesa, e era em nome dela que vinham oferecer paz aos ndios. No entanto, tambm utilizavam o nome da Coroa portuguesa a seu modo. Os padres adotaram uma atitude que diferia da violncia que a expedio de Pero Coelho havia utilizado. Ao longo de sua caminhada, os jesutas muniram-se de um discurso pacco e amigvel para com os grupos indgenas com quem entravam contato. Estes, por sua vez, tornavam-se uma possibilidade para uma aproximao de outras etnias. Desta forma, os jesutas criavam uma cadeia de intermediadores que serviriam de ajuda em posteriores tentativas de conquista.58 No momento em que se d a jornada de Figueira e de seu companheiro, permanecia o interesse da Coroa portuguesa na ocupao da faixa intermediria entre o Maranho, objeto de cobia dos franceses, e Pernambuco. Anal, os estrangeiros conseguiam atravs de alianas com os ndios o que Pero Coelho tentara em vo pela fora das armas: permanecer na regio e tirar proveito dela. A atitude de Pero Coelho em auferir resultados imediatos de uma conquista pela fora e com o apresamento de ndios resultava de sua interpretao do processo de expanso colonial. Vises diferenciadas da colonizao provocaram numerosos choques entre os diversos agentes envolvidos durante o perodo de conquista da capitania. Embora colonos e missionrios abrigassem-se sob o epteto homogneo de portugueses, seus projetos coloniais no coincidiam totalmente, coexistindo com aproximaes e afastamentos, medida que se ia construin58

BARROS, Paulo Srgio. Confrontos invisveis: colonialismo e resistncia indgena no Cear. Dissertao de Mestrado. Recife, 1997, p. 50.

32 do a realidade da colonizao. Disso resultavam aes diferenciadas, ainda que aparentemente imbudas de um mesmo objetivo: a colonizao. A expedio dos jesutas parte de Pernambuco no dia 20 de janeiro de 1607. Segue de barco at a barra do Jaguaribe, de onde missionrios e ndios prosseguem a p pela costa, at atravessarem o rio Curu, quando tomam a direo da Serra dos Corvos (atual Uruburetama). Descida a serra, atravessam o rio Aracatiau e tomam a direo da Ibiapaba. O trajeto longo e cheio de diculdades para a expedio. Pelo relato de Figueira o perodo foi de chuvas intensas, e em mor parte do caminho com as lamas e agoas quase ate os joelhos.59 Aps dois meses de caminhada, chegam at a serra da Ibiapaba, onde habitavam diversas etnias indgenas. A maior delas, a dos tabajaras, pertencia ao tronco tupi e era liada aos tupinambs.60 Os tabajaras tinham seu domnio no topo da serra, descendo eventualmente at as praias. Viviam entre outras grupos tnicos pertencentes a outros troncos lingsticos, como os tocarijus, liados ao grupo dos tarairius.61 Os ndios que no pertenciam ao grupo lingstico dos tupis eram denominados pelos missionrios de Tapuias, que na lngua tupi signica inimigo. Algumas das etnias que habitavam a Ibiapaba, embora no pertencessem ao mesmo grupo lingstico dos tabajaras, eram a eles aliados ou subordinados.62 poca da chegada de Figueira e Francisco Pinto, a populao da serra era diminuta em relao a perodos anteriores, resultado de uma migrao em direo ao Maranho aps as lutas travadas com Pero Coelho. Figueira verica em sua narrativa:
Nesta grde serra avia h dous ou tres annos mais de setenta aldeas de gentio q nos contaro por seus nomes, e depois de os brcos la irem e os receberem no principio com guerra se foro todos pera o maranho c medo dizendo q se os brcos tinham destruydo todos os moradores do Jagoaribe sendo recebidos delles com paz muito milhor os destruyro a elles q no principio os recebero com guerra 63
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FIGUEIRA, Lus. Relao do Maranho, p. 80. Os tabajaras que habitavam a Ibiapaba eram oriundos da Bahia, de onde havia se dirigido em direo ao rio So Francisco, permanecendo em suas margens at a conuncia com as serras do Rariagua. Dali partiram quatro chefes desta nao devido a desavenas com outros principais, chegando at a Ibiapaba, na qual residiam antes da chegada dos colonizadores. Cf. STUDART Filho, Carlos. Aborgenes do Cear, Fortaleza: Ed. Instituto do Cear, 1965, p. 57. POMPEU Sobrinho, Thoms. Op. Cit., p. 12. STUDART Filho, Carlos. Op. Cit., p. 54. FIGUEIRA, Lus. Relao do Maranho, p. 85.

33 A desconana em relao aos portugueses tornara-se uma das caractersticas desses ndios. No se avam facilmente nas promessas dos padres e mesmo em perodos posteriores iriam continuar com essa atitude de reserva, muitas vezes envolta em um manto de hospitalidade. De acordo com Figueira, os padres foram bem recebidos pelos tabajaras. Permaneceram por quinze dias em uma das aldeias da Ibiapaba. Passados os primeiros dias, prosseguiram at outra aldeia, cujo principal era Jurupariau, o Diabo Grande, onde a expedio permaneceu por quatro meses, durante os quais os dois missionrios realizaram seus trabalhos de catequese, batizando e doutrinando os ndios.64 Tentaram ainda uma aproximao com outros grupos indgenas que habitavam a regio, enviando-lhes presentes e ndios mensageiros.65 Aps esse tempo de permanncia, os missionrios decidiram continuar a viagem at o Maranho, j que a tarefa a que se propunham no era a de permanecer por tempo indeterminado na Ibiapaba, mas apenas a de avaliar a possibilidade de expanso da Companhia de Jesus na regio. Emm aos 17 de outubro seguinte nos partimos daquella aldea continuando levando csigo dous outros lhos com outra gente com intento de roarem no caminho junto das terras dos tapuyas, os quais queria nos acabar de apaziguar, e effetuar as pazes tbem comessadas para continuarmos nosso caminho at o rio par affamado entre elles e p. q dali palpassemos os vaos da terra e gente mandassemos recados a nossos Superiores como prometemos na carta passada ao pe. e prelado.66 Os jesutas desenvolviam uma relao amigvel com os ndios e, ao mesmo tempo, obtinham informaes que pudessem servir de indcios para a sustentao de um projeto para a regio. As informaes sobre a cultura, os costumes indgenas e os aspetos geogrcos com suas condies ambientais eram enviadas posteriormente aos superiores da Companhia de Jesus, a quem competia a deciso da viabilidade ou no dos objetivos almejados. Aps permanecerem acampados nas proximidades das terras dos tocarijus, pelas quais tinham de passar para alcanar seu intento, Francisco Pinto e
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FIGUEIRA, Lus. Relao do Maranho, p. 93. Id. Ibidem, p. 8890. Id. Ibidem, p. 96.

34 Lus Figueira continuaram a enviar mensageiros para os demais grupos indgenas na Ibiapaba, com o objetivo de tecer relaes de amizade com eles. Entretanto, os tocarijus atacaram de surpresa o lugar onde estavam:
Sahia pela porta o yndio despendindose para o mar qudo os tapuyas de subito aparecero a nossa porta c mo armada comeo as frechadas de hua e outra parte c grde grita e em breve morreo hu tapuya e outro segundo dizem foi c as tripas fora enchendo o caminho de sangue e provavelmente logo morreria, e porque os selvagens sahiro a nossa porta q estava no couce da aldea a borda do mato, e porque estava dentro de casa rezando as horas menores, sahio c trabalho, tendo os nossos o mpeto dos tapuyas que o no matassem logo, e o foram emparando at entrarem no mato, os tapuyas carregaro ali seguindoos e como o mato ali era estreito logo sairo as roas limpas bradavo os nossos aos tapuyas q estivessem quedos q aquelles era o padre abar q os queria apaziguar e ensinar a boa vida e respondero elles q no tinho de ver c isso, q o haviam de matar, nalmente se espalharam dous ou tres nossos q ali hio, cdo so junto do padre hu esforado yndio e bemfeitor dos padres chamado Antonio carajbpocu, o qual o defendeo em quto pode ate morrer por elle e com elle, ainda cou c vida mas sem sentido nem falta, e durou poucas horas, chegaro ento ao padre e tendolhe hus mos nos braos estirandolhes para ambas as partes cando elles em gura de cruz, outros lhe dero tantas pancadas c hu pao na cabessa que lha zeram em pedaos, quebrandolhe os queixos e amassdolhe as cachages e olhos; o qual pao cheio de sangue trouxe como relquia, despiram-lhe a roupeta somente e o cobriro c terra e o pao em cima67

O padre massacrado era Francisco Pinto, lder da expedio, tendo Lus Figueira escapado, refugiando-se na vegetao dos arredores. O ataque mostra que os ndios reagiam ao avano da colonizao, fosse ela empreendida por colonos ou por religiosos, de forma diferenciada. Assim como no havia homogeneidade entre colonizadores, no existia entre os ndios uma ao nica e semelhante. Alguns grupos, como os tabajaras, aceitavam mais facilmente a presena de missionrios em suas aldeias. Outros, entre eles os tocarijus, reagiam de forma mais violenta ao avano da colonizao. Muitas vezes essa diversidade entre as etnias dispersas pelo territrio contribua para a expanso colonizadora, pois muitos grupos indgenas eram inimigos entre si. Ao aproveitaram a rivalidade entre as etnias, os portugueses
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FIGUEIRA, Lus. Relao do Maranho, p. 99.

35 conseguiam a colaborao de grupos indgenas como aliados no combate a ndios hostis a colonizao.68 Aps escapar ileso ao ataque dos tocarijs, Figueira, com a ajuda de alguns ndios, consegue descer a Ibiapaba e chegar s proximidades do litoral, onde permanece durante algum tempo na aldeia do principal Cobra Azul.69 Em seguida, retorna pela costa at chegar a uma aldeia nas proximidades da barra do rio Cear, onde foi bem recebido pelos ndios que j no o consideravam como os outros brancos:
Chegamos a outra aldea q esta junto ao rio chamado Cear vinte e cinco legoas alem de jagoaribe, recebero nos com festa, caminhos feitos, emboscadas, tamboris, ec. Tinho me feito hua casinha muy bonita de pindoba adde me recolhero parecendolhes q lhe vinha todo o remdio contra os brcos q at agora os tinho feito andar brenhas e rochas escdidos; e hu velho me veio visitar e me disse qudo oje vinhas no te pude yr fallar p. q estava chordo de alegria de ver agora juntos por amor de ty e estes meus parentes q at agora davo pellas covas e brenhas escondidos mas agora so nos cam as saudades q temos de nossos f. e lhas q os brcos nos levaro pedindome c isto lhos zesse ir de c.70

Apesar da morte de Francisco Pinto, a expedio no foi totalmente infrutfera para os objetivos dos jesutas. Os missionrios conseguiram estabelecer a diferena entre eles e aqueles que escravizavam os ndios. Estes observavam como os padres traziam de volta, livres, os que foram levados cativos por Pero Coelho. A expedio permitiu uma aproximao com algumas etnias da regio por onde passaram os missionrios e abriu possibilidades ao futuro do trabalho de evangelizao indgena. Mesmo aps a morte de seu companheiro, Figueira prosseguiu com sua atividade missionria. Por onde passava, procurava atrair a amizade dos ndios,
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A rivalidade entre as diferentes etnias j existentes tendia a aumentar com as misses. Grupos que no admitiam serem reduzidos atacavam grupos aldeados e, as alianas entre os ndios das misses e os portugueses tornavam a relao de foras desigual. Em 1671 os principais da misso da Parangaba utilizam-se da posio de aldeados e aliados dos Portugueses para solicitarem a decretao de uma guerra justa contra os paiacus. A guerra contra os Paiacus foi deliberada a partir de uma reunio entre o capito-mor da capitania, Jorge Correia da Silva, o padre Francisco Ferreira de Lemos, Joo Tavares de Almeida, Francisco Martins, cabo de infantaria, entre outras pessoas importantes da capitania. Aps algumas consideraes, tomou-se a resoluo de fazer-se guerra justa contra aquela nao. Cf. REQUERIMENTO dos ndios do Cear para que se lhes fornea infantaria contra os paiacus. In: Revista do Instituto Histrico do Cear, t. 35, p. 73. FIGUEIRA, Lus. Relao do Maranho, p. 102. FIGUEIRA, Lus. Relao do Maranho, p. 110.

36 exortando-os a converter-se, pois agora a Coroa portuguesa lhes garantia proteo e amizade. Da expedio resultou o que talvez possa ser considerado como o primeiro aldeamento no Cear:
Vendo eu q os mais no q no vir procurei ento de os ajuntar todos p. q em todo aquelle certo do jaguaribe aonde dantes avia grandiss. n. de aldeas agora sero por todos grandes e pequenos como oitocentas almas, os quais estavo em sete ou oito aldeotas, de todas ajuntei os principais, e os persuadi se ajuntarem a roar em certa parte mais acomodada traandolhe as casas e levantandolhe uma fermosa cruz de cedro lavrada c seu tt. cousas qelles estimaro muito e lhe pus nome a aldea de so Loureno por ser em seu dia levtad. a cruz.71

Nesse primeiro aldeamento, Figueira reuniu os ndios para que zessem roa num stio mais propcio e a traou demarcao para as casas, o que caracteriza um espao que no era localizado em nenhuma aldeia, mas determinado pelo jesuta, embora sua presena ali no pudesse ser denitiva. Aps instalar essa primeira forma de aldeamento nas proximidades do rio Cear, Figueira retorna ao Forte dos Reis Magos, na capitania do Rio Grande, e da a Pernambuco, onde se recolhe ao Colgio dos Jesutas.72 Aps esses acontecimentos, a Ibiapaba permaneceu durante algum tempo fora dos planos da Companhia, persuadida dos perigos relatados por Figueira. A partir de 1624 a capitania do Cear ca submetida ao recm-criado estado do Maranho, perdurando esta situao at o governo de Andr Vidal de Negreiros, em 1655, quando a capitania passa ao controle do estado do Brasil.73

1.3

Disputa pela jurisdio da Ibiapaba

At 1654, os trabalhos de catequese na capitania seriam espordicos e intermitentes. Em 1655, o padre jesuta Antnio Vieira chega ao Maranho, acompanhado do novo governador, Andr Vidal de Negreiros. Lder do trabalho de catequese indgena no Brasil, sua inuncia estendia-se muito alm do estado do Maranho,
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FIGUEIRA, Lus. Relao do Maranho, p. 111. POMPEU Sobrinho, Thoms. Op. Cit., p. 57. Em 1652, foi extinto o antigo estado do Maranho. Aps a expulso dos holandeses foi criado em 1654 o novo estado do Maranho e Gro-Par, cando as capitanias do Piau e Cear agregadas ao estado do Brasil. Cf. NOBRE, Geraldo S. Histria Eclesistica do Cear. Fortaleza: Secretaria de Cultura e Desporto, v. 1, 1980, p. 103.

37 onde atuava como padre superior das misses. Seu pensamento foi a base sobre a qual muitos aldeamentos nasceram, e a catequese expandiu-se no Maranho e Par. Com uma estratgia de negociao para os grupos tnicos e o poder poltico institudo, Vieira tornou-se extremamente inuente em sua poca. Teve participao direta na elaborao de leis referentes liberdade dos ndios, ponto de antagonismo entre os agentes envolvidos no processo colonial.74 Em 1655, a capitania do Cear, apesar de subordinada ao estado do Brasil, estava sob a inuncia da Companhia de Jesus no Maranho, onde Vieira era o padre superior das Misses e alimentava a idia de instalar uma misso na Ibiapaba. Andr Vidal de Negreiros, governador do Maranho, planejava a construo de uma fortaleza em Camocim para a defesa do litoral contra a incurso de estrangeiros.75 Vieira apoiou o projeto do governador e viu nele o momento
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Um exemplo da participao de Vieira na elaborao da legislao indgena para o Brasil foi a Lei de liberdade dos ndios de 1655. A Coroa portuguesa expediu proviso a 17 de outubro de 1653, em que os casos de cativeiro indgena eram estendidos alm dos j permitidos por leis anteriores, legitimando o cativeiro por latrocnios no mar ou em terra, ou se os ndios impedissem o comrcio ou se recusassem a cumprir as obrigaes que lhes foram impostas no incio da colonizao, inclusive se recusassem a pagar os tributos devidos Coroa portuguesa. De acordo com a Proviso, as entradas poderiam ser feitas por pessoas eleitas pelas Cmaras, Prelados das Religies, e Vigrio Geral, acompanhadas por religiosos que fossem converso dos gentios. Vieira foi pessoalmente Lisboa e pressionou pela modicao da lei. A Coroa portuguesa resolve ento reunir uma junta de notveis telogos do pas para decidir sobre seu cativeiro. Para isso, envia a cada um cpias das leis anteriores sobre a matria, para que os membros dessem sua opinio sobre o assunto. Em abril de 1654, a junta renese sob a presidncia do Bispo de Braga, D. Pedro de Alencastre. Estavam presentes ainda Nicolau Monteiro, Bispo eleito de Porto Alegre; trs professores de Teologia da Universidade de Coimbra, Dr. Maral Casado, Dr. Gonalo Alvo e Frei Ricardo; Dr. Miguel Tinoco, da Companhia de Jesus; Frei Fernando Soeiro, da Ordem dos Dominicanos; Frei Joo de Andrade, da Ordem da Santssima Trindade, os padres provinciais da Ordem dos Carmelitas e da Ordem dos Franciscanos de Santo Antnio do Capucho. Vieira tambm se encontrava na reunio. Os dois procuradores, de So Lus e Belm, no foram convidados, mas receberam a lista dos presentes. Pela nova proviso, os casos de cativeiro legtimo voltavam aos quatro anteriores, ou seja, ndios cativados em guerra justa; que se opusessem pregao do evangelho; que fossem prisioneiros de corda ou vendidos por outros ndios que os houvesse tomado em guerra. Os demais casos introduzidos pela Proviso de 1553 foram excludos. As entradas aos Sertes para converso e resgates foram permitidas, mas sua direo, modo e tempo de faz-las, caria, daquele momento em diante, nas mos dos jesutas, que cavam tambm com a autoridade temporal e espiritual sobre as aldeias. A inovao desta lei era a criao de uma junta de misses, espcie de tribunal consultivo, especial e privativo para esta matria, como os havia para os negcios da fazenda, ultramar e outros. Vieira chega ao Maranho como portador da nova lei com dias de diferena do novo governador, Vidal de Negreiros. Este d pleno apoio ao jesuta na execuo da nova lei, o que deixou as Cmaras de So Lus e Belm com certo receio de se manifestarem. Cf. MALHEIRO, Perdigo. Op. Cit., p. 187; LISBOA, Francisco. Op. Cit., p. 124 e KIEMEN, Mathias Charles. Op. Cit., p. 105. VIEIRA, Antnio. Relao da Ibiapaba. In: Escritos instrumentais dos ndios. So Paulo: Educ/Puc, 1992, p. 133.

38 oportuno de colocar em prtica seus planos. Entretanto, o acesso a Ibiapaba era um obstculo que precisava ser superado:
Comunicados os pensamentos do governador e superior das misses, julgaram ambos que primeiro se escrevesse aos ndios da serra, de quem no somente dependia o comrcio, mais ainda a fbrica e sustento da fortaleza. Mas dicultava ou impossibilitava de todo a embaixada a diculdade do caminho de mais de cem lguas, atalhado de muitos e grandes rios, e infestado de diversas naes de tapuias feros e indmitos, que a ningum perdoam e conrmado tudo com a experincia da mesma viagem, intentada outra vez com grande poder de gente de armas e no conseguida.76

Vieira consegue enviar algumas cartas aos principais das aldeias da Ibiapaba. Para essa tarefa ofereceu-se um ndio tabajara, de nome Francisco Murereba, que levou consigo as missivas do governador e superior das misses oferecendo aos ndios o perdo e esquecimento de seus delitos.77 As cartas recomendavam ainda que os ndios se preparassem para receber os padres da Companhia, que iriam para doutrin-los.78 Mesmo sem o retorno de Murereba, alguns meses aps sua partida, Andr Vidal de Negreiros e Vieira colocam o projeto de construo de um forte em Camocim em execuo. O governador e o superior dos jesutas acompanharam uma expedio com o propsito de construir a forticao. Levaram consigo os missionrios jesutas Tom Ribeiro e Sebastio Teixeira.79 Vieira pretendia seguir viagem para Bahia em busca de ajuda para o prosseguimento da atividade missionria. Entretanto, as condies de navegao no permitiram que se construsse a fortaleza, nem os missionrios nem Vieira conseguiriam chegar ao local aonde se dirigiam.80 Antes de retornar ao Maranho Vieira encontra Murereba. O ndio trazia consigo cartas dos principais da Ibiapaba e a substncia delas era darem-se aos padres os parabns de nossa vinda, e signicarem o grande alvoroo e desejo com que cavam esperando para viverem como cristos.81 Vieira conseguira
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Id. Ibidem, p. 134. Encontravam-se na Ibiapaba ndios tabajaras e potiguaras refugiados de Pernambuco, onde lutaram como aliados dos holandeses contra os portugueses. Aps a expulso dos amengos da Colnia, esses ndios temiam represlias, apesar das garantias de perdo que lhes dava a Coroa portuguesa. Cf. LEITE, Seram. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, t. 3, p. 16. LEITE, Seram. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, t. 3, p. 19. STUDART Filho, Carlos. A misso jesutica da Ibiapaba. In: STUDART Filho, Carlos. Estudos de histria seiscentista, p. 129. LEITE, Seram. Op. Cit., t. 3, p. 19. VIEIRA, Antnio. Relao da Ibiapaba, p. 140.

39 estabelecer uma comunicao com os grupos indgenas da Serra, propiciando a oportunidade de retorno de missionrios da Companhia regio. Em 1656, o jesuta Antnio Ribeiro enviado Ibiapaba para iniciar a catequese indgena, pois conhecia bem a lngua da terra. Acompanhado do padre Pedro Pedrosa, chegou Ibiapaba no ms de julho do mesmo ano, construram uma igreja e iniciaram suas atividades com os ndios.82 Vieira visitou a Ibiapaba em abril de 1660, escolhendo como padroeiro da Misso So Francisco de Xavier. Ao retornar ao Maranho, levou consigo o padre Antnio Ribeiro, cando o padre Gonalo de Veras como companheiro de Pedro Pedrosa.83 Durante a permanncia dos padres Pedro Pedrosa e Gonalo Veras na Ibiapaba, surgem os primeiros problemas relacionados disputa de jurisdio sobre a Ibiapaba. Em 1662, em carta enviada Corte, o governador do Maranho Rui Vaz de Siqueira solicita a permanncia do controle jurisdicional da capitania do Cear pelo Maranho. A reivindicao do governador surgiu em decorrncia de uma viajem feita pelo jesuta Pedro Pedrosa a Pernambuco e Bahia para solicitar a seus governadores uma interferncia na serra da Ibiapaba. Em 1661, eclodira um motim em So Lus. Vieira e outros jesutas foram expulsos do Maranho pelos revoltosos. Avisado da situao da Companhia no Maranho, e enfrentando diculdades na Ibiapaba com o principal Simo Tagaibuna, Pedro Pedrosa retirou-se para o Forte de Nossa Senhora da Assuno em Fortaleza e da para Pernambuco, indo at Bahia. Solicita ajuda de Francisco de Brito Freire, governador de Pernambuco, e a de Francisco Barreto, governador do estado do Brasil, para poder retornar Ibiapaba e prosseguir na evangelizao dos ndios na regio.84 Em 17 de abril de 1662, Francisco Barreto emite uma proviso em favor dos religiosos da Companhia de Jesus na Ibiapaba. Na proviso o governador elogiava o trabalho dos religiosos na serra, e dizia estar informado dos distrbios causados pelo principal Simo Tagaibuna aos missionrios e que
seria conveniente mandar prender e desterrar para sempre da dita costa e serras ao dito Simo Tagaibuna, e igualmente o Capiranha, e
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Id., Ibidem. LEITE, Seram. Op. Cit., t. 3, p. 19. STUDART Filho, Carlos. Op. Cit., p. 164.

40
Francisco Chubeba, e meter de posse de todas as aldeas a seu legtimo principal 85

O governador expede ento uma carta ao capito-mor do Cear, Diogo Coelho de Albuquerque, para que efetue as prises de Simo Tagaibuna e de seus dois companheiros.
Os dous Indios prezos remeta vm. a esta praa logo e se pudera vir com elles D. Simo se segurava logo a quietaam do gentio, que s auzente ou morto o dito poderemos conseguir quietaam de todos: encommende vm. a disposio deste negcio ao alferes Phelippe Coelho, que me assegura ser pessoa de muita importancia para elle.86

Na missiva enviada por Rui Vaz de Siqueira ao rei de Portugal, o governador do Maranho informa que j havia representado ao rei, antes mesmo de assumir o governo do Maranho, para que fosse restituda quele estado a jurisdio da capitania do Cear, tendo em vista sua maior proximidade com ela, e por ser j de sua repartio87
Representei a V. Magestade antes de vir tomar posse deste governo, as convenincias q avia do servio de V. Magestade para se restituir a elle a Capitania do Cear. () e V. Magestade houve por seu Servio nas dvidas que o Governador Francisco Brito teve com o Capito Mor do Cear resolver q a dita Capitania no estava sobordinada ao seu governo e q o Governador do Brazil tomasse conhecimento deste negcio. () Desta resoluo tomou motivo hum religioso da Companhia q com outro companheiro assistiam nas serras da Ibiapaba que povoo huns Indios da nao tabajaras distantes 100 legoas desta cidade nesta costa sujeitos a este governo do tempo do Governador Andr Vidal de Negreiros servindo a sujeio destes Indios como de atalaya as diversas naes de alarves que povoo esta costa para livrar aos navios que vem a este Estado das hostilidades que estes mesmos alarves avio feito antes que ouvesse este conhecimento () E chegando ao sobredito relligioso aviso do sucesso do Maranho se passou logo a Pernambuco e achando a resoluo de V. Magestade se foy a Bahia a pedir ordens ao Governador Francisco Barreto que lhe mandou passar a proviso e carta do mesmo Governador para o Capito do Cear que elle me remeteo () e tornando o dito relligioso ao Cear tendo notcia como na serra havia hua tropa do Maranho, que eu avia mandado a saber dos mesmos Padres agradecendo aquelles Indios no haver
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CARTA de Ruy Vaz de Siqueira ao rei de Portugal, datada de 20 de abril de 1663. In Revista do Instituto Histrico do Cear, t. 356, 19212, p. 47. CARTA de Francisco Barreto ao capito-mor do Cear, datada de 18 de maro de 1663. In: Revista do Instituto Histrico do Cear, t. 356, 19212, p. 42. CARTA de Francisco Barreto ao capito-mor do Cear, datada de 18 de maro de 1663. In: Revista do Instituto Histrico do Cear, t. 356, 19212, p. 43.

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entre elles alterao, estando sujeitos e mostrando tanta felicidade em no seguirem o exemplo do Maranho, dando licena ao cabo da dita tropa para chegar ao Cear a ver o Capito a quem to bem escrevi avisando o da quietao em que estava esta conquista e das convenincias que achava do servio de V. Magestade e restituir-se aquella praa a este governo. Entre as serras e o Cear se encontrava as duas tropas, asi a que o dito relligioso trasia da dita praa como a que eu havia mandado; comunicou o dito Padre ao meu cabo os intentos com que vinha, e com suas promeas o peruadio facilmente e voltando que foy o dito cabo as ditas serras fez o dito relligioso as prises que lhe pareceo, remetendo os presos ao Cear contra a formada proviso de Francisco Barreto que ordenava se enviassem ao Maranho, e como o cabo que mandei se dava por parente do Capito do Cear. E to bem voltara beneciado delle, no fez grandes instancias para impedir esta execuo.88

A priso executada era a de Simo Tagaibuna. Percebe-se uma disputa entre padres e governantes pelo controle dos ndios na serra. Na carta podemos perceber indcios das tentativas feitas pelo governador do Maranho, e tambm pelos jesutas, para manter os ndios sob seu controle. Interessava a Rui Vaz de Siqueira mostrar que os ndios se encontravam submetidos e tranqilos, obedecendo inclusive aos missionrios. Perder o controle sobre os ndios da Ibiapaba signicava perder um auxlio em mo-de-obra e em guerreiros. Com a diminuio da inuncia dos jesutas, os colonos e governantes do estado do Maranho se encontravam em uma situao que lhes dava maior liberdade em suas atitudes para com os nativos. Se o governo do Brasil passasse a intervir diretamente na Ibiapaba, e era isso o que pretendia Pedro Pedrosa, o Governador perderia espao na regio. por isso que suas reclamaes se voltam tambm contra o capito-mor do Cear, e atribui ao mesmo uma tentativa de tornar a capitania do Cear autnoma. Os jesutas, por sua vez, procuravam retirar do Maranho a autoridade sobre os ndios da Ibiapaba e ao mesmo tempo anular qualquer elemento de resistncia aos seus objetivos entre os ndios. Contrrio aos objetivos dos missionrios, o governador do Maranho procura convencer a Coroa portuguesa de que a capitania do Cear deveria permanecer na jurisdio do Maranho:
E espero da grandeza de V. Magestade haja, por seu servio restituir a praa do Cear a este governo porque se ella estivera a sua
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CARTA de Ruy Vaz de Siqueira ao rei de Portugal, datada de 20 de abril de 1663. In: Revista do Instituto Histrico do Cear, t. 356, 19212, p. 437.

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Ordem, nem o Padre da Companhia se atrevera a recorrer ao Brazil, nem o Capito do Cear com to pouca considerao mandara hua tropa executar a paixo de hu relligioso nosso, e apaixonado, que ocasionam o levantamento destes Indios, que serve de termos por inimigos todos desta costa. () To bem espero mande V. Magestade de estranhar ao dito Capito o dar ocasio a este levantamento ordenando me proceda como entender, convem mais ao servio de V. Magestade , porque no tem dvida de o dito Capito quer fazer daquella Capitania governo separado, nem dando obedincia a este nem a Pernambuco 89

As fronteiras entre as capitanias do Cear, Piau e Maranho no possuam denies exatas, e a utilizao dos ndios da regio inuenciava diretamente os problemas de jurisdio. Aps a sada dos padres da serra em 1662, decidiu-se que a Ibiapaba estaria denitivamente sob a inuncia da capitania do Cear e que esta por sua vez pertencia ao estado do Brasil. Da por diante os jesutas seriam enviados Ibiapaba pelo Colgio da Bahia.90 A Ibiapaba possua, ao mesmo tempo, uma importncia estratgica e apresentava-se como um problema. Sua jurisdio era disputada, e mesmo aps a fundao denitiva da Misso, existiram tentativas de transferi-la da jurisdio do Cear para o governo do Maranho. Aps a sada de Pedro Pedroso da Ibiapaba em 1662, o trabalho dos jesutas na serra da Ibiapaba seria intermitente, com idas espordicas de missionrios at a serra.91 A partir de 1695 os padres Ascenso Gago e Manoel Pedroso iniciaram um esforo para instalar novamente uma misso na regio da Ibiapaba.92 Em 1700 a misso se instalou denitivamente no local onde hoje se encontra a cidade de Viosa do Cear. A misso da Ibiapaba j era, em 1702, o
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CARTA de Ruy Vaz de Siqueira ao rei de Portugal, datada de 20 de abril de 1663. In: Revista do Instituto Histrico do Cear, t. 356, 19212, p. 46. LEITE, Seram. Op. Cit., t. 3, p. 30. Seram Leite refere-se ida de missionrios Ibiapaba. Em carta nua de 1664, do padre Francisco de Matos, so mencionados os nomes dos jesutas Jacobo Ccleo e Pedro Francisco Cassali que, embora residentes na Misso da Parangaba, visitaram algumas vezes a Ibiapaba. Cf. LEITE, Seram. Op. Cit., t. 3, p. 30. Na verdade o retorno dos padres Ibiapaba se d em ns de 1688 e incio de 1689, determinado por Vieira, poca, Visitador Geral da Provncia do Brasil. Esse perodo se caracterizar pela descida de vrios ndios da serra para o litoral onde os padres tentavam instalar um aldeamento e no obtinham sucesso, seja pelas condies precrias para sua manuteno, seja pela recusa de boa parte dos ndios em para l se deslocarem. Cf. LEITE, Seram. Op. Cit., t. 3, p. 40.

43 maior aldeamento da Provncia do Brasil, composta aproximadamente de 4.000 ndios.93 A utilizao dos ndios aldeados na Ibiapaba no combate ao chamado ndio do corso, que causava prejuzo aos colonos no Piau, tornou-se com o tempo em argumento para a transferncia da Misso para aquela capitania, o que na prtica signicava sua subordinao ao estado do Maranho. Com efeito, em 1718, aps requerimento do mestre de campo Bernardo Carvalho de Aguiar, uma resoluo rgia ordena que a aldeia da Ibiapaba seja desanexada da capitania do Cear e passe a pertencer ao Piau, como meios de conter os ndios do corso.94 Nesse perodo, a misso abrigava um contigente em torno de 4.000 ndios, o que a tornava um aldeamento de dimenses considerveis, principalmente se levarmos em conta que a populao de Fortaleza que no era ainda uma vila no chegava a 500 habitantes.95 A resoluo no foi efetivada. Em representao dirigida Coroa portuguesa, os padres Joo Guedes e Antnio de Sousa Leal, juntamente com um dos principais da Ibiapaba, Dom Jacobo de Souza, reivindicam a permanncia da Misso sob a jurisdio do Cear, alegando prejuzos paz da regio, tendo em vista que os ndios impugnam a mudana e se mostram sumamente desconsolados com ela.96 Aps consultas ao CapitoMor do Cear e ao Governador de Pernambuco, em 1721, o Conselho Ultramarino mostra-se favorvel permanncia da Ibiapaba na jurisdio do Cear. Entretanto, cou decidido que o governo do Maranho poderia solicitar os ndios da misso da Ibiapaba quando necessitasse de reforos para a guerra contra grupos indgenas hostis no Maranho.97 A utilizao dos ndios do aldeamento na Ibiapaba como ajuda nestes combates na regio vizinha do Piau era freqente. Isso revela a importncia do aldeamento para a consolidao das fazendas de gado no Piau, alvo das investidas de ndios hostis. Em 1739, por exemplo, o Conselho Ultramarino autoriza o
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97

LEITE., Seram. Op. Cit., t. 5, p. 571. STUDART, Guilherme. Datas e fatos para a histria do Cear. Edio fac-sim. Fortaleza: Fundao Waldemar Alcntara, 2001, vol. 1, 2001, p. 155. GIRO, Raimundo. Geograa esttica de Fortaleza. Fortaleza: Editora do Instituto do Cear, 1962, p. 60. CONSULTA do Conselho Ultramarino ao rei sobre a jurisdio da misso da Ibiapaba, datada de 16 de outubro de 1720. Publicado em CD ROM pelo Projeto Resgate de Documentao Histrica Baro do Rio Branco. NOBRE, Geraldo S. Op. Cit., p. 194.

44 Governador do Maranho a retirar 250 ndios da Ibiapaba para combater os ndios guegus, em revolta no Piau.98 Entretanto, o conito de jurisdio escondia ainda outras motivaes, ligadas luta pela posse de terras. Quando se principiou o desbravamento do Piau foram instaladas fazendas de gado e distribudas sesmarias pelos governos da Bahia e de Pernambuco. O governo do Maranho, sentindo-se prejudicado em seus interesses, queixouse Coroa portuguesa. Esta ordenou ao ouvidor do Maranho, Cristvo Soares Reimo, que examinasse o caso e informasse suas impresses ao Conselho Ultramarino. Uma proviso de 1715 determinava que a capitania do Piau, antes subordinada ao estado do Brasil, passasse a pertencer ao estado do Gro-Par e Maranho.99 As sesmarias anteriormente doadas a colonos pelos governos da Bahia e Pernambuco deveriam ser entregues ao governo do Maranho para que fossem distribudas a novos sesmeiros. A resoluo de 1718 desanexava a Ibiapaba da jurisdio do Cear e passava-a ao estado do Maranho. Missionrios, ndios, colonos, capito-mor do Cear e governador de Pernambuco uniram-se em defesa da manuteno da Ibiapaba sob a jurisdio do Cear. Temia-se o esbulho de terras em favor do estado do Maranho, como j ocorrera com as terras entre a Ibiapaba e o rio Parnaba.100 Com o objetivo de sustar o cumprimento da resoluo de 1718, foram a Portugal os ndios da misso da Ibiapaba Dom Jacobo de Sousa e Castro, o mestre de campo Felipe de Sousa, e o capito Cristvo de Sousa, acompanhados pelo jesuta Joo Guedes.101 A disputa envolvia a prpria denio das fronteiras entre o estado do Brasil e o do Maranho bem como os interesses dos colonos. A misso vivenciava assim uma indenio jurisdicional que tambm reetia a busca de expanso dos currais de gado, cujo alicerce era a doao de novas sesmarias assim como a redistribuio das que fossem consideradas devolutas. A ocupao do Cear e do Piau esteve vinculada expanso da pecuria, e os conitos que envolveram a posse de terras ligavam-se a essa atividade econmica, a principal da regio. A apropriao do territrio indgena para a ins98 99 100 101

BRGIDO, Joo. Cear, homens e fatos. Edio fac-sim. Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2001, p. 432. NOBRE, Geraldo. Op. Cit., p. 189. Id. Ibidem, p. 185. NOBRE, Geraldo. Op. Cit., p. 184.

45 talao de currais e fazendas ocorreu com maior intensidade a partir de meados do sculo xvii. A criao de gado propiciou o deslocamento de um contingente populacional do litoral em direo zona sertaneja, instalando-se inicialmente nas margens dos rios. Sobre a expanso da pecuria e seu impacto sobre as populaes nativas l-se em Abreu:
Com elas houve guerras, ou por no quererem ceder pacicamente as suas terras, ou por pretenderem desfrutar os gados contra a vontade dos donos. Estes conitos foram menos sanguinolentos que os antigos. A criao de gado no precisava de tantos braos como a lavoura, nem reclamava o mesmo esforo, nem provocava a mesma repugnncia; () Entretanto, muitos foram escravizados, refugiaram-se outros em aldeias dirigidas por missionrios, acostaram-se outros sombra de homens poderosos, cujas lutas esposaram e cujos dios serviram.102

A diviso do territrio em sesmarias doadas aos colonos impulsionou a ocupao das capitanias do Cear e do Piau, aguando os conitos entre colonos e ndios. Os confrontos ocorriam por toda a capitania do Cear. Inicialmente, na regio do Jaguaribe, onde foram distribudas vrias sesmarias a partir de 1680. Depois foram ocupadas as margens de outros rios, como o Salgado, o Acara e o Corea.103 Um espao de manobra cada vez menor se delineava para as diversas etnias que habitavam a regio. Ou resistiam de armas em punho ao avano dos colonos, e as chances de se sarem vencedoras eram remotas, ou tentavam adaptar-se s circunstncias, utilizando-se de tticas que as ajudassem a sobreviver. Alm da atividade missionria, os jesutas participavam da vida econmica da capitania, instalando fazendas de gado, o que lhes proporcionava sustentao econmica. Alm de oferecer melhores condies de sobrevivncia nos aldeamentos, a pecuria objetivava colocar os ndios como co-participantes de um projeto para transform-los em civilizados e, portanto, teis ao mundo colonial. O aldeamento fundado pelos missionrios na Ibiapaba teve, em seu incio, como base de sustentao, lavouras de milho e mandioca, s quais foi acrescida
102 103

ABREU, Capistrano. Captulos de histria colonial. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1976, p. 126. LEMENHE, Maria Auxiliadora. As razes de uma cidade. Fortaleza: Stylus Comunicaes, 1991, p. 25.

46 mais tarde a criao de gado. Junto s margens do rio Corea, os padres situaram uma primeira fazenda de criao denominada de Curralinho, que ocuparam com gado oriundo do Piau. No sendo favorveis as condies de pastoreio, transferiram-na para outra localizao, denominada Guaratiquiara, que se localizava algumas lguas acima no mesmo rio. Atentos disputa de terras, comum na regio durante esse perodo, o padre Ascenso Gago solicitou ao capito-mor do Cear, Gabriel da Silva Lago, uma sesmaria de duas lguas a partir do poo Guaratiquiara, com uma lgua de largura em toda sua extenso, que lhe concedida, por despacho, a dois de setembro de 1706.104 A referida sesmaria era fronteiria aos terrenos doados pelo ento capito-mor da capitania, Dom Fernando Mascarenhas de Lencastro, em 3 de agosto de 1702, aos irmos Tenente Miguel Machado Freire e Domingos Machado Freire. Ambos eram colonos portugueses e moravam na povoao de Santa Cruz de Curuayh, hoje cidade de Granja. As terras dos irmos Machado Freire consistiam em cinco lguas de terra na ribeira do rio Camocim, no lugar denominado de Yguarassy. Da demarcao destas terras surgiu um litgio contra os jesutas.
Pouco tempo depois, tratando da demarcao das terras, entraram os irmos Machado Freire em litgio com os padres jesutas, cujas terras invadiram, dando queixas contra estes ao Desembargador Cristvo Soares Reimo, quando de passagem pela povoao de Santa Cruz de Curuay, onde deu audincia em 1706.105

Na disputa, o desembargador, encarregado pela Coroa portuguesa do tombamento e das medies das terras na capitania do Cear, colocou-se a favor dos colonos, no levando em considerao as duas lguas de terra anteriormente concedidas aos missionrios pelo capito-mor Gabriel da Silva Lago. Fundamentou sua sentena em uma lei de 1700, que determinava a doao de uma lgua de terra em quadro a cada aldeamento para o sustento da atividade missionria. Para o Desembargador esta rea era suciente para o sustento dos religiosos e mandou demarc-la no lugar do poo Guaratiquiara, onde os padres j possuam stio.106
104 105 106

MARTINS, Vicente. O hospcio de jesutas na Ibiapaba. In: Revista do Instituto Histrico do Cear, t. 42 e 43, 192930, p. 161. MARTINS, Vicente. Op. Cit., p. 161. Id. Ibidem, p. 162.

47 Os litgios de sesmeiros envolviam freqentemente os missionrios, no apenas os que se encontravam na Ibiapaba, mas em outros locais da capitania. As queixas dos colonos voltavam-se contra o prprio desembargador, acusado de conceder as melhores sesmarias aos padres. Uma ordem rgia de 1710 informa sobre as reclamaes dos colonos sobre a doao de terras aos aldeamentos:
Que sendo S. Majestade informado que o Ministro a quem cometera a diligncia de tombar as terras dos sertes desta Capitania, e de repartir as que se deviam dar cada aldeia de ndios e a seus Vigrios ou Missionrios para seus passaes (sic) excedia das taxas e alterava a ordem que lhe fra dada em prejuzo dos moradores circunvizinhos, a quem tiravam as melhores para as dar aos ditos Missionrios e Procos, que com tais abusos se tornavam senhores de muitas fazendas e criaes, e to poderosos que os pobres no se atreviam a se queixarem dos prejuzos que recebiam deles, nem podiam evitar os danos que da lhe resultavam.107

Atravs desta ordem rgia enviada ao governador de Pernambuco, a Coroa portuguesa determinara s autoridades encarregadas da distribuio de sesmarias que no fossem doadas aos missionrios e vigrios dos aldeamentos dos ndios de Pernambuco e capitanias anexas posses mais do que o necessrio para o sustento de quatro cavalos e outras tantas vacas que sobram para um clrigo.108 Uma anlise da situao sugere que a Coroa portuguesa tentava limitar a atividade econmica dos missionrios, reduzindo a distribuio das terras, essencial para os colonos, mas tambm para os jesutas, ambos envolvidos com a atividade da pecuria. Na Ibiapaba a ordem no obteve xito. Em 1759, a Misso da Ibiapaba possua quatro fazendas, que juntas perfaziam mais de 4.000 cabeas de gado, patrimnio considervel para a poca. Pragmticos, os jesutas buscaram expandir o patrimnio da Misso, reforando sua posio estratgica como fornecedora de ndios para a defesa da regio. Desde a doao de terras aos ndios, expressa na Carta Rgia de
107

108

ORDEM Rgia datada de 12 de outubro de 1710. In: THBERGE, Pedro. Esboo histrico sobre a provncia do Cear. Fortaleza: Secretaria de Cultura, Desporto e Promoo Social, 1973, p. 123. Id.,Ibidem.

48 1697,109 os missionrios investiram na obteno de sesmarias nas circunvizinhanas, possivelmente como meio de consolidar sua atividade na regio e at mesmo de evitar vizinhos indesejveis, capazes de colocar em risco o sucesso do aldeamento. Apesar da deciso desfavorvel no litgio com os Machado Freire, em 1706, os padres adquiriram mais sesmarias para o aldeamento, algumas doadas em nome dos ndios, outras em nome da Misso e de seus religiosos. Em 1708, Gabriel da Silva do Lago fez doao ao padre Ascenso Gago de mais lgoa e meia de terra nos taboleiros da Ybira na serra da Ibiapaba.
110

Em 13 de janeiro de 1717, concedida nova sesmaria, desta feita de duas

legoas de terra que comeam do p da serra e vo correndo pelos extremos da Imboeyra para a parte do nascente com hua de Largo dos extremos da Imboeyra athe o p da Serra da mesma Tabainha111 A doao desta sesmaria feita em nome dos missionrios da Ibiapaba e do padre Antonio de Matos, poca reitor do Colgio dos Jesutas em Recife. De acordo com a representao feita pelo reitor, os religiosos j possuam para seu sustento algumas cabeas de gado na Ribeyra do Curuay e no tm terras onde se possam criar.112 Em dezembro de 1726, o capito-mor Manoel Francs, a requerimento do superior da misso na Ibiapaba, padre Francisco de Lyra, concede mais uma sesmaria ao aldeamento:
109

110 111 112

Em 8 de janeiro de 1697 so expedidas duas cartas rgias em favor dos jesutas Ascenso Gago e Manoel Pedroso. Uma, dirigida ao governador do Maranho, Antnio Albuquerque Coelho de Carvalho, e a segunda ao Governador de Pernambuco, Caetano de Mello de Castro. Ambas, com um mesmo contedo, determinam aos governadores conceder as sesmarias descritas nas cartas, nas reas que forem de sua jurisdio, aos missionrios e ndios para que fossem aldeados: E porque o Padre Ascenso Gago aviza ser conveniente situarem-se os ndios em aldeas pela costa que dista do Cear ao Maranho duzentas legoas e se lhes dm de sesmarias as terras que co desde a barra do rio Aracatimirim ath a barra do rio Themona, cortando desde a barra dos ditos rios a rumo, direyto para a Serra da Ibiapaba, entrando na sesmaria tudo o qos rumos apanharem da serra athe entestar os Campos Geraes que lhe co da outra parte, cuja diligencia se h de continuar porque assim o hey por bem; Me pareceo ordenar-vos concorrais com todo o favor e ajuda para que no se inquiete este gentio nem aparte daquelles sitios de que se zer escolha p. a a sua habitao, e lhes mandeis dar de sesmarias todas as terras q lhe forem necessarias no districto q tocar a vossa jurisdio a datta delas na parte q o dito religioso representa fazendo q de nenhuma maneira se altere sua posse nem lha tirem os brancos de elles se receo Cf. CARTA Rgia ao governador do Maranho, Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho, datada de 8 de janeiro de 1697 e CARTA Rgia ao governador de Pernambuco, Caetano de Mello de Castro, datada de 8 de janeiro de 1697. In: Revista do Instituto Histrico do Cear, t. 37, 1928, p. 6970. Sesmaria de n. 344. In: LIVRO de Datas e Sesmarias. Fortaleza, Typograa Gadelha, 1926, , v. 8, p. 184. Sesmaria de n. 277. In: LIVRO de Datas e Sesmarias, v. 8, p. 79. Sesmaria de n. 43, In: LIVRO de Datas e Sesmarias, v. 1, p. 80.

49
Dizem o Reverendo Padre Francisco de Lyra da Companhia de Jesus, como Superior da Misso da Ibiapaba e o Reverendo Padre Reytor do Colgio de Recife que eles tm seus gados vacuns e cavalares na sua fazenda da Imboeira, e mais circunvizinhanas dita serra em cujos stios no podem criar mais gados por no terem terras prprias para onde se alargarem, em considervel prejuzo da sua misso e dos dzimos reais, e nas testadas da dita Imboeira, h terra desaproveitada 113

Percebe-se uma expanso da atividade da pecuria pela misso e a necessidade de mais terras para seus currais. O argumento central dos requerimentos para concesso o mesmo: acomodao de cabeas de gado vacum e cavalar para sustento dos ndios e da Misso, o que evidencia o conito de interesses entre missionrios e colonos na regio. Alm das sesmarias obtidas do governo colonial, doadas tanto a missionrios como aos ndios aldeados, a Misso recebeu tambm algumas doaes de terra de colonos. Os irmos Machado Freire, que haviam entrado em litgio com os jesutas em 1706, deixaram para o aldeamento a fazenda Misso.114 Em 1728, Pedro Alves Correia doa aos padres um stio de trs lguas no lugar denominado Una, ao lado da fazenda Tiaia, localizada s margens do rio Camocim. A referida fazenda fora adquirida atravs da doao de uma sesmaria de quatro lguas ao padre Ascenso Gago.115 Com a doao, a fazenda passou a ter uma extenso aproximada de doze lguas, j que, anteriormente, os missionrios haviam adquirido, por compra a Joo Bandeira de Melo, as terras chamadas Panacu, arrematando ainda em praa pblica as fazendas Ipueira, Tiaia de Baixo e Pacoti.116 Os jesutas tambm compraram as propriedades denominadas de Imbuzeiro, Pitinga e Ubuiau e ainda um stio chamado Bananeira117 A Misso tornara-se proprietria de extenso considervel de terras e de cabeas de gado.118
113 114 115 116 117 118

Sesmaria de n. 155. In: LIVRO de Datas e Sesmarias, v. 7, p. 243. STUDART Filho, Carlos. A Misso Jesutica da Ibiapaba, p. 182. Id. Ibidem, p. 179. STUDART Filho, Carlos. Op. Cit., p. 182. MARTINS, Vicente. Op. Cit., p. 100. Em 1710, quando da aquisio das sesmarias correspondentes fazenda Tiaia pelo padre Ascenso Gago, Francisco da Cunha, morador do Piau, doa Igreja da Misso da Ibiapaba quatrocentas cabeas de gado vacum e vinte e sete cavalos. Pela leitura dos relatos e dos requerimentos para aquisio de sesmarias pelos jesutas, h indcios de que os mesmos j possuam algum gado, mas essa doao dever iniciar uma atividade mais rentvel para a Misso. Cf. STUDART Filho, Carlos. Op. Cit., p. 179.

50 A expanso do aldeamento provocou tenses com os moradores das terras vizinhas. Os colonos da regio viam na Misso uma ameaa a seus interesses. Roubos de gado e atritos entre colonos e ndios so mencionados na documentao da poca, principalmente em representaes enviadas Coroa portuguesa pelos moradores. Muitas destas reclamaes eram dirigidas contra ndios mansos, j aldeados, e que, segundo os colonos, se aproveitavam desta condio para cometer crimes e proteger-se da lei. Os moradores da Ribeira do Acara, aproveitando-se de incidentes envolvendo ndios da Misso, pressionam a Coroa portuguesa a retirar ndios e missionrios da regio. Em 1713 o cura de Acara, Joo de Matos Monteiro, abrira um processo contra os jesutas da Misso, solicitando a redistribuio das terras pertencentes ao aldeamento entre os moradores da Ribeira do Acara. Em 1713, durante uma revolta de ndios nas capitanias do Cear e do Piau, o jesuta Joo Guedes foi enviado ao Cear pelo ento governador de Pernambuco Flix Jos Machado, a m de evitar que os ndios aldeados na Ibiapaba se unissem aos revoltosos. O missionrio denuncia o grande nmero de ndias em mancebia com os colonos do Acara. Expondo o caso ao prelado de Pernambuco, este emitiu uma pastoral ameaando de excomunho os colonos que retivessem ndias em suas casas e no as repusessem na aldeia dos missionrios no prazo de trs dias. O cura incitou os moradores a no obedecer pastoral. Do processo instaurado nada resultou contra os missionrios, apesar das acusaes de abusos feitas contra os padres Ascenso Gago e Francisco de Lyra.119 As disputas entre os moradores e a Misso continuaram. Em julho de 1737, o desembargador Antnio Marques Cardoso enviou a Portugal uma representao dos moradores da Ribeira do Acara. A representao sugeria a transferncia da misso da Ibiapaba para uma regio mais prxima ao estado do Maranho. O argumento dos moradores voltava-se para a importncia da ajuda militar contra os chamados ndios do corso pelos ndios do aldeamento se este estivesse mais perto do Piau, onde as fazendas de gado eram constantemente vtimas de ataques de grupos indgenas. Segundo os colonos, seria conveniente que a Misso fosse transferida para o estado do Maranho porque se
119

LEITE, Seram. Op. Cit., t. 3, p. 68.

51
se carece de alguns ndios necessrio um ms para qualquer aviso, e dois para sua marcha, e nesta forma nunca chegam a tempo em que possam socorrer os ditos moradores.120

No intuito de convencer as autoridades, os colonos informam que a ajuda militar da Misso seria mais til ao Piau que ao Cear:
E que nem possa haver dvida que os ditos sertes da parte sul cam desamparados, quando o Cear se acha no centro desses com suas aldeias de ndios, a quem se deve ser desinfestado do Gentio, e no aos ditos ndios da Ibiapaba, aos quais se deu o prmio mais merecido por informao menos verdadeira dos padres da Companhia.121

Os moradores faziam referncia ao papel da Misso na revolta de 1713,122 tentando minimiz-lo, e argumentam que poderiam ser bem protegidos pelos ndios que se encontravam aldeados nas proximidades do Forte de Nossa Senhora da Assuno. A motivao central do pedido eram as terras pertencentes ao patrimnio da Misso e seus ndios. Os colonos sentiam-se ameaados pelo envolvimento dos jesutas na pecuria e buscavam apoderar-se das terras utilizadas pelos missionrios para instalao de fazendas e currais de gado. Relatam ento que por respeito destas convenincias e motivos, os ditos padres no tm informado acerca da mudana da aldeia da serra da Ibiapaba por causa do negcio que nela fazem, vendendo e comprando gado,123 argumentando que suas terras no so prprias verdadeira tarefa dos missionrios.
E a razo que mais alegam os ditos moradores para ser conveniente a mudana dos ndios da dita Serra da Ibiapaba, que repartindo-se pelos criadores de gados vizinhos da mesma Serra essas terras tero em que cultivarem o seu sustento porque s nesta se produzem mantimentos para o serto da dita Ribeira do Acara, e para a Aldeia bastava uma lgua de terra na forma em que se manda dar as mais Aldeias.124
120

121

122

123

124

CARTA do Desembargador Antnio Marques Cardoso ao rei, datada de 12 de julho de 1737. In: Documentos avulsos da provncia do Cear Arquivo Ultramarino de Portugal. Rio de janeiro: Arquivo Nacional, 1999 CD-ROM. CARTA do Desembargador Antnio Marques Cardoso ao rei, datada de 12 de julho de 1737. In: Documentos avulsos da provncia do Cear Arquivo Ultramarino de Portugal. Rio de janeiro: Arquivo Nacional, 1999 CD-ROM. Em 1713 ocorrem distrbios envolvendo ndios aldeados na capitania do Cear. A revolta se alastra e alcana o Piau, quando ento os ndios da Misso da Ibiapaba intervm no conito. Cf. STUDART lho, Carlos. A Rebelio de 1713. In: Revista do Instituto Histrico do Cear, t. 77, 1965, p. 924 CARTA do Desembargador Antnio Marques Cardoso ao rei, datada de 12 de julho de 1737. In: Documentos avulsos da provncia do Cear Arquivo Ultramarino de Portugal. Rio de janeiro: Arquivo Nacional, 1999 CD-ROM. Id., Ibidem.

52 Na mesma representao o desembargador informa que os moradores aceitariam a permanncia da misso na serra, desde que ela fosse reduzida propriedade de uma lgua de terra e que o mais se reparta por eles.125 Diferentemente das motivaes contra a Ordem Rgia de 1718, que levou os colonos a se unirem a missionrios e ndios em favor da permanncia da jurisdio do Cear sobre a regio, desta feita o que estava em jogo era o poder econmico da misso, que conseguira expandir consideravelmente suas propriedades. Os colonos no temiam mais a perda de sesmarias em favor de colonos do Maranho, mas consideravam os missionrios concorrentes poderosos demais na pecuria, uma atividade que, segundo eles, exerciam indevidamente. Para os moradores da Ribeira do Acara somente existiam duas sadas: ou se transferia a Misso, ou se reduzia seu patrimnio. O desfecho somente ocorreria, parcialmente, em 1759, com a expulso da Companhia de Jesus do Brasil e a progressiva perda do patrimnio do aldeamento. Durante mais de vinte anos os atritos entre ndios e colonos e entre estes e os missionrios marcariam o dia a dia da regio.

125

CARTA do Desembargador Antnio Marques Cardoso ao rei, datada de 12 de julho de 1737. In: Documentos avulsos da provncia do Cear Arquivo Ultramarino de Portugal. Rio de janeiro: Arquivo Nacional, 1999 CD-ROM.

Captulo 2 ndios e missionrios na Misso

A atividade missionria jesutica na Ibiapaba manifestava, desde os tempos de Figueira, uma concepo de mundo europia e crist. Essa percepo fundamentou as estratgias jesuticas para a catequese dos ndios na Misso. Para os missionrios os ndios no estavam em harmonia com a vida civilizada e crist europia e, por isso, precisavam ser salvos de si mesmos, de sua prpria natureza. Eles esforavam-se para converter os ndios e tir-los de sua vida naturalmente mpia para o bem da alma destes. Porm, para torn-los cristos era necessrio que os ndios assimilassem o modo de vida europeu. A Misso, com sua organizao e rotina planejadas, serviria para afastar os ndios da natureza e de suas tentaes, aproximando-os da civilizao, j que, para os jesutas, a convivncia tranqila dos ndios com a natureza era anormal e aproximava-os da animalidade.1 Os ndios respondiam s estratgias jesuticas com tticas que se revelavam teis na convivncia com os missionrios. Os grupos indgenas obstaculizavam o trabalho dos padres direta ou indiretamente, conforme as circunstncias e as possibilidades. Com essa atitude, os ndios procuravam minimizar o impacto das modicaes sobre suas prticas culturais introduzidas por meio da Misso.2
1 2

NEVES, Lus Felipe Baeta. O combate dos soldados de cristo na terra dos papagaios: colonialismo e represso cultural, Rio de Janeiro: Forense/Universitria, 1978, p. 54. De acordo com Chartier, as prticas culturais fornecem meios de reconhecimento para uma identidade social, pois exibem uma maneira prpria de estar no mundo. Signicam simbolicamente um estatuto e posio. Cf. CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Difel, 1990, p. 27.

53.

54

2.1

Um panorama da Misso

Tentar reconstruir um quadro da vida cotidiana de ndios e missionrios na Misso no uma tarefa fcil. A documentao escassa, e os relatos dos missionrios possuem poucos indcios diretos a esse respeito. Entretanto, podemos levar em considerao elementos que remetem, mesmo que indiretamente, a aspectos da vida na Misso nos perodos em que ela funcionou e mesmo na poca da estadia de Francisco Pinto e Lus Figueira na Ibiapaba. Inicialmente, podemos traar algumas caractersticas da composio tnica da Misso. Os relatos de Figueira e Vieira descrevem aspectos da cultura dos ndios da serra, porm so vagos em relao a que etnias pertenciam. J as cartas nuas do padre Ascenso Gago so bem mais detalhadas a esse respeito. De acordo com esse missionrio, ndios tabajaras, reris e aconguaus foram aldeados na Misso da Ibiapaba em 1700. Os tabajaras, pertencentes ao tronco tupi-guarani, eram liados nao dos tupinambs: procedem estes da Baa, adonde os primeiros Tobajaras se comearam a propagar.3 Possuam alguns hbitos culturais distintos das outras duas etnias, entre eles a poligamia. Os aconguaus no comiam carne humana, pranteavam seus mortos durante um ano inteiro e no voltavam a casar-se novamente antes disso.4 Sobre os reris, escreve Ascenso Gago:
No comem carne humana, bebem pouco, casam as lhas depois de quinze anos de idade, costume geral dos Tapuia desta costa, no tm mais de uma mulher, a qual costumam tambm repudiar alguma vez, principalmente se preguiosa () cada um deles tm tantos nomes quantos so os inimigos que tem morto. E assim aquele tido por mais valente que tem mais comprida ladainha de nomes.5

Com a chegada dos jesutas Ascenso Gago e Manuel Pedroso a Ibiapaba, esses grupos indgenas puseram m s guerras que tinham entre si, o que possibilitou uma convivncia pacca na Misso. Ascenso Gago descreve-nos como, em 1695, os tabajaras e os aconguaus celebraram suas pazes antes de serem aldeados:
3 4 5

CARTA nua do padre Ascenso Gago. In : LEITE, Seram. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, t. 3, 1938, p. 38. CARTA nua do padre Ascenso Gago. In : LEITE, Seram. Op. Cit., t. 3, p. 43. Id. Ibidem, p. 39.

55
Tanto que nos avistamos em o dito lugar, assim os ndios como os tapuias, se vestiram de variedades de penas, puseram seus penachos do mesmo em as cabeas, como quando se costumam dar batalha. Logo se formou o Tapuia em meio a uma grande campina, o que tambm zeram os ndios, repartindo-se em dois batalhes, todos com suas armas nas mos; e logo, ao som de vrias buzinas, bater de ps, gritos e assobios, investiram para donde estavam o Tapuia, o qual o recebeu da mesma maneira, representando todos uma horrvel batalha. Uns punham a seta no arco, outros empunhavam o pau de matar, ameaando as cabeas dos contrrios, mostrando que no os temiam, alegando as vitrias que uns dos outros haviam alcanado, e protestando a vozes que no faziam pazes por medo, que tivessem aos contrrios, seno pelo bem comum que a todos resultava da mesma paz, como os padres lhes haviam dito.6

Para esses grupos indgenas, o combate simulado representava uma armao da prpria coragem e autonomia perante os demais grupos diante da nova situao. O m dos conitos ocorreu com a possibilidade do aldeamento. H indcios de que os ndios vislumbravam na Misso melhores possibilidades de sobrevivncia ao processo de colonizao. Ascenso Gago utilizou um discurso de persuaso com os ndios reris para que eles pusessem m s guerras contra as demais etnias que habitavam a Ibiapaba. E tanto que vi davam gratos ouvidos ao que lhe dizia lhe comecei a louvar a paz e encarecer-lhe as convenincias dela, que tendo paz com as mais naes livres e sem sobressaltos fariam suas correrias pelos campos e matos, buscando o sustento para suas mulheres e lhos e assim se criavam estes para sucessores de seus pais, livres de os contrrios por algum sucesso adverso os cativarem () e trazer-lhes outro modo de vida diferente da de seus avs, com o qual viveriam quietos e sossegados e os faria tambm amigos dos Brancos, dos quais poderiam haver machados para tirar mel e me obrigava a falar s mais naes para que quisessem aceitar a paz.7 A ao do missionrio revela que ele percebia a receptividade dos grupos indgenas s vantagens que a Misso podia oferecer-lhes. Ascenso Gago aproveitou essa abertura para convencer os ndios de que a Misso era a melhor opo para esses grupos. A resposta dos ndios mostra que eles viam a proxi6 7

Id. Ibidem, p. 48. CARTA nua do padre Ascenso Gago. In : LEITE, Seram. Op. Cit., t. 3, p. 45.

56 midade com os jesutas como um meio de sobreviver violncia do avano dos colonizadores. indagao de Ascenso Gago se aceitaria a paz, o principal dos reris, Arap, respondeu:
que de muito boa vontade faria o que eu lhe dizia, pois era to grande Pag, porm que suposto as outras naes lhe tinham dado caso para a guerra, tambm fossem os primeiros em lhe pedirem a paz, e nesta conformidade a no negariam a algum.8

No aldeamento, cada etnia instalou-se em lugar prprio com seus respectivos principais, e na fundao da Misso em 1700 os padres tiveram de negociar sobre essa distribuio com os lderes dos grupos indgenas aldeados:
No foi fcil aos padres reuni-las, porque os ndios delas tinham alguma emulao entre si e os chefes de cada uma queriam continuar a ser chefes sem subordinao uns dos outros. Resolveu-se a pendncia, cando cada qual em seu bairro, com a sua gente, e com as mesmas preeminncias de antes, quando viviam separados.9

As etnias aldeadas na Ibiapaba possuam costumes e prticas culturais diferentes entre si. Os costumes de cada uma delas inuenciavam diretamente as reaes dos ndios s estratgias dos padres. Nisso preciso levar em considerao que os tabajaras formavam a maior parte da populao da Misso: em 1756 de um total de 6.106 ndios, 5.474 eram tabajaras, e 632 pertenciam s etnias dos ndios reris, aconguaus e guanacs.10 Inicialmente, em 1700, a populao do aldeamento da Ibiapaba era composta de aproximadamente 4.000 ndios.11 De acordo com Ascenso Gago, foram construdos vrios becos e ruas de casas para moradia dos ndios, quando normalmente em um aldeamento uma quadra fechada em torno da igreja era o bastante. Semelhantes a outras misses jesuticas, as casas deviam ser construdas de barro, cobertas de folhas de palmeira, e no teriam mais que um vo,12 o suciente para individualizar os ncleos familiares. Como bem o observou Neves, a oca, como lugar original de moradia indgena, por ser um espao
8 9 10 11 12

Id. Ibidem, p. 46. CARTA nua do padre Ascenso Gago. In : LEITE , Seram. Op. Cit., t. 3, p. 63. Ibid., p. 65. Id., Ibidem. O padre Antnio Sepp. em viagem s misses guaranticas descreve as ruas das misses com casas de apenas um vo, muito baixas e cobertas de palha. Cf. SEPP, Antnio. Viagem s misses jesuticas e trabalhos apostlicos. So Paulo: ITATIAIA/EDUSP, 1980, p. 131.

57 sem interdies, assustava os missionrios. Havia nessas habitaes uma vivncia social diversa da organizao europia e que era vista como desordem para os missionrios. Desordem encarada como promiscuidade. Um lugar onde no se distinguiam unidades econmicas ou sociais, e por isso mesmo, difcil de controlar.13 Os jesutas consideravam a convivncia nessas grandes casas, que abrigavam de duzentos a quatrocentos ndios, prejudicial adoo da monogamia pelos indgenas. A congurao espacial de uma misso era feita em unidades de moradia individual para cada famlia. A descrio de Ascenso Gago revela uma misso com reas semelhantes a bairros onde determinados principais tinham inuncia sobre seus subordinados. Em 1700, a Misso da Ibiapaba congurava-se da seguinte forma:
O principal D. Jacobo de Sousa para a parte do nascente, com todos os seus vassalos; o principal Salvador Saraiva, com os seus, para a parte do poente; e para a parte do sul, fechando a quadra da aldeia, o principal D. Simo Taminhob, com seus vassalos.14

Na parte norte se encontrava a igreja da Misso. Uma das primeiras providncias ao instalar-se qualquer trabalho missionrio jesutico era a construo de uma igreja, smbolo maior da tarefa missionria crist. Mesmo na curta permanncia de Francisco Pinto e Lus Figueira na Ibiapaba, h indcios de sua existncia na documentao: o trouxemos em procisso a uma igrejinha em que dizamos missa ou ainda o trouxemos a enterrar ao p de uma grande cruz que diante de nossa igrejinha tnhamos levantado.15 Em 1656, quando os padres Antnio Ribeiro e Pedro Pedrosa chegaram Ibiapaba, tambm construram uma igreja:
A primeira em que entenderam os padres foi em levantar igreja, de que eles no somente foram os mestres, seno os ociais, trabalhando por suas prprias mos, assim pelo exemplo, como pela necessidade, porque era pouca a diligncia com que os moradores se aplicavam obra.16

A construo da igreja era sempre um marco para uma misso, pois representava a instalao de um espao cristo e civilizado. Os missionrios
13 14 15 16

NEVES, Felipe Baeta. Op. Cit., p. 126. CARTA nua do padre Ascenso Gago. In : LEITE, Seram. Op. cit.,. t. 3, p. 64. FIGUEIRA, Lus. Relao do Maranho. In: Trs Documentos do Cear Colonial. Fortaleza: s/d, 1967, p. 93. VIEIRA, Antnio. Relao da Ibiapaba. In: VIEIRA, Antnio. Escritos instrumentais dos ndios. So Paulo: Educ/Puc, 1992, p. 149.

58 coroavam a cerimnia de inaugurao com festividades e atribuam ao evento a pompa e importncia que estivessem a seu alcance. Quando Vieira visitou a Ibiapaba, em 1660, fundou ocialmente a Misso com uma grande festa. Vieira tomou como padroeiro do aldeamento So Francisco Xavier, cuja imagem, com hbito de missionrio e batizando um ndio, colocou no altar da igreja.17 Na nova instalao da Misso, em 1700, a construo da igreja tambm foi empreendida pelos missionrios. Desta feita, a dimenso do aldeamento era maior e a igreja mais ampla: Concluiu-se a igreja, que j estava principiada antes, formosa e grande. As madeiras da serra, menos compridas do que se requeriam, no permitiam mais grandeza.18 Leite, citando Studart, d uma descrio da igreja da Misso em sua Histria da Companhia de Jesus no Brasil: A igreja estava separada da residncia, que era de pedra de alvenaria por um intervalo de 40 palmos. Do arco do cruzeiro principal eram 110 palmos de vo, e de largo 45 palmos. Ornavam-na as imagens de Santo Antnio, S. Jos, S. Francisco Xavier, e Santo Incio. Nos Altares Laterais, Santa Ana e Nossa Senhora, de rara perfeio, e o arcanjo S. Miguel. Tinha um amplo cro e duas sacristias, do comprimento da capela mor (41 palmos), com portas para a igreja e para a rua com janelas para a crca dos padres.19 A Igreja era o centro em torno do qual girava a rotina na Misso e correspondia s orientaes que a Companhia de Jesus colocava a todas as misses sob sua responsabilidade, adaptadas s especicidades locais. Missas, ladainhas e doutrinao de adultos e crianas eram feitas diariamente e buscavam introduzir nos ndios os hbitos cristos e o ritmo de tempo europeu. De acordo com Seram Leite, os trabalhos de catequese e ensino se realizavam tarde para dar lugar a que uma populao de uma regio agrcola, como esta, se ocupasse durante a manh e o dia nas suas lavouras.20 Antes de serem aldeados, os ndios dedicavam ao trabalho apenas o tempo necessrio para obter os meios de sua sobrevivncia. Como isto no os absorvia o dia inteiro, freqentemente buscavam o descanso. Os missionrios
17 18 19 20

Id. Ibidem, p. 188. CARTA nua do padre Ascenso Gago. In : LEITE, Seram. Op. Cit., t. 3, p. 63. LEITE, Seram. Op. Cit., t. 3, p. 65. Id. Ibidem, p. 64.

59 percebiam essa caracterstica dos ndios como preguia e indolncia. Vieira se expressa a respeito dos ndios da Ibiapaba:
na mesma misria vivem igualmente os tobojaras, posto que puderam suprir a necessidade da terra com os socorros do mar, que lhes ca distante vinte e cinco lguas, e sobre ser mui abundante de todo o gnero de pescado, est oferecendo de graa o sal nas praias, em uma salina natural de mais de duas lguas; mas to grande a inrcia desta gente, e o cio em que excedem a todos do Brasil, que por milagre se v um peixe na serra.21

Com o desenvolvimento da Misso, aps 1700, alm da rotina religiosa, os ndios trabalhavam nas roas e fazendas de gado do aldeamento. Inicialmente, a base da alimentao no aldeamento eram os frutos das roas, de mandioca, de milho e legumes, alm de canas, laranjas e outras frutas. Mais tarde, com o desenvolvimento das fazendas, foi acrescida alimentao a carne de gado que, segundo Seram Leite, era a mais importante fonte de sustento na Misso. A caa por essa poca j se tornara escassa na serra. O peixe era consumido somente na quaresma, estocado com antecedncia pela distncia em que a Misso se encontrava do litoral.22 Alm do trabalho nas roas e fazendas de gado da Misso, os ndios eram recrutados para prestarem servios aos moradores, ou enviados para combater ndios hostis em outros lugares da Colnia. Em 1718, quando o Maranho tentou desanexar a aldeia da Ibiapaba da jurisdio do Cear, um dos argumentos utilizados pelos padres para que ela no fosse transferida revela o envolvimento dos ndios com atividades que os deslocavam para longe da Misso: Deixando a aldeia a obedincia do Cear Grande, j no se poderiam mandar ndios para conduzir as boiadas que continuamente seguiam para sustento da Baa, da capitania de Pernambuco e mais regies.23 Em um parecer de D. Loureno de Almeida a respeito da representao do padre Joo Guedes e Antnio de Sousa Leal contra a desanexao da Ibiapaba, percebe-se como os ndios permaneciam longos perodos fora da Misso:
21 22 23

VIEIRA, Antnio. Relao da Ibiapaba. In: VIEIRA, Antnio. Escritos instrumentais dos ndios, p. 148. LEITE, Seram. Op. Cit., t. 3, p. 70. CARTA de Dom Jom de Lancastro a el-Rei. In: RAU, Virgnia. Manuscritos do Arquivo da Casa de Candaval respeitantes ao Brasil, datado de 15 de maio de 1700. p. 48.

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Mostrava a experincia que sempre que dessa capitania se pediam socorros, o governador de Pernambuco os mandava dar do Cear, e julgando-se que tais ndios se iam incorporar com as tropas do Maranho para guerrear o gentio bravo, ocupavam-nos em vrios servios de particulares e passado mais de um ano despediam-nos pobres e miserveis sem lhes darem estipendio algum.24

A permanncia de boa parte dos homens aptos ao trabalho longe da Misso, por longos perodos de tempo, provocava perodos de escassez de alimentos e causava a prostituio de ndias aldeadas. Em 1714, o padre Andreoni faz meno ao assunto, referindo-se sada de ndios da Misso em direo ao Jaguaribe:
Tendo corrido notcia da descoberta de novas minas de ouro em Jaguaribe, era uma nova calamidade para os ndios, como o foi para as povoaes no Rio de Janeiro. Facilmente iam os ndios para as minas, donde raro voltavam, deixando as mulheres os lhos e as lhas, que desonrados se entregavam a prostituio devido falta de alimentos.25

Muitos eram portadores de mercadorias que os negociantes enviavam para as minas, o que revela que os moradores tambm envolviam os ndios com o comrcio na capitania.26 possvel supor que, em boa parte do tempo, a Misso era povoada por mulheres, crianas e idosos. Uma parte do servio das mulheres destinava-se a tecer roupas de algodo para os moradores. Este trabalho poderia ser feito por elas dentro do prprio aldeamento.27 Embora tambm fossem requisitadas para trabalhar fora da Misso, principalmente em servios domsticos, a requisio de mulheres jamais se igualaria ao recrutamento dos homens para uma guerra que representava a ausncia de 400 ou s vezes 500 homens de uma s vez. Apesar disso, muitas ndias foram levadas para servir aos moradores, permanecendo com eles por tempo indeterminado. Os missionrios reclamavam freqentemente da explorao delas por moradores da Ribeira do Acara. Em 1713, o jesuta
24 25 26 27

PARECER de D. Loureno de Allmeida enviado a el-Rei, datado de 18 de janeiro de 1721. In: RAU, Virgnia. Manuscritos do Arquivo da Casa de Candaval respeitantes ao Brasil, p. 293. ANDREONNI, Joo Antnio Andreoni. Trechos das cartas nuas de 1714-16-21. In: Revista do Instituto Histrico do Cear, t. 36, 1922, p. 77 p. 81. Id., Ibidem. CARTA Rgia para o governador e capito general de Pernambuco, Caetano de Mello de Castro, datada de 10 de janeiro de 1698. In: Revista do Instituto Histrico do Cear, t. 37, 1923/24, p. 84.

61 Joo Guedes denunciou a mancebia entre moradores e ndias retiradas da Misso, confrontando-se com o cura de Acara, Joo de Matos Monteiro, que era conivente com as atitudes dos moradores.28 As condies de sobrevivncia na Misso eram difceis e em alguns perodos at mesmo de fome. ausncia dos homens, somava-se a seca, que periodicamente gerava escassez de alimentos na regio. A desnutrio oferecia ento um terreno propcio s doenas e epidemias, o que muitas vezes elevava o ndice de mortalidade no aldeamento. Durante a revolta de 1713, o padre Andreoni relata a situao na Ibiapaba:
haviam sofrido uma grande penria de alimentos por falta de chuvas. Sobreveio a varola, que aumentava cada dia, aparecendo outra molstia no menos terrvel. Desta morreram muitos meninos e adultos, sendo sepultados junto com os outros.29

Apesar das diculdades, a Misso continuou a crescer, e um nmero considervel de ndios aderiu a ela. Em 1756 encontravam-se aldeados 6.106 ndios. De acordo com Seram Leite, no entravam neste cmputo os ndios que naquele ano se encontravam fora da aldeia.30 Segundo relato de Loreto Couto, em 1757, a aldeia da Ibiapaba habitada por mais de dez mil pessoas e a sua milcia consta de doze companhias que se achavam sempre prontas para tudo que do servio de Deus e de El-Rei e do Estado.31 Um fator a ser considerado no crescimento da Misso e na convivncia entre missionrios e ndios era a exibilidade dos jesutas ao permitirem aos ndios uma parcela de divertimento dosada ao trabalho cotidiano e ao regime de doutrinao. Vieira, em seu Regulamento das Aldeias de 1655, instrua os missionrios sobre o funcionamento das misses. Entre suas instrues encontramos uma a respeito dos bailes dos ndios:
Para que os ndios quem capazes de assistir aos ofcios divinos, e de fazer conceito da doutrina, como convm, se lhes consentiro seus bailes nas vsperas dos domingos e dias santos, at as dez horas ou
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LEITE, Seram. Op. Cit., t. 3, p. 68. ANDREONNI, Joo Antnio Andreoni. Trechos das cartas nuas de 1714-16-21. In: Revista do Instituto Histrico do Cear, t. 36, 1922, p. 80. LEITE, Seram. Op. Cit., t. 3, p. 68. LEITE, Seram. Op. Cit., t. 3, p. 68.

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onze da noite somente, e para que acabem os tais bailes, se tocar o sino e se recolhero s suas casas.32

A documentao revela que as festas indgenas ocorriam na Misso da Ibiapaba. De acordo com Ascenso Gago, as bebedeiras eram um trao caracterstico dos tabajaras, tanto que os meninos tm sete para oito anos, os fazem professar essa arte; para o que se fazem na aldeia grandes vinhaas e o primeiro a quem embebedam o menino, fazendo-o beber a fora at que caia.33 No incio da Misso os padres no conseguiam pr m ao hbito dos ndios de embebedarem-se e procuravam formas de contemporizar com eles:
muito dicultoso o tirar-lhes estas bebedices, e nestes princpios convm permiti-lho, porm ao menos temos acabado com eles no haja brigas nem feridas, e o no beberem sem pedir licena e at o presente o tm observado exatamente.34

Mesmo nas festas crists, como a inaugurao da igreja da Misso em 1700, os padres revelam pragmatismo ao lidarem com os ndios. A festa de inaugurao durou trs dias e foi, em vrios aspectos, adaptada aos costumes nativos:
A festa religiosa completou-se com grande regozijo pblico e popular: danas, carreiras e lutas dos ndios, pondo-se-lhe seus prmios para os que melhor o zessem, como tambm os que metessem uma fresta pela roda de uma chave que em distncia de 50 passos se lhes ps alvo de seus tiros. O que eles zeram to bem, que primeiro se acabaram os prmios do que acabassem todos de despedir a seta.35

Os missionrios sobrepunham ritos e sacramentos aos aspectos ldicos da festa. Ela era um misto de diverso e devoo em que ndios e missionrios transigiam. Os ndios aceitavam participar dos ritos e sacramentos cristos medida que podiam preservar parte de suas prticas culturais. Ritos e sacramentos misturavam-se ao divertimento: E veio a inaugurao da igreja. Colocou-se nela a imagem da soberana Virgem Senhora Nossa da Assuno. Procisso, missa, prtica dos ndios e, para maior pompa, o batismo solene de 25 catecmenos.36
32 33 34 35 36

LEITE, Seram. Op. Cit., t. 4, p. 113. LEITE, Seram. Op. Cit., t. 3, p. 42. CARTA nua do padre Ascenso Gago. In : LEITE, Seram. Op. Cit., t. 3, p. 63. Id., Ibidem. Id. Ibidem, p. 64.

63 Os ritos e sacramentos cristos tinham papel importante nas estratgias jesuticas. Mesmo nas diculdades pelas quais a Misso passou em 1713, faltou at mesmo o mnimo para a realizao da celebrao do Santo Sacrifcio, que difcilmente se offerecia aos domingos,37 de acordo com Andreoni, a pregao, a catequese, e os sacramentos continuaram: houve 335 consses, 228 batizamentos e 46 casamentos.38 Os missionrios almejavam introduzir uma nova memria entre os ndios, alicerando-a nos ritos e sacramentos da igreja.

2.2

Reaes indgenas aos mitos e ritos dos colonizadores

Quando se d a introduo de uma nova ordem em um grupo social, os

aspirantes a essa nova ordem buscam rupturas com a memria cultivada por esse grupo.39 Os missionrios jesutas objetivavam transformar os ndios em cristos e, ao mesmo tempo, faz-los adotar os costumes civilizados europeus. A memria indgena tornava-se ento o alvo principal da preocupao dos padres. Os jesutas instituam uma nova ordem e, simultaneamente, procuravam enfraquecer as bases sobre as quais esses grupos haviam construdo suas memrias, ou seja, almejavam o sepultamento da memria social dos grupos nativos, que era veiculada atravs de seus mitos, ritos e prticas culturais. Por isso, as estratgias jesuticas de catequese indgena impunham aos ndios ritos e narrativas da histria crist associados a costumes europeus, considerados como o nico caminho para civilizar as populaes indgenas. Os jesutas foram peritos em identicar elementos de semelhana entre a mitologia indgena e a cultura crist e algumas crenas indgenas tupis serviam de base para o trabalho dos jesutas. A crena na imortalidade da alma, a organizao do universo moral em torno da oposio entre o bem e o mal eram pontos a partir dos quais os ndios eram convertidos f crist.40
37 38 39 40

ANDREONNI, Joo Antnio Andreoni. Trechos das cartas nuas de 1714-16-21. In: Revista do Instituto Histrico do Cear, t. 36, 1922, p. 77 p. 80. Id. Ibidem, p. 81. CONNERTON, Paul. Como as Sociedades Recordam. Portugal: Ed. Celta, 1993, p. 3. EISENBERG, Jos. As misses jesuticas e o pensamento moderno, Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000, p. 75.

64 Os mitos so explicaes alegricas da realidade e podem ser transmitidos sempre de uma forma diferente. Podem ser recongurados dando-se nfase a um ou outro aspecto. O contedo simblico do mito no ca esgotado em uma combinao formal nica, Constitui, pelo contrrio, algo mais semelhante a um reservatrio de signicados que est disponvel para voltar a ser possivelmente usado noutras estruturas.41 A riqueza simblica dos mitos indgenas que no possuam semelhanas com a cultura crist era considerada pelos missionrios como crena supersticiosa e demonaca. Entretanto, os ndios da Ibiapaba respondiam com suas prprias apropriaes e reelaboraes mticas s tentativas dos jesutas de adaptar os mitos cristos sobrepondo-os aos mitos indgenas. Essas reelaboraes permitiam uma explicao e at uma adaptao s situaes que a colonizao criara. Vieira deixou-nos indcios desta forma indgena de agir:
Por outra via, tinha j procurado o demnio tirar-lhes do pensamento a f e o temor do inferno, espalhando-se entre eles um erro aprazvel semelhante fbula dos Campos Elsios, porque dizem que os trs principais das aldeias da serra tm debaixo da terra outras trs aldeias muito formosas, onde vo depois da morte os sditos de cada um, e que o abar ou padre, que l tem cuidado deles, o padre Francisco Pinto, vivendo todos em grande descanso, festas e abundncia de mantimentos; e perguntados donde tiveram esta notcia, e se lhes veio algum correio do outro mundo, alegam como testemunha viva, que um ndio muito antigo, e principal entre eles, o qual diz que, morrendo de tal doena que teve, fra levado s ditas aldeias;42

O relato revela a incorporao da personalidade do padre Francisco Pinto a um mito, associado a uma narrativa mtica de origem europia, possivelmente aprendida e reelaborada no contato com holandeses ou franceses. A incorporao cultura indgena de um mito que no era cristo foi denegrida e considerada pelos jesutas como fbula supersticiosa, elaborada por inspirao do demnio. Em algumas narrativas, os ndios falavam sobre a situao de dominao em que viviam aps a chegada dos colonizadores e apontavam para a superao dessa condio:
porque dizem os seus letrados que Deus quer dar uma volta a este mundo, fazendo que o cu que em baixo e a terra por cima, e assim
41 42

Id. Ibidem, p. 68. VIEIRA, Antnio. Relao da Ibiapaba. In: Escritos instrumentais dos ndios, p. 166.

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os ndios ho de dominar os brancos, assim como agora os brancos dominam os ndios. E com estas esperanas fantsticas e soberbas os traz o demnio to desatinados e to devotos seus, que chegou a lhes pedir adorao, e eles a lha darem.43

Observa-se a inverso da posio do cu seguindo a vontade de Deus. Os ndios se apropriaram do referencial dos prprios colonizadores para, ao invertlo, reelaborar de forma mtica a ordem de dominao a que estavam submetidos. Um dos aspectos da rotina na Misso eram as festividades do calendrio cristo e sua utilizao pelos jesutas para tentar introduzir uma nova memria entre os nativos da Ibiapaba. Vieira relata que os missionrios, ao chegarem Ibiapaba, em 1656, fazem-no em uma data de grande importncia para o cristianismo:
Entraram na serra em quarta-feira de trevas pela uma hora; e logo na mesma tarde comearam os ofcios, que se fazem com toda a devoo e perfeio, por serem quatro os sacerdotes, e os ndios de Pernambuco terem vozes e msica de canto de rgo, com que tambm cantaram a missa de quinta-feira, e sexta-feira Paixo, em que vieram todos adorar a cruz com grande piedade, e na tarde, ao pr-do-sol, se fechou a tristeza daquele dia com uma procisso do enterro, em que iam todos os meninos e moos em duas leiras, com coroas de espinhos e cruzes s costas, e por fora deles, na mesma ordem, todos os ndios arrastando os arcos e as echas ao som das caixas destemperadas, que em tal hora, em tal lugar, e em tal gente, acrescentava no pouco devoo natural daquele ato. O ofcio do Sbado Santo e o da madrugada da Ressurreio se fez com a mesma solenidade e festa, a qual acabada, comearam os padres a entender na reforma daquela cristandade, ou na forma e assento que se havia de tomar nela 44

Observa-se como a cerimnia acima descrita tinha a participao das crianas, o que revela o seu carter educativo. Como a transmisso dos conhecimentos e ritos nos grupos indgenas para os membros mais novos se dava atravs dos mais velhos, pela tradio oral, os padres tratavam com muito anco de educar as crianas na f crist como meio de romper a continuidade de prticas culturais que propiciavam uma identidade coletiva para os grupos indgenas. Utilizavam ento as crianas como parte importante de suas cerimnias. Foram tambm os membros mais novos do grupo os primeiros a receberem dos padres a nova doutrina:
43 44

Id. Ibidem, p. 168. VIEIRA, Antnio. Relao da Ibiapaba. In: Escritos instrumentais dos ndios, p. 1878.

66
A do edifcio espiritual se comeou juntamente, porque desde o primeiro dia comearam os padres a ensinar a doutrina no campo, a que concorriam principalmente os pequenos, que muito brevemente tomaram de memria as oraes, e respondiam com prontido a todas as perguntas do catecismo. Mas, depois que os padres lhes ensinaram a cantar os mesmos mistrios, que compuseram em versos e tons muito acomodados, viu-se bem com quanta razo dizia o padre Nbrega, primeiro missionrio do Brasil, que com msica e harmonia de vozes se atrevia a trazer a si todos os gentios da Amrica.45

Por meio deste artifcio, os padres esperavam abolir nos mais novos o que era mais difcil entre os mais velhos. As posturas corporais a serem adotadas nos ritos cristos, como por exemplo a missa, eram, pela repetio e ensino aos mais novos, incorporadas paralelamente a um bloqueio de posturas e hbitos corporais pertencentes herana cultural indgena, visando destruir, a partir das novas geraes, os referenciais de memria que esses grupos possuam. O respeito que os ndios deveriam ter no momento da missa, ou o fato de que as ndias no deveriam se apresentar nuas na igreja, revela uma represso a hbitos culturais indgenas. Os ndios muitas vezes reagiam de forma irreverente ao esforo dos padres. Vieira relatou que foram testemunhas certos portugueses que vieram a serra, que a tempo que o padre levantou a hstia, um por zombaria dos que batiam nos peitos, se ps a bater na parede da igreja. e que outro, estando preparado para comungar-se, um principal mandou dizer-lhe que fosse beber com ele, e este como respondesse que estava para receber o senhor, disse o principal que no conhecia outro Deus seno o vinho, porque ele o criara e sustentava.46 O prprio ato de ir igreja, durante a permanncia de Antnio Ribeiro e Pedro Pedrosa na serra, era ridicularizado pela maioria dos ndios:
Estes chamam Igreja, igreja de Moanga, que quer dizer igreja falsa; e doutrina, morandubas dos abars, que quer dizer patranhas dos padres; e faziam tais escrnios e zombarias dos que acudiam igreja a ouvir a doutrina, que muitos a deixaram por esta causa.47

A tolerncia com a permanncia dos padres mostrava-se assim mais como uma ttica poltica dos ndios frente ao avano da colonizao, do que como a aceitao da doutrina que os missionrios ofereciam.
45 46 47

Id. Ibidem, p. 149. VIEIRA, Antnio. Relao da Ibiapaba. In: Escritos instrumentais dos ndios, p. 168. Id. Ibidem, p. 166.

67 Os ndios aceitavam a presena dos missionrios, e estes procuravam impor ritos cristos aos indgenas. Entretanto, os ndios continuavam a adotar suas crenas e ritos ancestrais, de preferncia longe do olhar vigilante dos jesutas. Em torno dos ritos nativos realizavam-se cerimnias de danas e cantos, de beberagens (cauinagens), do fumo inspirado e transes, que cabiam ao paj presidir. Era atravs dessas prticas cheias de signicado cultural que os ndios permaneciam ligados sua memria social. Os padres tratavam de combater esses ritos e de demoniz-los ao mximo:
No h muitos anos que um velho dos de Pernambuco, feiticeiro, levantou uma ermida ao diabo nos arrabaldes da povoao, e ps nela um dolo composto de penas, e pregou que fossem todos a vener-lo, para que tivessem boas novidades, porque aquele era o que tinha poder sobre as sementeiras; e como a terra mui sujeita fome, foram mui poucos os que caram sem fazer sua romaria ermida. Estava o velho assentado nela e ensinava como se haviam de fazer as cerimnias de devoo, que era haverem de bailar continuamente de dia e de noite, at que as novidades estivessem maduras, e os que cansavam e saam da dana, haviam de beijar as penas do dolo, no qual armavam alguns que ouviram ao demnio falar com o velho, e outros que se lhe mostrou visvel, vestido de negro. Tiveram os padres notcia do desaforo, foram logo queimar o dolo, e levantar em seu lugar uma cruz dentro e outra fora, mas ao dia seguinte amanheceram ambas as cruzes feitas em pedaos.48

Percebe-se que apesar da presena dos missionrios entre os ndios, havia uma continuidade das prticas culturais indgenas na Misso. O ato simblico de quebra das duas cruzes mostra uma resistncia dos ndios em abandonar suas prticas culturais, revelando a Misso como um ambiente onde as prticas culturais crists foram substituindo as nativas somente a longo prazo. Os ndios iam-nas incorporando de forma gradual conforme as situaes que se apresentavam, adotando uma poltica da transigncia. Aceitavam os rituais cristos sem abandonar os prprios de forma denitiva. Desta maneira procuravam sobreviver com uma identidade indgena sem serem totalmente destrudos pela violncia da expanso colonial.
48

VIEIRA, Antnio. Relao da Ibiapaba. In: VIEIRA, Antnio. Escritos instrumentais dos ndios, p. 169.

68

2.3

Os ndios e os sacramentos cristos

Os missionrios valorizavam bastante a introduo dos sacramentos de sua igreja entre os grupos indgenas. No mundo cristo era impossvel a salvao da alma sem esses sacramentos: estes por l andam conforme aos com que trato, despidos e em toda misria, e o esprito pouco pode ser entre brbaros inis sem missa nem sacramentos.49 Os sacramentos cristos foram utilizados pelos missionrios como elementos que deveriam oferecer aos ndios um sentimento de pertena ao mundo cristo. Tanto Vieira como Figueira atribuam grande importncia a eles em seus relatos. Em 1660, antes de encerrar sua visita Misso, Vieira institui um conjunto de regras a serem obedecidas pelos ndios:
Assim mais se assentou com os principais, e com todos os cabeas da nao, que se tornariam logo a unir em uma s povoao, em que se faria igreja capaz para todos; que os que esto ainda por batizar se batizariam; que todos mandaro seus lhos e lhas doutrina duas vezes no dia, e escola; que nenhum ter mais que uma mulher, recebendo-se com ela em face da igreja; que se confessaro todos ao menos uma vez pela desobrigao da quaresma. Enm que guardaro inteiramente a Lei de Deus e obedincia Igreja.50

As regras deixadas pelo Padre Visitador consistiam em prticas culturais crists. Muitas envolviam algum sacramento da igreja. Batismo, consso, matrimnio, esses sacramentos deveriam substituir certas prticas indgenas que aos poucos deveriam ser esquecidas. O batismo o sacramento que representa a entrada do indivduo no mundo cristo. No incio da instalao da Misso, em 1656, os padres Antnio Ribeiro e Pedro Pedrosa batizaram muitos ndios: A primeira pedra que se lanou nele e o primeiro fruto que se comeou a colher foi o batismo de muitos adultos, e de todos os inocentes 51 Aplicado pouco antes da morte era considerado uma vitria sobre o Diabo, a quem as almas dos ndios estavam supostamente submetidas por ignorncia e superstio. Por si s, o batismo era considerado suciente para salvao do moribundo:
49 50 51

FIGUEIRA, Lus. Relao do Maranho. In: Trs Documentos do Cear Colonial, p. 85. VIEIRA, Antnio. Relao da Ibiapaba. In: Escritos instrumentais dos ndios, p. 189. Id. Ibidem, p. 150.

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perguntado se queria ser lho de Deus respondeo que si com grde alegria e q queria ir para o ceo, e logo mostrdo hus effeitos de predestinado recebeo o santo baptismo ao dia seguinte e por ser em dia de So Barnab lhe pusemos o seu nome e com elle se foi para a gloria;52

No momento do batismo o ndio recebia um nome cristo, geralmente de um santo associado ao calendrio da Igreja. Essa nominao buscava anular a indgena, pois ela representava uma identidade que deveria ser esquecida. O novo nome impunha ao batizado a nova identidade que deveria assumir, europia e crist como seu nome. Os missionrios relatavam que os ndios no ofereciam maiores obstculos ao batismo:
A primeira pedra que se lanou nele e o primeiro fruto que se comeou a colher foi o batismo de muitos adultos, e de todos os inocentes, porque nenhum pai houve que no trouxesse a batizar todos os lhos, dos muitos foram logo chamados ou arrebatados ao cu antes dos anos de entendimento, para que a malcia dos mesmos pais lho no pervertesse.53

A aceitao do batismo por parte dos ndios revela que o impacto desse sacramento sobre a cultura indgena pode ter sido menor que o de outros sacramentos e ritos cristos impostos na Misso. A adoo desse sacramento como prtica cultural no tinha para o ndio o mesmo signicado que para os missionrios. Para os ndios o batismo cristo no exclua necessariamente as prticas indgenas que eram exercidas quando da ocasio de um novo nascimento no grupo. As duas prticas poderiam, perfeitamente, estar sobrepostas. No momento do nascimento o pai da criana exercia determinados encargos com a parturiente, como romper o cordo umbilical com os dentes e amarr-lo e ainda esmagar o nariz do recm-nascido com o polegar.54 sabido que entre o grupo dos tupinambs o pai passava por um processo de resguardo de alguns dias aps o nascimento de seus lhos. Recebia visitas dos amigos deitado em sua rede onde recebia tratamento especial como se estivesse doente e cansado.55 Esse
52 53 54 55

FIGUEIRA, Lus. Relao do Maranho. In: Trs documentos do Cear colonial, p. 93. VIEIRA, Antnio. Relao da Ibiapaba. In: VIEIRA, Antnio. Escritos instrumentais dos ndios, p. 150. FERNANDES, Florestan. A organizao social dos tupinambs. So Paulo: Editora Hucitec/Editora da UNB, 1989, p. 150. Id. Ibidem, p. 150

70 processo era coroado com os procedimentos feitos aps a queda do umbigo da criana. Florestan Fernandes descreve essa prtica entre os tupinambs:
Aps a queda do umbigo, o pai abandonava o jejum e iniciava cerimnias de excepcional importncia para o recm-nascido. Fazia um pequeno arco e echas, e atava-os em um dos punhos da rede da criana. No outro amarrava molho de ervas. Estes representavam os contrrios que o lho devia matar e comer ritualmente no futuro. () O cordo umbilical recebia aplicaes especiais nas cerimnias () observados todos estes ritos, tinha incio grandes cauinagens, em que o grupo provavelmente consumava a adoo do novo membro, celebrando o importante acontecimento.56

Nos relatos dos missionrios no h indcios de represso a essas prticas culturais, pois estas no faziam parte dos pontos fundamentais atacados frontalmente pelos padres, como, por exemplo, a poligamia e antropofagia. Os ndios podiam ceder e aceitar o batismo com novos nomes cristos, mas podiam tambm permanecer com prticas culturais ligadas ao nascimento de uma nova criana. Andr Coroati, Simo Tagaibuna e Simo Taminhob so alguns exemplos que revelam, na unio de dois nomes, um indgena e outro cristo, que as duas prticas podem ter subsistido, provavelmente com algumas adaptaes por parte dos ndios para fugir ou mesmo burlar a vigilncia dos padres. Deste modo, o batismo cristo pode ter coexistido junto a ritos indgenas nos aldeamentos durante um longo tempo. O ndio transigia e aceitava o batismo com mais facilidade, pois ele no afetava com a mesma intensidade sua estrutura social como outras prticas culturais impostas pelos padres. Entretanto, a introduo do batismo provocava diversas reaes entre os ndios. Os indgenas enfrentavam esse aspecto da cristianizao conforme o momento e, no raro, com renada criatividade, pois havia os que no queriam submeter-se ao batismo to facilmente. No incio dos trabalhos da segunda fase da Misso, os padres Antnio Ribeiro e Pedro Pedrosa enfrentam algumas resistncias por parte dos indgenas. Exortava o padre a certo gentio velho que se batizasse e ele respondeu que o faria para quando Deus encarnasse a segunda vez, e dando o fundamento
56

FERNANDES, Florestan. Op. Cit., p. 151.

71 do seu dito, acrescentou que assim como Deus encarnara uma vez em uma donzela branca para remir os brancos, assim havia de encarnar outra vez em uma donzela ndia para remir os ndios, e que ento se batizaria.57 Para esse ndio a submisso ao batismo era considerada uma cesso ainda no obrigatria para manter certa liberdade dentro do aldeamento. Essa recusa, feita com elegncia e astcia, mostra bem a versatilidade dos grupos indgenas e tambm a heterogeneidade de atitudes dentro desses grupos. Ascenso Gago relatou que antes da instalao denitiva da Misso, alguns ndios ainda relutavam em aceitar o batismo oferecido pelos padres. Muitos acreditavam que o batismo os levaria morte:
Outro ndio, mancebo e robusto, adoeceu de sezes e maleitas, as quais no obedecendo a remdio algum dos que naquele serto se lhe podiam aplicar, veio a denhar-se tanto que parecia o retrato da morte. Em todo o tempo da doena o catequizei e instru, exortando-o a que se batizasse, porm nunca o quis fazer, dizendo-me que os doentes que se batizavam logo morriam; fundava-se em que as crianas que batizava-mos in extremis no escapavam com vida nem se satisfazia de razo alguma das muitas que sobre esta sua mal fundada razo lhe dava.58

Os sacramentos acompanhavam a morte. Muitos ndios recebiam sacramentos cristos momentos antes de falecerem. Em um trecho da Relao do Maranho Figueira informa a morte de um principal que fazia parte de sua expedio, capito dos ndios de Pernambuco, e de como o mesmo recebeu os funerais segundo os costumes cristos:
Morreu etico muy bem aparelhado confessandose e comungando duas vezes e fazendo seus apontamentos. Pera o enterramento se ajuntaro todos assi os nossos como os outros todos c suas candeas acesas, o trouxemos em procisso a igrejinha em que dizamos missa em hu esquife q lhe tinhamos mandado fazer cousa que pasmou a estes gentios por q o costume seu he emnovellarem os seus mortos e assi os metem em hu buraco q para isso fazer em qualquer mato.59

A prtica cultural indgena de sepultamento dos mortos foi colocada de forma inferiorizada no relato, apenas como o met-los em um buraco e em qualquer mato. Nada informado a respeito do signicado desse sepultamento
57 58 59

VIEIRA, Antnio. Relao da Ibiapaba. In: Escritos instrumentais dos ndios, p. 168. CARTA nua do padre Ascenso Gago. In: LEITE, Seram. Op. Cit., p. 50. FIGUEIRA, Lus. Relao do Maranho. In: Trs documentos do Cear colonial, p. 92.

72 nem de qualquer rito a ele ligado. Entretanto, a essa descrio acrescentada a da prtica cultural crist correspondente de enterrar-se o morto num esquife, e no met-lo em um buraco, tudo precedido de um rito que inclua missa e procisso e que, segundo o jesuta, causava grande espanto entre os ndios. Aqui percebemos a gloricao do objetivo missionrio, j que o morto era um ndio que abraara a f crist, confessando-se e comungando, recebeu um funeral digno dessa condio. Contudo, se observarmos a forma como os ndios executam os ritos fnebres na morte de Francisco Pinto, ela pode indicar-nos uma forma de incorporar prpria cultura a morte de um cristo. Aps a morte do jesuta pelos ndios tocarijus, o principal Diabo Grande transporta seu corpo para sua aldeia:
Foram-se para sua aldeia e o diabo grande celebrou e fez celebrar a todos as exquias do padre a seu modo mandando que se zessem grandes e pblicos prantos por toda aldeia, e se ajuntaram os ndios na casa que fora nossa, e ao p da cruz que no terreiro tnhamos feito levantar fazendo nestes lugares principalmente grandes gritos e derramando muitas lgrimas, e os lhos do diabo grande deixaram crescer o cabelo tingindo-se e tisnando-se em sinal de tristeza que lhe o seu luto.60

A saudao lacrimosa era um costume de uma boa parte dos ndios brasileiros. Um morto ilustre tinha em seus funerais gritos e lamentaes. Assim, os ndios incorporam memria de seu grupo, atravs de um rito indgena, um cristo que tinha como meta assimilar os ndios a seu mundo. Essa incorporao ir revelar-se na forma como os ndios da Ibiapaba sempre referiam-se ao padre Francisco Pinto como um benfeitor dos ndios quando queriam adotar uma postura de negociao com os missionrios.61 O matrimnio foi outro sacramento ao qual era atribuda fundamental importncia pelos missionrios. Diferente do batismo, o matrimnio constitua-se em um obstculo converso dos indgenas, j que o hbito da poligamia estava enraizado em sua organizao social. A monogamia era o fundamento do ncleo familiar europeu e cristo. Para que essa forma de relao entre os sexos passasse a prevalecer entre os nativos, era preciso cas-los maneira crist e instituir uma nova forma de organizao
60 61

FIGUEIRA, Lus. Relao do Maranho. In: Trs documentos do Cear colonial, p. 102. VIEIRA, Antnio. Relao da Ibiapaba. In: Escritos instrumentais dos ndios, p. 140.

73 familiar. A prtica da poligamia entre os ndios, embora restrita a alguns membros geralmente principais no era uma prtica cultural fcil de eliminar da cultura nativa. Ascenso Gago considerava a poligamia o costume mais difcil de retirar dos ndios:
so lhe do trabalho deixarem as muitas molheres que tem algums tendo muitos lhos dellas, mas tem nisso um geral costume e facilidade e he que o q se descontenta do outro apartasse delle como se nunca fosse seu marido, ou sua mulher sem por isso serem reputados por ruins62

Boa parte dos atritos entre missionrios e principais tinha origem na imposio da monogamia aos ndios. A diculdade era maior em relao aos principais, visto que devido a sua posio de guerreiros eram os que mais gozavam do privilgio de possuir mais de uma mulher dentro do grupo. Vieira relata que ao visitar a Ibiapaba encontrou os principais convivendo com vrias mulheres. Os ndios ainda praticavam a poligamia, apesar da insistncia dos missionrios em cas-los conforme os ritos da igreja:
Nenhum dos principais, sendo todos trs cristos, era casado em face da igreja, nem o quiseram nunca ser, por mais que os padres o admoestavam; e todos, alm da que chamavam mulher, tinham a casa cheia de concubinas. Alguns estavam casados juntamente com duas irms, e muitos com suas cunhadas, porque receber o irmo vivo a mulher do defunto lei to judaicamente observada entre eles, como se a tiveram recebido de Moiss, a quem tambm sabem o nome.63

O matrimnio cristo afetava a estrutura social dos grupos indgenas com maior intensidade que o batismo e, ao contrrio deste, no podia conviver com as prticas matrimoniais indgenas, pois a poligamia era extremamente condenvel para o pensamento cristo. Enquanto permaneceram na Ibiapaba somente os padres Antnio Ribeiro e Pedro Pedrosa, os principais preferiram ignorar o ensinamento cristo da monogamia. Somente com a chegada de Vieira, poca padre visitador da Companhia, os principais transigiram neste ponto. A presena do superior da Misso, revestido de maior autoridade que os dois jesutas, impe uma ttica mais conciliadora por parte dos principais. O padre visitador conseguiu casar os principais e revestiu a cerimnia de grande festividade:
62 63

CARTA nua do padre Ascenso Gago. In: LEITE, Seram, Op. Cit., p. 94. VIEIRA, Antnio. Relao da Ibiapaba. In: Escritos instrumentais dos ndios, p. 165.

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E porque a reformao comeasse pelos maiores, e pelo ponto de maior diculdade, os trs principais foram os primeiros que se apartaram das concubinas, e se receberam com a mulher, que por direito era legtima, fazendo ofcio de proco o padre superior da Misso, e concorrendo com boa parte da despesa para a festa das bodas, que duraram por doze dias e doze noites contnuas.64

No entanto, com a partida de Vieira os problemas em relao poligamia voltaram a ser motivo de atrito entre missionrios e principais. Simo Tagaibuna um exemplo de retorno s prprias prticas culturais. Embora j cristo e vivendo em uma misso em breve desgostou os Padres, amancebando-se.65 Em 1695, no incio da fase denitiva da Misso esse problema parece persistir entre os ndios que aceitaram participar do aldeamento. Em sua carta nua, o padre Ascenso Gago informa a seus superiores: H entre eles homens que tm tido 40 e 50 mulheres e tdas tm repudiado. S estimam e conservam quelas que so trabalhadeiras e destas tm quantas podem sustentar.66 A resistncia em adotar a monogamia merece uma anlise. A poligamia entre os ndios tupinambs tem funes dentro da sociedade desses grupos. A ordenao das relaes sexuais passa por esta prtica, que no era, como os relatos missionrios descreviam, generalizada nessas sociedades. A poligamia somente era assumida pelos ndios que tivessem aptides para faz-lo. Isto requeria distines advindas do prestgio como guerreiro alm de condies materiais para prover as mulheres desposadas. Alm disso, entre os tupinambs existiam proibies de relaes sexuais durante a gestao e o perodo posterior ao parto. A prtica da poligamia permitia um relaxamento nas presses de ordem sexual geradas por essas interdies dentro da tribo:
Tais crenas, na prtica, alteravam o equilbrio da vida sexual do homem. Por isso a cultura fornecia solues especiais aos problemas pelas abstenes sexuais obrigatrias. Em primeiro lugar, permitindo o casamento do homem com mais de uma mulher. Assim um motivo siolgico participava da motivao da poliginia.67
64 65 66 67

VIEIRA, Antnio. Relao da Ibiapaba. In: Escritos instrumentais dos ndios, p. 190. LEITE, Seram. Op. Cit., t. 3, p. 29. CARTA nua do padre Ascenso Gago. In: LEITE, Seram. Op. Cit., p. 42. FERNANDES, Florestan. Op. Cit., p. 143. Na verdade, entre os tupinambs s existia a poliginia, forma particular de poligamia que permitia ao homem casar com mais de uma mulher. O inverso, a poliandria era vedada s mulheres que eram punidas severamente se fossem inis aps o casamento.

75 O casamento poligmico trazia benefcios ao principal, no somente em termos de privilgios sexuais Tambm trazia um aumento de prestgio, pois atravs do casamento mais indivduos do sexo masculino estariam ligados ao principal por laos de solidariedade, como por exemplo, os que ligavam o pai da esposa e o marido da lha.68 Assim, possvel perceber porque o matrimnio monogmico foi aceito com mais diculdade por parte dos ndios. Ele representava uma desestruturao de sua ordem social. A mudana era mais profunda e colocava em risco tradies culturais de fundamental importncia para o grupo. Para os missionrios a poligamia era um costume brbaro e antinatural. Para os ndios, ela contribua para a coeso social do grupo. Podemos dizer que a mudana ocorreu, mas ela foi mais lenta que outras impostas pelos missionrios. A mudana foi lenta porque os ndios procuravam frear um avano demasiado rpido da adoo de prticas culturais que colocassem em risco a coeso do grupo a curto prazo. Os ndios buscavam a Misso como lugar de refgio e proteo contra a vertente mais violenta da expanso colonial, e nessas circunstncias era preciso transigir e negociar com os missionrios e agentes coloniais. Entretanto, os grupos indgenas negociavam dentro dos limites que pudessem garantir-lhes no somente sua sobrevivncia fsica, mas a continuidade de sua prpria cultura e coeso social. A erradicao das prticas culturais indgenas era uma meta para os jesutas, que mediam o sucesso de sua misso pelo abandono de costumes ancestrais pelos ndios: Nos vcios da fereza e desumanidade esto tambm muito domados; j no matam, j no comem carne humana, j no fazem cativeiros injustos, j guardam paz e felicidade s naes vizinhas, tudo por benefcio da assistncia dos padres.69 O abandono dos prprios costumes pelos ndios signicava para os jesutas um avano no processo de cristianizao pelo qual se consideravam responsveis. Batizados e casados conforme os preceitos da Igreja, os ndios eram acolhidos como vassalos do rei de Portugal, devendo adotar nomes cristos
68 69

FERNANDES, Florestan. Op. Cit., p. 67. VIEIRA, Antnio. Relao da Ibiapaba. In: VIEIRA, Antnio. Escritos instrumentais dos ndios, p. 172.

76 e serem transformados em homens civilizados atravs da imposio de prticas culturais alheias ao quadro referencial de sua sociedade. Fora disso a tarefa missionria era inconcebvel. Da as inmeras estratgias para assimil-los ao mundo luso-cristo. Em resposta s estratgias de assimilao, vinham as tticas com que os ndios enfrentavam os objetivos da converso. Os ndios demonstravam ter suas formas de ler e de apropriar-se das prticas e discursos de colonizadores. Assim que podemos ver na Misso um ambiente onde coexistiam prticas indgenas e crists. Os ndios buscavam a Misso por que ela poderia trazer-lhes maiores possibilidades de sobrevivncia dentro do mundo colonial. Os missionrios fundaram o aldeamento para introduzir nos indgenas novas prticas culturais, semelhantes s suas, e assim ampliar o mundo da cristandade. Contudo, os jesutas tiveram de ceder quando as imposies podiam causar revoltas dos ndios e ameaar a existncia da Misso. Missionrios e ndios enfrentavam-se, conviviam e transigiam em um espao doutrinador, tambm palco de demonstraes de fora por parte dos indgenas. A perda de uma boa parcela de cultura nos grupos indgenas aldeados ocorreu de forma gradativa, com uma resistncia tenaz por parte dos ndios, que rejeitavam ou aceitavam mais facilmente costumes e rituais cristos conforme o impacto que estes provocavam em sua organizao social.

Captulo 3 Tticas Indgenas na Ibiapaba

Diante da possibilidade de extermnio atravs da violncia, os ndios procuraram colocar-se em uma posio que os deixasse com uma margem de movimentos dentro do espao colonial. medida que a colonizao se rmava e o territrio indgena original diminua, os aldeamentos tornaram-se a alternativa para vrios grupos indgenas barganharem e negociarem melhores condies de sobrevivncia. Na condio de aldeados e vassalos do rei, os ndios tiveram como mediador seus lderes, os principais. Estes intermediavam barganhas com o mundo colonial no qual acabaram se inserindo e propiciando melhores condies de sobrevivncia para os grupos aos quais pertenciam. Por vezes, esses lderes movimentavam-se na teia de relaes do mundo colonial de uma forma ambgua, o que dicultava a ao dos colonizadores. Suas atitudes revelavam exibilidade em lidar com governantes, missionrios e colonos, na tentativa de colocar-se, ora em uma postura de resistncia aberta ao avano da colonizao, ora de uma aparente submisso, o que no dia a dia da colonizao signicava sobrevivncia.

3.1

Barganhas e negociaes dos ndios aldeados

Ascenso Gago, em sua carta nua de 1695, revela indcios de como os ndios da Ibiapaba haviam aprendido a obter garantias ou vantagens com uma lei produzida pela metrpole. Diz-nos o padre em sua carta sobre a fundao da misso na serra da Ibiapaba:
passando-se parcialidade do Principal D. Simo Taminhob, porm esperamos na misericrdia divina, que tudo se conseguir muito cedo, porque para este principal veio na frota deste ano uma carta de El-Rei Nosso Senhor, para que queira ser cristo e aldear onde os padres lhe dissessem ao que tenho por coisa certa dar inteiro cumprimento, pelo

77.

78
desejo que le tinha de uma carta de El-Rei, em que se lhe ordenasse isso mesmo, e muito mais agora que os havemos de aldear em a sua mesma Serra, que o que les mais desejavam1

O interesse dos ndios em aldearem-se parte do princpio de que isto lhes abriria melhores possibilidades, como, por exemplo, a permanncia nas aldeias onde se encontravam. O Regimento das Misses de 1686 era provavelmente conhecido pelos ndios da serra que na verdade requeriam um direito previsto na legislao, pois a referida lei ordenava que os ndios que quisessem ser aldeados em suas terras, no poderiam ser obrigados a se deslocarem para outros lugares contra sua vontade.2 A atividade dos missionrios entre os indgenas inclua o aprendizado da escrita e da leitura.3 Atravs desses instrumentos, que abriam possibilidades para a converso ao cristianismo, os ndios penetravam no entendimento das relaes no mundo colonial e obtinham conhecimentos que acabavam tornando-se teis para a sobrevivncia de seus grupos. A apropriao de elementos da cultura europia estava presente entre os ndios da Ibiapaba j antes da instalao da misso. Em 1655, Vieira enviara cartas aos principais da Ibiapaba atravs do ndio tabajara Murereba. O jesuta recebeu, como resposta, missivas elaboradas com renamento:
Admiraram-se os padres de ver as cartas escritas em papel de Veneza, e fechadas com lacre da ndia; mas at nestas miudezas estavam aqueles ndios providos tanto pela terra adentro, pela comunicao dos holandeses, de quem tambm tinham recebido as roupas de gr e de seda, de que alguns vinham vestidos. ( ) A letra e o estilo das cartas era dos ndios pernambucanos, antigos discpulos dos padres, e a substncia delas era darem-se os parabns de nossa vinda, e signicarem o grande alvoroo e desejo de que cavam esperando para viverem como cristos 4
1 2

CARTA nua do padre Ascenso Gago. In: LEITE, Seram. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, t. 3, p. 49. O Regimento das Misses de 1686 conrmava, nesse ponto a lei de 1. de abril de 1680. Cf. BEOZZO, Jos Oscar. Leis e regimentos das misses: poltica indigenista no Brasil. So Paulo: Edies Loyola, 1983, p. 110. Vieira escreveu em seu regulamento para as aldeias do Maranho e Gro-Par: Acabada esta doutrina iro, podendo ser, todos os Nossos, para a Escola, que estar da nossa Portaria para dentro; aonde os mais hbeis, se ensinaro a ler e escrever Cf. BEOZZO, Oscar. Op. Cit., p. 196. VIEIRA, Antnio. Relao da Ibiapaba. In: Escritos instrumentais dos ndios. So Paulo: EDUC/PUC, 1992, p. 13940.

79 Os ndios da Ibiapaba apropriaram-se de elementos da cultura europia no somente em virtude do contato com portugueses, mas tambm com franceses e holandeses. Os franceses comerciavam com os ndios da Ibiapaba antes mesmo da chegada de Pero Coelho capitania em 1603,5 e muitos dos ndios que se encontravam na serra na poca de Vieira haviam lutado ao lado dos holandeses quando de sua expulso de Pernambuco em 1654. As vestimentas, a leitura e a escrita tornavam-se instrumentos de que se utilizavam os ndios para dialogar com seus interlocutores. Os ndios demonstravam uma capacidade de adaptao s novas situaes e agiam conforme o saber que adquiriam no contato com os colonizadores. Nestas circunstncias a amizade com os portugueses era fundamental, j que os lusos haviam expulsado os holandeses de Pernambuco. Naquele momento, a atitude dos ndios era diplomtica e signicava uma poltica de negociao que almejava vantagens, entre elas a proteo contra represlias dos portugueses. O interesse dos ndios em tornarem-se cristos era o de criarem circunstncias favorveis sua sobrevivncia, pois as vantagens da aliana com os amengos no existiam mais, tendo em vista sua derrota para os portugueses.6 Aps a capitulao dos holandeses em Pernambuco os portugueses ofereceram o perdo e a garantia de que no haveria punies aos ndios que combateram ao lado dos amengos.7 Apesar disso, muitos refugiaram-se na Ibiapaba, com receio de vingana por parte dos lusos. A presena de ndios refugiados de Pernambuco na serra gerou um clima de receio por parte dos jesutas, que os viam como causa das constantes resistncias ao trabalho missionrio porque muitos dos ndios pernambucanos foram nascidos e criados entre os holandeses, sem outro exemplo nem conhecimento da verdadeira religio.8
5 6

7 8

STUDART Filho, Carlos. A bandeira de Pero Coelho. In: STUDART Filho, Carlos. A Revoluo de 1817 e outros estudos. Fortaleza: Tipograa Minerva, 1961, p. 152. Os principais dos grupos indgenas das proximidades da fortaleza de Nossa Senhora da Assuno tambm oferecerem sua amizade ao governador da capitania de Pernambuco o que signicava uma provvel aliana: Porquanto o Capito-mor dos ndios da Capitania do Seara Joo Algodo e o seu principal Francisco Aragiba mandaro seus lhos a esta praa com cartas em que raticaro a amizade que prometero ter quando se recuperou aquella dita Capitania com os Hollandezes neste Estado Cf. ORDEM para fazer agrados aos ndios da capitania. DCBS, doc. n. 270, datado de 11 de abril de 1661. In: Revista do Instituto Histrico do Cear, t. 35, p. 32. VIEIRA, Antnio. Relao da Ibiapaba. In: Op. Cit., p. 133. Id. Ibidem, p. 131.

80 Entretanto, o que preocupava os padres era o conhecimento do mundo colonial que os ndios de Pernambuco, refugiados na Ibiapaba, haviam adquirido em sua convivncia com os holandeses. Naquele momento, esses ndios eram portadores de um saber fundamental para a sobrevivncia do grupo social do qual faziam parte:
e o que tinham aprendido nesta escola do inferno o que os fugitivos de Pernambuco trouxeram e vieram ensinar serra onde, por muitos deles saberem ler e trazerem consigo alguns livros, foram recebidos e venerados pelos Tobojaras como homens letrados e sbios, e criam deles, como de orculo, quantos lhes queriam meter em cabea.9

A inuncia dos ndios oriundos de Pernambuco representava uma ameaa ao trabalho dos jesutas. A apropriao de saberes como a leitura e a escrita, adquiridos no contato com os holandeses, tornava esses ndios uma liderana cujos conselhos e opinies eram ouvidas pelos principais. Quando lhes interessava, os ndios propositadamente insinuavam que a amizade dos holandeses lhes tinha sido mais vantajosa porque quando olho para si vm aqueles chapeos, aquellas espadas, aquellas ungarinas, e o mais com que se vestem, que tudo lhe dero os Olandezes e os Portuguezes nada.10 Os missionrios propunham aos ndios novos saberes, mas estes no deveriam servir a outra nalidade que a de sua assimilao nova f e aos novos costumes. Vieira mostra preocupao com essa situao quando, em visita Misso em 1660, determina que:
todos os ndios de Pernambuco sassem e fossem para o Maranho, como so idos, e se espera grande quietao e proveito espiritual de uns e de outros, porque os pernambucanos, com a vizinhana e sujeio dos portugueses, estando debaixo de suas fortalezas, acudiro a suas obrigaes, como tm prometido, e podero ser obrigados a isso por fora, quando no o faam por vontade; e os da serra, sem o exemplo e doutrina dos pernambucanos, que eram os seus maiores dogmatistas, caro mais desimpedidos e capazes de receber a verdadeira doutrina, e de os padres lhes introduzirem a forma da vida crist 11

Os jesutas procuravam afastar dos grupos indgenas os membros que pudessem criar obstculos catequese. Os ndios de Pernambuco, por seu co9 10 11

VIEIRA, Antnio. Relao da Ibiapaba. In: Escritos instrumentais dos ndios. p. 132. CARTA do padre Antnio Vieira ao Padre Provincial do Brasil, datada de 10 de junho de 1658. In: VIEIRA, Antnio. Cartas. So Paulo: W. M. Inc. Editores, 1949, p. 202. VIEIRA, Antnio. Relao da Ibiapaba, p. 189.

81 nhecimento e apropriao de elementos da cultura dos colonizadores em favor de seus grupos, eram sempre possveis focos de resistncia. Os missionrios tiveram que lidar com grupos que no eram desconhecedores da realidade que os cercava, pois os ndios tinham uma percepo bastante realista da fora dos portugueses. Eles consideravam a apropriao de elementos culturais cristos e europeus como necessrios sua sobrevivncia e no apenas como uma forma de destruio da prpria cultura. Para os ndios, as circunstncias exigiam decises das quais dependia sua continuidade como grupo social. Com o conhecimento prvio do mundo colonial, sua legislao e vias de acesso a benefcios, os ndios lanaram mo de tticas que tinham como pontos fundamentais sua adeso converso e f catlica, alm do reconhecimento do rei de Portugal como seu soberano, prestando-lhe obedincia e servios, principalmente de natureza militar. Um requerimento dos ndios aldeados na Ibiapaba, em 1720, continha reivindicaes tais como a diminuio do tempo de trabalho dos ndios administrados e a regulamentao de estadias para viajantes na casa dos ndios. Para justicar o requerimento, lembravam que se haviam convertido nova f e ainda os vrios servios prestados ao rei de Portugal:
Dizem tambem os mesmos ndios, que como sam relevantes os servios q elles zeram a Coroa de Portugal, nam s na restauraam da (), mas continuamente desde que os missionrios da Companhia os aldearam e instruram na f catlica, como consta das certides q apresentam.12

Os ndios se apropriavam de um discurso cristo para obterem alguma garantia ou vantagem. O fato de servirem igreja, de estarem aldeados e vassalados ao rei de Portugal e, alm disso, de prestarem ajuda militar aos portugueses serviam como argumentos perante a Coroa portuguesa para que fossem atendidas suas reivindicaes. Como conheciam a legislao que regulava a prestao de servios dos ndios aos colonos, os ndios aldeados reivindicavam proteo contra abusos na explorao de seu trabalho pelos moradores.13 Os ndios aldeados no deveriam prestar servios alm da quota permitida pela legislao, e o
12 13

VIEIRA, Antnio. Relao da Ibiapaba. In: Escritos instrumentais dos ndios, p. 189. A lei de de 1680 determinava que a quota para prestao de servios aos colonos era de um tero dos ndios aldeados. Com o Regimento das Misses de 1686, essa quota foi elevada para metade. Cf. BEOZZO, Oscar. Op. Cit., p. 112.

82 tempo de servio fora das aldeias era no mximo de seis meses. Porm, sempre surgiam reclamaes, j que a lei era constantemente desobedecida. Os ndios da Ibiapaba, atravs do requerimento dirigido Coroa portuguesa em 1720, solicitam que a legislao seja cumprida:
porque os mais delles andam continuamente fora das aldeas ocupados em servio dos moradores com ausncias muy prolongadas ordinariamente de um ano inteiro. Pedem humildemente a Vossa Real Majestade, q seja servido ordenar aos seus missionrios q nam occupem nestes servios mais q a metade dos ndios capazes de trabalho, para q cando a outra metade na aldea possam cuidar das lavouras e evitar q sejam tambem da forma q at agora tem sido.14

Em resposta a esse requerimento, foi emitida uma resoluo, em dezembro de 1720, a favor dos ndios da Ibiapaba, em que so ressaltados os servios militares prestados por eles:
E sendo visto este seu requerimento attendido as justas cauzas e razes delles e se terem feitos merecedores pelo servio que me tem feito na defesa dessa capitania e do Piauhy na guerra que nellas tem havido com os ndios nossos inimigos.15

A proximidade com o Piau, onde havia uma quantidade cada vez maior de fazendas de gado, muitas delas pertencentes aos prprios jesutas, 16 fazia da misso um ponto de apoio estratgico na regio. Os ndios aldeados na Ibiapaba formavam um contingente militar de cuja ajuda o governo do Maranho precisava para combater grupos indgenas hostis. Essa tarefa da misso evidencia-se logo aps sua fundao em 1700, quando os padres procederam organizao civil e militar do aldeamento:
Dividimos os ndios todos em companhias, nomeando-lhes por capites e cabos a alguns mais benemritos e de mais autoridade e squito entre eles; aos quais zemos fazer as suas caixas de guerra, mandando-os os seus principais passar mostras em algumas ocasies para os ter
14

15 16

REQUERIMENTO dos ndios da serra da Ibiapaba ao rei, datado de 12 de outubro de 1720. In: Documentos avulsos da provncia do Cear- Arquivo Ultramarino de Portugal. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1999 CD-ROM. PROVISO do Rei de Portugal, datada de 10 de dezembro de 1720. In: Revista do Instituto Histrico do Cear, t. 34, p. 369. Em 1756 os jesutas possuam 39 fazendas de gado no Piau, ocupando mais de 100 lguas de terras. Nas fazendas existiam poca 30.000 cabeas de gado vacum e 1.550 cabeas de gado cavalar. Trinta destas fazendas foram doadas aos jesutas por Domingos Afonso Serto em 1711 para sustento do Noviciato de Giquitaia na Bahia. Cf. LEITE, Seram. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, t. 5, p. 552.

83
exercitados e prontos, no somente para a defesa contra os Tapuias, mas tambm para socorrerem e ajudarem aos brancos, se o pedir a necessidade.17

A ajuda militar era uma caracterstica dos ndios aldeados, seja na Ibiapaba ou em outros locais da capitania.18 Havia um recrutamento regular de ndios da Misso para campanhas militares, tanto pelo governo do estado do Brasil, como do estado do Maranho. A proviso de 1721, mesmo deixando a misso sob a jurisdio do estado do Brasil, permitia que o Maranho requisitasse ndios da Ibiapaba.19 Os ndios tambm chegaram a requisitar Coroa portuguesa armas de fogo. Eles argumentavam que elas serviriam para ajudar na execuo das tarefas a servio do rei de Portugal. Em 1720 os ndios da Ibiapaba tambm solicitam armas, apresentando como razo do pedido a busca de ndios que migraram com eles da Bahia e se encontravam nas serras do Araripe:
E posto querem elles ir descubri-los no somente para os fazer Christos, mas para tambm com elles aumentar o numero dos vassalos de Vossa Magestade, o que no podem fazer sem que Vossa Magestade seja servido de lhes dar algum adjutrio de armas de fogo, plvora e chumbo, para a tropa se defender 20

A doao dessas armas de fogo revela possivelmente uma forma de cooptao desses grupos atravs da misso. Os prprios missionrios apiam esses pedidos com o argumento de que a segurana da fronteira na regio dependia do aldeamento na Ibiapaba:
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CARTA nua do padre Ascenso Gago datada de 1701. In: LEITE, Seram, Op. Cit., t. 3, p. 64. Os ndios genipapos, por exemplo, solicitaram missionrios para serem aldeados, e em troca aceitaram fornecer ndios para campanhas militares dos portugueses: vindo minha presena Miguel da Silva Cardoso, ndio da nao Genipapo pedir-me se queriam aldear e lhe desse missionrio para viver conforme a Ley de Deus e de sua Magestade, em troca, a Coroa portuguesa ordena que se instale uma companhia de defesa militar na nova misso: determinei manda-los aldear com a nao Canind por serem ambas da mesma lngua e parentes, no stio Banabuyu, destricto de Jaguaribe, capitania do Cear, e formar uma companhia de infantaria delles na referida aldeia. Cf. Documento datado de 13/03/1731 extrado do segundo livro de sesmarias, p. 82. In: BEZERRA, Antnio. Algumas Origens do Cear. Fortaleza: Tipograa Minerva, 1918, p. 218. Em 1707, concedida a Thom Dias, principal dos ndios da Parangaba, sesmaria em que lhe eram doadas todas as sobras de terra que houvesse desde a lagoa Carace, em direo a serra Sapupara e ainda pela costa da serra Maranguape. Cf. Sesmaria n. 11. In: Livro de datas e sesmarias. Fortaleza: Typograa Gadelha, 1926, v. 11, p. 20/21. NOBRE, Geraldo. Histria Eclesistica do Cear. 1. parte. Fortaleza: Secretaria de Cultura e Desporto, 1980, p. 184. REQUERIMENTO dos ndios da serra da Ibiapaba ao rei, datado de 12 de outubro de 1720. In: Documentos avulsos da provncia do Cear- Arquivo Ultramarino de Portugal. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1999 CD-ROM.

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V. Majestade lhe mande dar cinqenta ou sessenta armas de fogo com a plvora e bala competente; com declarao que as ditas armas e munies devem estar em poder dos missionrios para que s assim delas os ndios com a permisso e direo dos ditos missionrios e por este modo sem mais despesa alguma car aquela fronteira segura.21

Por outro lado, tambm poderia representar para os ndios aldeados uma garantia contra abusos dos colonos. As armas eram uma fora que poderia ser utilizada a qualquer momento, j que o fato de estarem sob o poder dos missionrios no as deixava, na prtica, fora do alcance dos ndios. Um episdio singular mostra a que ponto a misso era de vital importncia para a segurana da regio. Em 1713 ocorreu um levante de ndios que se iniciou no Cear e se alastrou em direo ao Piau. O estopim da crise fora os maus tratos que os grupos aldeados recebiam dos chefes e soldados nas proximidades das forticaes. Os ndios prestavam servio aos soldados e moradores
para lhes prepararem alimento, na caa e na pesca para si e os seus; no combate a inimigos nas orestas, e longe de lhes darem alguma recompensa ou de lhes pagarem o soldo, desprezavam-nos e zombavam deles.22

Um dos ndios, em virtude dessas aes, agrediu um dos motejadores. A reao a esse ato foi imediata. Os colonos saram ao encalo do agressor e, no o encontrando, resolveram vingar-se dos demais ndios da povoao. Feriram gravemente o chefe da aldeia; pilharam tudo que encontraram nas casas e ainda levaram cativas para as forticaes algumas mulheres e crianas.23 A rivalidade entre as diferentes etnias j existentes tendia a aumentar com as misses.24 Grupos que no admitiam serem reduzidos atacavam grupos aldeados devido s alianas entre os ndios das misses e os portugueses.
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REQUERIMENTO dos ndios da serra da Ibiapaba ao rei, datado de 12 de outubro de 1720. Publicado em CD ROM pelo Projeto Resgate de Documentao Histrica Baro do Rio Branco. ANDREONNI, Joo Antnio Andreoni. Trechos das cartas nuas de 1714-16-21. In: Revista do Instituto Histrico do Cear, t. 36, 1922, p. 77. Em seu relato Antnio Andreoni no especica em qual forticao se deu o incidente, nem a qual povoao indgena pertencia o ndio agressor, provavelmente um dos ndios missionados e aliados dos portugueses. Cf. ANDREONNI, Joo Antnio Andreoni. Trechos das cartas nuas de 1714-16-21. In: Revista do Instituto Histrico do Cear, t. 36, 1922, p. 77. e ainda STUDART lho, Carlos. A Rebelio de 1713. In: Revista do Instituto Histrico do Cear, t. 77, p. 924. Cf. nota n. 68, p. 35, no primeiro captulo desta dissertao a respeito do requerimento feito, em 1673, por ndios missionados na Parangaba Coroa portuguesa solicitando autorizao para empreenderem uma guerra justa contra os Paiacus.

85 No entanto, por ocasio do levante de 1713 a reao de ndios aldeados e no aldeados foi diferente:
Comearam os ndios a meditar uma vingana. Bem tinham compreendido os Tapuyos, tribo de selvagens, o que se havia passado; vendo porm que os ndios no se declaravam em franca revolta, com o m de vingar tambm as suas injrias, pediram-lhes uma s coisa: no se opusessem guerra que haviam de fazer, o que de fato os ndios zeram, deixando-os livres em suas incurses a matar os senhores e escravos dispersos pelas fazendas e a apanhar os bois e cavalos que andavam naqueles lugares.25

Temerosos de que algo pior lhes acontecesse, os ndios que se encontravam missionados nas redondezas de Fortaleza preferiram deixar que outros agissem por eles. A revolta alastrou-se rapidamente pela capitania do Cear. ndios anacs, jaguaribaras e paiacus entre outros, atacaram a vila do Aquiraz, matando vrios moradores. Os que sobreviveram ao ataque refugiaram-se em Fortaleza. O movimento expandiu-se e alcanou o Piau, onde foi assassinado, em Parnaba, o mestre-de-campo Antnio da Cunha Souto Maior, que, segundo Antnio Andreoni, alm de tratar mal aos ndios guanaceses que lhe prestavam servios no pagava aos ndios a quantia acordada. Com ele morreram sua esposa e os soldados e sentinelas da forticao em Parnaba.26 Na posse de armas e munies, esses ndios resolveram ento atacar a misso na Ibiapaba:
acostumados a antes combater com os portugueses com armas desiguais, servindo-se do arco e da echa, e assim tendo tirado a estes o seu melhor meio de defesa, resolveram assaltar a povoao da Ibiapaba, a maior de todas naquela regio Vendo-se indefesos e expostos aos ataques dos inimigos, os vaqueiros dispersos naqueles campos se refugiaram na povoao com suas armas e escravos com o consentimento do Superior, aumentando assim a fora para a resistncia.27

O ataque povoao foi uma tentativa de enfraquecer uma fonte de reforos aos portugueses contra as sublevaes. A alternativa de refgio aos prprios colonos revela a insegurana por causa dos ataques dos ndios, e o quanto a misso era um ponto de apoio estratgico na regio. O ataque foi repelido, e mais de
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ANDREONNI, Joo Antnio Andreoni. Trechos das cartas nuas de 1714-16-21. In: Revista do Instituto Histrico do Cear, t. 36, 1922, p. 77. ANDREONNI, Joo Antnio Andreoni. Trechos das cartas nuas de 1714-16-21. In: Revista do Instituto Histrico do Cear, t. 36, 1922, p. 78. Id., Ibidem.

86 400 ndios foram mortos ou aprisionados e levados para Fortaleza como cativos pelos comandantes que moviam a guerra.28 O apoio militar era um dos principais argumentos utilizados pelos ndios para obterem benefcios ou garantias da Coroa portuguesa. Em virtude dessa ajuda, os ndios sempre lembravam, em seus requerimentos Coroa portuguesa, como se mostravam is sditos de Sua Majestade, e por isso mesmo, reivindicavam um tratamento diferente do que era reservado aos ndios que no aceitavam serem cristianizados. Pela legislao da poca, que destinava aos ndios hostis a possibilidade de serem alvos de guerras justas, os grupos nativos que aceitassem os aldeamentos e nele se instalassem no poderiam ser cativados ou retirados das misses sem autorizao prvia de seus missionrios.29 Isto se constitua em uma possibilidade de proteo contra a costumeira violncia dos colonos na capitania, razo pela qual muitos preferiram deslocar-se para os aldeamentos a serem dizimados ou escravizados nos conitos com os que avanavam sobre seus territrios. Neste contexto, podemos pensar nas guerras justas. As bases jurdicas para estes ataques contra tribos hostis provinha do direito cannico, onde o poder do rei era exercido em nome da igreja, que em contrapartida lhe outorgava o direito de posse sobre as terras conquistadas.30 A estrutura hierrquica deveria ser mantida, e a segurana contra inimigos externos ou internos assegurada. Frente a esta hierarquia os ndios deviam optar: serem assimilados a ela como aliados e cristos ou, serem hostis a ela e, portanto, carem seus inimigos. A liberdade que lhes era oferecida era a de serem sditos do rei de Portugal e membros da cristandade catlica, prestando lealdade e obedincia Coroa
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Para o combate aos ndios revoltosos foi enviada uma expedio cujo comandante foi o coronel Joo de Barros Braga. Reunidos em Fortaleza o capito-mor Francisco Duarte de Vasconcelos com os ociais da cmara da vila e os cabos de guerra da capitania publicaram e axaram em toda a capitania do Cear o lanamento de um bando contra os revoltosos. O capito-mor declarou livre e isenta dos quintos reais as presas que se zessem durante os combates. Cf. THEBERGE, Pedro. Esboo histrico sobre a provncia do Cear. 2. ed. Fortaleza: Secretaria de Cultura, Desporto e promoo social, 1973, p. 127. O Regimento das Misses de 1686 previa a punio dos moradores que retirassem ndios das misses sem licena de seus missionrios. Cf. BEOZZO, Jos Oscar. Op. Cit., p. 112. HANSEN, Joo Adolfo. A servido natural do selvagem e a guerra justa contra o brbaro. In: NOVAES, Adauto (Org.). A outra margem do ocidente. So Paulo: Companhia das Letras/MincFunarte, 1999, p. 350.

87 portuguesa, pois a liberdade individual era entendida somente como subordinao hierrquica ao rei, em nome do bem comum. Em apoio a essa posio a doutrina catlica adotava como fundamento a paz nascida da concrdia individual e da harmonia do todo.31 A discusso jurdica sobre a assimilao dos ndios hierarquia colonial e sobre a legitimidade ou no da escravido indgena provinha de situaes prticas que necessitavam de soluo. Era preciso regular o direito de guerrear contra os inimigos internos da hierarquia do poder colonial. Considerando os ndios hostis uma ameaa ao bem comum do reino, a Coroa portuguesa poderia empreender guerras justas contra esses ndios e for-los a uma assimilao, do contrrio eles poderiam ser mortos ou escravizados.32 Pela legislao, na fase denitiva da misso da Ibiapaba, aps 1700, seriam justas as guerras feitas pelos seguintes motivos: quando os ndios se aliassem a potncias estrangeiras contra os portugueses; quando impedissem a expanso da f catlica, ou quando se entregassem a costumes pagos, brbaros ou atrozes. Os brbaros tapuias aliados dos huguenotes, franceses ou holandeses, os que se recusassem a serem catequizados e transformados em sditos do rei e, os que guerreassem contra os colonos.33 Na prtica, qualquer grupo que no se encontrasse aldeado pelos missionrios podia ser considerado como brbaro e inimigo do bem comum. Diante dessa realidade, muitos grupos foram impelidos a refugiarem-se em aldeamentos de missionrios. O deslocamento dos ndios em direo a esses espaos de doutrinao missionria no signicava para os ndios uma alternativa sem possibilidade de aes que possibilitassem uma resistncia. Essas aes muitas vezes subvertiam os prprios objetivos das misses. A violncia contra os ndios gerava uma condio de instabilidade que seria de menores propores no espao dos aldeamentos. Muitos grupos indgenas buscaram as misses como um lugar de sobrevivncia e a partir delas utilizavam tticas para lidar com a violncia do processo de colonizao. Os aldeamentos, apesar de surgirem como uma estratgia da Coroa portuguesa e dos mission31 32

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HANSEN, Joo Adolfo. Op. Cit., p. 351. PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres e ndios escravos: os princpios da legislao indigenista do perodo colonial, sculos xvi a xviii. In: CUNHA, Manuela Carneiro (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992, p. 117. BEOZZO, Oscar. Op. Cit., p. 112.

88 rios para a assimilao dos grupos indgenas no Brasil, tambm foram utilizados por esses grupos como lugar do qual podiam resistir colonizao e manterem a condio de ndios pelo maior tempo que lhes fosse possvel.

3.2

A obteno de terras por ndios da Misso

A postura dos colonos era muitas vezes ambgua. Ora colocavam-se a favor dos aldeamentos e dos missionrios, pois viam neles uma fonte de mo-de-obra e de reforo militar, ora opunham-se aos missionrios, acusando-os de obstaculizarem o desenvolvimento das atividades econmicas dos moradores. Em algumas ocasies, alegavam que as misses serviam de refgio para os ndios que atacavam os moradores e roubavam gado na regio, pois muitos eram os que, j prestando servios aos moradores, fugiam e iam refugiar-se nas misses, a ponto de uma ordem rgia, datada de 1740, determinar que:
fugindo ndios de seus chamados senhores para as aldeias de sua nao, o governador com o ouvidor geral decida breve e summariamente, ouvida uma e outra parte, sem gura ou estrpito de juzo, sem despeza alguma dos ndios e o que se determinar escrever num livro para esse servio especialmente destinado.34

As reclamaes envolviam a explorao da mo-de-obra indgena na capitania, o que, como em outros locais da Colnia, era motivo de conito entre missionrios, colonos e governantes locais. A explorao dos ndios era uma prtica corrente na Colnia, porm as formas de uso dessa mo-de-obra eram diferentes conforme as condies de cada capitania. A economia aucareira em Pernambuco e na Bahia, em seus primrdios, utilizou a mo de obra indgena para a instalao de engenhos. Em So Paulo os ndios trabalhavam na produo de gneros exportados pelo planalto de Piratininga enquanto no Par e no Maranho eram utilizados para a extrao de produtos rentveis da oresta.35 No caso especco do Cear, as condies climticas desfavorveis agricultura zeram da regio um espao onde a explorao da mo de obra
34 35

STUDART, Guilherme. Datas e fatos para a histria do Cear. Edio fac-sim. Fortaleza: Fundao Waldemar Alcntara, 2001, v. 1, p. 127. ALENCASTRO, Lus Felipe de. O trato dos viventes: Formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 120/121.

89 indgena era mais comum nos servios domsticos prestados aos colonos. A pecuria, principal atividade econmica da regio, no necessitava de um grande contingente de braos para o trabalho. Os ndios seriam utilizados em maior nmero na construo de obras pblicas como igrejas e na prestao de servios domsticos. Todos os moradores queriam ndios domsticos para as atividades corriqueiras de sobrevivncia: caar, pescar, plantar e manter uma roa de mandioca e milho, alm de cuidar dos afazeres pesados da casa. Encontramos em documentos do perodo colonial reclamaes feitas por missionrios acerca da explorao da mo de obra indgena. Em 1720, um parecer, enviado Coroa portuguesa por Antnio Rodrigues da Costa, informa das reclamaes do padre Domingos Ferreira Chaves, sacerdote do hbito de So Pedro, sobre os maus tratos reservados aos indgenas pelos portugueses na capitania do Cear:
Este sacerdote expusera largamente as grandes injustias, guerras e armadilhas com que eram perseguidos os ndios das capitanias contguas do Piau, Cear e Rio Grande do Norte, muitas vezes por ordem dos capites-mores e pela dos moradores. At aos que estavam aldeados e tinham clrigos por seus missionrios, obrigavam a trabalhar sem qualquer recompensa, ocupando os ndios em pescar, lavrar mandioca, cortar e conduzir madeiras, e as ndias em ar algodo 36

As terras onde os ndios se encontravam representavam um bem de valor maior que sua utilizao econmica como mo de obra. A expanso colonial trouxe aos indgenas uma progressiva perda de espao territorial devido disputa de terras para a instalao de currais de gado. Os grupos indgenas aldeados na Ibiapaba tentaram frear ao mximo esse processo de perda. O fato de conservarem para si algo desse espao signicava a preservao de outros aspectos de sua vida social. A terra era de importncia vital para os grupos indgenas, pois era dela que os ndios retiravam os bens para sua sobrevivncia, constitudos dos resultados da caa e da coleta, associados a uma agricultura rudimentar. Mais tarde a pecuria seria introduzida pelos missionrios como coadjuvante nesse processo. Ao mesmo tempo, a terra tinha um signicado como espao onde a cultura
36

PARECER de Antnio Rodrigues da Costa, enviado a el-Rei. In: RAU, Virgnia. Manuscritos do Arquivo da Casa de Candaval respeitantes ao Brasil . doc. n. 374. So Paulo: MACC, p. 276.

90 desses grupos se fazia concreta. Em suas terras havia a possibilidade de manuteno da coeso do grupo e enquanto essa coeso existisse, mesmo que a cultura indgena fosse constantemente reprimida e atacada, continuavam sendo possveis sua sobrevivncia e continuidade. Os ndios buscaram ento manter a posse de terras associando-as misso, pois sabiam que a partir de sua perda ou excessiva diminuio, a existncia do grupo estaria denitivamente ameaada. A posse de terras parece estar diretamente ligada ao prestgio dos principais dos grupos indgenas aldeados, que esto presentes em vrias doaes de sesmarias na Ibiapaba. Nas solicitaes de sesmarias Coroa portuguesa, o requerimento sempre feito por eles, mas em nome de sua gente e nunca por ndios individualmente, o que revela que a terra seria destinada ao usufruto da comunidade e no ao uso individual. Os grupos indgenas na Ibiapaba utilizaram o fato de estarem missionados para requere sesmarias na regio. Em 14 de dezembro de 1718, doada pelo capito-mor Salvador Alves da Silva ao ndio Dom Jos de Vasconcellos, um dos principais da Ibiapaba, uma sesmaria com duas lguas de comprido e uma de largo na vrzea de nome Sunununga, entre o rio Timonha e o riacho Tayiyi.37 Em 26 de agosto de 1720, o mesmo capito-mor doa quele principal e a seu lho, Balthezar de Vasconcelos, mais trs lguas de terra:
Fao saber aos que esta carta de data de sesmaria virem que a mim me enviou a dizer em sua petio Dom Jos de Vasconcelos e seu lho Dom Balthezar de Vasconcelos Indios Tabajaras e principais da sua gente que eles tm descoberto um stio e lugar chamado Jopepapa em terra devoluta e desaproveitada e ate o presente infestada de gentio brbaro, onde eles, suplicantes podem acomodar agum gado e bestas que possuem e ate o presente no tem terras onde os possa criar e que naquele lugar o podem fazer sucientemente com utilidade dos dzimos reais por tanto pedem a Vmce. Seja servido conceder-lhe em nome de sua Magestade que Deus guarde por data de sismaria a cada um dos suplicantes tres lguas de terra de cumprido e meia de largo para cada banda do dito stio que tem descuberto chamado Jopepaba 38

No requerimento informado que o stio que os ndios pleiteavam estava infestado de gentio brbaro, o que revela a diferena que os ndios aldeados
37 38

STUDART, Guilherme. Op. Cit., p. 156. Sesmaria n. 477. In: Livro de datas e sesmarias, Fortaleza: Typograa Gadelha, 1926, v. 10, p. 182.

91 faziam ver aos olhos do rei, entre aqueles e eles, que eram seus vassalos. Portanto, eles tinham direitos a solicitar benefcios de doao de terras. O fato de estarem aldeados pelos missionrios e prestarem servios Coroa portuguesa possibilitava-lhes a aquisio de terras, excludas as que eram dadas aos missionrios para os aldeamentos.39 Os ndios da serra da Ibiapaba, em requerimento Coroa portuguesa datado de 12 de outubro de 1720, solicitam o alargamento das terras em que vivem:
Dizem os ndios da aldea da Serra da Ibyapaba da Capitania do Cear Grande de q por elles serem muitos, e cada vez se lhes agregarem mais tapuyas, hoje passam de quatrocentos e por constarem as terras q lhes foram demarcadas de muitas penedias e quebrados inuteis, e as poucas que eram capazes de prantar j estarem cansadas, no acham j onde possam prantar seus mantimentos. Pedem humildemente a Vossa Magestade q seja servido de alargar-lhes o distrito de suas terras, concedendo-lhe toda terra que h em sima da serra.40

Em uma proviso datada de cinco de dezembro do mesmo ano os ndios obtm as terras que solicitaram:
Houve por bem por resoluo minha de cinco do presente mez e anno, em consulta de meu Conselho Ultramarino, de lhes conceder toda a terra que ca em cima da serra alm das que lhes estavam dadas para o seu Ministrio e se terem feito merecedores pelo servio que me tem feito41

Em 1721, mais uma sesmaria registrada, com duas lguas de comprido e uma de largo no stio denominado Ubajara. Desta vez o beneciado outro principal Tabajara, Dom Sebastio Saraiva. Em 1738, outra sesmaria foi concedida pelo capito-mor Domingos Simes Jordo em favor do governador dos ndios na Serra da Ibiapaba Dom Jos de Vasconcelos. Foram duas lguas de terra no local denominado Ubuau.42
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41 42

Em 23 de novembro de 1700 emitida uma ordem rgia para que fosse doada uma lgua de terra em quadro a cada misso para o sustento de ndios e missionrios. Cf. STUDART, Guilherme de. Op. Cit., p. 126. REQUERIMENTO dos ndios da serra da Ibiapaba ao rei, datado de 12 de outubro de 1720. In: Documentos avulsos da provncia do Cear- Arquivo Ultramarino de Portugal. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1999 CD-ROM. PROVISO do rei de Portugal, datada de 10 de dezembro de 1720. In: Revista do Instituto Histrico do Cear, t. 34, p. 369. Sesmaria de n. 102. In: Livro de datas e sesmarias. Fortaleza: Typograa Gadelha, 1926, v. 12, p. 4.

92 Todas essas sesmarias foram concedidas aos ndios e no pertenciam legalmente misso. Uma sesmaria datada de 1738 pode ser um exemplo disto. A sesmaria, de duas lguas de terra, foi herdada por Dom Jos de Vasconcelos de seu pai, Dom Simo Vasconcelos, tambm principal da Ibiapaba. Porm, as terras foram doadas pela Coroa portuguesa na condio de no serem vendidas, mas apenas passadas aos descendentes de Dom Simo como herana:
Pede a vmce. Seja servido conceder-lhe em nome de Sua Magestade nova Data da sorte que se costumam passar todas as Datas e Sismarias sem cluzula nem embarao algum que lhe impida a venda das ditas terras tudo na forma da pedida e Confrontada nesta Petio.43

O stio j pertencia a Dom Jos de Vasconcelos por direito de herana, mas o principal argumenta que se encontrava em total estado de pobreza e necessitava da sesmaria para vend-la, pois nem ele nem seus lhos terem atualmente gado e bestas para povoar as ditas terras.44 O principal pleiteava o direito de fazer com suas terras o que bem quisesse, inclusive vend-las. Em alguns requerimentos os ndios argumentavam que no tinham lugar para plantar suas lavouras ou cuidar de algumas cabeas de gado que possuam.45 Tudo dependia da situao e do interesse que os movia. A manuteno de terras por vias legais era, provavelmente, o objetivo maior almejado pelos ndios aldeados nesta regio. Porm, existiram situaes de confronto direto entre moradores e ndios aldeados. A intimidao de colonos pelos indgenas foi utilizada para que os moradores abandonassem as terras que os ndios pleiteavam para si. Em uma carta do capito-mor do Cear, Lus Quaresma Dourado, datada de 1753, e dirigida ao rei D. Joo V, h um relato dos moradores da Ribeira do Acara sobre um ataque indgena ao lugar:
43 44 45

Id., Ibidem. Sesmaria de n. 102. In: Livro de datas e sesmarias. Fortaleza: Typograa Gadelha, 1926, v. 12, p. 4. A solicitao de sesmarias no feita apenas pelos ndios aldeados na Ibiapaba. Embora esses ndios estejam presentes com uma freqncia bem maior, a obteno de terras pelos ndios era conseguida tambm em outros locais da capitania. Em 1707, concedida a Thom Dias, principal dos ndios da Parangaba, sesmaria em que lhe eram doadas todas as sobras de terra que houvesse desde a lagoa Carace, em direo a serra Sapupara e ainda pela costa da serra Maranguape. Cf. LIVRO de datas e sesmarias, v. 14, n. 11, p. 201. Em 1731 o principal dos ndios caninds solicita uma sesmaria nas cabeceiras do rio Chor e com ela um missionrio para alde-los. Cf. Sesmaria datado de 13/3/1731 In: BEZERRA Antnio. Op. Cit., p. 218.

93
e como os ndios da dita misso reclamem a posse da terra dos ditos moradores dizendo lhe pertencem, cando estas distantes da dita misso mais de vinte lguas, foram os ditos ndios de acuada aos stios dos ditos moradores, e destruram tudo o que neles se achava, tanto de benfeitorias, como de plantas, e saindo no encontro dos ditos moradores, se retiraram os ndios para a sua misso, dizendo pretendiam retornar com reforado corpo a despej-los.46

Os ndios partiam da misso e atacavam os moradores, destruiram seus currais e ameaaram-nos, voltando para o aldeamento e colocando-se sob a proteo dos jesutas na condio de aldeados. pouco provvel que essas investidas tivessem a aprovao dos missionrios, que preferiam utilizar vias legais para a consecuo de seus objetivos. possvel que se vissem impossibilitados de evitarem essas aes indgenas, alis, difceis de serem reprimidas, vez que boa parte do dia a dia desses ndios se passava longe do alcance dos padres. O fato de pertencerem misso deixava os ndios de certa forma imunes a revides por parte dos moradores da Ribeira do Acara.

3.3

Os principais da Ibiapaba e o processo de colonizao

Muitas das aes indgenas, seno todas, eram comandadas pelos prin-

cipais. Esses lderes indgenas possuam o senso de oportunidade que permitia angariar resultados em favor de seus grupos. Entre 1656 e 1661, quando da instalao da misso de So Francisco Xavier na Ibiapaba, trs principais destacavam-se na serra, Simo Tagaibuna, Andr Coroaty e Joo Algodo. O primeiro, Simo Tagaibuna, jurou vassalagem ao rei de Portugal, que lhe escreveu uma carta, considerando-o como aliado e el executor das instrues deixadas na misso por Vieira. A volta ao costume de amancebar-se parece t-lo indisposto com os padres, que passaram a apoiar-se nos outros dois lderes: Joo Algodo e Andr Coroaty.47 Os missionrios preci46

47

REQUERIMENTO dos ndios da serra da Ibiapaba ao rei, datado de 12 de outubro de 1720. In: Documentos avulsos da provncia do Cear- Arquivo Ultramarino de Portugal. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1999 CD-ROM. LEITE, Seram. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1938, t. 3, p. 29.

94 savam do apoio desses chefes indgenas para a continuao de suas atividades, e sua estratgia contemplava uma poltica de negociaes em torno dessas lideranas. Como Simo Tagaibuna mostrava-se mais disposto a enfrentar as regras impostas na misso, os jesutas voltavam-se para os outros dois principais, ao que parece, mais transigentes. Em 1660, uma tropa enviada a Ibiapaba pelo governador do Maranho, Ruiz Vaz de Siqueira, entra em conito direto com o principal Simo Tagaibuna. A hostilidade dos colonos contra os jesutas no Maranho gerou uma situao de instabilidade. As expedies feitas por colonos no Maranho tornaram-se cada vez mais abusivas, constituindo-se em uma ameaa constante de escravizao dos ndios. Desconados da atitude dos portugueses e provavelmente sentindo-se ameaados em suas terras, os ndios comandados por Simo Tagaibuna entraram em choque com a tropa comandada por Manuel Carvalho. No conito, a igreja foi saqueada, e a continuao da misso na Ibiapaba tornou-se invivel. Percebendo o perigo em prosseguir com o aldeamento, Pedro Pedrosa vai a Pernambuco e posteriormente Bahia em busca de apoio de seus governadores.48 Com a sada dos padres, Simo Tagaibuna uniu-se com os ndios camocins e atacou vrias tribos na regio. Quando Pedro Pedrosa volta Ibiapaba em 1662, solicita ao governador da Bahia a expulso de Dom Simo Tagaibuna da serra para tentar dar continuidade misso. Logo aps a volta do jesuta serra, os ndios Capiranha e Chubeba foram presos. O governador, Dom Francisco Barreto, ordena ento ao capito-mor do Cear, Diogo Coelho de Albuquerque que mande efetuar a priso de Simo Tagaibuna.49 O alferes Felipe Coelho de Morais executa a ordem do governador de Pernambuco e prende Simo Tagaibuna, assumindo como principal das aldeias da serra da Ibiapaba o principal Joo Algodo, situao que provocou atritos entre o governador do Maranho e o capito-mor do Cear.50
48 49 50

LEITE, Seram. Op. Cit., p. 29. BETTENDORF, Joo Felipe S. Trechos da Crnica relativos ao Cear. In: Revista do Instituto Histrico do Cear, t. 24, 1910, p. 199. BETTENDORF, Joo Felipe S. Trechos da Crnica relativos ao Cear. In: Revista do Instituto Histrico do Cear, t. 24, 1910, p. 199.

95 Posteriormente Dom Simo Tagaibuna negocia sua liberdade. Escreve ao padre provincial da Companhia de Jesus do estado do Brasil, padre Jos da Costa, e, dizendo-se arrependido, solicita que lhe perdoem a culpa e a de seus dois companheiros, prometendo aceitar de volta na serra os missionrios. O principal foi solto por ordem do capito-mor Joo de Melo de Gusmo, voltando a Ibiapaba.51 Porm, na Pscoa de 1662, h novamente uma revolta dos ndios contra outra tropa que fora enviada pelo governo da Maranho serra para negociar mbar. Desta vez, Simo Tagaibuna ataca o povoado onde se instalara a tropa e expulsa os soldados e ndios que l se encontravam. A situao torna-se crtica, e o jesuta Pedro Pedrosa abandona denitivamente a misso em 1662 e, com 400 ndios sob a liderana do principal Andr Coroaty, retira-se para o Maranho, onde forma uma nova aldeia, enquanto Dom Simo Tagaibuna permanece avesso a qualquer intromisso jesutica na Ibiapaba.52 Parte das tticas empregadas pelos grupos indgenas eram aes que tinham a iniciativa de ndios da estirpe de Simo Tagaibuna. Atravs dos principais eram feitas alianas com os colonizadores e, por seu intermdio o grupo a que pertenciam decidia se seria aldeado ou no. Como elemento intermedirio entre seu povo e o mundo colonial, os principais ocuparam uma posio de destaque na resistncia ao avano da colonizao. Resistncia expressa mais freq entemente no terreno das negociaes e reivindicaes e que abria possibilidades aos grupos indgenas aldeados de permanecerem com sua identidade por um maior perodo de tempo. A posio de liderana entre os tupinambs era reservada aos principais e aos pajs. Os primeiros exerciam sua autoridade com as prerrogativas de um guerreiro de destaque na tribo. J os pajs desfrutavam de prestgio por seu papel de intermedirios entre o mundo dos homens e o dos espritos, de conhecedores da comunicao com o sobrenatural. Florestan Fernandes observa que o sistema de valores de uma sociedade, ao denir os tipos de personalidade considerados ideais, cria ao mesmo tempo um sistema dinmico de tendncias de realizaes daqueles tipos. Os tupinambs, bvio, colocavam os ideais de personalidade,
51 52

NOBRE, Geraldo S. Op. Cit., p. 123. LEITE, Seram. Op. Cit., t. 3, p. 29.

96 representados no bom chefe de famlia, no grande guerreiro ou no paj de poderes excepcionais, como objetivos supremos. E assim eram fortemente solicitados pelos valores tribais associados a esses tipos de personalidade.53 O prestgio de um principal ou morubixaba era alicerado em alguns princpios de relevncia para o grupo. A posio do lder estava ligada a esse prestgio, que podia ser contestado por outros que reivindicassem para si a liderana. Dentre esses princpios, os laos de parentesco tornavam-se de fundamental importncia:
a extenso do grupo de indivduos ligados entre si por laos de parentesco, compreendendo tanto as famlias grandes como o que se poderia chamar de parentelas, concedia ao indivduo uma posio de destaque dentro da hierarquia tribal .54

Nas relaes de parentesco existia uma reciprocidade nos favores prestados dentro do grupo na vida cotidiana, o que mantinha sua coeso. Essa reciprocidade expressava-se claramente na guerra, quando o prestgio de um principal era avaliado pelo nmero de homens que era capaz de mobilizar.55 Alm das relaes de parentesco, a aptido para os trabalhos agrcolas e habilidades com a caa e a pesca determinavam o futuro de um ndio como lder, pois o homem que se tornava principal contraa obrigaes maiores.56 A capacidade de trabalho dos que desempenhavam papel de chefes repercutia em seu prestgio no grupo, indicando sua competncia para sustentar e proteger os que a ele se ligavam. Os dotes oratrios eram muito valorizados entre os indgenas: Os grandes oradores eram chamados senhores da fala e tornavam-se os lderes eventuais das grandes aes coletivas.57 O padre Ascenso Gago descreve o hbito dos tabajaras da Ibiapaba de discutirem os assuntos de interesses do grupo:
esta nao Tabajara, entre todas as do Brasil, a de melhor juzo. No resolvem coisa alguma de importncia sem consulta e para isso costumam ter em meio da aldeia uma casa de Parlamento, aberta por todas as partes, para que todos os que quiserem possam ouvir o que nela se
53 54 55 56 57

FERNANDES, Florestan. A organizao social dos tupinambs. So Paulo: Hucitec/UNB, 1989, p. 265. Id. Ibidem, p. 266. FERNANDES, Florestan. Op. Cit., p. 267. Id. Ibidem, p. 267. Ibidem

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determina. Havendo-se de consultar alguma coisa, manda o principal armar em a dita casa uma rede lavada, em que se deita e o mesmo fazem os dalgos da aldeia, e todos os velhos que so chamados a conselho. Prope o Principal, ouve os pareceres dos mais, prope-se as diculdades, resolvem-se as dvidas e depois de altercado o ponto, determina o Principal o que se h de fazer. So eloquentes nos seus arrazoados, propem qualquer negcio com boas razes e polidez de palavras.58

Nada era decidido sem uma exposio razovel de motivos, e provvel que para a instalao da misso na Ibiapaba tenha havido longos debates em torno de suas vantagens ou no para os ndios. A exposio dos principais era de fundamental importncia, pois os jesutas lidavam diretamente com esses chefes, smbolos de poder e prestgio nas aldeias. Alm da capacidade de trabalho e do talento para o discurso, o prestgio de um principal estava fortemente ligado ao seu valor como guerreiro, e, nesse aspecto, era impossvel ser um principal respeitado sem ao mesmo tempo ter um papel de proeminncia nas guerras e combates ao inimigo. Era na qualidade de guerreiros que os principais exerciam os cargos de chefes militares das companhias organizadas nas misses, requisitadas para o combate a ndios hostis aos portugueses. Como os ndios eram diretamente comandados por seus principais e no por militares da Coroa portuguesa, em momentos de necessidade era para a boa vontade desses guerreiros que a Coroa portuguesa apelava, pois, do contrrio, dicilmente conseguiria o apoio dos demais ndios. Em virtude da posio que ocupava nos grupos indgenas, o principal mediava acordos e reivindicava garantias e vantagens Coroa portuguesa. O principal representava a tradio tribal e, ao mesmo tempo, assumia um papel na nova organizao imposta pelas regras da administrao portuguesa, expressa nas companhias militares e na ordem instalada pelos missionrios. Essas lideranas tinham uma funo na transio dos grupos indgenas para uma nova ordem social a partir dos aldeamentos. Os principais mantiveram o papel poltico de lderes da ordem social indgena, ao mesmo tempo em que mediavam a introduo dos novos elementos da sociedade colonial portuguesa. Sem a intermediao entre a antiga ordem social e a nova, levada a efeito atravs dos principais, a vi58

CARTA nua do padre Ascenso Gago. In: LEITE, Seram. Op. Cit., t. 3, p. 41.

98 olncia cultural a que foram submetidas as populaes indgenas provavelmente teria sido maior. Assim, enquanto os feiticeiros-pajs perderam muito de sua inuncia com a chegada dos padres, que de certa forma tambm reivindicavam para si o exerccio de funes similares, os principais permaneceram como lderes, responsveis pela estabilidade social nos aldeamentos. Eram aos principais que os jesutas se dirigiram quando iniciavam seu trabalho nas aldeias. O sucesso dos missionrios dependia da hospitalidade desses lderes. Ao chegarem Ibiapaba, em 1607, os jesutas foram recebidos de acordo com as instrues de Jurupariau, o Diabo Grande:
em hua cham e raza ladeira antes de chegar ao mais alto nos estava esperando o principal, e outros q para nos esforarem para o restante do caminho nos tinho prestes huas poucas razes de mandioca a q chamo macacheira cosidas e hu pouco de sal e pimenta da terra e hu palmito para assentar o estomago e chegando-se o principal a nos nos abraou dizendo Yesu, e logo se seguiro os demais a nos abraar e dar as boas vindas,59

Ao pronunciarem o nome de Jesus, esses principais revelavam conhecimento da vinda dos missionrios e quem eles representavam. Agiam de forma a mostrar boa vontade, esperando talvez compreender as verdadeiras intenes dos padres e quais os perigos ou vantagens de aceit-los entre eles. Os principais na Ibiapaba desempenharam um papel fundamental no contato com os colonizadores, e quase sempre se colocavam em uma posio que lhes fosse favorvel, no se arriscando sem antes terem a certeza das vantagens que a amizade com os portugueses lhes proporcionaria. Na expedio do capitomor Jernimo de Albuquerque contra os franceses no Maranho, por exemplo, percebe-se como a cooperao desses membros dos grupos nativos era imprescindvel para as expedies e como os principais se esquivavam das propostas dos portugueses sem enfrent-los ou desagrad-los de forma direta, quando mais tarde isso podia prejudic-los. A caminho do Maranho, Jernimo de Albuquerque tentou convencer Juripariau, o Diabo Grande, a combater contra os franceses instalados no Maranho:
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FIGUEIRA, Lus. Relao do Maranho. In: Trs Documentos do Cear Colonial. Fortaleza: s/d, 1967, p. 84.

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Daqui mandou o capito-mor novas embaixadas ao Gro-Diabo, quele mesmssimo e manhoso principal que, tendo, com o auxlio de dous soldados do presdio das Tartarugas, vencido e comido os ndios seus inimigos, tentou depois em galardo de tal servio comer queles por seu turno. O Gro-Diabo escusou-se com os estragos de um terrvel contgio que assolava suas aldeias. Com esta nova, verdadeira ou ngida, cou desenganado o capito-mor, e bem enganados, todos os que se viam metidos com tais ajudas 60

Diabo-grande tinha uma noo muito clara do quanto era arriscada a expedio, mas recusar-se de forma direta a fornecer ajuda seria uma atitude pouco diplomtica que poderia render-lhe aborrecimentos. Preferiu sair-se com uma desculpa e assim fazer o que achava mais adequado sem poder ser acusado de hostilizar os portugueses. As decises dos principais que envolvessem interesses do grupo eram previamente discutidas. Elas determinavam se os grupos a que pertenciam seriam ou no aliados dos portugueses, convertidos ou no f catlica. Essas decises poderiam facilitar ou dicultar o processo de colonizao e o trabalho dos missionrios. Principais como Simo Taminhob envolviam-se com os arranjos polticos no mundo colonial e colocavam-se a favor ou contra os jesutas conforme a situao. Antes da instalao denitiva da misso na Ibiapaba, Dom Simo, como era chamado, recusara-se, em 1695, a descer para um aldeamento instalado no litoral, prximo serra da Ibiapaba, pelos padres Manuel Pedroso e Ascenso Gago. 61 Para esse aldeamento se encaminharam as aldeias dos principais Jacobo de Sousa e Salvador Saraiva. Dom Simo no quis acompanh-los. Entretanto com a chegada Ibiapaba de um tero de paulistas, resolve negociar com os padres:
E foi o caso que resolvendo-se o Mestre de Campo do Tero dos Paulistas, Matias Cardoso, a retirar-se para sua casa por lhe no darem munies necessrias para a conquista do Rio Grande, acompanhado da sua tropa e armas, cortou pelos sertes desta serra e atemorizado com sua vinda D. Simo Taminhob e seus sequazes me mandou logo por embaixador um irmo seu, pedindo-me que o defendesse dos Paulistas com promessas de que logo trataria de conduzir plantas para
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LISBOA, Joo Francisco. Jornal de Timon: apontamentos, notcias e observaes para servirem histria do Maranho. Braslia: Ed. Alhambra, t. 2, p. 40. CARTA nua do Pe. Ascenso Gago. In: LEITE, Seram. Op. Cit., t. 3, p. 39.

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a costa do mar, para onde desceria sem falta, depois que nela tivesse os mantimentos sucientes para o sustento.62

Logo que os paulistas deixaram a Ibiapaba, Dom Simo tratou de romper o acordo, apesar das ameaas do Mestre de Campo aos principais de que se no descessem para onde os padres haviam ordenado, trataria de voltar para faz-los descer fora.63 Em outra ocasio D. Simo mudou-se para o Maranho na companhia de outro paulista, Joo Velho do Vale, que lhe fez promessas de obter vantagens que no poderia ter na companhia dos padres. Entretanto, l chegando, as promessas do paulista no se efetivaram, e o principal cou retido naquele estado por dois anos:
mas como viu D. Simo que no Maranho o retiveram por dois anos, e que o governador s instava em que se mudasse com todos os seus vassalos para o Maranho, e que nenhuma coisa, das que lhe prometeram, lhe cumpriam, satisfazendo-se muito mal do modo com que ali so tratados os ndios, porque ainda os que levou em sua companhia, com serem hspedes, os obrigaram a trabalhar, vendo-se indisposto de uma larga enfermidade, que teve, e mortos de bexigas a muitos dos que o acompanhavam desta serra, resolveu-se a dar boas esperanas ao Governador de que voltaria com todos os seus, am de que o deixassem vir para a sua terra. Porm, tanto que c se viu, lhe escreveu as razes que tinha para no ir para o Maranho.64

D. Simo no tinha inteno de voltar, j que a situao no Maranho no lhe era favorvel. A sada da serra na companhia de Joo Velho do Vale no fora vista com bons olhos pelos padres, que reclamaram Coroa portuguesa dos procedimentos do paulista. Alm disso, D. Simo insistia em no ser aldeado pelos missionrios da Ibiapaba. Porm, diante da nova situao, adota uma atitude conciliadora. Perguntamos-lhe pela determinao com que voltava para a sua terra, se acaso vinha com nimo de continuar em a antiga pertincia de se no querer aldear com os padres e ser cristo, ao que respondeu que toda razo de no ser aldeado, nem tratar de padres, ainda depois de o havermos livrado dos paulistas, fora porque um capito-maior do Cear, (), o induzira e enganara, dizendo62 63 64

Id. Ibidem, p. 41. Id., Ibidem. CARTA nua do Pe. Ascenso Gago. In: LEITE , Seram. Op. Cit., t. 3, p. 59.

101 lhe que no tratasse com os padres, porque o haviam de botar a perder, como costumavam fazer em toda a parte.65 Na ocasio, disse aos padres que havia procurado missionrios para aldear a si e aos seus em suas terras, e como no os encontrasse, falara com os religiosos da Companhia, que o ajudaram a voltar do Maranho para a Ibiapaba, e que depois de tudo isso, somente queria tornar-se cristo e, com sua gente, aldear-se no lugar que os padres assinalassem. Ascenso Gago entregou-lhe ento uma carta que o rei de Portugal lhe escrevera, ordenando que se aldeasse com os seus subordinados onde os padres da Companhia determinassem. Aps a leitura da carta, o principal disse ter certeza da boa disposio dos padres e que o prprio rei lhe tinha em grande estima, pois lhe escrevera aquela carta. Pediu ento a outro principal, Dom Jacobo de Sousa, que j se encontrava aldeado, para que zesse para ele uma casa junto dos padres para ir logo l assistir, e de l ordenaria aos seus vassalos fossem roar e plantar, para neste vero seguinte de 98 se mudarem todos, e se aldearem, em cumprimento do que S. Majestade lhe ordenava.66 Dom Simo, que como vimos j havia prometido aldear-se uma vez, quando da vinda do tero de paulistas, somente aderiu Misso em 1700. De acordo com o padre Ascenso Gago no era fcil lidar com esse principal:
Para os que aqui estamos foi de sumo gosto, e no posso encarecer a V. R. a alegria grande que recebemos, pelo muito que at o presente trabalhamos sempre, e sempre debalde, em a reduo deste principal e desta Aldeia; e quando cuidvamos ter tudo acabado, desandando a roda da fortuna, a vamos cada vez mais perdida. () que o principal dela alcana pouco, presume muito de seu juzo, e no se deixa facilmente reger.67

Para missionrios e governantes era imprescindvel conseguir a cooperao desses lderes indgenas, o que colocava os principais em uma posio a partir da qual podiam obter condies mais favorveis sobrevivncia de seus grupos, dos quais provinha sua legitimao como chefe. A postura de D. Simo revela uma margem de independncia em relao aos padres, utilizada quando a situao mostrava-se favorvel.
65 66 67

Id. Ibidem, p. 60. CARTA nua do Pe. Ascenso Gago. In: LEITE Seram. Op. Cit., t. 3, p. 61. Id. Ibidem, t. 3, p. 60.

102 Mesmo com a instalao da misso na Ibiapaba, a organizao dos ndios no foi substancialmente afetada pela relao entre os principais e os demais ndios. O que foi introduzido de novo foi a vassalagem ao rei de Portugal. A submisso ao rei era um dos passos dados pelos ndios para negociarem sua sobrevivncia no mundo colonial. Essa vassalagem implicava na integrao dos principais esfera jurdica da sociedade. Aps aceitarem a submisso ao rei de Portugal, os principais eram tratados com considerao pelos jesutas e pela Coroa portuguesa. Com o ttulo de Dom, obtinham a distino que os colocava como parte da teia relacional do mundo colonial. Reconhecidos pela legislao, os principais podiam manter a posse de terras e autoridade sobre seus liderados, o que os colocava em uma posio na qual podiam reivindicar e negociar com os colonizadores melhores condies para seus grupos. O requerimento que os ndios da Ibiapaba zeram Coroa portuguesa, em 1720, revela a importncia que os ndios atribuam a estas distines:
Que a vossa Real Magestade se digne de mostrar-lhes seu Real agrado, honrando os seus tres principais a saber ao Governador Dom Jacobo de Sousa e Castro, ao Mestre de Campo Dom Jose de Vasconcelos e a Dom Sebastio Saraiva Coutinho, lho do Capito-mor Dom Sebastio Saraiva Coutinho, que no ano passado morreu de cinco echadas em defena da vila de Parnahyba e do Piauhy, com hbitos de alguma ordem militar, com aquellas tenas que a Vossa Real Magestade parecer haverem merecido: para que sendo todos iguais no merecimento, sejam tambm no prmio iguais, a qual igualdade conduziram para o bom governo da aldeia, e ao contrario se no dera seguir alguma runa.68

Em 13 de janeiro de 1721, um decreto concedeu aos principais da Ibiapaba, Jos de Vasconcelos, Felipe de Souza e Sebastio Saraiva o tratamento de Dom.69 Em relao s distines dadas a esses principais, bem interessante o relato do padre jesuta Vicente Martins. De acordo com seu depoimento, Dom Jos de Souza e Castro foi cavaleiro da Ordem de Santiago e governador da serra da Ibiapaba; Dom Felipe de Souza e Castro, lho do primeiro, tambm pertenceu mesma ordem militar e foi Mestre de Campo do tero que existia na Ibiapaba. Dom Sebastio Saraiva era igualmente membro da Ordem de Santiago
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REQUERIMENTO dos ndios da serra da Ibiapaba ao rei, datado de 12 de outubro de 1720. In: Documentos avulsos da provncia do Cear- Arquivo Ultramarino de Portugal. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1999 CD-ROM. STUDART, Guilherme. Op. Cit., p. 152.

103 e o capito-mor dos ndios da Ibiapaba.70 Os trs eram principais tabajaras.71 No relato de Vicente Martins percebemos que os principais tinham os ttulos de Governador dos ndios, Mestre de Campo e Capito-Mor dos ndios. Esses ttulos deixam entrever que os principais faziam parte da administrao portuguesa na Colnia. A participao dos principais da Ibiapaba na teia relacional do mundo colonial foi utilizada como respaldo para negociar e fazer reivindicaes em favor dos grupos aos quais pertenciam. Apesar de receberem o ttulo de Dom e outras distines da Coroa portuguesa os principais mantiveram-se como lderes indgenas ligados a seu povo, portadores de possibilidades para sobrevivncia de seu grupo e de preservao de sua cultura.

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As Ordens Militares originaram-se das Ordens religiosas de Cavalaria surgidas nos sculo xi e xii no perodo das cruzadas. Em Portugal, para o ingresso nas Ordens Militares eram exigidos pureza de sangue e iseno de defeito mecnico, ou seja ausncia de trabalhos manuais. Diferentemente das exigncias feitas em Portugal no Brasil o critrio de acesso a essas Ordens Militares passou a ser a prestao de servios Coroa portuguesa. O ingresso nas Ordens Militares era acompanhado acessos a postos militares e soldos. Cf. HERMANN, Jaqueline. Ordens Militares. In: VAINFAS, Ronaldo. (Org.) Dicionrio do Brasil Colonial (15001808), Rio de Janeiro: Ed. Objetiva, 2000. p. 438. MARTINS, Vicente. O Hospcio dos jesutas de Ibiapaba. In: Revista do Instituto Histrico do Cear, t. 33, p. 104.

Concluso
Neste trabalho se procurou enfocar as aes de colonos, missionrios, governantes locais, Coroa portuguesa e ndios em relao a misso da Ibiapaba bem como o papel desse aldeamento jesutico durante a colonizao da capitania do Cear. Sua localizao era estratgica e garantia um percurso livre para os colonizadores portugueses entre o Maranho e Pernambuco. O aldeamento fornecia ainda mo de obra para as atividades dos colonos bem como um contingente militar regular que ajudava no combate aos grupos indgenas hostis aos portugueses. Era comum o envio de tropas de ndios da misso da Ibiapaba para o Piau, onde contribuam no combate s tribos hostis da regio. Encravada a meio caminho entre Maranho e Pernambuco, a Ibiapaba, com seu aldeamento, era de vital importncia para a defesa militar dessa rea. A importncia da misso revelou-se um fator que os ndios aproveitaram em seu favor. A misso fazia parte das estratgias empreendidas pelos jesutas para assimilao dos ndios f catlica e ao mundo colonial. Porm, havia divergncias entre colonos e missionrios. A razo principal dessa divergncia na Ibiapaba era a participao da misso na pecuria. A expanso do aldeamento atravs da aquisio de sesmarias foi sempre motivo de conitos entre a misso com seus ndios aldeados e os moradores da Ribeira do Acara. Em meados do sculo xvii e mesmo durante o sculo xviii os riscos de serem escravizados ou de morrerem em enfrentamentos com os colonos era muito grande. No Cear, a expanso da atividade da pecuria constitua-se numa violncia contnua contra essas populaes, que resistiam da melhor forma possvel. A demanda por mo de obra indgena nas reas onde a escravido negra era invivel exercia notvel presso sobre os ndios livres dos sertes, e a legislao protegia os que se encontrassem sob a autoridade dos missionrios nos aldeamentos. Os aldeamentos estavam longe de oferecer as condies ideais alme-

104.

105 jadas pelos ndios, mas delineavam-se como uma sada para fugirem a uma dizimao inevitvel. Os ndios utilizavam o espao dessas misses como um ponto a partir do qual podiam evitar um mal maior, apesar de a liberdade oferecida pelos missionrios ser limitada. Embora no fosse essa a nalidade de uma misso para os jesutas, muitas vezes ela signicava para os ndios a manuteno de uma parte de seus territrios, dos quais eram cada vez mais pressionados a sarem com o aumento dos currais de gado. O aldeamento muitas vezes signicava a diferena entre a vida e a morte de populaes inteiras. Ao aceitarem viver em uma misso, os ndios da Ibiapaba na verdade procuraram um meio de sobreviver ao processo de colonizao. Fora dos aldeamentos no lhes era fornecida nenhuma opo, a no ser a escravido, reservada pela legislao aos grupos indgenas que no aceitassem a assimilao ofertada pelo colonizador. Temos uma tendncia a pensar o aldeamento apenas como um espao de aculturao e assimilao. Contudo, o ndio o considerava como meio a permitir-lhe maior liberdade de movimentos. verdade que a rotina no aldeamento eliminava prticas culturais indgenas e substitu-as por prticas culturais crists. Entretanto, os objetivos jesutas no poderiam ser alcanados sem uma negociao constante com os grupos indgenas, e por essa razo as estratgias jesuticas tinham seu alcance limitado pelas aes indgenas. No sem razo que a Misso da Ibiapaba ter mais de 6.000 ndios em meados do sculo xviii. No possvel conceber esse contingente sendo forado a aldear-se pelos missionrios. Os grupos que faziam parte da misso foram para l por vontade prpria. No porque ela fosse o local ideal, mas porque a misso apresentava-se aos ndios como uma possibilidade de sobrevivncia, pelo menos no curto prazo. O fato de ndios tabajaras tornarem-se, atravs da misso, cristos e vassalos da Coroa portuguesa no lhes retirava a identidade indgena. A misso retirava elementos que faziam parte dessa identidade, mas no conseguia elimin-la totalmente, pois na misso eles permaneciam como grupos perfeitamente discriminados e, tanto quanto possvel, com prticas culturais pertencentes ao modo de vida indgena.

106 Ao tornarem-se cristos e vassalos do rei de Portugal na misso, os ndios colocaram em prtica tticas que mantinham a coeso e a continuidade dos grupos aos quais pertenciam. As tticas indgenas eram fruto de reelaboraes de saberes dos colonizadores pelos ndios em proveito de seus grupos. A obteno ou manuteno de terras na regio da Ibiapaba pelos grupos indgenas aldeados revela o quanto esses grupos procuravam fazer da misso um ponto a partir do qual seria possvel obter melhores condies de sobrevivncia para os ndios. Para isso o papel dos principais foi de fundamental importncia. Esses lderes indgenas eram elos entre a nova ordem que se instalava e ao mesmo tempo agentes atravs dos quais se realizavam negociaes em torno das reivindicaes indgenas. Os principais eram representantes de aes de resistncia, fossem elas abertas, atravs de conitos, ou negociadas, buscando, atravs da legislao, aberturas que viabilizassem os objetivos a que se propunham. O presente trabalho no pretende de forma alguma negar que as misses tiveram um efeito deletrio sobre a cultura indgena. Os aldeamentos faziam parte de uma estratgia de dominao colonizadora. O que se buscou foi lanar um olhar sobre a realidade que envolvia os agentes colonizadores e os ndios no perodo proposto. Observar suas aes de forma a tentar compreender a complexidade de uma teia de relaes, onde as formas de agir e decidir envolviam circunstncias. As tticas indgenas foram uma resposta a estratgias que buscavam impor aos ndios uma cultura alheia ao seu quadro de referncia social, alm de expuls-los de seus territrios. Aos grupos indgenas vtimas da violncia colonizadora, esse trabalho tenta dar uma contribuio para compreender a questo posta diante de ns hoje: como algumas etnias conseguiram permanecer existindo, mesmo sofrendo tamanha violncia fsica e cultural. A retomada de identidade por parte desses grupos e as reivindicaes pela posse de terras em torno dos permetros dos antigos aldeamentos vem a ns como ecos longnquos de lutas e astcias que talvez no tenham sido vs.

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